（卷首）
少仪外传﹝宋﹞吕祖谦撰
少仪外传卷上
东莱吕氏曰：「后生学问，且湏理会《曲礼》《少仪》《礼仪》等学，洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上下学而上达。自此脱然有得，度越诸子也。不如此，则是躐等犯分，陵节终不能成。孰先传焉？孰后倦焉？不可不察也。」
荥阳公尝言：「后生初学，且湏理会气象。气象好时，百事自当。气象者，辞令容止，轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。」
荥阳公尝说：「攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜且自点检，丝毫不尽，则慊于心。岂有工夫点检他人邪？」
杨应之学士言：“后生学问聪明强记，不足畏；惟思索学问，寻究者为可畏耳。”
东莱公尝言：「凡众人日夕所说之话，赵丈、仲长诸公都无此话也。众人所作之事，如杨公应之、李公君行诸公都不做，众人做底事也。」
荥阳公教学者读书，湏要字字分明，仍每句最下一字，尤要声重，则记牢。」
司马温公幼时患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵游息矣，独下帷绝编[案：孔子读易，韦编三绝，乃指积久功深之时，此即以诵读为绝编，于义未安，盖相沿之误]迨能背诵乃止，用力多者收功远，其所精诵者乃终身不忘矣[并《童蒙训]今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我，不肯屈下，病根常在，病随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对，有朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤，甚则至于狥私，意义理都丧也。只为病根不去，随所居所接而长。
今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂，以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦，难矣[并横渠张氏语录]范忠宣公戒子弟曰：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕已则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也[范忠宣公言行录]
幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。颜子、孟子，亚圣也，学之虽未至，亦可为贤人。今之学者，若能知此，则颜孟之事，我亦可学。言温而气和，则颜子之不迁，渐可学矣。过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰，渐可学矣。知埋鬻之戏不如俎豆，念慈母之爱，始于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心，亦可如孟子矣。若夫立志不高，则其学皆常人之事，语及颜孟，则不敢当也。其心曰：「我为孩童，岂敢学颜孟哉！」此人不可以语上矣。先生长者见其卑下，岂肯与之语哉？先生长者不肯与之语，则其所与语者皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也，虽欲开明，不可得矣。《书》曰：「不学墙面。」孔子曰：「其犹正墙面而立也与？」言人不可以不学也。杨子曰：「吾为开明哉！」言学圣贤，然后心开而意明也[陈了翁集]
建州有君子曰胡宪，曰刘勉之，非身所得，一毫不受，此后生所宜法也。近见世人缘亲姻故旧干求差遣，为世鄙笑，尤可戒也。顷年尝闻元佑间范仲宣作相，其子子夷，名正平，当入远，忠宣欲以恩例换近地，子夷坚不肯曰：「当入远即入远，不欲以恩例求侥幸。」前人立志，例皆如此。
读书不辍，甚书不读了。万一都废，且须自今重新勤苦下十分工夫，不可因循隐忍，甘心作庸人过一生。最是行义一事不可放过，正心修身，念念湏学前辈，久久自然相应。
大凡为学，湏以见贤为主。孟子曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。」然则见贤广者，其德大；见贤寡者，其德小。子贡问为仁，而孔子答以「工欲善其事，必先利其器
译《少仪外传》由宋代吕祖谦撰写。
《少仪外传》卷上
东莱吕氏说：“后辈求学，应当先研习《曲礼》《少仪》《礼仪》等内容，学习洒扫、应对、进退等日常礼节，以及先弄清楚《尔雅》等训诂类的文字，然后才可以谈论由浅入深、由下而上通达高深学问的道理。从此豁然有所领悟，就能超越其他学子。如果不这样，就是逾越等级、触犯本分，违背节度，最终无法成功。哪些应当先传授？哪些应当后传授？不可不仔细考察。”
荥阳公曾说：“后辈初学，应当先讲究气象。气象好时，百事自然妥当。所谓气象，就是言辞举止、轻重疾徐，足以从中看出来的。不仅君子与小人在此区分，也是贵贱寿夭由此决定的原因。”
荥阳公曾说：“要攻治自己的过错，不要攻治别人的过错。因为自己攻治过错，日夜自我检点，稍有不尽，内心就会感到愧疚。哪里还有工夫去检点别人呢？”
杨应之学士说：“后辈学问聪明强记，不值得畏惧；只有那些深思熟虑、探究学问的人，才是值得畏惧的。”
东莱公曾说：“凡是众人日夜谈论的话，赵丈、仲长等人都没有这些话。众人所做的事，像杨公应之、李公君行等人都不做，众人所做的事。”
荥阳公教导学者读书，必须字字分明，而且每句最后一个字，尤其要声音重一些，这样记忆才牢固。
司马温公小时候担心记忆不如别人，大家在一起讲习，众兄弟已经背诵完毕休息了，他却独自放下帷幕，断绝杂念（注：孔子读《易》，韦编三绝，是指积累日久功夫深厚之时，这里用诵读来比喻绝编，在义理上不太妥当，大概是沿袭的错误），等到能够背诵才停止。用力多的人收获深远，他精心背诵的内容终身不忘。（以上并见《童蒙训》）如今世道不讲学问，男女从小就被骄纵懒惰败坏，长大后更加凶狠，只是因为未曾做过子弟该做的事，于是对父母已有物我之分，不肯谦卑顺从，病根常在，随着所处环境而滋长，至死依旧如此。做子弟不能安于洒扫应对，有朋友不能谦让朋友，有官长不能谦让官长，做宰相不能谦让天下贤人，甚至至于徇私，意义道理都丧失了。只是因为病根不去，随着所处环境和接触的人而滋长。
如今的朋友，选择那些善于逢迎的人交往，拍肩执袂，以为意气相投。一言不合，就发怒相加。朋友之间，想要彼此谦让而不疲倦，很难啊。（以上并见横渠张氏语录）范忠宣公告诫子弟说：“人即使愚笨，责备别人时却明白；即使聪明，宽恕自己时却糊涂。你们只要常常用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，不愁达不到圣贤的境界。”（以上见《范忠宣公言行录》）
年幼求学的人，首先要辨别人品的高低，哪些是圣贤所做的事，哪些是下愚所做的事，向善背恶，去彼取此，这是年幼求学时应当首先做的。颜子、孟子，是亚圣，学习他们虽然未能达到，也可以成为贤人。如今的学者，如果能知道这一点，那么颜子、孟子的事情，我也可学习。言语温和而气息平和，那么颜子的不迁怒，渐渐可以学习了。有过错能悔改，又不害怕改正，那么颜子的不贰过，渐渐可以学习了。知道买卖嬉戏不如祭祀礼仪，念及慈母的爱，始于孟母三迁，从幼到老，不厌不改，始终一心，那么我的不动心，也可以像孟子一样了。如果立志不高，那么他的学问都是常人的事情，谈到颜子、孟子，就不敢担当了。他心里说：“我是孩童，岂敢学习颜子、孟子呢！”这种人不可以和他谈论高深的道理。先生长者见他卑下，岂肯和他交谈呢？先生长者不肯和他交谈，那么和他交谈的都是下等人。言语不忠信，是下等人；行为不笃敬，是下等人；有过错而不知悔改，是下等人；悔改了而不知改正，是下等人。听到下等人的言语，做下等人的事情，譬如坐在房舍之中，四面都是墙壁，虽然想要开明，也不可能了。《尚书》说：“不学墙面。”孔子说：“其犹正墙面而立也与？”意思是人不可以不学习。杨子说：“吾为开明哉！”意思是学习圣贤，然后心开而意明。（以上见《陈了翁集》）
建州有君子叫胡宪，叫刘勉之，不是自己所得的，一毫不受，这是后辈应当效法的。近来看到世人因为亲戚故旧的关系谋求官职，被世人鄙夷嘲笑，尤其值得警戒。以前曾听说元祐年间范仲宣做宰相，他的儿子子夷，名正平，应当去远方任职，忠宣公想用恩例换到近地，子夷坚决不肯，说：“应当去远方就去远方，不想用恩例求侥幸。”前人立志，大抵都是这样。
读书不停止，什么书都读了。万一都废弛了，而且必须从今重新勤苦下十分工夫，不可因循苟且，甘心做庸人过一生。最是不可放过行义一事，正心修身，念念必须学前辈，久久自然相应。
大凡做学问，必须以见贤为主。孟子说：“一乡的好士，就与一乡的好士交朋友；一国的好士，就与一国的好士交朋友；天下的好士，就与天下的好士交朋友。”那么见贤多的人，他的德行大；见贤少的人，他的德行小。子贡问如何实行仁，孔子回答以“工欲善其事，必先利其器”。