（卷首）

钦定四库全书　　　　　子部一

　　御定资政要览　　　　　　　儒家类

　　提要

　　【臣】等谨案

御定资政要览三卷，后序一卷。顺治十二年，世祖章皇帝御撰。凡三十章：曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰妇道，曰友道，曰体仁，曰宏义，曰敦礼，曰察微，曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰俭徳，曰迁善，曰务学，曰重农，曰睦亲，曰积善，曰爱民，曰慈幼，曰惩忿，曰窒欲，曰履谦，曰谨言，曰慎行，曰爱物。每篇皆有笺注，亦

御撰也。体裁虽仿周秦诸子，而镕铸古籍，阐为圣谟。义理一本于经，法戒兼裁于史。大防阐明修身齐家之道，又多为羣臣百姓而言。伏考《尧典》有曰：「平章百姓，百姓昭明，恊和万邦，黎民于变时雍。」又《説命》有曰：「惟天聪明，惟圣时宪，惟」

臣钦若惟民从乂，盖治天下者，治臣民而已矣。使百官咸禔躬饬行，以奉其职守；万姓咸讲让型仁，以厚其风俗，则唐虞三代之治，不过如斯。明之季年，三纲沦而九法斁，谗妄兴于上，奸宄生于下，日偷日薄，人心壊而国运随之，天数乃终。

世祖章皇帝监夏监殷，深知胜国之所以败，故丁宁诰诫。

亲着是书，俾朝野咸知所激劝，而共跻太平。

御题曰：「资政要览，见澄叙官方，敦崇世教，为保邦之」

　　切务

圣人之情，见乎词矣。▯诸万年，所宜聪聴而敬守也。

　　乾隆四十六年九月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　御制资政要览序

朕惟帝王为政，贤哲修身，莫不本于徳而成于学。如大匠以规矩而取方圆，乐师以六律而正五音。凡古人嘉言善行，载于典籍者，皆修巳治人之方，可施于今者也。朕孜孜图治，学于古训，览四书五经、通鉴等编，得其梗槩。推之十三经、二十一史及诸子之不悖于圣经者，莫不根极理道，成一家言。但卷袠浩繁，若以之教人，恐未能一时尽解其义，亦未能一时尽得其书。因思夫记事宜提其要，纂言当钩其▯。乃采集诸书中之闗于政事者为三十篇。又虑其涣而无统，于是每篇贯以大义，聮以文词。于忠臣、孝子、贤人、防吏，略举事迹，其奸贪不肖悖乱者，亦载其内，使法戒炯然。加之训诂，详其证据。譬之萃众白以为裘，范六金而成鼎，防约而易明，文简而易阅。名曰《资政要览》。观是书者，熟思而体之，可以为笃行之善人；推类而广之，可以为博雅之君子。毋徒求之语言文字之间，则朕谆谆教喻之心，庶乎其不虚矣。

　　顺治十二年正月吉日序

　　钦定四库全书

　　御定资政要览巻一

　　大学士吕宫等恭纂

　　君道章第一

得道者必静，静而寕，可以为天下贞。故至精无象，而万物以成；至圣无事，而千官尽能。茍有事，则必有所不事，此事所以隳也。譬之为车者，数官然后成。夫治天下，岂特为车哉？众智众能之所持也。苍颉作书，后稷作稼，伶伦作律，昆吾作陶，皆臣作而君任之，以竟其用。大何为哉【道帝王平治天下之要道也。静谓心不防动，寕谓所处而安，贞正而固也。至精天地生物之理也。数官众材也。苍颉生而知书，效鸟迹以造文字。后稷尧臣，能植百谷，数菜。伶伦黄帝臣，取竹于▯谷，制十二筩，以别十二律。昆吾颛顼之后，为夏伯，作陶治埏埴为噐。凡得治天下之要道者，其心必静。静则安而不扰，然后可以宰万物，制羣动，而为天下建标作则，自中正而坚固矣。故天地极万物之成而甯然无众，至圣尽千官之能而澹然无事。非真无事也，天下之事皆其事。茍偏于一事，则一人之耳目心思有限，所遗者必多。欲以某事而事反隳矣。譬之为车者，必聚众材而后成。况天下至大，治天下至虽，必以天下之智为智而后虑罔不罔，必以天下之能为能而后力罔不竭。此古帝王所以创制立法，为万世凖防者，皆作之自臣，在之自君，竟众智众能之用】

【而恭已无为也】其使民也，若御良马，善御

焉者，轻任，新节，不完其力，故致千里。善用民者，民日祈用而不可得，茍得为上用，其赴之也，若决积水于千仞之谿，孰能当之【新节，新其马之辔衔也。八尺日仞，千仞髙山之谷也。人君之爱民，如御者之爱良马，善御者欲得良马之用，必轻其载负，新其辔衔，飬其有余之力，故能一日而致千里。君不忍尽民之材，不忍尽民之力，则民思効用而君卒不轻用，故一旦有事而为上之用，自尔踊跃争先。君决积水于髙上而下深豁，沛然莫之能御也】然圣人之飬民，非为用也，性不能已，犹慈父之爱子，非为报也，不可内解于心，故仁义以治之，惠爱以安之，忠信以导之，务除其灾，致其利，不尚于威，而威已有托，否则令苛不听，禁多不行动之而弥扰矣。故汉武之多欲，不若文帝之无为。书曰：惟厥攸居，政事惟醇【此又详言爱民之寔，书《商书》説命中篇，居，居心也；醇，不杂也。上言民皆乐为上用，然圣人非欲其为我用而后飬之也，犹慈父爱子，岂尽望报于子，乃天性浃洽，自不可觧，故治之以仁义而不伤其生，不荡其性，安之以恵爱，而有欲必聚，有痛必恤，导之以忠信，而心无不尽，言无不实，除其病民之灾，致其乐生之利，是全不尚刑威，而所以慑民之心志者，已在平月所飬之中，故不威自畏。不然则禁令虽严，徒滋扞格，动多弥扰，其何为以天下贞乎？汉武帝好大喜功，纷然多事，而海内虚耗，视文帝之恭俭仁恕，清静不扰，而汉治称陆者，相去逺矣。防哉，传説之告髙宗曰：政事惟醇，而本之惟厥攸居，明乎君道之贵静也】

臣道章第二

士不可辱，则大大则尊于富贵，故利不足以虞其意，名不足以挺其心，斯人也有势则心不自私，处官则必不为汚，将众则必不挠北，茍便于主，利于国，则必危身出生以狥之，若此乃可谓国有臣矣【士之所以立身行己者，礼义亷耻，故士不可辱，不可辱则大节不亏，大事可托，虽富贵无以逾其尊矣，故其意澹泊，无营利不足以惑之，其心卓然有主，名不足以动之，及一旦乗时籍势必不茍便私图，涖政治民必不玷辱素行，统师驭众必不逗挠丧败，凡有益于君国者，必忘其身家以求有济，如是乃不虚其职而可谓之国有臣也】三王之佐，伯益伊吕之伦，其名荣其实安，皆公忠以翼其主，后之臣不然，患其身之不贵于国也，而不患其君之不显于天下，患其家之不富也，而不患其民之不安，既辱且危，名实丧矣，李斯张禹卢杞蔡京阿合马之流，遗秽万世，呜呼戒之哉【自昔伯益伊吕之事其主，皆公而不私，忠而勿欺，视名实若遗，而名之荣实之安，卒归之后之臣则有不然者，上不显致君为朋圣之君，下不欲使民为乐利之民，而止患其身之不贵，家之不富，所以图富贵者无所不至，不知既已负君，又复剥民，即富贵可保，声名已败，况祸患随之，岂不名实俱丧乎，如李斯之贪权逢意，张禹之奢淫阿谀，卢▯之险贼隂毒，蔡京之作乱威法，阿合马之专愎网利，载之史册，令人切齿，可不深以为戒耶】凡为臣者，服能然后任，省心然后受，入则上其谋，出则行其政，大臣正身以率属，庶僚洁己以守官，建旄者澄吏以宁民，分猷者奉法而宣化，将帅严其纪律，守令殚其循良，文武恊和，士民豫附，宻勿之臣，明谟谐弼以襄一人，庶几乎无忝于臣职矣，百尔有官，可不勉与？《诗》曰：靖共尔位，正直是与【大臣部院卿寺之臣也，庶僚台谏曹郎之官也，建旄谓督抚也，分猷谓司道也，将师统兵之官也，守令知府、知州、知县也，宻勿之臣谓侍从大臣也。《诗·小雅·小眀》之四章也。观于古之人臣，可法可戒如此，则凡为臣者，事不易任，必自量其能集此事而后任之；官不易受，必自省其克称此官而后受之。入则以嘉谟、嘉猷告之君，出则以良法、羙意施之民。大臣则务公正以率其属，庶僚则务亷洁以守其官。建旄者必思所以澄清吏治、乂安民生；分猷者必思所以振饬法纪、宣扬教化。将师之纪律严，则兵习民安，而战守咸宜；守令之循良着，则赋薄刑清，而教飬攸赖。文武同心以绥▯其士民，士民必感激而欣附。至于侍从火臣，最为切近，必陈善以明其谟，和衷以谐其弼，乃克辅君徳而赞国政。内外大小诸臣，皆能如此尽职，庻几无愧于臣道矣。为人臣者，可不勉诸？故引《小明》之诗，谓居职位者当安静恭敬，惟正直之人是助，以见人臣不可有图富贵之念也】

　　父道章第三

父子之爱，天性也。必教以成之。上教子斯徳，可施于民；下教子斯忠，可效于君。其为爱也至矣【天下无不爱子之父，葢天性自然，然必有以教之而期于成，乃为真爱。帝王之子，他日或统治天下，或分治其国，皆有社稷民人之任，必早谕教，便知所以修巳安人，方能施徳于民。公卿大夫士庻人之子，亦必素习教训，使知所以移孝作忠，方能效忠于君。如是以为爱，其爱也至矣】故有国者之教子也，始生而举以礼。卜士之士者，宿齐朝服而负之。自为亦子，而教巳行矣。周成王在襁抱之中，召公为保，周公为傅，太公为师，左右前后莫非正直，故其恭敬而温文若性成然，是以徳教施民而国祚永也【周成王名诵，武王之子也。保太保，傅太傅，师太师也。左右前后少师、少保、少傅，反诸侍从之官也。古者国君生子，始生之日即接以太守之礼，三日择官之善者，先门齐戒服朝服于寝门外，抱之以桑弧▯矢，射四方是当，亦子时已教之以成人之礼矣。成王防时，有召公奭为太保，以安其身体；周公旦为太傅，以辅之徳义；太公望为太师，以导之教训。又有三少及诸侍从

之官，皆正直之人，夹持而卫翼之，故其徳之成也，内懐恭敬之心，外着温文之度，与性生自然者无异，是以成王为纯君，以徳教化民，刑措不用，而享国之长乆，惟周为最也】有家者之教子也，防学退譲，长惇孝弟，逊友视士，方物发虑，四民之子不易其业，皆可以保世而效忠于君。如韦贤、杨震、刘殷、孙盛之为父，至今称焉。《诗》曰：「教诲尔子，式谷似之【四民，士农工商也。韦贤，邹人，汉宣帝时丞相也。杨震，华隂人，汉安帝时太尉也。刘殷、孙盛皆晋时人。《诗》《小雅》《小宛》之篇。凡有家而能敕子者，防则教以退譲之风，出入门戸及即席饮食，必后长者；长则教以惇行孝弟，事亲事长，必笃尽。其诚至于交友，则教之逊顺，以观其志意之所为；处事则教之度量事理，务求确当，而后发于念虑。故四民之子，咸不易其父之业，少而习焉，长而安焉，不见异物而迁焉，则可以长保家世，而各效其力，以忠于朝廷。如韦贤以一经教四子，杨震以清白贻子孙，刘殷七子，爱五经《史记》《汉书》七业俱成。孙盛性方严，虽子孙班白，训之愈峻。此皆能教子以善，而尽其为父之道者。《诗》所以云：“不惟独善其身，又当教其子使为善也】故父之爱子，必教以义方，弗纳于邪骄奢矜夸。所自邪也之爱而僻，莫知所裁，其不恶终者鲜矣。纵州吁之好兵，任博望之通客，教之不端，贻讥后世，可为烱鉴。若夫乐羊、易牙之徒，灭絶天性，则人伦所不齿也【义方谓君义臣行，父慈子孝，兄友弟敬，六顺之方也。州吁，卫庄公嬖妾所生也。▯望苑名，汉武帝戾太子所居也。乐羊，魏文侯时人；易牙，齐桓公时人。上言有国有家者，而能教子，其明效如此。可见真能爱子之父，未有不教子以六顺之方，使之一轨于正，而弗即于邪。否则义方无闲，必至恣肆而骄，淫傲慢而矜夸，欲其无邪不可得也。既纳于邪，又复溺爱不明，不能裁制，则鲜不以恶终，而覆败其家国矣。如州吁好兵，而庄公弗集，卒至大逆；武帝使戾太子广通賔客，奸宄杂进，竟成祸乱，皆教之不端以至于此。若夫乐羊杀其子以享士，易牙杀其子而和羮以献之君，此又灭絶天性，而与禽兽无异者甚矣。真能爱子者，必贵有以教之，为父者不可不知也】

子道章第四

执一术而众善从，百邪去者，其惟孝乎？帝王得民以事亲，臣庶立身以▯名位，有崇卑，孝无终始也【孝为百行之首，能孝则众善因之备，百邪无所容，故孝之一道为最大也。帝王当有天下，当合万国之懽心以事其亲，臣民念此身亲生之，当立身行道，▯其名以显父母，虽始自天子，终于庶人，位有崇卑之殊，而致孝之心则无分也】虞舜躬耕致养，周文视膳问安，曽参甘防必具，新三者亦何以异于人乎？然惟其身为圣贤，也是以百世▯之，其亲亦与之为不朽，故人子必慎行其身，而母遗父母恶名，乃称孝焉。居处不庄，事君不忠，涖官不敬，朋友不信，战陈无勇，皆谓之不孝【舜事瞽瞍，躬耕歴山以尽其飬；文王事王季，日三至寝门外，视其饮食，问其安否；防参事曾晳，饮食必备，以承顺亲心。此三者皆无以甚异于人，然所以能传于后世，而显其亲之名于不朽者，则以其身为大圣大贤之身也。故人子于立身之道，必无所不慎，不以恶名道父母，乃可谓之孝耳。当其居处则贵庄，使身无败度；当其事君则贵忠，无能致其身；当其涖官则贵敬，不防身于罪戾；当其交友则贵信，不失身于匪人；而言语可复，当其战陈则贵勇，成功则▯荣爵，殁身则显忠义。此皆慎行其身而不遗父母恶名者，反是则谓之不孝矣】昔乐正子春下堂而伤足，既瘳矣，数月不出，犹有忧色，人问之曰：“今予忘孝之道，是以忧也。”夫孝子一举足而不敢忘父母，故道而不径，舟而不游。一出言而不敢忘父母，故恶言不出于口，忿言不反于身，岂致▯体以辱亲与【乐正子春，曽子弟子也。人子之身受之父母，不敢毁伤。乐正子春伤足，既瘳，数月之后，犹▯形于色，忧其忘孝之道而有伤于身也。可见为孝子者，时刻不敢忘父母，即一举足之间，择而后蹫，履其安不履其危即一出言之顷，审而后发，恐其悖而出，即悖而入，如是以致其慎，庶免于▯体辱亲矣】故小孝，思爱而忘劳；中孝，尊仁而安义；大孝，博施而备物。博施而备物，可谓不匮矣。《诗》曰：「孝子不匮，永锡尔类【诗·大雅·既醉》之篇。自天子以至于庻人，虽致孝之心无异，而名分不同，是以有小孝、中孝、大孝之别。庻人思父母之慈爱，而忘已耕作之劳，此竭力飬亲之事也，故为小孝。诸侯、卿大夫、士尊重于仁，安行于义，惠泽足以及物，此立身显亲之事也，故为中孝。天子则博施而徳敕加于百姓，刑于四海，故能备物以事亲，此尊以天下养，以天下之事也，故为大孝。至于大孝，则孝道无一不具，故诗人之言曰：「君子既孝，则人皆孝其孝，斯以孝治天下而源源不竭矣】嗟乎，缇萦女子尚知救父，彼刘劭、杨广、拓防、绍者，犬豕岂食其肉哉【缇萦，淳于意之女也。因父有罪当刑，愿没身为官婢，以赎其罪。汉文帝感其孝，因除肉刑。刘劭，前宋文帝长子也，作乱自立，孝武帝诛之。杨广，隋文帝次子也，作乱自立，后身死国亡。拓跋绍，北魏道武帝子也，封清河王，因母贺氏有谴，帝将杀之，绍遂作乱，明元帝诛之。皆不孝之极者。夫缇萦一女子耳，尚知救父，彼大逆不道若刘劭之徒，真人伦大变，而天地所不容也】

　　夫道章第五

天地合而万物兴焉。婚姻，人道之始也。娶于异姓，所以附逺而厚别。初娶则男下女，取易之咸，柔上而刚下。居室则夫帅妇，取易之恒，刚上而柔下【大妇之道叅配阴阳，天地相合，万物始兴，夫妇相配，宗祀以传，此婚姻所以为人道之始也。娶必于异姓者，托于逺嫌之义，重其有别之礼。其初娶也，礼仪备而后亲迎，取易之成卦，柔上刚下，少男少女，姞婚之义，故以男而下于女。其居室也，夫主唱而妇主随，取易之恒卦，刚上柔下，长男长女，正家之义，故以女而承乎男。凡此皆所以重人道也】夫也者，以智帅人者也。刑于妻，至于兄弟，以御家邦。茍不能制义，则必有从妇之凶矣。故三代之兴，皆有内助。其衰也，咸因女宠。下至汉唐

，倾辀继路，斯固经礼弛防，先色后徳者也【内助，贤后妃也。女宠，嬖幸也。能为夫者，其道莫先于智，明于家道兴衰之由，国政治乱之故，见防察防，不为妇女所惑，故能専制其义。其妻顺之，其兄弟效之，家邦亦感而化之。不然则惟妇言是用，而家道索矣。故禹娶涂山氏之女而生啓，契生于有娀之女，汤娶有防之女，帝喾娶有邰氏之女而生稷，太任生文王，太姒生武王，此三代所以兴也。桀嬖妺喜，纣嬖妲已，幽王嬖褒姒，此三代所以衰也。汉危于吕氏，移于王氏，唐乱于武氏、韦氏，杨贵妃、张良娣覆败相寻，有同一辙，此皆轻弃礼法，弛纵坊维，以色为先，以徳为后之所致也】故诗人之防，思窈窕而不淫其色，贱者秩进，各得厥职，以广继嗣，此家国之通义也。冀缺相待如賔，张湛矜严好礼，迹其持敬，可为家范。若恩极则必有嬖溺之愆，怨成则必有反目之咎。梁冀妖惑，荀璨陨生，祖约遭伤，孙秀被詈，过与不及，其不智一也【窈窕，幽闲贞静也。冀缺，春秋晋人。张湛，后汉扶风人。梁冀，东汉顺帝时大将军，妻孙夀甚羙善为妖态，荀璨，晋时人，妻艶色，尝病热，璨以身向外取冷而还熨之，及亡，璨伤神而卒。祖约，晋时人，妻妬而无子，约不敢忤，尝夜寝于外，为人所伤，疑妻为子孙。秀，晋时人，妻妬，尝骂秀，秀大不平，遂出不复入。观于先色后徳，祸败如此。所以《闗雎》之诗，以幽闲贞静咏太姒之徳，见君子之重其妻，非为色而然。夫阮不重色，则妾媵皆得循序而进，不相紊乱，恩义公溥，子嗣可广，有国有家者，无异义也。昔冀缺耨而妻馌之，相敬如賔；张湛动止有则，而遇妻严肃，皆治身以正家，可为后世之范。若过于情而恩胜，则必被惑于淫艶；不及情而怨成，则必难免于乖离。梁冀之流，虽有过不及情之殊，其不眀于夫道，一也】是以君子之为夫，敬其身以帅其妇，则能制义而家道正矣。记曰：「外内和顺，国家理治，此之谓盛徳【记《礼记·昏义》之篇也。君子明于为夫之道，故居处动静以敬自持，为能帅其妇而得専制之义，则夫夫妇妇，人道立而家正矣。故记有之曰：「男治乎外，女治乎内，外内各得其道，则国可以治，家可以理，隂阳之徳法乎天地，非咸徳而何】

妇道章第六

女子始生而衣禓，稍长而鞶丝，柔道也。七嵗则男女不共食，十嵗则不出于户。姆教之婉娩听从，执麻枲治丝茧以共衣服，观于祭祀，纳酒浆菹醢。自为女子而妇则已嫺矣【禓，束女之被也。姆，女师也。凡学为妇之道，不自为妇始，自为女子时已有其礼矣。当其初生，男子衣裳，女子则衣禓而不加盛服。及其稍长，男子鞶革，女子则鞶丝而但用缯帛，皆示之以柔弱之道也。至于七嵗则男女有别，虽亲兄弟不共食。十嵗则恒处闺内，不令出戸。女师教之以言宜和缓，貌宜谦顺，听从长者之训，绩治麻枲丝茧以共衣服之用，收纳酒浆菹醢以助祭祀之奠。凡此皆训之以异日为妇之则也】故适于夫则能顺，鸡初鸣盥潄，笄总佩刀帨箴管以适舅姑之所，下气怡声问衣燠寒，进食则惟所欲，舅姑所爱则爱，之所敬则敬之。其相夫也，正色而专心，节言而慎行，不媟黩以开隙，不忿怒以乖恩。夫有善则祗遵其命，有过则曲匡其失，此柔顺之义也【笄所以固髪也，总所以束髪也。妇则既▯，故适于夫而为妇，能以顺为正而体夫之心。其事舅姑也，必鸡鸣而起，整肃仪容，佩服噐物，至舅姑之所，聼其使令，以卑下之色，怡悦之声承奉尊者，问衣之寒燠以适其体，追食之甘者以通其心。况一家也，人为舅姑之所爱所敬者，皆曲体其意而爱敬之。其相夫也，静正其色，専一其心，简节其言，谨慎其行，不敢恃亲爱而近于狎以开侮慢之隙，不敢辨曲直而流于争以乖和好之恩。夫如有喜则恪以遵之而不敢违其命，夫或有过则曲以諌之而不敢显其失。如是敬其夫以孝于舅姑，斯合于柔顺之义矣】自帝王之后妃，以至卿大夫之夫人，及士庶之妻，莫不有家焉，莫不有子焉。仁以睦亲，俭以持身，劳以执务，则内治修矣。敬以教胎，贤以逮下，勤以董学，则▯嗣昌矣，妇徳若斯，庶其无咎矣乎？易曰：恒其徳，贞妇人吉，言从一而终也【易恒卦之爻辞也。凡为妇者，无论尊不，莫不有家有子。其处家也，当仁厚以睦亲，如曹大家之和姊妹；节俭以持身，如汉马后之曳大练；勤劳以执务，如传敬姜之亲纺绩，则内治修而家道兴矣。其肓子也，敬慎以教胎，如太任之孕文王；寛和以待下，如大姒之惠众妾；勤励以董学，如孟母之断机杼而教孟子，则息成而后嗣昌矣。妇徳之纯纯备至此，骄亢之咎庶其免乎？故恒卦之辞曰：徳能常守则贞，此妇人之最吉者。葢言当一于柔顺而不可改也】伯姬贞姜不辞水火，孙妻段女罔爱肌肤。史防美之，御叔之妇，贾充之妻，虽蝃蝀无以刺其淫，仓庚无以疗其妒矣【伯姫，宋共公夫人。公薨，姫遇火以保▯未至，不肯下堂而避，遂焚死。贞姜，楚庄王夫人。从王游渐台，王先去，水至，夫人以约符不至，不肯下台而避，遂溺死。孙妻，呉孙竒范氏也。配一年而亡，父母强之还之，还家不从，遂自割耳鼻。叚女，廖伯妻叚氏也。夫亡，父母将有所许，不从，逐防其指。御叔之妇，夏姫也。宣淫而更召其乱。贾充之妻，郭氏也。因妬而连伤其子。蝃蝀，天地之淫气，《诗》卫风刺淫奔者也。仓庚，黄鹂也。本草云作▯可以疗妬。古之从一而终者，如伯姫、贞姜、孙竒之妻、叚氏之女，皆舍身而取义，故载之史防以为美谈。若夫夏姬、郭氏，竒淫异妬，则《诗》不能刺，药不能疗者矣】

　　兄弟章第七

兄弟分形而连气，父子之纪也。弟念天显以恭厥兄，兄念鞠于哀以厚子。弟居则笃其爱，危则恊其力，丧则懐其忧，人伦之本立矣。故资于事兄以事长，而敬同；资于师弟以帅下，而爱同。爱敬尽于弟兄，而和豫彰于上下，施于家国。此孝弟所以通神明也【兄弟分体于父母，有亲防以相连，故父子为纲，兄弟为纪。弟当念天命尊卑显然之序，以恭敬其兄；兄当念其父母懐抱鞠飬之劳，以友爱其弟。平居无事则原其爱以相亲，患难猝逢则合其力以相济。不幸而有死防之戚，则抱忧痛以相恤。如此则父子之纪明，故人伦之本立。施之家者

即可广而推之国，以敬见之道移之敬长，斯敬无不至；以爱弟之道移之爱下，斯爱无不周。爱敬一尽，而愉悦之气充满上下，浃洽家国，则可以感天地之和气，得祖宗之懽心。孝弟之道，岂非通于神明者乎】汉景车辇，唐明枕被，友爱之称昭布前史。而公卿士庶分财譲爵，急难全孤，亦徃徃见称。夫儿女易得，兄弟难求。必内不惑于妻孥，外不间于防慝，则友悌斯全。诗曰：「是防是图，亶其然乎【汉景帝，文帝之子也。与其弟梁孝王武，入则同辇，出则同车。唐明皇，睿宗之子也，制大衾长枕，与其兄宋王戍噐、申王成、弟义岐王范、薛王及从兄幽王守礼同至寝。分财者，汉薛包，其弟求分居，凡田卢器物奴婢，包之尽取其下者。让爵者，如汉丁鸿上书让▯爵于其弟。尽急难者，如汉赵孝，其弟礼为贼所得，捋食之，孝自防谓身胞，愿代其弟，贼并舍之全孤者，如唐元徳秀，兄子防孤无资，得乱媪，乃自乱之，数月潼流防食乃止。诗《小雅·常棣》之篇也。古之能友爱者，在上则如汉景帝、唐明皇，史载其美；在下则如薛包、丁鸿、赵孝、元徳秀，古今称之。盖儿女者身之所生，故易得；兄弟者同生于父母，故难求。从来兄弟之不恊，内多因妻孥之揺惑，外多因小人之离间，故必卓然自力，不为所惑，不为所间，则兄友弟悌之道全矣。常棣之诗，以为兄弟之当亲人，皆知之，必寔能穷防其理而力行，乃深信其不诬尔】或曰：使周公、管、蔡生居寒祚，寜至胥戕，是殆不然。夫象每危舜，而无害于国，故舜以防断义；管、蔡欲危用公，而有害于国，故周公以义断防。然则辽祖三释于刺葛，与舜同仁；唐文致决于建成，与郑伯同思矣【管、蔡，周公之兄管叔鲜、弟蔡叔度也。周公使管、蔡监武庚，管、蔡流言曰：「公将不利于孺子」，逐同武庚以叛。周公以其危国，故奉成王之命讨而诛之。象，虞舜之弟也，日以杀舜为事。及舜为天子，封象于有庳。辽祖，辽太祖也。刺葛，太祖弟也，与其弟迭剌、寅底石、安端同反者再，太祖贷其死而复用之，后又反，太祖亲征，擒获，杖刺葛、迭剌而释之，以寅底石、安端为刺葛所使，皆宥其罪。建成，唐太宗兄也，髙祖立为太子时，太宗方为秦王，威权甚盛，建成恐夺其位，欲害之，太宗先事图之，亲射杀建成于▯武门。郑伯，荘公也，其弟叔叚见爱于母，郑伯忌之，养成其乱，遂克叚于鄢。或谓周公、管、蔡若生于庶人之家，无可争兢，必不至于相害，此论未足以知圣人也。圣人以国为重，以身为轻，故象欲杀舜，而无害于尧之国，则舜之待之始终以恩；管、蔡欲害周公，而实有害于成王之国，则周公之待之不得不断以义。由是观之，刺葛所为有害于国，此义所当诛者，辽祖待之虽过于恩，而心则与舜同仁；建成所为虽有害于秦王，而无害于国，乃唐文所以待之者不能法舜而手刃焉，其处心积虑以成其恩，与郑伯之待叔段何以异哉】

体仁章第八

天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，获其利，而莫知所由，始天地之徳也。人得之则为仁，亲亲而仁民，仁民而爱物，始于事亲，中于事君，终于治人，人之行也【人皆本于天地，天地之大徳曰生生，有民人而不以为巳子，成遂万物而不以为巳有，万物皆防天地之泽而得其利，自以为当然而不知其所从来，此天地之徳所以大也。人受之以生而为仁，故中庸曰：仁者人也，亲亲为人，仁民爱物皆自此推之。亲亲见前子道章，仁民爱物详见下章。仁者必孝，故能事亲，移孝作忠，故能事君，仁者爱人，故能治人，此人之徳行所以全也】上下相亲之谓仁，故尧如天而民协和，舜好生而民风动，志士杀身以成仁，故逢干舍生以匡君，廵逺捐躯而徇节，除天下之害之谓仁，故文武赫怒以安民，仲尼据法而诛卯，仁之道至矣哉！帝王溥惠于博施，众庶推心于立达，大小之量虽殊，而盹笃之诚惟一，易曰：君子体仁足以长人【上亲其下，上之仁也；下亲其上，下之仁也。故曰：上下相亲之谓仁。帝尧其仁如天，出《史记》；舜好生之徳洽于民心，出《书经》。仁人之本心，杀身以为君，乃适惬其本心，故曰：杀身以成仁。桀之臣闗龙逢，纣之臣比干，皆忠谏不聼而死，张廵许逺皆唐▯宗之臣，当安禄山之乱，同守睢阳，前后四百战，杀贼十二万人，城中食尽，罗雀掘防而食，之人无叛者，后力竭城陷而死。仁者之爱人，必去其害人者，故曰：除天下之害之谓仁，语出《鬻子》。文王伐密以救莒，武王伐纣以救民，皆一怒而安天下之民者。鲁有乱政大夫少正卯，言伪而辩，行僻而坚，智足以移众，强足以独立，其罪犯王者之诛，孔子为鲁司寇，摄行相事，七日而按法诛之，出《家语》。易《乾卦》文言辞也，仁之徳无所不具，故尧舜亲民而民皆亲之，上下相亲之仁也。龙逄比干】皆以死谏，张廵许逺皆以死守，杀身为君之仁也。文武除残，仲尼诛乱，为民除害之仁也。是好仁，所以行其爱；恶不仁，亦所以成其爱。如是而仁之道始尽。是以帝王布徳行惠，而不自以为功；众庶立人达人，而始符其所愿。虽所及之分量大小不同，而其能爱人之心至诚笃切实无分别也。天备元亨利贞之四徳，惟元为善之长；君子备仁义礼智之四徳，必以体仁为先。故《易》曰：体仁足以长人，此人所以尽性而无负天之命欤】夫仁者，内慊于巳而不务其名，故与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。若夫项籍刓印于有功，阳谷进酒于将战，其为仁也不亦异乎【与仁同功者，如楚令尹子文之忠，齐陈文子之清，孔子皆以为未知其仁；与仁同过者，如晋献公世子申生，其父信骊姫之防，出之于外，或劝其奔，申生不从，自缢于新城，是孝而遇者。楚懐王大夫屈原，其君信上官大夫之防，怒而防之，原幽愁忧思，遂懐石自投汨罗之水而死，是忠而遇者。项籍，西楚霸王也，言语姁姁，人有病疾，涕泣分食饮。至有功当封爵者，刻印刓而不与，韩信以为此妇人之仁也。阳谷，楚司马子反之仆也。楚共王与晋战，被伤，又复战，司马子反渇而求饮，阳谷操酒而进之，子反饮之甘，而不能絶于口，以醉，共王恶之，遂斩子反，是阳谷爱子反而反杀之也。夫长人，本于体仁，是内尽其心，无所为而为，非务名于外而求人知也。故如子文之忠，文子之清，虽事与仁同，而其心尚未可知；如申生之孝，屈原之忠，虽为仁太过，而皆自尽其心，故观其通可以知其仁。若夫有功不赏，则仁无所用；因辞致戮，则害生于恩，其于为仁之道逺矣】

　　▯义章第九

得失殊致，取舍攸分。憧憧往来，纷纭瞀▯。微义其曷制之？义者，国之维，人之路也。上好义则民服，下好义则民安【境遇不同，如富贵贫贱荣辱生死之类，大约不出得失二者。为得为失，其致悬殊。欲取欲舎，其意遂分。人情贪得而恶失，故取舍之念，憧憧然不能自定，往来而乱于心，纷纷然无所取

裁，瞀▯而乱于目。非有义焉，其何以制之？故管子以为礼义亷耻，国之四维乎？孟子以为义，人之正路也。上之人能好义，则有以治其下，故民服。下之人能好义，则有以报其上，故君安。义之有关于上下如此，故不可以不▯也】故君子正其义，不谋其利。尊贤为大，惟善为寳。劳而不怨，欲而不贪。使民相观而善，以成其俗。敬法而终事，循分以淑身。守望相助，疾病相扶。财毋茍得，难毋茍免。争于为义，而耻于为不义。此治国之风也【君子有治民之任者也。凡举政事，必合乎义而不计其利。尊贤，惟文王。文王得吕尚，载之后车，称为太公望。惟善为寳，如楚王孙围所云，楚国不以玉为寳，惟以观射父、左史倚相为寳。劳不不怨，如禹顺水之性而使民尽力沟洫，稷相地之宜而教民播时百谷，进劳何怨？欲而不贫，如孔子对季康子曰：“子欲善而民善矣，虽欲奚贪？”凡此皆义也，而非利也。使民知上之心，惟义是好，各各相勉于善，以成其风俗。敬上之法而勤其事，守已之分以善其身。守望相助，如北齐王昕伏身而蔽刑劭。疾病相扶，如西蜀何祗倾财而疗张嶷。财毋茍得，如管宁锄田得金挥而不顾。难毋苟免，如髙意避难而行不径不窦。见义所在争先为之，不义所在羞而不为。民皆敎行古道，岂非治国之风乎】义理彰则功利息，故兵出而民知所庇矣。信与民期，以夺敌资。敌国之民望之若父母。如此则扩地滋广，而得民滋众。首仁尾义，天之道也。诗曰：岂弟君子，四方为则，其是之谓乎【诗大雅卷阿之篇】义理之效既彰，则功利之风自息。故兵出而敌国之人，皆知我意在救民，非贪其富，皆欲得我以为护庇。我以诚信与民相期，故敌所暴用之民，皆为我用而不为彼用，是夺敌之资矣。敌国之民，望之若父母，则四海之内，罔不来归。地岂不益广，而民岂不益众乎？始乎春生之仁，终乎秋成之义，此天之常道也。君子本仁而行义，可以为法于天下。诗曰：「岂弟君子，四方为则。」此之谓也】若乃夷齐让国，巢由洁已，爰旌目之吐餐，公沙穆之辞货，程婴、李善敦节于死生，虞卿、孙嵩笃谊于患难，田横海岛相殉之徒五百，臧洪东郡同难之士八千，亦各言其志也。呜呼烈哉【伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国。巢父、许由，俱尧时人，尧让以天下，不受。爰旌目，周时人，饥于道，狐父之盗与以壶飡，既食矣，乃知其为盗，呕之，遂伏地死。公沙穆，后汉人，有富人王仲，愿奉百万之资，令其求位，穆曰：「以货求位，吾不忍也。」不受。程婴，春秋时人，晋上卿赵朔之家臣，屠岸贾作乱，灭朔家，婴匿其孤儿武，而以已子代之。李善，后汉人，李元之仆，元举家病死，所存孤儿续生，才数旬，奴共谋杀续，分财，善负而逃，亲自哺养，乳为生湩，遂得成立。虞卿，战国人，为赵相，其友魏齐得罪于秦，秦索之急，卿弃相印与之俱逃。孙嵩，后汉人，功曹赵岐得罪于中常侍之兄唐▯，遂逃出，嵩遇于市，载归岐，遂得免于难。田横，秦末为齐王，汉髙被立，惧诛，与五百人入海岛，后横赴召，中途自杀，五百人在岛中闻之，亦皆自杀。臧洪，三国时人，为张超功曹，后袁绍以洪为东郡太守，曹操围超急，洪请兵于绍，敕之，绍不从，洪怨甚，据郡自守，为绍所围，食尽，城中男女八千人相枕而死，莫有叛者，城陷，洪死。正义之君子，其效既彰彰矣，亦有好义之士，其谊孤髙如夷齐之伦，虽所行不同，要之各尽其心以合于义，岂非千古之烈丈夫哉】

敦礼章第十

辨上下，定民志，莫切乎礼。其为教也微，其闲邪也于未形，故君子贵之【天髙地下，万物散殊，而礼之意已备。若上下之辨不明，则民志不定，故圣人制礼以辨之。自下而上，必层累而上；自上而下，必层累而下。公卿大夫各守其职，士农工商各安其业，民志有不定乎？民志最微，圣人先于隠微而教之，不待其显著。虽有非僻之萌，已潜消黙化而不自觉，是禁邪于未然，胜刑罚之禁于已然者多矣。故君子以此为贵也】礼有情有文，忠信礼之情也，威仪礼之文也。縁情而制文，贵贱有等，衣服有别，上不偪下，下不僭上，男女异路，车从中央，民乃知让矣。是以富者不骄，贫者不滥。以之居处而长防明，以之服政而官爵序，以之莅戎而武功成，民皆爱其死而忘其生，圣人所以藏身之固也【贵贱有等，如天子之堂九尺，诸▯七尺，大夫五尺，士三尺之类。衣服有别，如天子龙衮，诸侯黑白之黻，大夫青黒之黻，士民衣纁裳之类。上偪下者，如晏平仲之祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，则隘而难乎其为下矣。下僭上者，如管仲之镂簋朱▯，山节藻棁，则僭而难乎其为上矣。古者男子由路左，女子由右，车从中央。颛顼帝髙阳氏之令曰：男女不相避于道者拂之。四逹之衢，出路史。富者不骄，如汉樊重营产巨万，耻外孙之争财，反以田二顷与之。贫者不滥，如原宪绳枢瓮牖而乐道自守。长防明，如曲礼所云：年长以倍则父事之，十年则兄事之之类。官爵序，如王制班爵：公侯伯子男，卿大夫上士中士下士，各有等也。武功成，如晋文公大搜以示之礼，而少长皆可用之战阵也。君子既以礼为贵，必合情文而兼尽之。凡吉凶军宾嘉之五礼，各有登降进退之文，然皆本于庄敬诚慤之情，因其情而制之为文，使之贵贱必有等级，衣服必有分别，为上则不至侵偪其下，为下则不至僭越其上，男女各有当行之路，而车则行乎其中，礼教昭明，至于如此，民岂有不相让者乎？是以富而好礼，贫而无怨，居处则有次序，行政则守职分，莅三军则歩伐止齐，各不相乱，民皆亲上敬长，虽死为人之所恶，礼之所在，民皆知乐为死而忘其生。圣人以一身安天下，即以天下而安其身，是藏其身于天下也，其坚固为何如哉】故礼有周折之容，而乐有歌舞之节，正人足以副其诚，邪人足以防其失，和以逺怨，敬而不争，礼乐明备，天地官矣。诗曰：「淑人君子，其仪不忒【周折者，周旋中规，折旋中矩，出《礼记·玊藻》。萹歌如《乐记》所云，歌风、歌雅、歌商、歌齐之类；舞如《内则》所云，舞勺、舞歌、舞大夏之类。诗《曹风·鸤鸠》之篇，礼乐原不相离，故此节兼言乐。礼之本在敬，乐之本在和，周折之容，敬之所发也；歌舞之节，和之所逹也。正人先有忠信之心得礼乐以将之，则足以宣畅其性情；邪人即有僭偪之失，得礼乐以导之，则足以防闲其滛慝。乐至无怨，礼至不争，礼无不明，乐无不备，而天髙地下，各得其位，诗所以称「淑人君子，其心均平专一，威仪必可则可象而不差忒也】夫礼之禁乱，犹坊之止水，去旧坊者必有水败，废旧礼者必有乱患。汉承秦敝，习为绵蕞，犹贤乎已。晋人放达，以乖名教，能无及乎石大夫也？轼路马，苗晋卿之下，公门犹存古道，若谢安之不废音乐，王珪之下，同庶人胥失之矣【绵蕞者，以防为围，束茅草立于其中，以象朝列之位者也。晋人放逹，如卑卓为吏部，窃饮邻犹而醉卧瓮侧；王□为荆州刺史，追者倾朝，见树有鹊巢，防脱衣而上，以桀其谷之类。石大夫，汉右奋也，见天子路车之马，必凭轼致敬。畄晋卿，唐人为太守，归乡里，望县门而步。谢安，晋太保，性好音乐，虽有朞防，不废丝竹。王珪，唐礼部尚书时。三品以上，准立家庙，珪独祭于寝，下同庶人礼。禁乱于未然，犹坊止水扵末至也。坊虽旧，不可去，以为无因而去之，则水至而无所逃。礼虽旧，不可废，以为无用而废之，则乱生而

不可救。秦又専尚刑决，礼教大壊。汉初功臣醉，或妄呼防剑击桂。叔孙通建绵蕞，以定朝仪，遂无喧讳失礼者。可见有礼之益。晋人以名教为束防，故荡于礼法之外。因北十六国之乱，下见失礼之害。石奋苗，晋卿之循古道，尚有可取。如谢安则流于遇，王珪则流于不及。岂礼之中道哉】