少仪外传卷下
褚大傅南下，孙长乐于船中视之，言次及刘真长死，孙流涕，因讽咏曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”褚大怒曰：“真长平生何尝相比数，而卿今日作此面向人[并世说]
梁贺琛奏今天下守宰所以贪残，良由风俗侈靡，使之然也。今之燕喜，相竞夸豪，积果如邱陵[案《贺琛传》作积果如山岳]列肴同绮绣，露台之产不周一燕之资。而宾主之间，裁取满腹，未及下堂，已同臭腐。为吏牧民者，致赀巨亿，罢归之日，不支数年，率皆尽于燕饮之物，歌舞之具。所费事等邱山，为欢止在俄顷，乃更追恨向所取之少。如虎傅翼，增其搏噬，一何悖哉[梁书》○案《梁书》原本误作《南史》，《南史·琛传》无此文，今改正。又此条之末原本有「失失节之嗟，亦民所自患，正耻不能及群，故勉强而为之」二十二字，其语虽亦见于《琛传》，而与此条文不相属，盖此条本节录《琛奏》，非其原文，抄录之时偶削除不尽，误及旁文耳，今亦删去]
魏左将军李栗，性简慢，常对道武舒放不肃，咳唾任情。道武积其宿过，遂诛之[北史]
顾恺之尝执命有定分，非智力所移，唯应恭已守道，信天任运。而闇者不达，妄意徼幸，徒亏雅道，无关得丧。乃以其意命弟子，愿作《定命论[南史]
齐文宣帝怒，临漳令嵇舍人李文师以赐臣下为奴。中书侍郎郑頣私谓祠部尚书王昕曰：“自古无朝士为奴者。”昕曰：“箕子为之奴。”頣以白帝曰：“王元景比陛下于纣。”帝衔之。帝与朝臣酣饮，昕称疾不至。帝遣骑执之，昕方摇膝吟咏，遂斩于前殿。
毕义云作书与高元海论叙时事，元海入宫，不觉遗之。给事中李孝贞得而奏之，帝由是疏元海。和士开复谮元海，帝以马鞭棰元海六十，出为兖州刺史[并北史]
郑余庆不事华洁，后进趋其门者，多垢衣败服以望其知，而武儒衡谒见，未尝辄易所好，但与之正言直论，余庆因亦重之。
敬宗时，裴度自兴元入觐，既至，而朝士持两端者日拥度门。一日，度留客命酒，刘栖楚矫求度之欢，曲躬附裴耳而语。崔咸嫉其矫，举爵罚度曰：“丞相不当许所由官！”嗫耳语，度笑而饮之。栖楚不自安，趋出。坐客皆壮之。
王仲舒、韦成季、吕洞辈为郎官，朋党辉赫，日会聚歌酒，慕李藩名，强致同会。藩不得已，一至。仲舒辈好为讹语俳戏，后召藩，坚不去，曰：“吾与仲舒辈终日，不晓所与言何也？”后果败[并旧唐书]
笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货剌客，伺醉而杀之也。世间名士，但务宽仁，至于饮食饷馈，童仆减损；施惠然诺，妻子节量；狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠹矣。齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪，略尽，闻之颦蹙，卒无一言。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏。或有指名为豚犊者，有识傍观犹欲掩耳，况当之者邪？
自古文人多陷轻薄，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐。今世文士，此患弥切，一事偶当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，不觉更有傍人加以砂砾，所伤惨于矛戟，讽刺之祸速乎风霆，深宜防虑，以保元吉。学问有利钝，文章有巧拙，钝学累功，不妨精熟，拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人，必乏天才，勿强操笔。吾见世人至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦已众矣。
治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
吾家巫觋祷请，绝于言议，符书章醮，亦无祈焉。汝曹所见也，勿为妖妄之费。
真草书迹，江南承晋宋余俗，相与事之。然此艺不须过精，夫巧者劳，而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒，深有以也。王逸少风流才士，萧散名人
译褚太傅南下，孙长乐在船中观看他，谈话间提到刘真长去世，孙长乐流下眼泪，于是吟咏道：“贤人去世，国家衰败。”褚太傅大怒说：“刘真长平生何曾把你列入同类，而你今天却做出这副面孔给人看。”
梁朝贺琛上奏说，如今天下的州郡长官之所以贪婪残暴，实在是因为风俗奢侈靡费，导致他们这样的。现在的宴饮喜庆，互相争竞夸耀豪奢，堆积水果像山丘一样，陈列菜肴如同锦绣一般，露台的产出不足以支撑一次宴饮的费用。而宾主之间，仅仅摄取填满肚子，还没走出厅堂，食物已经如同臭腐。那些治理百姓的官吏，积累财富数以亿计，罢官回家的时候，撑不过几年，大抵都耗费在宴饮之物、歌舞器具上。所花费的财物如同山丘一样多，欢乐只在于片刻，反而更加追恨以前索取得太少。这就像老虎添了翅膀，增加了它的搏杀吞噬，多么悖逆啊！
魏朝左将军李栗，性情简慢，常常在道武帝面前舒展放纵不严肃，咳嗽吐唾沫任凭性情。道武帝积累他平日的过错，于是杀了他。
顾恺之曾经坚持认为命运有定数，不是智力所能改变的，只应当恭敬自身坚守正道，相信天命顺应时运。而愚昧的人不通达，妄图侥幸，白白损害高雅的道义，与得失无关。于是他将这个意思告诉弟子，希望撰写《定命论》。
齐文宣帝发怒，临漳令嵇舍人李文师因为把臣下赐给他人做奴隶而获罪。中书侍郎郑頣私下对祠部尚书王昕说：“自古以来没有朝廷官员做奴隶的。”王昕说：“箕子做过奴隶。”郑頣把这话报告给皇帝说：“王元景把陛下比作纣王。”皇帝怀恨在心。皇帝与朝臣酣饮，王昕称病不到。皇帝派骑兵抓他，王昕正在摇膝吟咏，于是被斩于前殿。
毕义云写信给高元海议论叙述时事，高元海进入宫中，不知不觉遗落了信。给事中李孝贞得到并上奏，皇帝因此疏远高元海。和士开又诬陷高元海，皇帝用马鞭抽打高元海六十下，外放为兖州刺史。
郑余庆不讲究华丽整洁，后进中趋附他门下的人，大多穿着脏衣破服以期望得到他的赏识，而武儒衡拜见时，不曾改变自己的喜好，只是与他直言正论，郑余庆因此也看重他。
敬宗时，裴度从兴元入朝觐见，到达后，朝中持观望态度的人每天拥在裴度门前。一天，裴度留客饮酒，刘栖楚矫情地寻求裴度的欢心，弯着身子靠近裴度耳边说话。崔咸嫉妒他的矫情，举起酒杯罚裴度酒说：“丞相不应当允许下属官员这样！”裴度笑着喝下酒。刘栖楚心中不安，快步走出。在座的客人都认为崔咸壮烈。
王仲舒、韦成季、吕洞等人担任谏官，朋党声势显赫，每天聚会唱歌饮酒，仰慕李藩的名声，强行邀请他一同聚会。李藩不得已，去了一次。王仲舒等人喜欢说讹语俳戏，后来再召李藩，他坚决不去，说：“我与王仲舒等人整日在一起，不明白他们跟我说的什么？”后来他们果然败露。
家中废除鞭打怒责，那么小孩子的过错立刻显现；刑罚不恰当，那么百姓就无处安放手脚。治家的宽严，也如同治国一样。梁朝孝元帝时，有一位中书舍人，治家失去法度，而且过于严酷，妻妾于是共同雇佣刺客，趁他醉酒时杀了他。世间的名士，只务求宽仁，至于饮食馈赠，让童仆减损；施惠许诺，让妻子节制；狎侮宾客，侵耗乡里，这也是治家的巨大祸害了。齐朝吏部侍郎房文烈，不曾嗔怒，经过霖雨断粮，派婢女买米，于是婢女逃窜，三四天后才又抓住她。房文烈慢慢说：“全家没有吃的，你从哪里来？”最终没有鞭打。曾经寄居在别人宅第，奴婢拆屋当柴烧，几乎烧尽，听说后皱眉，最终没有一句话。
过去刘文饶不忍心骂奴仆为牲畜，如今世上的愚人于是以此互相戏弄。有的指着名字称为猪牛，有见识的人在旁观看尚且想要掩耳，何况被指着的人呢？
自古文人多陷入轻薄，推究其积累的原因，文章的体裁，标举兴致，引发性情灵思，使人矜夸自傲。如今世上的文士，这种弊病更加严重，一事偶然恰当，一句清丽巧妙，精神振奋直冲九霄，志向凌驾千载，不觉更有旁人加以砂砾，所受的伤痛惨于矛戟，讽刺的祸患快于风雷，深深应当防备忧虑，以保全吉祥。学问有快慢，文章有巧拙，迟钝的学问积累功夫，不妨碍精熟，拙劣的文章钻研思考，终究归于粗鄙。只要成为学士，自然足以做人，必定缺乏天才，不要勉强执笔。我看见世人毫无才思，自认为清华，流传丑拙之作，也已经很多了。
修饰子弟的文章，以此抬高声望，是大弊病。一则不能长久持续，终究暴露真情；二则学者有了凭借，更加不精勤勉励。
我家中的巫祝祈祷，断绝于言语议论，符书章醮，也不祈求。你们所见到的，不要做妖妄的耗费。
真书草书的笔迹，江南承袭晋宋余俗，互相从事。然而这种技艺不需要过于精通，巧者劳碌，智者忧愁，常被人役使，更觉得是累赘。韦仲将的遗戒，很有道理。王逸少是风流才士，萧散名人。
，举世唯知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：「吾编齐书，自谓可观，唯以笔迹得名，亦异事也。」王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇，犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：「假使吾不知书，可不至今日邪？」以此观之，慎勿以书自命。
译世人只知道他的书法，反而因此遮蔽了他的其他才能。萧子云常常感叹说：“我编撰《齐书》，自认为值得称道，却只因为笔迹而获得名声，这也是奇怪的事。”王褒出身名门，才学优异敏捷，后来虽然进入关中，也受到礼遇，却仍然因为擅长书法，在碑刻之间奔波劳碌，辛苦于笔墨砚台的役使，曾经悔恨地说：“假使我不会书法，难道会落到今天的境地吗？”由此看来，千万不要以擅长书法自命不凡。
治家可俭，而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣，蔬果之蓄，园场之所产；鸡豚之膳，埘圈之所生。爰及栋宇、器械、樵苏、脂烛，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具已足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通。江南深以为耻。黄门郎裴之礼，好待宾客，或有此辈，对宾杖之。其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
江南朝士，因晋中兴而渡江，本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
君子当守道崇德，蓄价待时。爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较才能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒。或有劫持宰相瑕疵，觊获酬谢；或有諠聒时人视听，求见发遣。以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓弗索何获，不知时运之来，不求亦至矣。见静退未遇者，便谓弗为胡成，不知风云不兴，徒求无益也。凡不求而得者，焉可胜算乎[并《颜氏家训]
张霸卒，遗敕诸子曰：“人生一世，但当畏敬于人。若不善加已，直为受之[后汉书]
正献公平日未尝较曲直，闻谤未尝辩也。少时书于座右曰：「不善加已，直为受之。」盖其初自惩艾也。如此[童蒙训]严彭祖迁太子太傅，廉直不事权贵。或说曰：「天时不胜人事，君以不修小礼，曲意亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相。愿少自勉强。」彭祖曰：「凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲而从俗，苟求富贵乎？」彭祖竟以太傅官终[汉书·儒林传]
范子夷说：“仲尼，圣人也，才作陪臣。颜子，大贤也，箪食瓢饮。后之人不及孔颜者远矣，而常叹仕宦不达，何愚之甚！若能以自已官爵比之孔颜，侥幸甚矣。”《舍人杂说》
当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败，而不能自保。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言也。当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶？
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如与家人，待群吏如待奴仆，爱百姓如爱妻子，处官事如处家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。岂有二理哉？范侍郎育作库务官，随时箱笼只置厅事上，以防疑谤。凡若此类，皆守官所宜详知也。当官者勿辞迂谨，而深避嫌疑，以至诚待人，而深避文法。如此则可以免。
当官者，凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝、尼媪之类，尤宜疏绝。要当以清心省事为本。
当官者，先以暴怒为戒。事有不可，当详处，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。当官处事务要着实，如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心、事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实；反复变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事不易之道也。
当官既自廉洁，又须关防小人。如文字、历引之类，皆须明白，以防中伤。不可不致慎，不可不详知也[已上并童蒙训]
为政要得厉威
译治理家业可以节俭，但不可吝啬。节俭，是指节省约制以合乎礼法；吝啬，是指对穷困危急的人不加以救济。
百姓生存的根本，应当是耕种庄稼来获取食物，种植桑麻来制作衣服，储存蔬菜瓜果，都是园圃田地所出产的；鸡猪等肉食，都是鸡舍猪圈所饲养的。至于房屋建筑、器具、柴火、油脂蜡烛，没有一样不是种植或生产出来的。那些能够守住家业的人，关起门来，维持生活的物资就已经足够了，只是家里没有盐井罢了。如今北方的风俗，大都能亲身节俭、节制用度来供给衣食；江南地区奢侈，大多比不上北方。
门前不停留宾客，这是古人所推崇的。家教败坏的家庭，守门人没有礼貌，有的因为主人睡觉、吃饭或生气发怒，就拒绝客人，不让通报。江南地区对此深感羞耻。黄门侍郎裴之礼，喜欢接待宾客，如果有这种守门人，当面对宾客时就用棍棒责打他。他的门生和仆役，在与外人交往时，进退周旋、俯仰应对，言辞神色，无不严肃恭敬，与主人没有区别。
江南的朝廷官员，因为晋朝中兴而渡江，本来是寄居他乡的人，到现在已经八九代了，没有从事过农耕，全靠俸禄来吃饭。假使有田产的，也都是信任仆人去打理，自己未曾亲眼见过翻起一铲土、锄掉一株苗，不知道几个月该播种，几个月该收获，哪里还懂得世间的其他事务呢？所以治理政务就办不好，经营家业也办不成，这都是过于悠闲安逸的过错。
君子应当坚守正道、崇尚道德，积蓄声望等待时机。爵位俸禄得不到，确实是由天命决定的。如果非要追求竞争，不顾羞耻，比较才能，衡量功劳，厉声扬威，到处抱怨发怒。有的人甚至抓住宰相的瑕疵来要挟，希望获得酬谢；有的人喧哗吵闹，干扰时人的视听，请求被任用。凭借这些手段得到官职，还自认为是才能，这与偷吃食物来填饱肚子、偷穿衣服来取暖有什么不同呢？世人看到急躁竞争得到官职的人，就认为不索取怎么能得到，却不知道时运到来时，不寻求也会到来。看到沉静退让而没有得到任用的人，就认为不行动怎么能成功，却不知道风云不兴起时，徒然寻求也没有益处。凡是不求而得到的人，哪里能计算得尽呢？（以上均出自《颜氏家训》）
张霸去世时，留下遗命给儿子们说：“人生在世，只应当对人敬畏。如果别人不善地对待自己，就坦然接受。”（出自《后汉书》）
正献公平时不曾计较是非曲直，听到诽谤也不曾辩解。年轻时在座右写下：“不善地对待自己，就坦然接受。”这大概是他起初自我惩戒的表现。如此。（出自《童蒙训》）
严彭祖升任太子太傅，廉洁正直，不巴结权贵。有人劝他说：“天时不如人事，您因为不修习小礼，不曲意逢迎权贵左右人的帮助，虽然经学造诣很高，也当不上宰相。希望您稍微勉强自己一下。”严彭祖说：“凡是通晓经术的人，本来应当修习先王的道义，怎么可以委曲求全而顺从世俗，苟且追求富贵呢？”严彭祖最终以太傅的官职终老。（出自《汉书·儒林传》）
范子夷说：“孔子是圣人，却只做过陪臣；颜子是大学问家，却只吃粗食喝冷水。后来的人远远不及孔子和颜子，却常常感叹仕途不通达，这是多么愚蠢啊！如果能拿自己的官爵和孔子、颜子相比，那就幸运极了。”（出自《舍人杂说》）
做官的方法，只有三件事：叫做清、慎、勤。懂得这三点，就知道如何修身了。懂得这三点，可以保住禄位，可以远离耻辱，可以得到上级的赏识，可以得到下级的援助。然而世上的做官者，面对钱财和事务，不能克制自己，常常自以为不会败露。抱着不会败露的想法，就无所不为了。然而事情常常败露，而不能保全自己。所以用心处事，要在开始时警惕，不可不仔细考察。假使运用权谋智巧，百般补救，侥幸得以脱免，损失已经很多，不如开始时就不做那样做更好。司马子微《坐忘论》说：“与其在末端巧妙地把持，哪里如在开始时笨拙地警戒呢？”这是天下的至理名言。做官处事的大法，用力简单而成效显著的，没有比得上这句话的了。人如果能思考这一点，哪里还会有悔恨呢？
侍奉君主如同侍奉父亲，侍奉长官如同侍奉兄长，与同僚相处如同与家人相处，对待下属官吏如同对待奴仆，爱护百姓如同爱护妻子儿女，处理公务如同处理家事，然后才能算是尽了我的心。如果有丝毫不到位的，都是我的心没有尽到。所以侍奉父母孝顺，因此忠诚可以转移到君主身上；侍奉兄弟和睦，因此顺从可以转移到长官身上；居家治理得当，因此治理能力可以转移到官职上。难道有两种道理吗？范侍郎范育担任库务官时，随身的箱笼只放在厅堂上，以防备嫌疑和诽谤。凡是这类事情，都是做官者应当详细知晓的。做官的人不要推辞迂腐谨慎，而要深深避开嫌疑，以至诚待人，而深深避开法律条文。这样才可以免于灾祸。
做官的人，凡是异端邪说的人，都不应当与他们交往。巫师、尼姑之类的人，尤其应当疏远断绝。应当以清心省事为根本。
做官的人，首先要把暴怒作为警戒。事情有不可行的，应当详细处理，必定没有不恰当的。如果先暴怒，只能害自己，怎么能害别人呢？前辈曾经说，凡事只怕等待，等待就是详细处理的意思。大概详细处理，思虑自然产生，别人不能中伤。做官处理事务要实在，比如涂改文书，追改日期，重新更换押字，万一败露，得罪反而更重，也不是培养诚心、侍奉君主不欺骗的道理。百种奸诈虚伪，不如一个诚实；反复变诈，不如谨慎开始；防备别人怀疑众人，不如自我谨慎；智谋周密，不如省事不变的道理。
做官既然自己廉洁，又必须防范小人。比如文书、历引之类，都必须明白清楚，以防中伤。不可不谨慎，不可不详知。（以上均出自《童蒙训》）
治理政事要能够严厉威严
严，使事事齐整，甚易。但失于不觉，便不是古人作处。孔子言：“居上不宽，吾何以观之哉？”又曰：“宽则得众。”若使宽非常道，圣人不只如此说了。今人只要事事如意，故觉见宽政闷人，不知权柄在手，不是使性气处。何尝见百姓不畏官？但见官人多虐百姓耳。然宽亦须有制始得，若百事不管，唯务宽大，则胥吏舞文弄法，不成官府。须要权常在已操纵予夺，揔不由人。尽宽不妨[龟山语录]
译严厉，使得事事整齐划一，这很容易。但如果因为疏忽大意而失去觉察，便不是古人做事的境界。孔子说：“居于上位而不宽厚，我还能怎么看他呢？”又说：“宽厚就能得到众人的拥护。”如果宽厚不是恒常的道理，圣人不会只这样说。现在的人只想要事事顺心如意，所以觉得宽厚的政令让人烦闷，不知道权力柄柄在手中，并不是用来发泄脾气的地方。什么时候见过百姓不畏惧官吏的？只见到官吏大多虐待百姓罢了。然而宽厚也必须有一定的法度才行，如果对百事都不管，只追求宽大，那么胥吏就会玩弄法律条文，官府就无法正常运作。必须让权力始终掌握在自己手中，操纵、给予或剥夺都由自己决定，总不任由他人摆布。这样即使完全宽厚也无妨。
万事真实有命，人力计较不得。吾平生未尝干人，在书局亦不谒执政。或劝之，吾对曰：“他安能陶铸我？自有命在。”若信不及，风吹草动便生恐惧，忧喜枉做却闲工夫，枉用却闲心力。信得命，及便养得气，不折挫[上蔡谢氏语录]
荥阳公在维扬时，东莱公为曹官，所居廨舍无几案，以竹缚架上，置书册器皿之属，悉不能具，处之甚安，其简俭如此[吕氏杂记]
苏丞相子容知毫州，有豪民妇被罪当杖，以病未科。每旬检校未愈，邓元孚为谯县簿，谓其子曰：「尊公高明，平昔以政事称，今岂可为一豪妇人所绐？公为贤子，不可不白。但谕医者如法检校，彼自不诬矣。」其子白之。公曰：「万事付公议，何容心焉？若言语轻重，则人有观望，或有可悔。」既此妇死，元孚大惭服曰：「某辈狭小，岂可测公之用心也[苏氏谈训]
后生少年乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末，而一任之间不复敢举动，大抵作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣，以此被重谴，良可惜也[舍人杂录]
徐仲车先生为楚州教授，尝言：「事各有所主，不得相侵。某借书，必白经谕；有急故留门，必白直学，不敢自专也。」徐仲车先生尝言：「人之同官，不可不和。和则事无乖逆，而下不能为奸。必欲和，莫若分过而不掠美[并徐仲车语录]
吕文穆不喜记人过，初参知政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：「是小子亦参政耶？」文穆佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官位姓名，文穆遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。文穆曰：「若一知其姓名，则终不能复忘，固不如毋知也。且不问之何损？」时皆服其量[涑水记闻]
范子夷尝言，其家家学，不卑小官，居一官便尽心治一官之事，只此便是学圣人也。若以为州县之职徒劳人耳，非所以学圣人也[程氏遗书]
李公择尚书家尝置声妓，孙中丞莘老不以为然。荥阳公曰：“此莫是小节否？”孙中丞曰：“此一节亦不小。”
崇宁初，衣服皆尚窄袖狭缘，有不如是者，皆取怒于时。故当时章疏有言：“褒衣博带，尚存元佑之风；矮帽幅巾，犹袭奸臣之体。”盖东坡喜戴矮帽，当时谓之“东坡帽”；黄鲁直喜戴幅巾，故言袭奸臣之体也。韩子苍大观间尝赠予外弟蔡伯世诗云：“秃巾小帽纷纷是，眼明见此褒衣士。”秃巾小帽，皆当时浮薄子所尚。关正叔既被召，衣服不改旧，或问之曰：“正叔若登对，衣服当如何？”正叔曰：“衣帛帛见，衣褐褐见[并舍人杂记]
孔颖达疏曰：「谗言之起，由数问小事于小人[孔颖达《诗正义]问荆公：『勿使上知之语，信乎？』曰：『须看他当时因甚事说此话。且如作此事，当如何？更须详审，未要令上知之。又如说一事未甚切当，更须如何商量体察，今且勿令上知。若此类不成是欺君也。凡事未见始末，更切子细反复推究，方可[程氏遗书]
范子夷说其祖作外任官时，与京中人书言：“居京慎勿窃论曲直，不同任言官时，取小名受大祸。”因言：“吾徒相见，正当论行已立身之事耳[舍人杂说]
齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒，拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时，而为执政所患，随而伺察。既以利得，必以利殆，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及[颜氏家训]
夫门地高者，一事坠先训，则异他人。虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛则人窥嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以修巳，不得不至；为学，不得不坚。夫士君子生于世，巳无能而望于他人，用巳无善而望他人爱。犹农夫卤莽种之，而怨天泽不润，虽欲弗馁，可乎？予幼尝闻先仆射言：立已以孝弟为基，恭默为本，畏法为务，勤俭为法。肥家以忍顺，保交以简恭。广记如不及，求名如傥来。莅官则洁巳省事，而后可以言家法。家法备，然后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。忧与祸不偕，洁与富不并。董生有云
译万事都有定数，人力无法算计。我平生不曾求过人，在书局任职时也不去拜见执政大臣。有人劝我，我回答说：“他们怎么能左右我的命运？自有天命在。”如果对此信不过，风吹草动就会心生恐惧，白白浪费精力去担忧欢喜。相信了天命，就能涵养正气，不会受挫。
荥阳公在扬州任职时，东莱公担任属官，所住的官舍没有几案，用竹子绑成架子，放置书籍器皿之类，全都无法齐备，但他处之泰然，他的简朴节俭到了这种地步。
苏丞相子容任亳州知州时，有个豪强家的妇人犯罪应当受杖刑，因生病而未执行。每十天检查一次，仍未痊愈。邓元孚任谯县县丞，对苏子容的儿子说：“令尊高明，向来以政事著称，现在怎么能被一个豪强妇人欺骗？您是贤德之子，不能不禀告。只要告诉医生依法检查，她自然不敢诬赖了。”他儿子禀告了父亲。苏子容说：“万事都交给公议，哪里容得下私心？如果言语轻重不一，人们就会观望，或许会有后悔的事。”后来这妇人死了，邓元孚非常惭愧佩服地说：“我们这些人见识狭小，哪里能揣度令尊的用心呢？”
年轻人刚做官，大多被狡猾的吏员引诱，自己不能反省察觉，所得利益微薄，而在一任期间再也不敢有所作为。大体上做官贪利，所得很少，而吏员偷盗的财物不计其数，因此遭受严厉谴责，实在可惜。
徐仲车先生任楚州教授时，曾说：“事情各有主管，不得互相侵扰。我借书，一定告知经谕；有急事留在门口，一定告知直学，不敢擅自做主。”徐仲车先生曾说：“同僚之间，不能不和睦。和睦则事情没有违背，下属不能作奸犯科。一定要和睦，不如分担过错而不争抢美名。”
吕文穆不喜欢记别人的过错，刚任参知政事时，进入朝堂，有朝士在帘内指着他说：“这小子也做参政吗？”吕文穆假装没听见而走过。他的同僚发怒，让人追问那人的官位姓名，吕文穆急忙制止。退朝后，同僚仍不平息，后悔没有追问到底。吕文穆说：“如果一旦知道了他的姓名，就终究不能忘记，固不如不知道。况且不问有什么损失？”当时的人都佩服他的气量。
范子夷曾说，他们家的家学，不轻视小官，担任一个官职就尽心处理该官职的事务，这本身就是学习圣人。如果认为州县职务只是徒劳人，就不是学习圣人的方法。
李公择尚书家曾蓄养歌妓，孙中丞莘老不以为然。荥阳公共说：“这莫非是小节吗？”孙中丞说：“这一节也不小。”
崇宁初年，衣服都崇尚窄袖狭边，有不这样做的，都会招致时人的愤怒。所以当时奏疏中有话说：“宽袍大带，还保留着元佑之风；矮帽幅巾，还袭用奸臣的体制。”因为东坡喜欢戴矮帽，当时称为“东坡帽”；黄鲁直喜欢戴幅巾，所以说袭用奸臣的体制。韩子苍在大观年间曾赠诗给外弟蔡伯世说：“秃巾小帽纷纷是，眼明见此褒衣之士。”秃巾小帽，都是当时轻薄子弟所崇尚的。关正叔被召见后，衣服不改旧样，有人问他：“正叔如果登对，衣服应当如何？”正叔说：“穿丝绸就穿丝绸去见，穿粗布就穿粗布去见。”
孔颖达疏说：“谗言的兴起，是因为多次向小人询问小事。”问荆公：“‘不要让皇上知道’的话，可信吗？”回答说：“要看他当时因为什么事说这话。比如做这件事，应当如何？还需要详细审查，暂时不要让皇上知道。又如说一件事不太恰当，还需要如何商量体察，现在且不要让皇上知道。如果这类情况，不能算是欺君。凡事没有看清始末，更要仔细反复推究，才可以。”
范子夷说他的祖父任外官时，给京城的人写信说：“住在京城千万不要私下议论是非曲直，不同于担任言官时，获取小名声而遭受大祸。”因此说：“我们这些人相见，正应当讨论修身立身的事情罢了。”
齐国末期，大多用财物依附外戚，喧哗于女宠，拜为守宰的人，印绶光华，车骑显赫，荣耀遍及九族，一时显贵，而被执政者担忧，随即伺察。既然因利而得，必因利而危，即使得以免死，没有不破家的，然后后悔，又怎么来得及。
门第高的人，一件事违背祖先训诫，就不同于他人。虽然活着可以苟且获取爵位，死后不能见祖先于地下。门第高就自己骄傲，家族盛大人就窥视嫉妒。真实的才艺美德，人未必相信；细微的瑕疵过失，十只手争着指责。所以修身，不得不周到；为学，不得不坚定。士君子生于世上，自己无能而寄望于他人，自己无善而寄望他人喜爱。就像农夫粗疏地播种，却怨恨上天不滋润，虽然想不挨饿，可以吗？我小时候曾听先仆射说：立身以孝悌为基础，恭敬沉默为根本，敬畏法律为要务，勤俭为法则。使家庭富裕靠忍耐顺从，保持交往靠简朴恭敬。广泛记取好像来不及，追求名声好像偶然到来。做官则洁身自好、减少事务，然后可以谈论家法。家法完备，然后可以谈论养人。正直不接近祸患，廉洁不沽名钓誉。忧患与祸患不并存，廉洁与富贵不兼得。董生有云
：吊者在门，贺者在闾。言忧则恐惧，恐惧则福至。又曰：贺者在门，吊者在闾。言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族久近与命，位丰约不假问蓍龟星数，在处心行事而巳。昭国里崔山南，管子孙之盛，仕族罕比。山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，事姑孝，每旦栉縰笄拜阶下，升堂乳姑长孙不粒食者数年。一日病，言无以报吾妇，冀子孙皆得如妇孝。然则崔之门安得不大乎？东都仁和里裴尚书宽，子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏元同选尚书之先为婿，未成婚而魏陷罗织狱，家徙岭表。及北还，女已逾笄，其家议无以为衣食资，愿下发为尼。有一尼自外至，曰：「汝福厚丰，必有令匹，子孙将遍天下，宜北归。」家人遂不敢议。及荆门，则裴赍装以迎矣。今势利之徒，舍信誓如反掌，则裴之蕃衍乃天之报施也。予旧府高公先君，兄弟三人俱居清列，非速客不二羹胾，夕食龁卜瓠而已，皆保重于世。永宁王相国涯居位，窦氏女归，请曰：「玉工货直七十万钱。」王曰：「七十万钱，岂于汝惜？但直若此，乃妖物也，祸必随之。」女不复敢言。后为冯球外郎妻首饰，王闻之曰：「外郎有七十万钱，其可久乎？」冯为贾相国餗门人，贾有奴颇横，冯爱贾，召奴责之，奴泣谢。未几，冯晨谒贾，贾未出，有二青衣赍银罂出，曰：“公恐君寒，奉地黄酒三杯。”冯悦，尽举之。俄病渴且噎，因暴卒。贾为叹息出涕，卒不知其由。明年，王贾皆遇祸。噫！王以珍玩为物之妖，信知言矣，而不知恩权隆赫之妖甚于物耶？冯以卑位贪货，不能正其家；忠于所事，不能保其身，不足言矣。贾之奴害客于墙庑间，而不知，欲始终富贵其得乎？舒相国元舆与李繁有隙，为御史鞫谯狱，穷致繁罪，后舒亦及祸。今世人盛言宿业报应，曾不思视履考祥事欤？夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难，如升天；覆坠之易，如燎毛。予家本以学识礼法称于士林，比见诸家于吉凶礼制有疑者，多取正焉。丧乱以来，门祚衰落，基业之重，属于后生。夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时；有叶无根，膏雨所不能活也。至于孝慈友悌忠信笃行，乃食之酰酱，可一日无哉[柳氏家训]
译吊唁的人挤满门口，祝贺的人遍布街巷。意思是说，心怀忧患就会恐惧谨慎，恐惧谨慎就会福运降临。又说：祝贺的人挤满门口，吊唁的人遍布街巷。意思是说，享受福运就会骄纵奢侈，骄纵奢侈就会灾祸降临。所以世家大族的长久或短促在于命运，官位的高低厚薄不必去询问蓍草龟甲和星象术数，只在于用心行事罢了。
昭国里的崔山南，掌管子孙的兴盛，官宦家族很少能与他相比。崔山南的曾祖母长孙夫人，年高没有牙齿。祖母唐夫人，侍奉婆婆孝顺，每天早晨梳理头发、插好发簪，在台阶下拜见，然后升堂给婆婆哺乳，让婆婆不吃粮食达数年之久。有一天婆婆生病，说没有什么来报答我的儿媳，只希望子孙都能像儿媳这样孝顺。既然这样，崔家的大门怎能不显赫呢？
东都仁和里的裴尚书裴宽，子孙众多兴盛，确实是名门望族。武后时期，宰相魏元同挑选裴尚书的先辈做女婿，还没完婚魏元同就陷入罗织的冤狱，全家被流放到岭南。等到北归时，女儿已经过了及笄之年，家人商议没有用来维持衣食的资财，愿意让她剪发做尼姑。有一位尼姑从外面来，说：“你福分深厚丰富，一定有美好的配偶，子孙将要遍布天下，应当北归。”家人于是就不敢再议论。等到到达荆门，裴宽已经带着行装来迎接了。如今那些势利之徒，背弃信誓就像翻手一样容易，那么裴家的繁衍兴盛就是上天的报答施予了。
我旧府的高公先君，兄弟三人都居于清要之位，不是快速到来的客人就不设肉羹，晚饭只啃占卜用的葫芦罢了，都在世上保全了名节。永宁王相国王涯在位时，窦家的女儿嫁给他，请求说：“玉工出售价值七十万钱的物品。”王涯说：“七十万钱，难道我舍不得给你？只是价值如此，就是妖物，灾祸必定随之而来。”女儿不再敢说话。后来这物品成了冯球外郎妻子的首饰，王涯听说后说：“外郎有七十万钱的财物，他怎么能长久呢？”冯球是贾相国贾餗的门人，贾餗有个奴仆颇为蛮横，冯球喜爱贾餗，召来奴仆责备他，奴仆哭泣谢罪。不久，冯球早晨拜见贾餗，贾餗没出来，有两个青衣女子拿着银瓶出来，说：“公担心您冷，奉上地黄酒三杯。”冯球高兴，全部喝完了。不久生病口渴且吞咽困难，于是突然死亡。贾餗叹息流泪，始终不知道原因。第二年，王涯和贾餗都遭遇祸患。唉！王涯把珍奇玩物当作妖物，确实是知言，却不知道恩宠权势隆盛显赫的妖异比物品更厉害吗？冯球以卑下的地位贪图财物，不能端正他的家；忠于所侍奉的人，不能保全自身，不值得说了。贾餗的奴仆在墙廊间害死客人，而他不知道，想要始终富贵，他能得到吗？
舒相国舒元舆与李繁有嫌隙，作为御史审讯李繁的冤狱，极力追究致使李繁获罪，后来舒元舆也遭遇祸患。如今世人盛传宿业报应，曾经不想想观察行为、考察吉凶的事情吗？那些名门望族，没有不是由祖先忠孝勤俭来建立起来的，没有不是由子孙顽劣轻率奢侈傲慢来倾覆坠落的。建立之难，如同登天；倾覆之易，如同烧掉毛发。我家本来以学识礼法在士林中著称，近来看到各家在吉凶礼制上有疑问的，大多来我家求取正解。丧乱以来，家门福运衰落，基业的重任，属于后辈。行道的人，德行文学是根株，正直刚毅是枝干。有根没有枝叶，或许可以等待时机；有枝叶没有根，甘霖雨水也不能使其存活。至于孝慈友悌忠信笃行，就像饮食中的醋酱，可以一天没有吗？
见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承一行僧得此说，异孔颖达疏，而以为新奇。彼毕子、董子，何肤末于学，而遽云云也？都不知一行僧承韩氏、孔氏，而果以为新奇，不亦可笑矣哉？何毕子、董子之不视其书，而妄以口承之也？君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立而正也。今二子尚未能读韩氏注、孔氏《正义》，是见其道听途说者，又何能知所谓《易》者哉[柳文与刘禹钖书]
唐仆射柳仲郢镇郪城，有婢失意于成都，鬻之。刺史盖巨源[案：盖巨源，原本作蓝巨源，今考《北梦琐言》及李昉《太平广记》所引，均作盖巨源，今改正]西川大校，累典大郡，居苦竹溪。女侩以婢导于巨源，备赏技巧。他日，巨源窥牕，柳婢侍左，通衢有鬻绫罗者，召俾就宅。盖于束缣内选择，边幅舒卷揲之，第其厚薄，酬酢可否。柳婢失声而仆，似中风，命扶之而去，都无言，促令舆还女侩家。翌日而瘳，诘其所苦，青衣曰：「虽贱人，曾为柳家细婢，死矣，安能事卖绫绢牙郎乎！」蜀都闻之，皆嗟叹。清族之家，率由礼则[出《北梦琐言]
孔戡于为义，若嗜欲，勇不顾前后；于利与禄，则畏避退处，如怯夫然[韩文]
有货玉带者，王文正弟以呈。文正文正曰：“如何？”弟曰：“甚佳。”公命系之，曰：“还见佳否？”弟曰：“系之，安得自见？”文正曰：“自负重而使观者称好，无乃劳乎？我腰间不称此物，亟还之。”故平生所服止于赐带。
王文正公每见家人服饰似过，即瞑目曰：“吾门素风，一至于此！”亟令减损，故家人或有一衣稍华，必于闺内易之，不敢令公见焉[并名臣遗事]
范文正公与朱氏侄书曰：「汝守官处事，小心不得欺。与同官和睦，尽礼。有事只与同官议，莫与公人商量。莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心做官，莫营私利。汝看老叔自来如何，还曾营私否？自家好家门，各为好事，以光祖宗[范文正公文]
邓州花蜡烛，名著天下，虽京师不能造。相传云是寇莱公烛法。公尝知邓州，而自少年富贵，不点油灯，尤好夜宴剧饮，虽寝室亦然，烛达旦。每罢官，去后人至官舍，见厕溷间烛泪在地，往往成堆。杜祁公衍为人清俭，在官未尝然。官烛油灯一炷荧然欲灭，与客相对清谈而已。二公皆为名臣，而奢俭不同如此。然祁公寿考终吉，莱公晚有南迁之祸，遂殁不反。虽其不幸，亦可以为戒也[归田录]
梁昭明太子葬其母丁贵嫔，遣人求墓地之吉者，或赂官者。俞三副求卖地，云：“若得钱三百万，以百万与之。”三副密启上言：“太子所得地不如今地，于上为吉。”上年老多忌，即命市之。葬毕，有道士云：“此地不利长子，若厌之，或可申延。”乃为蜡鹅及诸物埋于墓侧。长子位宫监鲍邈之，魏雅初皆有宠于太子。邈之晚见疏于雅，乃密启上云：“雅为太子厌祷。”上遣检掘，果得鹅物，大惊，将穷其事。徐勉固谏而止，但诛道士。由是太子终身惭愤，不能自明。及卒，上征其长子南徐州刺史华容公欢至建康，欲立以为嗣，衔其前事，犹豫久之，卒不立。庚寅，遣还镇。司马光曰：“君子之于正道，不可少顷离也，不可跬步失也。以昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆。求吉得凶，不可湔涤，可不戒哉！是以诡诞之士，奇邪之术，君子远之。”
朱全忠尝与僚佐及游客坐于大柳之下，全忠独言曰：“此木宜为车毂。”众莫应。有游客数人起应曰：“宜为车毂。”全忠勃然厉声曰：“书生辈好顺口玩人，皆此类也。车毂须用夹榆柳木，岂可为之？”顾左右曰：“尚何待？”左右数十人捽言“宜为车毂”者悉扑杀之[并通鉴]
夫人爪牙之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则久为异类食矣。是故圣人教人以礼，使知父子之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；知爱其祖，则知
译见他与董生讨论《周易》中九和六的含义，主张取用老爻而进行变通，认为毕中和继承了一行僧的说法，这与孔颖达的疏解不同，因而认为新奇。那毕生、董生，在学问上多么肤浅末节，却就如此议论纷纷？他们完全不知道一行僧是继承韩氏、孔氏的学说，却果然认为新奇，不也太可笑了吗？为什么毕生、董生不查看他们的书，就妄口承袭呢？君子做学问，想要有所创新，必须先彻底研究他们的书，彻底研究后仍不能理解，才可以确立自己的观点并使之正确。现在这两个人连韩氏的注、孔氏的《正义》都还没能读完，这是见到道听途说的人，又怎么能知道所谓的《易》呢？
唐仆射柳仲郢镇守郪城，有个婢女在成都失宠，被卖掉了。刺史盖巨源是西川的大校，多次担任大郡长官，住在苦竹溪。牙婆带着婢女引荐给巨源，婢女具备各种技巧。有一天，巨源从窗户窥视，柳家的婢女侍立在左边，街上有卖绫罗的人，召来让他到宅子里。盖巨源在成捆的丝织品内选择，展开卷起折叠着，评定厚薄，应酬可否。柳家的婢女失声跌倒，好像中风，让人扶她离开，她一句话也不说，催促让人用车轿送她回牙婆家。第二天病好了，问她痛苦的原因，婢女说：“我虽然是贱人，曾经做过柳家的小婢女，死了，怎么能侍奉卖绫绢的牙婆呢！”蜀都的人听说后，都感叹不已。清高门第的家庭，大抵遵循礼法准则。
孔戡对于道义，像嗜好欲望一样，勇往直前不顾前后；对于利益和俸禄，就畏惧躲避退处，像怯懦的人一样。
有人卖玉带，王文正公的弟弟拿给他看。王文正公说：“怎么样？”弟弟说：“很好。”公命令系上，说：“还觉得好吗？”弟弟说：“系上，怎么能自己看见？”王文正公说：“自己背负重物却要让观看的人称赞好，岂不是劳苦吗？我腰间不配这种物品，赶快还回去。”所以平生所穿的带子只限于朝廷赏赐的带子。
王文正公每次看见家人服饰似乎过分，就闭上眼睛说：“我家的朴素风气，竟然到了这种地步！”立刻命令减损，所以家人如果有一件衣服稍微华丽，一定在闺房内换掉，不敢让公看见。
范文正公给朱氏侄子的信中说：“你守官处事，小心不要欺骗。与同僚和睦，尽到礼节。有事只与同僚商议，不要与公人商量。不要放纵乡亲来部下经商，自己且一直清心做官，不要经营私利。你看老叔向来如何，还曾经经营私利吗？自家好家门，各自做好事，以光耀祖宗。”
邓州的花蜡烛，名声显赫于天下，即使是京城也不能制造。相传是寇莱公的蜡烛制法。寇公曾经任邓州知州，而且从少年时就富贵，不点油灯，尤其喜欢夜间宴饮，即使是寝室也是如此，蜡烛点到天亮。每次罢官，离开后别人到官舍，看见厕所里蜡烛泪在地上，往往成堆。杜祁公杜衍为人清廉节俭，在官任上从未点燃过蜡烛，油灯一炷荧荧欲灭，与客人相对清谈而已。两位公都是名臣，而奢侈节俭不同如此。然而祁公长寿善终，莱公晚年有南迁的祸患，于是死在那里没有回来。虽然这是不幸，也可以作为警戒。
梁昭明太子埋葬他的母亲丁贵嫔，派人寻求吉利的墓地，有人贿赂官员。俞三副请求卖地，说：“如果得到三百万钱，给一百万给他。”三副秘密启奏皇上说：“太子所得的地不如这块地，对皇上吉利。”皇上年老多忌，就命令买下这块地。埋葬完毕，有道士说：“这块地对长子不利，如果厌胜它，或许可以延长寿命。”于是制作蜡鹅及诸物埋在墓侧。长子位宫监鲍邈之、魏雅起初都受太子宠信。邈之晚年被雅疏远，就秘密启奏皇上说：“雅为太子厌祷。”皇上派人挖掘，果然得到鹅等物，大惊，将要穷究此事。徐勉坚决劝谏才停止，只诛杀了道士。从此太子终身惭愧愤恨，不能自我辩白。等到太子去世，皇上征召他的长子南徐州刺史华容公萧欢到建康，想立他为嗣，因怀恨前事，犹豫很久，最终没有立他。庚寅日，派他返回镇所。司马光说：“君子对于正道，不可片刻离开，不可半步失误。以昭明太子的仁孝，武帝的慈爱，一旦沾染嫌疑的痕迹，自身因忧虑而死，罪及后代。求吉得凶，不可洗刷，能不警戒吗！所以诡诞之士，奇邪之术，君子远离他们。”
朱全忠曾经与僚佐及游客坐在大柳树下，全忠独自说：“这棵树适合做车毂。”众人没有回应。有几个游客起来应和说：“适合做车毂。”全忠勃然大怒厉声说：“书生辈喜欢顺口戏弄人，都是这类人。车毂必须用夹榆柳木，怎么能用这棵树？”环顾左右说：“还等什么？”左右几十个人揪住说“适合做车毂”的人全部扑杀。
人的爪牙锋利，不及虎豹；膂力强健，不及熊罴；奔走迅速，不及麋鹿；飞翔高远，不及燕雀。如果不是群聚以抵御外患，就会长久被异类吞食。所以圣人用礼教人，使人知道父子的亲情。人知道爱他的父亲，就知道爱他的兄弟了；知道爱他的祖父，就知道
爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理，以为荣观哉？实欲使相为依庇，以捍外患也。
译爱护他的宗族啊。就像枝叶依附于树干，手足连系于身体，是不可分离的。难道仅仅是让他们井然有序，作为荣耀的景观吗？实际上是想要让他们互相依靠庇护，以抵御外来的祸患。
圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅婚媾姻娅以辅之，犹惧其未也，故又慈养百姓以卫之。故爱亲者所以爱其身也，爱民者所以爱其亲也。如是则其身安如泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉？故自古圣贤未有不先亲九族然后能施及他人者。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身，殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？故世之人欲爱其身而弃其宗，乌在其能爱身也？孔子曰：「均无贫，和无寡，安无倾。」善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私，及有所厚薄也。汉世谚曰：「一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。」言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食，讥文帝以天下之富不能容其也。
今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥。慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之，莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉之也。始则欺绐攘窃以充其欲，不足则立约举债于人以俟其死而偿之，观其意，惟患其祖考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行酖毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶，而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟，尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚困绝，不知其子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其资财。其人复苏，即扪枕下求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自诉于府，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不可无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤邪，岂疏粝布褐不能自营，死于道路乎？若其不贤邪，虽积金满室，又奚益哉？故多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也[并温公家训]
伯淳作县，常于座右书「视民如伤」四字，云：「某每日常有愧于此。」观其用心，应是不错决挞了人。古人于民，若保赤子，为其无知也，常以无知恕之，则虽有可怒之事，亦无所施其怒。无知则固不察其利害所在，教之趋利避害，全在保者。今赤子若无人保，则虽有坑阱在前，蹈之而不知。故凡事疑有后害，而民所见未到者，当与他做主。始得州县近令，劝诱富民买盐，劝诱百姓，名一入官以后便不可脱。为民父母，岂可暂时罔之，使之终身受其害。
予尝为泰州狱掾，颜岐夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅，相戒如夏日取罪人，早间在东廊，晚间在西廊，以避日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕此事也。又如监司、郡守严刻过当者，须平心定气与之委曲详尽，使人相从而后已，如未肯从，再当如此详之，其不听者少矣[童蒙训○案：今本《吕氏童蒙训》无此二条，此题《童蒙训》似误]
步骘与卫旌俱以种瓜自给，会稽焦征羌，郡之豪族，人客放纵，乃共修剌奉瓜以献。征羌方在内卧，驻之移时，旌谷委去。骘止之曰：“本所以来，畏其强也，而今舍去，欲以为高，只结怨耳。”良久，征羌开牖见之，身隐几坐，帐中设席置地，坐骘旌于牖外。旌愈耻之，骘辞色自若。征羌作食，身享大案肴膳重沓，以小盘饭与骘旌，惟菜茹而已。旌不能食，骘极饭致饱，乃辞出。旌怒骘曰：“何能忍此？”骘曰：“吾等贫贱，是以主人以贫贱遇之，固其宜也，当何所耻[三国志]
范云少与领军长史王垓善，云起宅新成，移家始毕，垓亡于官舍，尸无所归，云以东厢给之，移尸自门入，躬自营含，招复如礼，时人以为难[南史]
李翛尹京兆，庄宪太后崩，为山陵桥道置顿使，啬官费物，物裁损。灵驾至灞桥，从官多不得食，始议更造渭城门，计钱三万。
译圣人知道一个家族不足以独立存在，所以又为他们安排甥舅之间的婚姻亲好以辅助他们，仍然担心这样还不够，所以又慈爱地养育百姓以保卫他们。所以爱护亲人是为了爱护自己，爱护百姓是为了爱护亲人。像这样，那么他的身体就安稳如泰山，寿命如箕星和翼星那样长久，别人怎么能侮辱他呢？所以自古以来的圣贤，没有不先亲爱九族然后才能施恩于其他人的。那些愚昧的人却不是这样，抛弃他的九族，疏远他的兄弟，想要以此来独占利益，却不知身体一旦孤立，人们就会残害他，对利益又有什么好处呢？所以世上的人想要爱护自己却抛弃宗族，哪里能算是爱护自己呢？孔子说：“平均就没有贫困，和睦就不觉得人少，安定就没有倾覆的危险。”善于治家的人，拿出他所有的财物来平均分配，即使粗粮吃不饱，破衣穿不全，人们也没有怨恨了。怨恨的产生，源于自私以及对待人厚薄不均。汉朝的谚语说：“一尺布还可以缝制，一斗粟还可以舂捣。”意思是说一尺布可以缝制而共同穿衣，一斗粟可以舂捣而共同进食，讥讽汉文帝拥有天下的财富却不能容纳他的弟弟。
现在为后代谋划的人，不过广泛经营生计来留给后代。田地连接着阡陌，店铺跨越着街巷，粟麦堆满了仓廪，金银布帛装满了箱柜。贪求的样子仍然不满足，洋洋自得地认为子子孙孙累世使用，也不能用完。然而不知道用正道训导他的儿子，用礼法整顿他的家庭，自己在十几年中勤劳身体、辛苦形体来积聚财富，而子孙在几年之间奢侈浪费、游荡挥霍来散尽财富，反而嘲笑祖先愚蠢，不知道自我娱乐，又怨恨祖先吝啬对自己没有恩德而咒骂他。起初欺骗、偷窃来满足他们的欲望，不够就向人立约借债等待祖先死后偿还，看他们的意图，只怕祖先长寿。更严重的甚至到了有病不治疗，暗中下毒，也有这样的情况。那么以前用来利于后代的东西，恰好足以助长子孙的恶行，而给自己带来祸患。近来曾有一位士大夫，他的祖先也是本朝的名臣，家里非常富有而且尤其吝啬，一斗一升的粮食，一寸一尺的布帛，一定亲自收支，锁起来封存。白天把钥匙佩在身上，晚上把钥匙放在枕头下。病重陷入昏迷，不知道他的子孙偷了钥匙，打开储藏室，打开箱柜，取走他的资财。那人苏醒过来，就摸枕头下找钥匙找不到，愤怒而死。他的子孙不哭，互相争夺隐藏他的财物，于是导致争斗诉讼。他的未婚女儿也蒙着头拿着诉状，自己到官府申诉，来争夺嫁妆，被乡里人嘲笑。这是因为子孙从小到长大，只知道有利，不知道有义的缘故。维持生活的资财，固然人不能没有，但不要追求多余，多余的东西很少不成为累赘的。如果他的子孙果然贤能，难道粗劣的饭食、布衣不能自己经营，会死在路上吗？如果他们不贤能，即使积满一室的金子，又有什么益处呢？所以多积蓄财物留给子孙，我认为这是非常愚蠢的。
吕大临担任县令时，常在座位右边写下“视民如伤”四个字，说：“我每天都对此感到惭愧。”观察他的用心，应该是没有错误地判决和鞭打百姓。古人对百姓，如同保护婴儿，因为婴儿无知，常常用无知的理由宽恕他们，那么即使有可怒的事情，也不施加愤怒。无知本来就不能明察利害所在，教导他们趋利避害，全在于保护者。现在婴儿如果没有人保护，那么即使前面有坑井，踩进去也不知道。所以凡事怀疑有后患，而百姓所见不到的，应当替他们做主。刚开始得到州县近令，劝诱富民买盐，劝诱老百姓，名义上一旦入官以后便不能脱身。作为百姓的父母，怎么能暂时欺骗他们，使他们终身遭受祸害。
我曾经担任泰州狱掾，颜岐夷仲用书信劝我治理案件的方法，每一件事写一幅，互相告诫如夏天取罪人，早上在东廊，晚上在西廊，以避开阳光之类。又如狱中派人勾追之类，一定要让他完成这件事，不可以另外派人，恐怕他受贿已经足够，不肯完成这件事。又如监司、郡守严酷过分的人，必须平心静气与他们委婉详尽地说明，使人顺从后才停止，如果还不肯顺从，再这样详细说明，不听从的人就少了。
步骘与卫旌都以种瓜自给，会稽的焦征羌，是郡中的豪族，门客放纵，于是共同修好名帖捧着瓜去进献。焦征羌正在室内躺着，让他们停留了很久，卫旌丢下瓜离去。步骘阻止他说：“我们本来所以来，是畏惧他的强大，现在舍弃离去，想要显示清高，只会结下怨恨罢了。”过了很久，焦征羌打开窗户看见他们，身体靠着几案坐着，帐中设席放在地上，让步骘和卫旌坐在窗外。卫旌更加感到羞耻，步骘言辞神色自然如常。焦征羌准备食物，自己享用大案上的丰盛菜肴，用小盘饭给步骘和卫旌，只有蔬菜而已。卫旌不能吃，步骘极力吃饭直到吃饱，才告辞出去。卫旌愤怒地对步骘说：“怎么能忍受这个？”步骘说：“我们贫贱，所以主人用对待贫贱的方式对待我们，这本是应当的，应当有什么可耻的呢？”
范云年轻时与领军长史王垓交好，范云新建的宅第刚落成，搬家刚完毕，王垓死在官舍，尸体无处安葬，范云把东厢房给他，把尸体从门抬入，亲自办理含殓，招魂复魄如同礼仪，当时的人认为很难得。
李翛任京兆尹，庄宪太后去世，担任山陵桥道置顿使，节省官费物品，物品稍微减少。灵车到达灞桥，随从官员大多吃不上饭，才开始商议重新建造渭城门，计算需要钱三万。
翛以为劳，不听。使凿轨道深之，柱危不支，方过丧而门坏，辒辌仅免。彻门乃得行。翛妄奏车轴折，山陵使李逄吉劾罔上，请免官[唐书]
译翛认为这样太劳苦，没有听从。派人将轨道凿深，柱子危险无法支撑，刚经过丧事地点大门就倒塌了，辒辌车勉强幸免。拆掉大门才得以通行。翛胡乱上奏说车轴折断，山陵使李逢吉弹劾他欺瞒皇上，请求免除他的官职。
王罴性俭率，尝有台使至，罴为设食。使乃裂去薄饼缘，罴曰：“耕种收获，其功已深；舂爨造成，用力不少。尔之选择，当是未饥。”命左右撤去之。使者愕然大惭[北史]
刘器之建中崇宁初，知潞州。部使者观望，治郡中事，无巨细皆详考，然竟不得毫发过。往驿劵亦无违法与者，部使者亦叹服。之后居南京，有府尹取兵白直历点磨，他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人，其廉慎如此。
峭直深刻之人，明习法令，所以检护其身，可使无过，此其所长。然卒有其所长，以把持窥剌为心，一二听之，使人沓迫不容。苟善其刻而用其深，则必置人主于有过之地。士有负俗之累，而其心坦明，出于恺悌，不肯欺负人主以贼其民，与彼刻深之人相去万万。岂可以有瑕之玉而置于碔砆之下乎？取人于上者，将何择哉[陈了翁集]赏必当功，罚必当罪，刻核之论也。罪疑惟轻，功疑惟重，君子长者之心也。以君子长者之心，则自无刻核之论。如君子不尽人之欢，不竭人之忠，去其臣也，必可使复仕；去其妻也，必可使复嫁。如此等论，上下熏蒸，则太平之功可立致也。芝草生，甘露降，醴泉出，皆是此等和气熏蒸所生[舍人杂录]发人私书，拆人信物，深为不德，甚者遂至结为仇怨。余得人所附书物，虽至亲卑幼者，亦未尝辄留，必为附至。及人托于某处问訉干求，若事非顺理而巳之力不及者，则可至诚面却之。若巳诺之矣，则必须达所欲言。至于听与不听，则在其人。凡与宾客对坐及往人家见人，得亲戚书，切不可往观及注目偷视。若促膝并坐，目力可及，则敛身而退，候其收书方复进，以续前话。若其人置书几上，亦不可取观，须俟其人云「某所惠书云云」，足下请观之，方可一看。若书中说事，无大小，以至戏谑之语，皆不可于他处复说。凡入人家，切不可于几案上及书□等内翻看人家书简及记事册子、钱谷文簿。若人将文字令巳看，切不可于背后观，皆无德之一端也。凡借一物，上至书册，下至器用，苟得巳者，则不须借。若不获巳，则须爱护过于已物。看用才毕，便即归还。切不可以借为名，意在没纳及不加爱惜，至有损坏。大率豪气者于巳之物多不自爱惜，借人物岂可亦如此？此非用豪气之所，乃无德之一端也。凡饮食蒸饼去皮馒头，去蒂肉，去脂皮之类，皆非成人所为，乃痴騃无知而已。自非生硬臭恶与犯已宿疾之物，岂有不可食之理？凡与人同坐，夏则已择凉处，冬则已择暖处；及与人共食，多取、先取，皆无德之一端也[范益谦自戒]
郭逵为西帅，王韶初以措置西事至边，逵知其必生边患，用备边财赋事，连商贾，移牒取问。韶读之，怒形颜色，掷牒于地者久之，乃徐取纳怀中，入而复出，对使者碎之。逵奏其事，上以问韶，韶以元牒缴进，无一损坏，上不悟韶计，不直逵言。自后逵论韶，并不报，而韶遂得志矣。予旧见前辈语及此事，无不切齿，而新进小生，往往以此谈韶，不容口。近有一士人，自言久游太学，论及韶行事，亦以此为智数过人，而不以罔上陷老成罪韶。往者苟合干进者，持此自售，亦不足怪。不谓经此大变故，犹守旧闻，如此等辈，真是不识浊净，其可责哉[陈齐之杂录]
亲友之迫危难也，家财巳力，当无所吝。若横生图计，无礼请谒，非吾教也[颜氏家训]
黄发之人，五脏气虚，精神耗竭，若稍失节宣，即动成危瘵。盖老人倦惰，不能自调，在人资飬以延遐算，为人子者，深宜察其寒温，审其饘药，依四时摄飬之方，顺五行休王之气，恭恪奉亲，慎无懈怠。
春属木，主发生。春肝气王，肝属木，其味酸。木能胜土，土属脾，主甘。当春之时，其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾气。肝气盛者，调吹气以利之。顺之则安，逆之则少阳不生，肝气内变。春时阳气初升，万物萌发，正二月间，乍寒乍热。高年之人，多有宿疾，春气所攻，则精神昏倦，宿患发举。又复经冬已来，拥炉熏衾，啖炙饮热
译王罴生性俭朴直率，曾经有朝廷使者到来，王罴为他准备饭食。使者竟然撕掉薄饼的边缘，王罴说：“耕种收获，其中的辛劳已经很深；舂米做饭，花费的力气也不少。你这样挑剔选择，应当是还没有饿。”命令左右把食物撤走。使者惊愕，非常惭愧。
刘器之在建中、崇宁初年，任潞州知州。部使者观望他的动静，治理州中事务，无论巨细都详细考察，但最终没有发现丝毫过错。连过往驿站的凭证也没有违法给予的情况，部使者也感叹佩服。后来他居住在南京，有府尹索取兵卒白直历进行清点核查，其他寄居的人没有不借调禁军的人手的，唯独刘器之不曾借调一人，他的廉洁谨慎就是这样。
刚直严厉的人，通晓法令，用来检点保护自身，可以使人没有过错，这是他们的长处。然而最终凭借他们的长处，以把持权柄、窥探刺探为心，一两次听从他们，就会使人感到紧迫不容。如果认为他们的苛刻是好的而利用他们的深沉，就一定会把君主置于有过错的境地。士人有违背世俗的拖累，但内心坦荡光明，出于和乐平易，不肯欺骗君主以残害百姓，与那些苛刻深沉的人相差万里。怎么能把有瑕疵的玉放在碔砆之下呢？在上位者选拔人才，将如何选择呢？
奖赏一定与功劳相称，惩罚一定与罪行相称，这是苛刻严密的论调。罪行有疑问就从轻处理，功劳有疑问就加重奖赏，这是君子长者的心肠。以君子长者的心肠，自然就没有苛刻严密的论调。如果君子不耗尽别人的欢心，不竭尽别人的忠诚，罢免臣子，一定可以让他重新做官；休弃妻子，一定可以让她重新出嫁。像这样的论调，上下互相感化，那么太平的功业就可以立刻实现。灵芝草生长，甘露降落，甜泉水涌出，都是这种和气感化所产生的。
拆阅别人的私人信件，拆开别人的信物，是非常不道德的行为，严重的甚至因此结下仇怨。我得到别人托付的书信物品，即使是至亲晚辈，也未曾擅自留下，一定代为送达。等到别人委托在某处打听消息或谋求事情，如果事情不顺理且我的能力达不到，就可以真诚地当面拒绝。如果我已经答应了，就必须传达他想说的话。至于听不听，则在于那个人。凡是与宾客对坐或去别人家拜访，得到亲戚的书信，切不可去观看或偷看。如果促膝并坐，目光可以触及，就收敛身体退后，等他收好书信再上前，继续前面的话题。如果那个人把书信放在桌子上，也不可取来观看，必须等他说道“某处惠赠的书信云云”，请你观看，才可以看一遍。如果书信中谈论事情，无论大小，乃至戏谑的话语，都不可在别处再复述。凡是进入别人家，切不可在几案上或书箱等里面翻看别人的书信以及记事册子、钱粮账簿。如果别人拿着文字让我看，切不可在背后观看，这些都是不道德的表现之一。凡是借一样东西，上到书籍，下到器具，如果可以不借，就不必借。如果不得不借，就必须爱护超过自己的物品。看用完毕，就立即归还。切不可借为名，意在吞没或不加爱惜，以致损坏。大体上豪爽的人对自己的物品多不珍惜，借别人的东西难道也可以这样吗？这不是显示豪爽的地方，而是不道德的表现之一。凡是饮食，蒸饼去掉皮，馒头去掉蒂，肉去掉脂皮之类，都不是成年人所为，只是痴傻无知罢了。除非是生硬臭恶或犯了自己旧疾的东西，哪里有不可吃的道理？凡是与人同坐，夏天自己选择凉快的地方，冬天自己选择暖和的地方；以及与人共食，多取、先取，都是不道德的表现之一。
郭逵担任西帅，王韶起初因为筹划西事到达边境，郭逵知道他一定会引发边患，用防备边境的财赋事务，牵连商贾，发公文取问。王韶读了之后，愤怒显露在脸上，把公文扔在地上很久，才慢慢拿起来放入怀中，进去又出来，当着使者的面把它撕碎。郭逵上奏这件事，皇上拿此事询问王韶，王韶把原公文缴进，没有一处损坏，皇上没有领悟王韶的计谋，不认为郭逵的话正确。从此郭逵议论王韶，都不被采纳，而王韶于是得志了。我过去听前辈谈到这件事，无不咬牙切齿，而新进的后生，往往以此谈论王韶，赞不绝口。最近有一个士人，自称久游太学，谈到王韶的行事，也认为这是智谋过人，而不以欺瞒君主、陷害老成来归罪王韶。过去苟合求进的人，持此自售，也不足为怪。没想到经过这次大变故，还坚守旧闻，像这类人，真是不分浊清，怎么能责备呢？
亲友遭遇迫近危难，家财人力，应当毫不吝惜。如果横生图谋，无礼请托，不是我的教诲。
黄发老人，五脏气虚，精神耗竭，如果稍失节制调养，就会立刻变成危重疾病。因为老人倦怠懒惰，不能自我调养，在于他人资助供养以延长寿命，作为子女的，应该深切观察其寒温，审察其饮食药物，依照四时摄养的方术，顺应五行休王的气运，恭敬谨慎地奉养双亲，千万不要懈怠。
春天属木，主生发。春天肝气旺盛，肝属木，其味酸。木能克土，土属脾，主甘。在春天的时候，饮食的味道，适宜减少酸味增加甘味，以养护脾气。肝气旺盛的人，调节吹气以利泄。顺应它则平安，违背它则少阳不生，肝气在内变化。春天阳气初升，万物萌发，正二月间，忽冷忽热。高龄之人，多有旧疾，春气所攻，则精神昏沉倦怠，旧病发作。又经过冬天以来，拥炉熏衾，吃炙肉饮热酒
，至春成积，多所发泄，致体热头昏，膈壅涎嗽，四肢劳倦，腰脚不任，皆天所发之疾也。常宜体候，若稍觉微疾，不可便行疏利，恐伤脏腑，别生余疾。若别无疾状，或只选食治方中稍凉利饮食调停与进，不须服药。常择和暖日，引侍尊亲于园亭楼阁虚敞之处，使放意登眺，用摅滞怀，以畅生气。时寻花木游赏，以快其意，不令孤坐独眠，自生郁闷。春时若亲朋请召，老人意欲从欢，任自遨游，常令的亲侍从。惟酒不可过饮。春时人家多造冷馔米食等，不令下与，如水团粽粘冷肥腻之物，多伤脾胃，难得消化，大不益老人，切宜看承。春时遇天气顿暖，不可顿减绵衣，缘老人气弱骨疏，风泠易伤。才至春时，但令多着夹衣，遇暖之时，一重重渐减，不致暴伤也。
译到了春天，体内积滞容易发散，导致身体发热、头昏眼花，胸膈壅塞、痰多咳嗽，四肢疲乏劳累，腰脚无力支撑，这些都是春天引发的疾病。平时应当留意观察身体状况，如果稍微感到有些微疾，不可立即使用泻下通利的药物，以免损伤脏腑，引发其他疾病。如果没有其他病症，或者只是选择食疗方中稍凉利、易消化的饮食来调理服用，就不需要吃药。经常选择温和晴朗的日子，带领侍从陪同长辈到园林亭台楼阁等空旷敞亮的地方，让他们尽情登高远眺，以抒发郁结的情怀，使生机顺畅。时常寻找花草树木游玩赏览，以愉悦他们的心情，不要让他们独自坐着或睡觉，以免产生郁闷情绪。春天时，如果亲朋好友邀请，老人愿意去欢乐，就任他们自由游玩，但要让亲近的侍从跟随。只是酒不可过量饮用。春天时，人们多制作冷食、米食等，不要给老人吃，像水团、粽子等粘冷肥腻的食物，容易损伤脾胃，难以消化，对老人非常不利，务必细心照料。春天遇到天气突然变暖，不可突然减少棉衣，因为老人气弱骨疏，风寒容易伤害身体。刚到春天时，只让老人多穿夹衣，遇到暖和的时候，一层一层逐渐减少，不至于突然受寒受伤。
夏属火，主于长飬夏心气王，心主火，能克金，金属肺，肺主辛。其饮食之味，当夏之时，宜减苦增辛，以飬肺气。心气盛者，调呵气以疏之。顺之则安，逆之则太阳不长，心气内溃。盛夏之月，最难调摄，阴气内伏，暑毒外蒸，纵意当风，任性食冷，故人多有餐泄之患。况是老人，尤宜保辅。若檐下弄道，穿隙破窗，皆不可纳凉，此为贼风，中人最毒。宜居虚堂净室，水次木阴，洁净之处，自有清凉。每日凌晨进温平顺气汤一服，饮食温软，不令太饱[并飬老奉亲书]
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿，亲表聚集，致燕享焉。自兹以后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事，而无教之徒，虽已孤露，其日皆为燕饮酣畅，声乐不知有所感伤[颜氏家训]
世间大有病人，亲朋故旧交游来问疾，其人曾不经一事，未读一方，自骋了了，诈作明能，谈说异端，或言是虚，或道是实，或云是风，或云是蛊，或道是水，或云是痰，纷纭谬说，种种不同，破坏病人心意，不知孰是，迁延未就，时不待人，欻然致祸，各自散走。是故大须好人及好名医，识病深浅，探赜方书，博览古今，是事明解者，看病不尔，大误人事[孙思邈千金方]
言及先人，理当感慕。江南人事，不获巳，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何，便尔说话，及相访问，如此之事，不可加于人也。若言须及者，则敛容肃坐，世父、叔父、兄弟各以尊卑轻重为容色之节，皆变于常。
江南，凡吊者，识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
阴阳说云：辰为水墓，又为土墓，故不得哭。王充《论衡》云：辰日不哭，哭则重丧。今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：晦歌、朔哭，皆当有罪，天夺之算。丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿？又不哭也。
江左朝臣子孙初释服朝见二宫皆当泣涕，二宫为之改容。颇有肤色充泽、无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服问讯，武帝贬瘦枯槁，涕泗滂沱。武帝目送之曰：「裴之礼不死也。」
偏傍之书，死有归煞，子孙逃窜，莫肯在家。画瓦书符，作诸厌胜。丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此者，不近人情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也[并颜氏家训]胡文定问杨训，相知训言：杨宋臣，恺悌君子。既而宋臣受总司差，权湘潭令，大热中之官，遇疾而终。训请先生言于总司，保任为没于王事。先生曰：宋臣固可伤，然凡事不必如此计较。君子爱人以德，使宋臣在，决不喜为此等事。贤能教飬其孤，足矣[胡氏传家录]
葬者，人生之大事。死者以窀穸为安宅，死而未葬，犹行而未得其归也。是以孝子虽爱亲留之，不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。今王宫以下皆三月而葬，盖以非同位外姻无会葬者，故适时之宜，更为之制。礼未葬不变服，啜粥居，倚庐寝苫枕块，既虞而后有所变，盖孝子之心，以为亲未获所安，巳即不敢安也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至。有至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉？人所贵有子孙者，为其死而形体有所付也。既而不葬，则与无子孙而死道路者，奚以异乎？《诗》曰：“行有死人，尚或殣之。”况为人子，乃忍弃其亲而不葬哉？唐太常博士吕才叙《葬书》曰：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之。’盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按礼，天子诸侯大夫葬皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋
译夏属火，主于长养。夏时心气旺盛，心主火，能克金，金对应肺，肺主辛味。饮食的味道，在夏季，应当减少苦味，增加辛味，以养护肺气。心气过盛的，通过呵气法来疏导它。顺应则平安，违背则阳气不能生长，心气在内溃败。盛夏的月份，最难调养，阴气潜伏在内，暑毒蒸腾在外，随意迎风，任性吃冷食，所以人多有腹泻的病患。何况是老人，尤其应当保护辅助。如果在屋檐下行走，穿过缝隙或破窗，都不可以纳凉，这是贼风，中人最为毒害。应当居住在空旷洁净的堂室，靠近水边树荫，洁净的地方，自然有清凉。每天清晨服用一剂温平顺气汤，饮食温热柔软，不要吃得过饱。
江南的风俗，孩子满周岁时，为他制作新衣，洗浴打扮，男孩面前放置弓矢纸笔，女孩面前放置刀尺针线，再加上饮食物品以及珍宝玩物，放在孩子面前，观察他首先拿取什么，以此检验他的贪廉愚智，这叫作试儿，亲戚表亲聚集，设宴款待。从此以后，双亲如果在世，每到这一天，常有酒食聚会，而没有教养的人，即使已经孤苦无依，这一天也都要饮酒作乐，酣畅淋漓，听音乐歌舞，不知道有所感伤。
世间有很多病人，亲朋好友故旧交游来探病，这些人曾经没有经历过一件事，没有读过一方药，自逞聪明，假装明白能干，谈论异端邪说，有的说是虚证，有的说是实证，有的说是风邪，有的说是蛊毒，有的说是水湿，有的说是痰饮，纷乱谬误的说法，种种不同，破坏了病人的心意，不知道哪个是对的，拖延未能痊愈，时间不等人，忽然导致祸患，各自散走。因此非常需要好人以及好名医，识别病情的深浅，探究深奥的方书，博览古今，对这些事情明白理解的人，看病不像那样，否则大误人事。
谈到先人，理当感慕。江南人的事情，不得已，必须谈论门第，一定用文章书信，很少有当面谈论的。北方人没有什么忌讳，就这样说话，以及相互访问，这样的事，不可以强加于人。如果言语必须涉及，就收敛容颜严肃端坐，伯父、叔父、兄弟各自根据尊卑轻重作为容颜表情的节制，都不同于平常。
江南，凡是吊唁的人，只认识穿轻丧服的人而不认识主人，就不在聚会的地方吊唁，改天修书前往他家。
阴阳学说认为：辰是水墓，又是土墓，所以不得哭。王充《论衡》说：辰日不哭，哭则重丧。现在没有教养的人，辰日有丧事，不问轻重，全家清静肃穆，不敢发声，以此推辞吊客。道书又说：晦日歌唱、朔日哭泣，都应当有罪，上天剥夺其寿命。丧家在朔望之日，哀痛感伤更加深切，难道应当爱惜寿命？又不哭。
江左朝臣子孙刚脱去丧服朝见两宫，都应当哭泣流泪，两宫为此改变容颜。颇有肤色充润、没有哀痛感伤的人，梁武帝轻视他们的为人，多被压制退下。裴政脱去丧服问讯，武帝显得瘦削枯槁，涕泪滂沱。武帝目送他说：“裴之礼不死也。”
偏旁的书籍，说人死有归煞，子孙逃窜，没有人肯在家。画瓦书符，做各种厌胜之术。丧事出殡之日，门前烧火，户外撒灰，祓除送别家鬼，章断注连。凡是这样的，不近人情，乃是儒雅的罪人，应当加以弹劾议论。
胡文定问杨训，杨训说：杨宋臣，是恺悌君子。不久宋臣受总司差遣，代理湘潭县令，这是大热之中的官职，遇疾而死。杨训请求先生向总司说明，担保他是死于王事。先生说：宋臣固然可伤，然而凡事不必如此计较。君子爱人以德，如果宋臣在世，决不喜欢做这样的事。贤能教养他的孤儿，就足够了。
葬，是人生大事。死者以墓穴为安宅，死了而未葬，犹如行走而未得到归宿。所以孝子虽然爱亲想留住，不敢久留。古代天子七月，诸侯五月，大夫三月，士一个月，确实因为礼物有厚薄，奔赴有远近，不这样就不能聚集。现在王宫以下都三个月而葬，大概因为不是同位外姻没有会葬的人，所以适应时宜，另外制定制度。礼制未葬不变服，喝粥居住，倚靠庐舍睡草垫枕土块，既虞祭之后才有所改变，大概孝子的心，认为亲未获得安顿，自己就不敢安顿。现在世俗相信术士妄言，认为葬不选择地以及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至。有的直到终丧除服，或十年，或二十年，或终身,或累世，仍然不葬，甚至被水火漂焚，被他人投弃，丢失尸柩，不知道去向，岂不悲哀？人所贵重有子孙的，是为了死后形体有所托付。既然不葬，那就与没有子孙而死于道路的人，有什么不同呢？《诗》说：“行有死人，尚或殣之。”何况为人子，竟忍心抛弃亲人而不葬呢？唐太常博士吕才叙《葬书》说：“《孝经》说：‘卜其宅兆而安厝之。‘大概因为墓穴既终，永安体魄，而朝市迁变，泉水岩石交侵，不可预先知道，所以谋之于龟筮。近代有的选择年月，有的相墓田，认为一事失所，祸及死生。按礼制，天子诸侯大夫葬都有月数，那么是古人不选择年月也。《春秋
》九月丁巳，葬定公，雨不克葬，戊午日下昃乃克葬，是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路毁之，则朝而不毁，则日中而子产不毁，是不择时也。古之葬者，皆于国都之北域，兆有常，是不择地也。今《葬书》以为子孙富贵贫贱大未尝改移，而野俗无识，妖巫妄言，逐于擗踊之际，择葬地而希官爵，荼毒之秋，选葬时而规财利，斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬，而求利于己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩，收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼，讹俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其归葬？曰：如廉范辈，岂其家？富邪？延陵季子有言：“骨肉归复于土，命也；魂气则无不之也。”舜为天子，巡狩苍梧，而殂葬于其野。彼天子犹然，况士民乎？必也，竭力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于火焚乎？
译九月丁巳日，安葬定公，因下雨没能下葬，到了戊午日太阳偏西才得以下葬，这是不选择吉日。郑国安葬简公时，守墓人的屋子挡路，如果早晨就拆毁它，那么等到中午子产才去拆毁，这是不选择时辰。古代安葬死者，都在国都的北郊，墓地有固定的地方，这是不选择地点。如今《葬书》认为子孙的富贵贫贱大多不曾改变，而乡野俗人无知，妖巫妄言，在悲痛哀哭的时候，选择葬地来希求官爵，在荼毒亲人的时候，选择葬时来图谋财利，这种说法太荒谬了。死生有命运，富贵在天，本来就不是安葬所能改变的。即使能够改变，孝子怎么忍心舍弃亲人不葬，而为自己求取利益呢？世上又有采用羌胡方法，自己焚烧棺木，收集灰烬骨头而安葬的，人们习以为常，安然不以为怪。唉，错误的习俗悖逆乖戾，竟然到了这种地步吗？有人说：旅居做官在远方，贫穷不能运回棺木，不焚烧它怎么能运回安葬？回答说：像廉范那样的人，难道他家富有吗？延陵季子说过：“骨肉回归泥土，是命运；魂气则无处不到。”舜做天子，巡视苍梧，而去世安葬在那里的野外。那天子尚且如此，何况士人百姓呢？如果确实竭尽全力也不能运回棺木，就在去世的地方安葬，不还是比火焚好吗？
卧游录﹝宋﹞吕祖谦撰
宗少文好山水，爱远游。西陟荆巫，南登衡岳。因结宇衡山，有尚平之志。以疾还江陵，叹曰：「老疾俱至，名山恐难徧覩。唯澄怀观道，卧以游之。」凡所游履，皆图之于室。谓人曰：「抚琴动操，欲令众山皆响。」
蕳文入华林园，顾谓左右曰：「会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。不觉鸟兽禽鱼自来亲人。」
荀中郎在京口登北固望海，云虽未覩三山，便自使人有陵云意。若秦汉之君，必当褰裳濡足。
支公好鹤，住剡东恤山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，攴意惜之，乃锻其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：「旣有陵霄之姿，何翫养令翮成，置使飞去？」王司州至吴兴印渚中看[于潜县东七十里有印渚，渚傍有白石山，峻壁四十丈。印渚盖众溪之下流也。印渚已上至县，悉石瀬不可行船。印渚已下水道无险，故行旅集焉]叹曰：「非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。」
王子敬云：「从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。」
道壹道人从都下还东山，经吴中，已而会雪下，未甚寒。诸道人问在道所经，壹公曰：「风霜固所不论，乃先集其惨淡，郊邑正自飘瞥，林岫便自浩然。」
司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳。太傅叹以为佳，谢景重在坐，答曰：「意谓乃不如微云点缀。」太傅曰：「卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪？」
庾子嵩目和峤：「森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。」卞令目叔向：「朗朗如百间屋。」
世目李元礼谡谡如劲松下风，世目周侯嶷如断山。
王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑。偶然每至兴会，故有相思时。恭尝行散至京口射堂，于时清露晨流，新桐初引。恭目之曰：「王大故自濯濯。」
有人诣王太尉，遇安丰大将军，丞相在堂，往别屋，见季胤、平子，还语人曰：「今日之行，触目见琳琅珠玉。」
庾太尉在武昌，秋夜气佳，景清，佐吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏，音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之，公徐曰：「老子于此处兴复不浅。」因便据胡床，与诸人咏谑。后王逸少下，与丞相言及此事，丞相曰：「元规尒时风范，不得不少颓。」右军答曰：「唯丘壑独存。」
阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有隐者，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥厀岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍问之，仡然不应。籍因对之长啸，良久乃笑曰：“可更作。”籍复啸，意尽退还。半岭许，闻上啾然有声，如数部皷吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隠诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，卽便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”
卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右曰：「见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此？」
桓公北征，经金城，见前为琅耶时所种柳，皆已十围，慨然曰：“本犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流涙。
过江诸人，每至美日，輙相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异。”皆相视流涕。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”
裴令公目山巨源如登山临下，幽然深远。
蔡司徒在洛，见陆机兄弟住参佐廨，士三间瓦屋。士龙住东头，士衡住西头。士龙为人文弱可爱，士衡长七尺余，声作锺声，言多慷慨。
有人问袁侍中曰：「殷仲堪何如韩康伯？」答曰：「理义所得，优劣乃复未辨。然门庭萧寂，居然有名士风流，殷不及韩。故作诔云：『荆门昼掩，闲庭晏然。』」
元丰六年十月二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未
译《卧游录》由宋代吕祖谦撰写。
宗少文喜爱山水，酷爱远游。向西攀登荆山、巫山，向南登上衡山。因此在衡山建造房屋，怀有尚子平那样的隐逸之志。因病返回江陵，感叹道：“年老和疾病都来了，名山恐怕难以遍览。只有澄澈胸怀以观照大道，躺着来神游山水。”凡是曾经游览过的地方，都画在室内。对人说：“弹琴奏乐，想让群山都发出回响。”
蕳文进入华林园，回头对身边的人说：“领会心意之处不必在远方，树木掩映、林水幽深，自然就有濠水、濮水间的逍遥遐想。不知不觉间，鸟兽禽鱼都自来亲近人。”
荀中郎在京口登上北固山眺望大海，说虽然没有看见三座仙山，自然也让人产生凌云的志向。如果是秦汉的君主，必定会提起衣裳、弄湿双脚（涉水前往）。
支公喜爱鹤，住在剡县东边的恤山。有人送给他两只鹤，不久翅膀长硬想要飞翔，支公心中爱惜它们，就剪断了它们的羽毛。鹤昂首振翅却不能再飞，于是回头看着翅膀，垂头看着它，好像有懊丧的意思。支公说：“既然有凌云的姿态，为什么还要玩弄豢养让它翅膀受损，放任它飞走呢？”王司州来到吴兴印渚中观赏（于潜县东七十里有印渚，水中小洲旁边有白石山，陡峭的石壁高四十丈。印渚大概是众条溪流的下游。印渚以上到县治，都是石滩无法行船。印渚以下水道没有险阻，所以旅客聚集在这里），感叹道：“不仅使人心胸开阔涤荡，也觉得日月清明朗澈。”
王子敬说：“沿着山阴道行走，山川互相映衬焕发，让人应接不暇。如果是秋冬时节，尤其让人难以承受（那种萧瑟之感）。”
道壹道人从京城回到东山，经过吴中，不久遇上下雪，天气还不很寒冷。各位道人问他在路上经过的地方，壹公说：“风霜本来就不必论说，先聚集起惨淡的气氛，郊野城邑正自雪花飘飞，山林峰峦便自然显得浩渺深远。”
司马太傅在斋中夜间静坐，当时天空明月明净，完全没有一丝云彩。太傅赞叹认为景色美好，谢景重在座，回答说：“我以为还不如点缀些微云。”太傅说：“你居心不净，竟然还想强行玷污这太清的天空吗？”
庾子嵩评价和峤：“森森然像千丈高的松树，虽然粗大而有节疤，但用在高大的房屋上，有栋梁的用途。”卞令评价叔向：“明朗朗像百间房屋（般开阔明亮）。”
世人评价李元礼：“谡谡然像劲松下吹过的风。”世人评价周侯：“嶷然像断开的山崖。”
王恭起初与王建武很有情谊，后来遭遇袁悦的离间，于是产生猜疑。偶然每当兴致相合时，所以也有互相思念的时候。王恭曾经散步走到京口射堂，当时清晨清露流淌，新桐刚抽出嫩枝。王恭看着他说：“王大果然自己濯濯（光彩照人）。”
有人拜访王太尉，遇到安丰大将军，丞相在堂上，（那人）去别的屋子，见到季胤、平子，回来对人说：“今天的行程，触目所见都是琳琅珠玉。”
庾太尉在武昌，秋夜气候宜人，景色清朗，佐吏殷浩、王胡之等人登上南楼吟咏，音调刚劲有力，听到函道中有木屐声非常急促，断定是庾公。不久庾公率领十来个随从步行而来，各位贤士想要起身回避，庾公缓缓地说：“老子在这里兴致还不浅。”于是便靠着胡床，与众人吟咏戏谑。后来王逸少下来，与丞相谈起这件事，丞相说：“元规那时的风范，不得不稍微有些颓废。”右军回答说：“只有丘壑般的胸襟独自留存。”
阮步兵长啸，声音能传到数百步远。苏门山中，忽然出现一位隐者，砍柴的人都在传说。阮籍前往观看，看见那人抱着膝盖坐在岩石旁边。阮籍登上山岭靠近他，两人大字型坐着相对。阮籍问他，那人傲慢地不回答。阮籍于是对着他长啸，过了很久那人笑着说：“可以再作一次。”阮籍又长啸，意兴已尽便退回。走到半山腰左右，听到上面啾啾有声，像几部鼓吹乐队，在山林山谷间传响。回头看，原来是刚才那人也在长啸。
王子猷居住在山阴，夜里大雪纷飞，睡醒后，打开房门，命人斟酒。四下望去看去洁白明亮，于是起身徘徊，吟咏左思的《招隠诗》。忽然想起戴安道，当时戴安道在剡县，就立即连夜乘小船去拜访他。经过一夜才到，到了门口却不进去就返回了。有人问他原因，王说：“我本来是乘着兴致而去，兴致尽了就返回，何必一定要见戴安道。”
卫洗马起初想要渡江，神情凄惨憔悴，对身边的人说：“看到这茫茫江水，不觉百感交集。如果不免有情，又谁能排遣这种情绪呢？”
桓公北征，经过金城，看见以前任琅邪内史时所种的柳树，都已经长到十围粗，感慨地说：“树木尚且如此，人怎么能忍受（时光流逝）！”攀着枝条握着柳条，流泪不止。
过江的各位人士，每逢美好天气，就互相邀请到新亭，坐在草地上饮酒宴乐。周侯在座中感叹道：“风景没有不同，只是山河有了差异。”大家都互相看着流泪。只有王丞相脸色变得严肃说：“应当共同尽力辅佐王室，收复神州大地，怎么能像楚囚那样相对哭泣！”
裴令公评价山巨源：“像登山临下，幽深而深远。”
蔡司徒在洛阳，看见陆机兄弟住在参佐的官舍，是三间瓦屋。士龙住在东头，士衡住在西头。士龙为人文弱可爱，士身高七尺多，声音像钟声，言语多慷慨激昂。
有人问袁侍中说：“殷仲堪怎么样？韩康伯怎么样？”回答说：“在理义方面所获得的，优劣还难以分辨。然而门庭萧条寂静，自然有名士的风流，殷仲堪比不上韩康伯。所以作诔文说：‘荆门白天关闭，闲庭安然宁静。’”
元丰六年十月二日夜，解开衣服想要睡觉，月光照进窗户，高兴地起来散步，想到没有可以共同取乐的人，于是到承天寺寻找张怀民。怀民也还没
寐，相与步于中庭。庭中如积水空明，水中藻荇交横，盖竹栢影也。何夜无月？何处无竹栢但少闲人如吾两人耳。
译睡醒后，我们一同在庭院中散步。庭院中的月光宛如积水般清澈透明，水中的藻、荇纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样的闲人罢了。
吾昔少年时，所居书室前有竹栢杂花丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆皆不得捕取。鸟雀数年间皆巢于低枝，其鷇可俯而窥也。又有桐花凤四五日翔集其间，此鸟难见而能驯扰，殊不畏人。闾里闻之以为异事，此无他，不忮之诚信于异类也。有野老言，鸟雀去人太远，则子有蛇鼠狐狸鸱鸢之忧。人旣不杀，则自近人者欲免此害也。由是观之，异时鸟鹊巢不敢近人者，以人为甚于蛇鼠之类也。
登州蓬莱阁上，望海如镜面，与天相际。忽有如黑豆数点者，郡人云：“海舶至矣！”不一炊久，已至阁下。
岭南气候不齐，吾尝云：“菊花开时，乃重阳；凉天佳月，卽中秋。不须以日月为断也。”今岁九月，残暑方退，旣望之后，月出愈迟。然予尝夜起登合江楼，或与客游丰湖，入栖禅寺，扣罗浮道院，登逍遥堂，逮晓乃归。杜子美云：“四更山吐月，残夜水明楼。”此殆古今绝唱也。
建安十年，始定冀州。濊貊贡艮弓，燕代献名马。时岁之春，勾芒司节，和风扇物。弓燥手弱，草茂兽肥。与兄子丹猎于邺西，手获獐鹿九，孤兔三十。
自夏历秋，毒热七八十日不衰，炰灼理极，意谓不复有清凉。今日忽凄风微雨，遂御夹衣。顾念兹岁，屈指可尽。陶彭泽言：“今我不为乐，知有来岁不？”此言真可为惕然也。
岷山之下，凶年以蹲鸱为粮，不复疫疠，知此物之宜人也。《本草》谓芋士芝云，益气充饥。惠州富此物，然人食之者不免瘴。吴远游曰：「此非芋之罪也。芋当去皮，湿纸包煨之，火过熟乃热噉之，则松而腻，乃能益气充饥。今惠州人皆和皮水煑，冷啖坚顽少味，其发瘴固宜。」丙子除夜前两日夜饥甚，远游煨芋两枚，见啖甚美，乃为书此帖。
久在江湖，不见伟人。前在金山，见滕元发乘小舟，破巨浪，来相访。出船巍然，使人神耸。好一个没兴底张镐相公。
绍圣二年三月四日，詹使君邀予游白水山佛迹寺。浴于汤泉，风于悬瀑之下。登中岭，望瀑所从出。出山，肩舆却行观山，且与客语。晚休于荔浦之上，曳杖竹阴之下。时荔子累累，如芡实矣。父老指以告予曰：「是可食，公能携酒复来乎？」意欣然许之。
道京师而东，水浮浊流，陆走黄尘，陂田苍莽，行者勌厌。凡八百里，始得灵壁张氏之园，于汴之阳。其外修竹森然以高，乔木蓊然以深。其中因汴之余浸以为陂池，取山之怪石以为岩阜。蒲苇莲芡，有江湖之思；椅桐桧栢，有山林之气；奇花美草，有京洛之态；华堂厦屋，有吴蜀之巧。其深可以隠，其富可以养，果蔬可以饱邻里，鱼鳖笋茹可以馈四方之宾客。张氏自其伯父殿中君始，家灵壁而为此园，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十围，岸谷隐然。凡园之百物，无一不可人意者。
今日游白佛迹山，山上布水三十仞，雷辊电散，未易名状，大略如项羽破章邯时也。
仆以元丰三年二月一日至黄州，时家在南都，独与儿子迈来郡中，无一人旧识者。时时策杖至江上望云涛渺然，亦不知有父甫兄弟在江南也。居十余日，有长髯者惠然见过，乃父甫之弟子辨，留语半日，云迫寒食且归东湖。仆送之江上，微风细雨，叶舟横江而去。仆登夏燠尾高丘以望之，仿佛见舟及武昌步，乃还。尒后遂相往来，及今四周岁，相过殆百数，遂欲买田而老焉。然竟不遂。近忽量移临汝，念将复去，而后期未可必，感物怆然，有不胜怀者。
莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷者，或曰此观鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如锺鼓不绝。舟人大恐，徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃，而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人。空中而多窍，与风水相呑吐，有窽坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉[石钟山]
元丰二年秋后一日，余自吴兴道杭，东还
译我年轻时，所住的书房前，竹子、柏树和杂花丛生，长满了庭院，许多鸟巢筑在上面。武阳君厌恶杀生，儿童、婢女和仆人都不得捕捉鸟雀。几年间，鸟雀都在低枝上筑巢，它们的幼鸟俯身就能窥见。又有四五只桐花凤时常飞翔聚集在其中，这种鸟很难见到，却能驯服亲近，一点也不怕人。乡里人听说后认为这是奇异的事，这没有别的原因，只是不嫉妒的诚信感化了异类罢了。有老农说，鸟雀离人太远，那么幼鸟就有蛇、鼠、狐狸、鸱鸢的忧患。人既然不杀它们，那么它们自己靠近人是为了避免这种祸害。由此看来，以前鸟鹊筑巢不敢靠近人，是因为认为人比蛇鼠之类更厉害。
登州蓬莱阁上，望大海如镜面，与天相接。忽然看到像几颗黑豆一样的黑点，郡里人说：“海船到了！”不到煮一顿饭的时间，船已经到了阁前。
岭南气候不整齐划一，我曾经说：“菊花开的时候，就是重阳；天气凉爽、月亮美好的时候，就是中秋。不需要以具体的日期来断定。”今年九月，残暑才退，十六日之后，月亮出来越来越晚。然而我曾在夜里起来登上合江楼，或者与客人游览丰湖，进入栖禅寺，拜访罗浮道院，登上逍遥堂，直到天亮才回来。杜甫说：“四更时分山吐出月亮，残夜时分水映亮了楼阁。”这大概是古今绝妙的诗句。
建安十年，开始平定冀州。濊貊进贡艮弓，燕代献出名马。当时正值春季，勾芒掌管节气，和暖的风吹拂万物。弓干手弱，草茂兽肥。我和侄子丹在邺城西边打猎，亲手捕获獐鹿九只，孤兔三十只。
从夏天到秋天，酷热七八十天不消退，炙烤到了极点，我以为不会再有清凉了。今天忽然刮起凄冷的风，下起微雨，于是穿上了夹衣。回想这一年，屈指可数就要结束了。陶渊明说：“现在我不快乐，谁知道还有没有明年？”这话真让人警惕啊。
岷山脚下，荒年以芋头为粮食，不再发生瘟疫，知道这东西适宜于人。《本草》说芋头是土芝，能益气充饥。惠州盛产这种东西，然而人们吃了它不免得瘴气。吴远游说：“这不是芋头的罪过。芋头应当去皮，用湿纸包起来烤，火烤透了才热着吃，那么松软细腻，才能益气充饥。现在惠州人都连皮用水煮，冷着吃坚硬无味，它引发瘴气本来就在情理之中。”丙子年除夕前两夜，我饿得很厉害，远游烤了两个芋头，给我吃，味道很美，于是写了这封信。
长久在江湖间漂泊，不见杰出的人。以前在金山，看见滕元发乘着小船，冲破巨浪，来拜访我。他出船时威严耸立，使人精神振奋。好一个倒霉的张镐相公。
绍圣二年三月四日，詹使君邀请我游览白水山佛迹寺。在温泉中沐浴，在悬瀑下吹风。登上中岭，眺望瀑布的源头。出山后，坐着轿子倒着走观赏山景，并且与客人交谈。晚上在荔浦上休息，拄着拐杖在竹荫下。当时荔枝累累，像芡实一样。父老指着告诉我：“这可以吃了，您能带着酒再来吗？”我欣然答应。
经过京城向东，水路漂浮着浊流，陆路行走着黄尘，田野苍茫，行人疲倦厌烦。走了八百里，才得到灵壁张氏的园林，在汴水的北岸。外面修竹森然高耸，乔木蓊郁深邃。里面利用汴水的余水形成池塘，选取山中的怪石形成山岩土丘。蒲苇莲芡，有江湖的情思；椅桐桧柏，有山林的气息；奇花美草，有京洛的风貌；华丽的厅堂厦屋，有吴蜀的巧妙。它的深邃可以隐居，它的丰富可以供养，果蔬可以饱食邻里，鱼鳖笋茹可以馈赠四方的宾客。张氏从他的伯父殿中君开始，家在灵壁并建造了这个园林，每天增修治理，到现在五十多年了。那里的树木都有十围粗，岸谷隐约可见。园林中的所有东西，没有一样不合人意的。
今天游览白佛迹山，山上瀑布高三十仞，如雷滚动，如电散开，不容易形容，大概像项羽打败章邯的时候。
我在元丰三年二月一日到达黄州，当时家在南都，只和儿子迈来到郡中，没有一个旧相识。常常拄着拐杖到江边望着渺远的云涛，也不知道江南有父甫兄弟。住了十几天，有个长胡子的人好意来拜访，原来是父甫的弟子辨，留话半天，说快到寒食节了，将回东湖。我送他到江边，微风细雨，一叶小舟横渡江面而去。我登上夏燠尾的高丘望着他，隐约看见船到了武昌渡口，才回来。从那以后我们就互相往来，到现在四年了，互相拜访将近百次，于是想买田养老。然而最终没有实现。最近忽然调任临汝，想到将要离开，而以后的相会未必能实现，感慨物事，悲伤不已，有不胜怀念之情。
深夜月明，只和迈乘小船到绝壁下。大石侧立千仞，像猛兽奇鬼，森然欲扑人。而山上栖息的鹘，听到人声也惊起，在云霄间磔磔叫。又有像老人在山谷中咳嗽且笑的，有人说这是观鹤。我正心动想回去，而大声从水上发出，噌吰如钟鼓不绝。船夫非常害怕，慢慢观察，则山下都是石穴裂缝，不知其深浅，微波进入其中，涵澹澎湃，而发出这种声音。船回到两山之间，将入港口，有大石在江流中间，可坐百人。中间空而多窍，与风水相吞吐，有窽坎镗鞳的声音，与之前的噌吰声相应，像音乐演奏一样[石钟山]
元丰二年秋后的一天，我从吴兴经杭州，向东返回
会稽龙井。有辩才大师以书邀余入山。比出郭，日已夕。航湖至普宁，遇道人参寥。问龙井所遣篮舆，则曰：“以不时至，去矣。”是夕，天宇开霁，林间月出可数。豪遂弃舟，从参寥杖策，并湖而行。出雷峯，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭。酌泉役石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂，不闻人声。道傍庐舍，或灯火隠显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓矣，始至寿圣院，谒辩才于潮音堂。明日乃还。
译会稽的龙井。有辩才大师写信邀请我进山。等到出城时，太阳已经西斜。乘船渡湖到达普宁寺，遇见了道友参寥。询问龙井寺派来接我的轿子，参寥说：“因为没按时到，已经回去了。”这天晚上，天空放晴，林间月亮升起，星星清晰可数。于是我们弃船，跟随参寥拄着拐杖，沿着湖边行走。走出雷峰塔，经过南屏山，在惠因涧洗脚，进入灵石坞，找到一条小路登上风篁岭，在龙井亭休息。舀起泉水，在石头上清洗后饮用。从普宁寺出发，一共经过十五座佛寺，都寂静无声，听不到人声。路边的房屋，有的灯火忽明忽暗，草木茂密幽深，流水激激作响，发出悲凉的声音，简直不像人间的境界。走了两个更次，才到达寿圣院，在潮音堂拜见辩才大师。第二天才返回。
余谪居黄州，辩才、参寥遣人致问，且以太虚题名相示。时去中秋不十日，秋潦方涨，水而千里月出房、心间，风露浩然。所居去江无十步，独与儿子迈掉小舟至赤壁，西望武昌，山谷乔木苍然，云涛际天。因录以寄参寥，使以示辩才。有便至高邮，亦可录以寄太虚也。
洛阳，古帝都，山川风气，清明盛丽，居之可乐。平川广衍，东西数百里。嵩山、少室、天坛、王屋，冈峦靡迤，四顾可挹。伊、洛、瀍、涧，流出平地，故其山川之胜，泉流之洁，虽其闾阎之人，与其公侯共之。一畮之宫，上瞩青山，下听流水，奇花修竹，布列左右。而其贵家巨室，园囿亭观之盛，实甲天下。
元丰三年夏六月，过庐山，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车。行者震掉，不能自持。虽三峡之险，不过也。故其桥曰“三峡渡桥”。而东依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上游，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横刀倒植，葱倩相紏。每大风雨至，堂中之人疑将压焉。问于习庐山者曰：“虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。”
慈湖陈氏草堂瀑流出两山间，落于堂后，如悬布，崩雪如风中云，如群鹤。
坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。
晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，纔通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美地，桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄髟火垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具荅之，便要还家，为设酒，杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之欣然欲往，未果，寻病终。后遂无问津者。
孟嘉字万年，为征西大将军谯国桓温参军。君尝为刺史谢永别驾，永会稽人，丧亡，君求赴义路。由永兴高阳，许询有隽才，辞荣不受仕，每纵心独往。客居县界，尝乘船近行，适逢君过，叹曰：“都邑美士，吾尽识之，独不识此人。唯闻中州有孟嘉者，将非是乎？然亦何由来此？”使问君之从者，君谓其使曰：“本心相过，今先赴义，寻还就君。”及归，遂止信宿，雅相知，得有若旧交。还至，转从事中郎，俄迁长史。在朝廷隤然，仗正顺而已。门无杂宾，常会神情独得，便超然命驾，径之龙山，顾景酣宴，造夕乃归。温从容谓君曰：“人不可无势，我乃能驾御卿。”后以疾终于家，年五十一。始自总至于知命，行不苟合，言不夸矝，未尝有喜愠之容，好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，旁若无人。
五柳先生不知何许人也，亦不详其姓氏。宅边有五柳树，因以为号焉。闲靖少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮輙尽，期在必醉，既醉而退，曾不恡情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也。常着文章自娱，颇示已志，忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”极其言兹，若人之俦兮！酣觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤。自量为已必贻俗患，黾俛辞世。使汝等幼而饥寒，余尝感孺仲贤妻之言：
译我被贬谪居住在黄州，辩才、参寥派人来问候，并且把太虚题写的名字给我看。当时距离中秋节不到十天，秋雨正涨，水面上千里明月从房宿、心宿之间升起，风露浩荡。我住的地方离江边不到十步，我独自和儿子苏迈划着小船来到赤壁，向西望着武昌，山谷中的高大树木苍翠一片，云涛与天相接。于是我把这些景象记录下来寄给参寥，让他拿给辩才看。如果有方便到高邮的人，也可以抄录一份寄给太虚。
洛阳，是古代的帝都，山川风气，清明盛大美丽，居住在那里令人快乐。平原广阔延伸，东西长达数百里。嵩山、少室山、天坛山、王屋山，山冈连绵起伏，四面环顾都可以尽收眼底。伊水、洛水、瀍水、涧水，从平地上流出，所以那里的山川胜景，泉水的洁净，即使是平民百姓，也能和公侯共同享有。哪怕是一小块宫室之地，向上可以眺望青山，向下可以聆听流水，奇花修竹，分布在左右。而那些贵族大户，园林亭台楼阁的繁盛，确实冠绝天下。
元丰三年夏六月，我经过庐山，渡过这座山的南面，进入栖贤谷。谷中有很多大石头，高耸险峻地相互倚靠。水流在石头之间穿行，声音如同雷霆，如同千辆战车。行走的人震动摇晃，不能控制自己。即使是三峡的险峻，也不过如此。所以那座桥叫做“三峡渡桥”。向东沿着山势顺着水流，水面平静得像白绢，横着冲击巨石，汇聚成大车轮状，流转汹涌，穷尽了水流的变幻。寺院占据着上游，右边倚靠着石壁，左边俯视着流水。石壁的脚下，僧堂就在那里。奇峰怪石，在屋檐上飞翔舞动。杉树、松树、竹子、箭竹，像横刀倒植一样，青翠茂盛地纠缠在一起。每当大风雨来临，堂中的人怀疑屋顶将要压下来。我问熟悉庐山的人说：“虽然这座山的胜景很多，但栖贤大概能排在一二名了。”
慈湖陈氏草堂的瀑布流出两座山之间，落在堂后，像悬挂的布匹，崩塌的雪像风中的云，像成群的鹤。
坐在南面的轩窗下，面对着数百株修竹，数千只野鸟。
东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。他顺着溪水划船前行，忘记了路程的远近，忽然遇到一片桃花林，生长在溪流两岸，长达数百步，中间没有别的树，花草芳香鲜艳美丽，落花纷纷。渔人对此感到非常诧异，继续前行，想要走到林子的尽头。桃林的尽头是溪水的源头，那里出现了一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光亮，渔人就丢下船，从洞口进去。起初洞口很狭窄，仅容一个人通过，又走了几十步，突然变得开阔明亮。土地平坦宽广，房屋整齐有序，有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子之类，田间小路交错相通，鸡鸣狗叫的声音可以互相听到。人们在里面来来往往耕种劳作，男女的穿戴，都和外面的人一样，老人和小孩，都安适愉快，自得其乐。村里的人看到渔人，竟然非常惊讶，问他是从哪里来的，渔人详细地回答了他们，他们就邀请渔人到家里去，摆酒杀鸡做饭款待他。村里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与世隔绝的地方，不再出去，于是就和外面的人断绝了往来。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。渔人把自己知道的事一一详细地告诉了他们，他们都感叹惋惜。其他人各自又邀请渔人到他们家里，都拿出酒饭来招待。渔人停留了几天，告辞离开。这里的人对他说：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”渔人出来后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，竟然迷失了方向，再也找不到路了。南阳人刘子骥，是个高尚的隐士，听到这件事，高兴地去寻找，但没有实现，不久就病死了。后来就再也没有探访的人了。
孟嘉字万年，担任征西大将军谯国人桓温的参军。你曾经担任刺史谢永的别驾，谢永是会稽人，去世后，你请求前往奔丧尽义。经由永兴、高阳时，许询有出众的才华，辞谢荣耀不接受官职，常常放纵心意独自前往。他客居在县境，曾经乘船就近出行，恰好遇到你经过，感叹说：“京城的美男子，我都认识了，唯独不认识这个人。只听说中州有个叫孟嘉的人，难道是他吗？然而他又怎么会来到这里呢？”于是派使者询问你的随从，你对使者说：“本意是想拜访他，现在先前往尽义，随后回来拜访你。”等到回来，就停留住宿，彼此深交，好像旧友一样。回到任所后，转任从事中郎，不久升任长史。在朝廷中谦恭温和，只是秉持正道顺从罢了。门庭没有杂客，常常神情专注自得，就超然地驾车，径直前往龙山，看着夕阳酣畅宴饮，直到傍晚才回家。桓温从容地对他说：“人不能没有权势，我才能驾驭你。”后来因病在家中去世，享年五十一岁。从少年到知命之年，行为不随便附和，言语不夸耀自大，从未有过喜怒的表情，喜欢酣畅饮酒，喝多了也不混乱，至于任情适意，融然远寄，旁若无人。
五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名。住宅旁边有五棵柳树，因此就用它作为号。他安闲宁静，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不过分探究字句的解释；每当对书中的意旨有所领会，就高兴得忘了吃饭。生性喜爱喝酒，家里贫穷不能经常得到。亲戚朋友知道他这样，有时就摆酒邀请他。他一到那里就喝个精光，一定喝醉才肯罢休，喝醉了就回去，从不拘泥于礼节去留。简陋的居室冷冷清清，挡不住风日；粗布短衣打着补丁，饭篮和水瓢常常是空的，但他安然自若。常常写文章来自娱自乐，稍微表示自己的志向，忘却得失，就这样度过一生。赞语说：黔娄有句话：“不为贫贱而忧愁，不急于追求富贵。”他的言论如此，真是这类人的同类啊！饮酒赋诗，来使他的志向快乐。他是无怀氏时代的百姓吗？还是葛天氏时代的百姓吗？
常常因为家道贫乏，四处奔波游走，性格刚直才能笨拙，与世俗多相抵触。自己估计一定会招致世俗的祸患，于是勉强辞别世俗。让你们年幼时遭受饥寒，我曾经感慨孺仲贤妻的话：
「败絮自拥，何惭儿子？」此既一事矣，但恨邻靡二仲，室无菜妇。抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食；见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保日月？遂往机巧好踈，缅求在昔，眇然如何？
译用破棉絮裹着身体，有什么可惭愧的呢？这已经是一件事了，只是遗憾邻居中没有像二仲那样的隐士，家里也没有像菜妇那样的贤妻。怀着这样苦闷的心情，实在独自内心惭愧。年少时学习琴艺和书法，偶然喜爱清闲宁静，打开书卷有所收获，便高兴得忘记了吃饭；看见树木枝叶交错成荫，季节性的鸟儿变换鸣声，也又欢喜地感到高兴。常说在五六月间，躺在北窗下，遇到凉风暂时吹来，自认为是伏羲时代以前的人。见识浅薄，认为这些话可以保持到日月光辉长存吗？于是趋向机巧而喜好疏远，遥想追求往昔，渺茫地不知如何是好？
田昼字承君，阳翟人，刚介自守。兄弟五人，望出继伯父后盥、仲观、粹中、亘元、邈，皆有气节，博学能文。家居兄弟相从，能自乐也。与崔鷃、德苻、陈恬、叔易为友。诸田兄弟在阳翟县南十里竹林店居，其地多竹，故名竹林店。有屋十数间，文史足用。阳翟人张宗文秀才与诸田亲戚，自言顷年自城中月夜步谒诸田，适值酒熟，花方盛开，留连十许日，商搉文字，意足而后归。
阳翟辛前辈，贤者，少以父任得官，隐居不仕。苏子容丞相妻弟，而二程先生表叔。方苏丞相盛时，屡招之不出。伊川先生元丰间，每岁自洛中至颕昌，访韩持国，过阳翟，必幸君留十数日。其所居有大屋七间，屋后皆奇花异草，终身自乐。
译田昼，字承君，是阳翟人，性格刚正耿介，坚守节操。他兄弟五人，都指望继承伯父的香火，分别是田盥、田仲观、田粹中、田亘元、田邈，他们都有气节，学识渊博且擅长写文章。居家时兄弟互相陪伴，能够自得其乐。他与崔鷃、德苻、陈恬、陈叔易结为朋友。田家兄弟住在阳翟县南面十里的竹林店，那地方竹子很多，所以名叫竹林店。那里有十几间房屋，书籍文献充足够用。阳翟的秀才张宗文与田家兄弟是亲戚，他自称前些年从城中趁着月夜步行去拜访田家兄弟，恰好赶上酒酿熟了，花正盛开，便逗留了十多天，一起研讨文章，心意满足后才回家。
阳翟的辛前辈，是一位贤人，年轻时因父亲恩荫而获得官职，却隐居不仕。他是苏子容丞相妻子的弟弟，也是二程先生的表叔。当苏丞相权势正盛时，多次招请他，他都不出仕。伊川先生程颐在元丰年间，每年从洛阳到颍昌，拜访韩持国，路过阳翟时，一定要去辛前辈家停留十多天。他居住的地方有七间大屋，屋后都是奇花异草，他终身自得其乐。