御定资政要览卷二

也。有国有家者，可不慎哉】

昭信章第十二

月望则蚌蛤实，羣隂盈；月晦则蜂蛤虚，羣隂▯。月形乎天，而羣隂化乎渊，所感者信也。天非信不生，地非信不成，人非信不立。可与为始，可与为终；可与尊通，可与卑穷者，其惟信乎【月者，阴之宗也。蚌蛤，水族，阴之属也。可与始，可与终者，如汉昭烈闻诸葛亮贤，三顾草庐，遂用为相。亮鞠躬尽瘁，辅佐后主，以报知遇。鲍叔少与管仲交，因其贤荐之，桓公释其囚以为相。及叔有疾，仲为之不食不饮，而人终始无间。可与尊通者，如唐臣房▯龄、杜如晦，少同学，及为相，谋防相资，同心辅主。可与卑穷者，如汉隠士闵仲叔、周党，同志相友，含菽饮水，恬静安贫，以终其身。信者，人之诚心也。天地万物，莫不有诚，故相感之理，莫不以信。试观月之望与晦，特形见于上耳，而羣阴之盈▯，遂各应于下。即蚌蛤之微，亦因之而虚实。葢皆诚信相感，故能如是其不爽也。况于人之以诚信相感者乎？是以天之寒暑有常，而万物得之以生；地之髙下不易，而万物得之以成；人之言行如一，而万物得之以立。举凡终始、尊卑、穷通，莫不宜信。则知信之系于人也大矣】信于君心，斯美恶不逾；信于名，斯上下不干；信于令，斯时无废功；信于事，斯民从务有业。信葢在乎言前矣【君心之信，斯美恶不逾者，如齐威王之左右常毁即墨大夫，誉阿大夫，威王不信，使人察之，即墨治而阿不治，遂烹阿大夫，封即墨大夫，自是左右莫敢饰非，皆尽其情之类。信于名，斯上下不干者，如晋文公请隧于襄王，王以为先王之名分所定，遂不许，文公亦不敢复请之类。信于令，斯时无废功者，如魏文侯不失虞人之期，而称贤主；秦孝公不爽徙木之赏，而成霸业之类。信于事，斯民从务有案者，如《礼记·月令》所载，天子每月各有应行之事，以先万民之类。信为人君之大寳，故存之于心，则美恶不可淆惑。彰之于名，则上下不相凌犯；布之于令，则因时而动，纲纪以成；措之于事，则因民而施，庶务以立。葢皆先立其信，而后播之于言，故其言足以感人也】故君子不以言誉人，则民作忠；口恵而实不至，怨菑及其身。是以与其有诺责也，宁有已怨。昔齐桓聴管仲之説，徳显于会盟；晋文赏雍季之言，义彰于持后。虽在霸者，尚以信着。日中诡而殷虚，烽火戏而周败，可勿凛诸？易曰：中孚以利贞，乃应乎天也【会盟者，诸侯会而相盟也。齐桓公与鲁荘公盟，荘公刼桓公求汶地，管仲曰：许之。及归，欲弗与，管仲曰：失信不可以四百里之地见信于天下，君犹得也。乃与鲁，信彰于时，遂为盟主。雍季，晋臣也。文公将与楚战，咎犯曰：君亦诈之而已。雍季曰：诈则难复，非长术也。文公用犯之言而赏雍季曰：其言百世之利也。周武王入殷，见殷之长者，问殷所以亡，对曰：欲知之，请以明日日中为期。及往，弗见。周公谓武王曰：吾知之矣，期而弗信，此殷之所以亡也。周幽王宠褒姒而苦其不笑，乃戯举烽火，诸侯兵至而无冦，褒姒大笑。及犬戎入，幽王复举烽，诸侯不信，兵皆不至，遂为犬戎所败。易中孚卦之彖辞也。君子知言之感人，必本于信，故其誉人也不徒▯之于言，而必实见之于事，则上以诚感，下以诚应，而皆兴起于忠矣。茍不以信，则恵徒在口而无其实，不惟人之不感，而且滋怨。人怨既深，天灾寜有不及其身者乎？是以人有求而不许，始虽拂其意，而终不害于信，其怨小而可受；诺人之求而不践，始虽顺其意，而终害于信，其责大而难堪。君子寜受其怨而不轻于诺，所以全此信也。夫齐桓、晋文，霸主耳，因其臣之言而重其信，尚能显其徳而彰其义，况有天下之王者，反出霸者之下？如殷纣、周幽，或以诡亡，或以戏败，不信之祸，一至于此，岂非后人所？当敬戒者哉！《易》曰：中孚之道，本于正则，诚信相感，可以上应乎天，而人可知矣】夫志士励不期之节，哲人懐可复之言。故季札解其宝劒，展禽明其岑

鼎。若新垣平之上书，刘仁轨之昡己，到茂灌之负交，所谓匿情矜吝，小人之至恶者欤【季札，吴公子也。使于北，遇徐，徐君爱其宝劒，札心许之，而未及与。后归复过徐，徐君已死，札解劒悬冢树，不以死故倍其信。展禽，鲁大夫，柳下恵也，字季齐。求岑鼎于鲁，鲁与他鼎齐，弗信，曰：「柳下季以为是，即受之。」鲁君请于季，季以为非，信不从。鲁君乃以真岑鼎与齐。新垣平，汉时人，以望气见文帝，互上大夫，使人持玉杯上书阙下献之。平佯语帝曰：「阙下有宝玉气，视之，果得献杯者，刻曰人主延夀。」后知其诈，平伏诛。刘仁轨能为诡激，外示长者，内怀矫诈，敝衣粝食，善▯当途，毎于众中，或挝一奸吏，纵一孤寡，▯已髙名，矜物无知，事见《册府元龟》。内到茂灌，名溉，南梁人，武帝时任昉，日与溉等游。及昉死，子皆流离，旧交莫之恤。刘孝标怜之，为作《广絶交论》。到溉见其文，掷于地，终身恨焉。志士哲人，皆以信为重者也。节之所在，虽未尝期约者，必力勉而行之。言之所发，虽至于久逺者，必深思而践之。如季札、展禽，其最著者。若夫新垣平之流，内藏其情，外饰其貌，矜夸吝啬，全无诚信，所谓小人之至恶者，其以是哉】

知人章第十三

人生而有隂有阳，多隠情饰貌以攻名，察其所安，真伪晰矣。故官必择贤，游必择交。十步之间有茂草，十室之邑有忠信。殷纪三仁，卫多君子。贤才之生，寜拘时地哉【殷三仁谓微子、箕子、比干也。卫多君子谓蘧瑗、史狗、史防、公子荆、公叔发、公子朝也。凡朝廷之用人与臣庶之取友，皆当逺邪僻而就中正，故必以知人为重。但人之真伪不同，其生也内隂而外阳，阴者其情，阳者其貌。在君子则内外如一，在小人则往往深隠其情，粉饰其貌，以博君子之名，如王莽之勤俭谦恭以邀称颂，曹升之徒步上省而饰淸贫。茍非从其中心之所安者而察之，亦何以辨其真伪乎？故贤十之生不拘时地，在知人者择而取之。夫十步之间至近也，而必有茂盛之革；十室之邑至小也，而必有忠信之人。是以当殷之末季而有三仁，虽卫之小国而多君子，岂宜拘拘于时地而谓无可择之人哉】才之大者，上志而下求于物，有不知于人，有不见。故曰：大匠不斵，人不忠信而多智能，譬犹豺虎不可身迩，必先其仁义而后亲之。木尺而节，玉寸而瑕，抡材不必求其备，救溺者濡，追逃者趋，立功不必中于绳，能知人斯无弃人矣。三人行必有择焉。戚施直鏄，籧篨防璆，蒙▯修声，聋聩司火。人之为益，不亦多乎【上志者谓有志于上世之贤而模之下求者，谓不耻于在下之人而问之也。齐桓问相于管仲，仲曰：「隰朋可，其为人也上志而下求。」不忠信而多智能者，如宋臣丁谓机敏多智而谗谄欺罔是也。抡材不必求备者，如卫臣茍变有将材，卫君因其食人之卵而不用，子思以为选爪牙之士不可弃之是也。立功不必中绳者，如汉臣汲黯持节视河内之火而矫诏发仓以救饥民是也。镈钟也，戚施不能仰之人也，故令主钟。璆玉磬也，籧篨不能俯之人也，故令戴磬。蒙▯无目之人也，心専于聴，故令审声。聋聩不聪之人也，心専于视，故令司火。此晋胥臣对文公之言也。天下之才有不自见其才者焉，有寸必本于忠信者焉，有一长可取之才焉，有随机应变之才焉。不自见其才者，志大而心虚，其于物理人情莫不洞悉，不必物物而知之，人人而见之，若大匠然，不斤斤于斧凿之事也。才必本于忠信者，葢人不忠信，即多智能，适足以济其恶，犹之豺虎非无搏噬之能，人皆畏之而不敢近，故必先求其有仁义之心而后亲近之，此有才者所以必本于忠信也。至于一长可取之才，如木之至尺者不能无节，玉之至寸者不能无瑕，然其才有可用，则不必求其全备矣。随机应变之才，如人之身不宜濡而救溺，则不得不濡；人之行不宜趋而追逃，则不得不趋。但其功有可取，则不必中于绳墨矣。才之不同，知之各异，故能知人者必无弃人，三人虽少，中有善者，亦必择而从之。此官所以必择贤，游所以必择交也。若夫戚施之辈，似皆无用，先王能各因其人之质而器使之，信乎天下无可弃之人矣，其为益岂浅鲜哉】明珠暗投而按劒，蟠木先容而不忘。智者决防于愚人，贤士程能于不肖，自古患之，况乎流言无实，毁誉成党。梁国见黎丘之▯，海濵闻逐臰之夫，此宋徽所以失国，曹爽所以亡身也。如荆文之甄赏，赵襄之信倚，第五伦之鉴拔，郭林宗之品藻，岂易得哉【黎丘，梁国北地之名也。地有竒▯，能效人之状。有丈人醉归，▯效其子扶而行之。丈人醒而怒其子曰无之，丈人曰是必竒▯也。明日复醉而归，其真子迎之，丈人反以为▯，拔剑而刺之。人有犬臰者，无能与居，苦而居海上海上。人有悦臰者，昼夜随之而不能去。宋徽宗，哲宗之子也。用蔡京、童贯、曽布、蔡卞、朱勔、蔡攸、王黼、梁师成等，而贬元祐诸正人，以至失国曹爽，魏曹真之子也。秉政不聴曹冏、傅嘏之言，而用何晏、夏侯▯、荀璨、邓飏等，以致亡身。荆文即楚文王也，其臣苋譆数以礼义违犯之，而文王知其贤，爵之五大夫。赵襄子名无恤，晋臣也。信倚其臣，任登登为令，荐士胆胥己，襄子不疑，即以为

中大夫。第五伦，西汉人也。举吏如郑▯、袁贺等，多致显官，时以为知人。郭林宗，汉时人，名泰，有知人之鉴。王允、黄宪、茅容等，皆其所称许者，知人之重如此。彼不知人者，有才或不用，所用或非才，往往偏聴愚不肖之言，而进退贤智之士。如夜明之珠，无所先容，而以暗投之，反按剑而怒。蟋曲之木，茍有先容，则以之为器，而不忘。若斯者，从古所通患也。况乎専信流荡不实之言，以致奸邪成党。是其党者，则羣起而誉之；非其党者，则羣起而毁之。是非不明，贤奸无辨。如黎邱丈人惑于▯而杀其子，海濵之夫拂人性而乐其臰。宋徽、曹爽至失国亡身，而终不悟也，岂不谬哉？以视楚文王之伦，官人则能择贤，处友则能择交，良不易得也】

厚生章第十四

进业曰登，再登曰平，三登曰泰平。泰平者，极治之称也。独以民食得之，仓廪充而衣食足，争讼息而教化兴，其为泰平也谅矣【古之为治者専以民事为重，故三年耕必余一年之食，九年耕必余三年之食，其于治民之官俱因此以考其绩。当三考之时，余三年食者，上农工之业于天子，名之曰登，登则陟，不登则黙。十八年而余六年之食者，再登也，则名之曰平。二十七年而余九年之食者，三登也，则名之曰泰平。夫治称泰平，无以加矣。乃独以民食得之，何哉？国以民为本，民以食为天。王者能重民食为之经制，使国之仓廪充溢而缓急有备，则民之衣食具足而俯仰无虞。由此嚣凌之风可移而争讼以息，礼义之俗渐成而教化以兴，其为泰平也不亦信乎】神农、大禹之为治也，本之以谷而用弗穷，通之以货而民不倦。金生粟死，管仲权其重轻，籴贵籴贱。李悝时其敛散，取之有节而制之有方，使工不失务，农不失时，士不失养，官不失禄，是谓和徳【货谓布帛金贝之属，所以通有无者也。谷为本，货为末，本末相资则民可使富。神农之世，耒耨之刋以教天下而食足，日中为市，交易而退，各得其所而货通。大禹任土作贡，懋迁有无，食货流通，万国作人。重农则粟盛而金衰，重商贾则粟衰而金盛。管子曰：民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。凡轻重敛散之以时，则准平，使万室之邑必有万钟之藏，千室之邑必有千钟之藏，大贾畜家不得豪夺吾民矣。李悝，魏文侯臣也，其法曰：籴甚贵伤民，甚贱伤农。善为国者，使民无伤而农益劝。善平籴者，必谨视嵗有上中下熟，因其等而为籴之多寡，使民适足，价平而止。嵗饥则亦因其等而发之，故虽遇饥馑水旱，籴不贵而民不散，取有而补不足也。夫神农、大禹皆泰平之世也，莫不以谷为本，而通之以货，本立故用弗穷，货通故民弗倦。即降而管仲权金粟之重轻，而齐借以霸；李悝时敛散之贵贱，而魏因以强。况王者藏富于民，出入之间，可无道以处此乎？故其取之也，每十分而取一，可谓有节矣；其制之也，以三十年之通，可谓有方矣。使工不失其艺，事之务农不乆其耕敛之时，士不失其饥廪之养，官不失其常职之禄，是上下皆取足于田也。因天时，尽地财，用人力，王化浃洽，羣生熙皥，徳之和，孰有大于此者哉】夫民地着而衣食，饥不食，寒不衣，慈母不能保其子矣。鲁宣、秦始反裘负薪，董仲舒、苏威、耿寿昌之説，亦犹行古之道也【鲁宣公，文公之子也。古井田之法，偕民力以耕公田而不税其私。宣公因公田之入薄，故履民畆而择取其丰茂者，此变法之始也。秦始皇以贪戾并天下，不念田功，厚赋敛以自供，诸田租、口赋、盐铁之制，二十倍于古，民心汹汹，遂以絶世。董仲舒，汉武帝臣也，言古者税民不过什一，其求易供，是以民财内足以养老，外足以共税，下足以畜妻子。苏威，隋文帝臣也，奏减赋役，务从轻简，文帝从之，躬行节俭，户口嵗増，府库盈溢。耿夀昌，汉昭帝臣也，奏令边郡皆筑仓，以谷贱时増价而籴，以利农；谷贵时减价而粜，名曰常平。圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，使民各归于土著而已。葢衣食皆生于土，若一夫不耕，则或授之饥；终嵗不制，则或授之寒。饥寒切身，不顾亷耻，虽慈母不能保其子，君安得有其民哉？所以宣公税畆公室四分，始皇厚敛，仅▯再世，犹之反裘而负薪者，皮之不存，毛安附乎？如董仲舒之论什一，苏威之减赋役，耿夀昌之建常平，犹不失重农之遗意者也】周人井田逺而难复，汉人井田疎而难行，编戸逸为惰游，良畴尽于豪夺，良可深念，欲拯其敝因田定税，莫如唐人平赋之书。敛轻散重，必用厯代常平之制。不幸有饥荒转徙，则以富弼淄青之法济之。民生庶其无虑乎？张全义之抚河南，载诸史册，不以人废意，可也【井田者，周制也。其法以地九百畆分为九区，

中百畆为公田，其间有井，其外八百畆分给八家为私田。八家合力耕种公田，而不复税其私田，故曰井田。名田者，以名系田。自列▯而下，至于吏民，凡置田之数，各有其限，虽至多者毋得过三十顷，所以塞兼并之路也。平赋书，唐李翶所着。其法曰：一畆之田，嵗可得粟一石，公收其十之一。凡贡赋廪饩及供賔客御水旱，皆取足于此。乡为公囷，即将所入之粟十取其一，收于其中。嵗饥则量家口多寡与之。厯代常平法，即汉耿夀昌所立之法，各酌而行之，是也。富弼，宋臣，知青州时大饥，劝所部丰稔者得粟十五万斛，庐舍十万余区，散处流民，用官吏分廪之。山林川泽之利，聴民取不禁，全活五十万人。张全义，唐人，起羣盗后，镇河南，招复流民，蠲租存无，毎出见田畴美者，辄召田主劳赐；荒芜不治，则集众杖笞之。在洛四十年，称殷富焉。夫周之井田，其制本善，而法废既久，遽欲复而行之，反足病民。汉代以名系田，用抑兼并，似得井田之遗意者，而立法不详，未免疎畧，遂致格而不行，卒使编户之氓失其本业，服勤者寡，游惰者多，殷厚之家因乗其困屈而兼并之，富者益富，贫者益贫，民事将何赖乎？言念及此，深可悯恻。欲起凋敝之民而予以更生之路，莫如敛唐人平赋之书及厯代常平仓之制，或因田之多寡积栗以实公囷，或因嵗之丰歉平籴以利农民，不待灾荒已为预备，一旦水旱，则又有富弼之法以赈救之，民之生计庶有恃乎？彼张全义，其初乃盗者之流耳，及抚河南，知以民事为重，君子不以人废意，犹有取焉，况故人。良法犁然，史册酌而施之，轻徭薄赋，劝农力田，以厚天子之生，端赖之矣】

教化章第十五

礼，正月始和县教法于象魏，以眎万民，浃日而敛之，乃施于邦国都鄙【礼，周礼也。象魏，两阙之间也。鄙，畿内公卿采地也。都，采地之界也。古之治民者，富而教之，其法甚备，故于正月嵗首，天地阳和之气始动，即法之以教天下，而和万民。悬教法于象魏，至旬日然后收之，逺迩皆得见，开乃施于邦国，以及都鄙，使各以此法教其所属之民，而民无不被其化焉】其教民也，比闾相保，族党相救，不独亲其亲子其子，皆有恻怛之爱焉。老坐于里塾，时民出入观其长幼而导之逊让，田野造次之间，见教化之权舆矣。月吉而读法，有紏有劝。小学谨其少仪，大学修其三物，宾之饮射之礼，以合其教学，成则大比而材诸官。其与于辟雍也，与胄子齿。葢自邦畿以达天下，无人不学，无地非教，休风偃物，淳化▯通，猗欤休哉【五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党。老，里之上老、庶老也。里塾，夹里门之屋也。月朔曰吉。小学，如闾有塾、党有庠之类。少仪，少者所当行之仪，如洒扫应对之类。大学，乡学也。三物为六徳、六行、六艺也。六徳者，知、仁、圣、义、中、和。六行者，孝、友、睦、婣、任、恤。六艺者，礼、乐、射、御、书、数是也。饮，乡饮酒礼。射，乡射礼也。辟雍，国学也。胄子，自世子以至公卿大夫之适子也。先王之教民也，必始于乡里，乃可以成化于天下，故比闾有相保之情，族党有相救之义。生我者亲也，亲其亲以及人之亲，则不独亲其亲矣。我生者子也，子其子以及人之子，则不独子其子矣。葢皆有恻怛之爱，不忍之心，以相及也。凡里必有上老、庻老，坐于塾，因民之出入而教之。父齿随行，兄齿鴈行，颁白者不提挈，随其长幼而诲以逊让。是田野之间，一出一入不过造次之顷耳，而教化之道实始于此矣。又于毎月之朔，属民謮法，不率教者罚之，率教者劝之。人生八嵗，则入小学而勤，防仪十有五嵗，则入大学，而修三物，教之乡饮，以尚齿；教之乡射，以观徳。其学既成，则三年大比，选其贤能，渐进于上，各量其材，而授之官。其与于国学，则令与胄子齿让焉。夫教始于比闾，进乎国学，则自邦畿以至天下之人，尽能学，地尽立教，所以风而物顺，化行而民从。至教之成也，顾不美欤】汉武表章，而学官广厉；明帝讲説，而介士通经。三代以还，于斯为盛。文翁延夀蜀頴之教兴，韩愈常衮潮闽之化洽。所谓儒以道得民者乎【表章者，谓汉武帝表章六经，聴董仲舒公孙▯等言，复博士官，择民端正者补博士弟子，文学之士彬彬兴起。明帝，光武子也，幸辟雍，引弟子升堂执经问难，亲为解説，图门观聴者以万计。自太子诸王侯及大臣子弟，功臣子孙，莫不受经，下至期门羽林之士，皆通孝经论语。文翁，汉时人，为蜀郡守，蜀俗僻陋，文翁起学于成都市中，招弟子受学，吏民争愿为学官弟子。韩延夀，亦汉时人，为頴川太守，俗多豪强难治，延夀召郡中长老，为陈和睦亲爱之道，令嫁娶丧祭畧仿故礼，勿过于法，百姓遵之。韩愈，唐时人，为潮州刺史，潮未知学，乃为置乡校，而潮文学始兴。常衮，亦唐时人，为福建观察使，时闽地未知有学，衮兴学，召士，闽人翕然从之。凡教之成也，达于天下，葢帝王躬行倡导，风励羣伦，故被其化者罔不乐从也。三代而后，其最盛者，如汉之武帝明帝，皆能崇尚儒术，笃意文治。汉以下诸臣，若文翁辈，或抚顽俗，或处僻隅，犹能各布其教而行其化焉。然则人臣奉命分理一方，均有移风易俗之责，不可不勉。周礼所谓儒以道徳得民之心者，殆谓是欤】昔之善为教者，孔孟之后有王通，程朱之前有胡瑗。三才九畴，或在布衣，彼借耰鉏而徳色，废学校而不修，揆厥由来，真名教之罪人也【王通，隋人，教授河汾读书谈道，弟子数千人。唐初名臣如房▯龄、杜如晦、王珪、魏征辈，皆出其门，开唐一代之治，即文中子也。程颢、程颐兄弟二

人，充养纯粹，动止语黙皆师圣人。朱熹讲学教授，集诸儒之大成。胡瑗为湖州教授，训人有注，立经义、治事斋以敦实学。及立太学，诏取其决，着为令式。以上四人皆宋儒也。耰鉏，治田器也。借耰鉏而徳色者，谓秦商鞅为政，遗弃礼义，风俗日壊，民之借锄与其父者，自矜以为有恩于父，废学校而不修者，谓三国时公孙瓒宠用商贩庸儿，所在侵刻，不修学校是也。古之以道得民，垂世立教者，莫盛于孔子，而孟子继之。王通能力接其学以▯于教，邹鲁遗风赖以犹存。宋儒如程、朱辈相继而起，发明孔孟之学，而胡瑗实开其先，其教人之法良足善也。是皆绍圣贤之心，以襄国家之教化者，虽在布衣，而三才九畴之道于是乎存，其有功于世道人心匪浅矣。若彼借耰锄而徳色，是不知有父子之亲；废学校而不修，其何以明纲常之理？岂非得罪名教之人乎】

俭徳章第十六

卉栖血歠，孪领燔胜，邃古淳风，渐以文而代质。有熊氏作，益为黼黻▯纁之饰，端璧瑞以奉天，委珩牙而嫮武。西陵劝织，承云导龢，亦已称备物矣【燔胜者，先烧其石令赤，以肉加于其上而炙之也。有熊氏即黄帝也。黼，白黒相次之文，以绛帛为质，而绣斧形于上。黻，黒青相次之文，又绣为亚字之形是也。▯，黒而有赤之色。纁，浅绛色也。执玊为璧，外圆而内方，以玉为信曰瑞。珩，横玉也。牙，亦玉佩也。西陵，黄帝妃即嫘祖，始教民蚕者也。承云，黄帝之乐名也。凡物之始乎质者，每递变而着为文。上古之世，未有衣服宫室及诸饮食之制也。以草木为服，因栖止于其中。末有火化，食鸟兽之肉而饮其血，质之至也。有巢氏教民紩衣曲领，以代卉服。燧人氏教民火石燔胜，以代血饮。是皆淳厖之风也，而以文易质之渐己肇于此矣。至于黄帝，染五采为文章，以表贵贱，斧黻▯纁益加以饰，而衣裳之制灿焉。且端其瑞璧，所以敬天；委其珩牙，所以敬身。西陵劝织，而先蚕之礼以兴；承云导和，而六代之乐以开。典章文物，不几备美矣乎】爰暨陶唐，文明弥着，贡赋攸同，乃复为茅茨土阶，葛衣粝食，意俭为吉徳，不必裁以礼衷。抑圣人制用丰约，各有适耶？子曰：“菲饮食，恶衣服，卑宫室，禹无间然。”葢以其致孝而勤民也。所谓继治者，其道同欤【贡者，下之所供，如禹贡所载，球琳琅玕，齿革羽毛，漆枲织纩，蠙珠怪石之类是也。赋者，上之所取，如所载九州之赋，各有上中下不同是也。自黄帝至尧，葢厯数世，文明之会于此益，九州贡赋之入亦既攸同。意其渐其逺乎质而愈从事于文矣。乃尧反以茅为茨，土为阶，衣葛衣，食粝食，力行节啬，其故何欤？夫礼不可过，也不可不及也。然与其奢也，寜俭。意者俭为吉徳，以俭为尚，即不必尽合于礼，亦无敝欤？抑圣人制天下之用，当丰者丰，当约者约，各适其宜，而不耑主乎俭也。夫子称禹之无间，然而曰“菲饮食，恶衣服，卑宫室”，所谓俭也。然必合之致孝▯神，尽力沟洫，乃称无间。向使其不然，则亦未必其无间矣。故治天下之道，有当俭者，有不当俭者。所以自奉，如饮食、衣服、宫室之类，当俭者也；所以敬天勤民，如郊社宗庙、礼乐制度之类，不当俭者也。于当俭者而不俭，其敝也奢；于不当俭而俭，其敝也鄙。酌丰约之正，协文质之中，时措而宜，施当其可，天下乃以大治。占之帝王，皆由斯道，后世所当继之而以为法者也】车、酒、骑、炙，实开乱源。故章台丽而楚衰，阿房成而秦溃。乃至街衣绮珥，肆设帷帐，以示矜夸，流▯极矣。汉文克俭，遂欲上追尧禹；晋武雉裘，唐明珠绣，始虽焚弃，究乃汰侈，诚好名遗实，有初鲜终者也【车湎骑炙者，纣于宫中作九市，车行酒，马行炙也。章华台，楚灵王所作，国人苦役，卒以叛乱。阿房宫，秦始皇所作，穷极奢丽，天下愤怨，羣盗皆起。街衣绮珥，肆设帷帐者，隋炀帝于丰都市中广置珍货帷帐，及以缯帛纒树，夸示逺人。汉文帝性恭俭，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，以蒲为席，集上书囊以为殿帷。晋武帝初有献雉头裘者，命于殿前焚之。其后有羊车之侈，唐明皇初年焚珠玉锦绣于殿前，示不复用，后宠杨妃，纵欲奢靡，卒召祸乱。俭之为道也，得之则治，失之则乱。古之不俭者，莫甚于纣，车酒骑炙，乱之源也。楚之章台，秦之阿房，骄奢召祸，如出一辙。至若隋炀殚竭民力，夸耀逺人，绮珥帷帐之属，是奢之流，生▯也，可谓极矣。汉文躬崇敦朴，为天下先，在位数十年，始终如一，尧禹而后，斯为继美。晋武雉裘之弃，唐明珠绣之焚，初未尝不节约，而后乃侈肆也。葢好名而遗实，故有初而鲜终，岂真能俭者欤？然则图治者，必勉其实，毋徒慕乎其名。必厚其终，毋徒勤于其始也，斯可称俭徳矣】公孙布被，汲黯致讥，况夫栋骇仙灵，舰惊丹镂，鹬冠兽炭，锦幛金铺，何其怙侈

而灭义乎？夫俭者，外以节用，内以制心，君子不尽利以遗民，故仕则不稼，田则不渔，公仪休之拔葵焚织，深有取焉【公孙▯，汉武帝臣，为御史大夫时，以布为被，汲黯讥之曰：「此饰诈以钓名也。」栋骇仙灵者，汉梁兾大壮栋宇图，以云气及诸仙灵也；舰惊丹镂者，吴贺齐性奢，所乘船雕刻丹镂，青葢绛防；鹬冠者，春秋时郑子臧好聚鹬为冠；兽炭者，晋羊琇以炭为兽形，然后焚之也；锦幛者，晋石崇、王恺以奢靡相尚，恺作紫丝步幛四十里，崇作锦步幛五十里；金铺者，晋王济豪侈，买地为马埒，编钱满之，时人谓之金埒也。公仪休，鲁人为相，入其家，见园有葵，拔之；见妻织帛，焚之，曰：「吾既食禄，又夺园夫红女利乎？」凡君之崇俭也，以利民也，公卿大夫皆佐君以利民者也，君且不可不俭，况其下焉者乎？然必务其实，毋饰其名，而后可。公孙▯布被，可谓俭矣，汲黯以其有近名之心，犹且讥之，矧如梁兾之栋，贺齐之舰，子▯之冠，羊琇之炭，石崇之幛，王济之铺，纸欲败义，莫斯为甚，其视公孙▯又何如哉？夫所为俭者，合内外而后成，外以节用，俭之事也；内以制心，俭之本也。君子察于斯，不欲専利而以留之民，故仕则不稼，不以士而侵农，田则不渔，不以薮而兼泽，制心节用，凡以为民也。公仪休之拔葵焚织，真有合于君子之道焉】

迁善章第十七

善无常主，自以为善，斯不善至；自知不善，斯善至。是以君子见善则迁，有过则改。过而能改，善莫大焉。《易》曰：「▯豫成，有渝无咎。」殷汤不吝，周宣补阙，汉髙吐哺，光武回舆，所称无咎者乎？夫人喜闻无过，则谀者日进，此田巴所以致规于齐君也【善无常主，出《书》《咸有一徳》篇；《易》《豫》卦上爻之辞；殷汤改过不吝，见《书》《仲虺之诰》；周宣王有阙，仲山甫补之，见《诗》《大雅》《烝民》篇；汉髙帝用郦食其谋，将立六国后以挠楚权，趋令刻印以问张良，良不可，帝吐哺骂曰：「竪儒几败乃公事！」趋令销印；后汉光武常与期门轻出，衞尉姚期谏曰：「古今变生不测，诚不愿陛下微行。」帝即囬舆而还；田巴对齐王曰：「王召臣，臣改饰；问妾，妾爱臣。謏臣曰：『姣臣临淄水而观，然后自知丑恶也。』今謏王者众，王能临淄水过而自改，齐国治矣。天下之善无有常主，所以贵乎迁也。自以为善，则骄矜之念生而不善至矣；自知其不善，则愧悔之心萌而善至矣。君子不能有善而无不善也，但见善则迁而勇于从义，有过则改而果于去非，即有善而无不善矣。善孰大于此乎？《易》所以云：「人虽昏▯于逸防，至于既成而能有变，即可无咎。」此改过之説也。殷之汤，周之宣，汉之髙光，率由斯道，即所谓无咎者乎？然改过之道，有因自知而改者，有因人言而改者。唯己喜闻过，则忠告者至；若喜闻无过，则阿謏者至。人日謏，已日矜，安望其改过以迁于善乎？田巴规齐君之言，良可思也】故君有争臣，父有争子，士有争友，则躬备令闻而动无过举。顔渊亚圣，乃称不贰；蘧瑗大贤，犹曰知非。故履重考祥，言贵忠告，割痤至痛，啜药至苦，然而为之者便于身也【顔渊，孔子弟子，不贰者，有不善未尝不知，知之未尝复行也。蘧瑗，卫贤大夫，行年五十而知四十九年之非。视履考祥，见《易》经。夫田巴之致规，所以尽忠于其君也，然谏争之义，不独君臣，即父子、朋友之间，亦不可不勉。故君有过，臣谏之，谓之争臣父有过，子谏之，谓之争子；士有过，友谏之，谓之争友。果能聴之，则身有令闻，面善至矣；动无过举，而不善逺矣。如渊之亚圣，瑗之大贤，可谓令闻矣。而一则不贰，一则知非，孰非从改过中来乎？故视己之履，必重考祥；聴人之言，惟贵忠告。凡人之情，谀则不忠，忠则不谀。谀言顺耳，而病于行也；忠言逆耳，而利于行也。割痤者非不痛也，饮药者非不苦也，然而不得不为之者，将以去疾而便于身也。使人之改过如其去疾，则无过之不可改，而亦无善之不可迁矣】人不可以过自弃，故周处励于忠信，士安勤其博综；人不可以过弃人，故郑均曲谏于弟兄，林宗训义于乡里。君之于臣也，矜其瑕而湔其累，故秦释孟明之罪，汉收魏尚之功。孰谓迁善而非尽善乎【周处，晋人，少不修细行，郷曲患之。父老谓：“口南山猛兽，长桥下蛟，并子为三害矣。”处曰：“吾能除之。”遂入山射兽，入水斩蛟，励志自修，言必忠信。皇甫谧，字士安，亦晋人，少不务学，游荡无度。毋劝之曰：“修身笃学，汝自得之，于我何与？”因对之流涕，谧感激，勤学博综典籍。郑均，后汉人，兄为县吏，受人餽遗，均数諌不聴，因脱身为佣，嵗余得钱帛归，以与兄曰：“物尽可复得，为吏坐赃，终身捐弃。”兄感其言，遂为亷洁。郭泰，宇林宗，后汉人，同里左原为郡学生，犯法见斥。林宗谓之曰：“昔顔涿聚大盗也，叚干木大驵也，卒为齐之忠臣，魏之名贤，贵躬而已。”原纳其言。孟明视，秦穆公臣，初命代晋败绩，穆公原其罪而用之。后再伐晋，济河焚舟，晋人不敢出，遂霸西方。魏尚，汉文帝臣，以罪削爵。冯唐曰：“尚守灵中，数有功，一言不相应，文吏以法绳之，罚太重矣。”帝即赦之，复以为云中守。人各有身，有身则当自爱，自爱则当迁善，迁善则莫先于改过。谓己不能改

过者，自弃者也；谓人不能改过者，弃人者也。周处士安，可谓不自弃矣；郑均、林宗，可谓不弃人矣。夫人犹不可弃人，况君之于臣也？不轻弃之，又谁甘自弃？一莭之瑕，矜而全之；一行之累，湔而新之。秦穆之于孟明，汉文之于魏尚，率斯道也。君宥人之罪，人将自逺于君；君念人之功，人将益懋其功。是胥天下之人而皆可与迁于善，不谓之尽善也可乎】厉人夜半生子，急取火而视之。负恶者未尝不自知也，知而遂非，或乃振斧钺以立威，建官司而监谤，诡辞自饰，长恶靡悛，何以免迷复之凶哉【振斧钺以立威者，如汉桓帝时白马令李云上疏言：“帝者谛也，今小人谄进，财货公行，是帝欲不谛乎？”帝怒，送狱。杜众谏帝，愈怒，并下廷尉杀之，是也。建官司而监谤者，如周厉王暴虐，国人谤王。召公谏曰：“民不堪命矣！”王怒，使卫巫监谤者，得则杀之，是也。诡辞自饰者，如汉主父偃为中大夫，大臣畏其口，赂遗累千金。或曰：“太横矣！”偃曰：“吾日暮途逺，故倒行逆施之。”是也。长恶靡悛者，如汉严延年为河南太守，用刑刻急。京兆尹张敞以书劝之，延年报曰：“莠盛苗秽，何可不锄？”自矜不止，是也。迷复凶，易复卦上爻之辞。凡人之迁善也，必始于自知。厉人夜半生子，急取火而视之，惟恐其类己貌之恶者，犹且知耻；行之恶者，寜不自愧？是人未尝不自知也。知而即改，则复于无过，是之谓善；知而不改，又从而遂其非，是之谓恶。彼以斧钺立威，官司监谤，饰辞而靡悛者，是皆迷而不复者也。其何以免于凶哉？知遂非者之不免于凶，则人之改过以迁于善也，愈不容己矣】

务学章第十八

学非能益也，达天性也。性至善，无恶，而习或淆之，故轨之于学，以复性而成徳【人之为学，非能益其所本无也，不过全其所固有者而已。人所固有，天性是已。天以性命于人，而仁义礼智信之徳，无不具足于其中，是本至善，无或有恶也。但有生而后，日近于习，习于善则日进于髙明，习于不善则日趋于卑暗。不独众人之中有善有恶，即在一人之身，亦或时善时恶，纷纭混淆，莫能自主，其何以全性之本，然而不负上天赋予之意哉？故必正之于学，以复其性而成其徳。葢徳本于性，性禀于天，学以达之，未尝益之也】徳成于勤，荒于嬉。大禹惜隂，周公待旦，仲尼之韦编三絶，管寜之藜牀半穿，所称自强不息者乎？博闻多识，敦善行而不怠，达天人，▯道义，显仁足以利物，藏用足以独善，学之大者也【禹惜寸隂，周公思兼三王，有不合者仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。仲尼孔子字晩，喜易，读之韦编三絶。管宁汉时人，好学，所坐藜牀当膝处半穿。自强不息，显仁藏用，俱见易经。学以成徳，而徳岂易成乎？必以勤自励，日知所无，月无忘所能，积累不止，庶几底于成耳。若安于怠惰，溺于嬉戏，今日不学谓有来日，今年不学谓有来年，鲜冇不荒废者矣。禹之惜隂，周公之待旦，仲尼读易韦编为之三絶，管寜诵书藜牀为之半穿，是皆以勤成徳，自强而不息者也。故人之为学，当以圣贤为法，勤于闻从而博之，勤于识从而多之，匪徒闻与识己也。择其善者勤而行之，终始如一，敦而不怠，可谓勤矣，可以成矣。夫然故尽己之性足以尽人，而尽人之性即以达天，由性而之焉，是之谓道，时措而宜焉，是之谓义。显之仁则出其学以博济天下，岂不足以利物乎？藏其用则懐其学以淑慎其身，岂不足以独善乎？此皆成徳之事，学之大者，端在是矣】▯生麻中，不扶自直。学必慎其所亲。攻玉以石，浣布以灰。学必珍其所借。弓待擏而后调，劒待砥而后利。学必勉其所难。舜禹之圣，入山询牧，入水咨渔。学必广其所纳。揆厥防要，归于全天之所生，而勿败焉。故曰学非能益也，逹天性也【▯生麻中，不扶自直，见《论衡》。攻玊以石，浣布以灰，见《王符贡实篇》。弓待擏而后调，劒待砥而后利，见《淮南子》。入山询牧，入水咨渔，见《吕览》。勤学之道，不可以一端尽也。蓬至弱也，生于麻中则不扶而自直，与正人居，虽有非僻之心，自尔渐消，学有以人而益己者，此类是也。故所亲不可以不慎也。玉至美也，而攻其瑕者必以石，布至洁也，而浣其垢者必以灰，学有以粗而治精者，此类是也。故所借不可以不珍也。弓之调也，必有待于擏，劒之利也，必有待于砥，学必尽其功然后可收其効，此类是也。故所难不可以不勉也。以舜禹之圣，入于山必问牧童，入于水必问渔师，以其知之审耳，学必质所疑然后能坚所信，此类是也。故所纳不可以不广也。凡若此者，虽不可以一端尽，而揆其防要，非有他岐，葢天赋性以与人，原无不全，人必尽性以逹天，勿或有败，无所损之即所以增之，无所戕之即所以养之，而学之大原已得之矣。前所云学非能益也，达天性也，此之故耳】爱亲而敬长，睦众而亲仁，吾必谓之学矣，何必以徳性问学径别区分辨朱陆之同异哉。虽然，周览图籍，研综古今，所以括而羽之，坟典索邱，肇自三皇，而谓皋防稷契所读何书，将与于不学无术之讥矣【朱熹见前篇，陆九渊亦宋儒，熹所论道问学为多，而九渊専尊徳性，互有同异。晋张华周览图籍，四海之内若指诸掌。汉刘向博览洽闻，研综古今，家语于路初见孔子曰：“南山之竹不揉自直，斩而用之达于犀革。”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不益深乎伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟。坟者，言大道也。帝喾、颛顼、髙、卒、唐、虞之书，谓之五典。典者，言常道也。八卦之説，谓之八索。索者，求也。九州之志，谓之九邱。邱

者，聚也。三皇，伏羲、神农、黄帝也。皋皋、陶、防、稷、契，皆舜臣。名宋王安石谓赵抃曰：「君辈坐不读书耳。」抃曰：「皋陶、稷、契有何书可读？」冦准问张咏曰：「何以教准？」咏曰：「霍光▯不可不读。」准取而读之，至不学无术，笑曰：「张公谓我矣。」夫务学既以达性，是学与性相须为用者也。学者果能爱其亲而性达于亲，敬其长而性达于长，睦于众而性达于众，亲于仁而性达于仁，性在是，学亦在是矣。何必于徳性学问之中别其路径，分其区隅，而辨朱陆之同异哉？当年朱陆之学虽有小异，原归大同，而后人乃有辨朱陆之同异者，真属赘厐矣。虽然，此谓学必原于性也，非谓性可以废学也。如张华周览于图借之林，刘向研综于古今之变，所以砥砺其学以成名，犹之括羽其竹以成箭也。坟典索邱，自古▯之，而乃谓臯防稷契所读何书？抃虽贤者，未免失言矣。信斯言也，人皆任其性而废学，不学无术之讥将同于准矣。其可以为训乎】

重农章第十九

粟者，国之大用，政之本务也。是以帝王之道，民莫先乎农。民农则志朴而产重。志朴则易使，产重则难迁【凡国之财用，必审其大端之所在而务之，斯其用为有本。有本则用不穷，粟是也。茍粟多而财有余，何为而不成？帝王知治国之必本于粟也，故所导以民者，诸务未遑，而先致力于农事。岂徒为其利哉？葢亦贵其志也。民务农，寒则击槀除田，两至，首戴苎蒲，身服袯襫，沾体涂足，尽其四肢之力，以疾从事于田野，其志朴矣。粟生于地，长于时，聚于力，非可一日成。数石之重中人弗胜，其产重矣。志朴则少私义而公法立，是易使也。产重则不为奸邪所利，卒然有急，虽死其处而无二虑难，是迁也。夫如是，攻则有功，守则有财矣】茍舍本趋末，则好智而多诈，产约而轻徙，仓卒遇患，皆有逺志而无居心。然则金银珠玉，天下之大害也。圣人知其然，故贵五谷，贱金玉，以敦本抑末，而务民于农。夏箴曰：「中不容利，民乃外次【贵五▯贱金玉，汉鼂错语。古不用银，故错専言珠玉。夏箴，夏禹儆戒之书。中即城市之中，外次业田之舍也。夫重农之效既如彼矣，茍不重农，人将舍其本而趋其末。商贾大者，操其竒嬴，所卖必倍，不耕不织，衣采食肉，因其富厚，交相豪贵，力过吏势，以利相倾，是好智矣。好智则出其聪明技巧，以干法令，以是为非，以非为是，而多诈矣。且金玉在握，轻微易藏，可以周海内而无饥寒之患，其为产也不亦约，而其于徙也不亦轻乎？时有灾患，皆生逺志，无复居心，离乡弃家，犹如鸟兽，虽有髙城深池，严法重刑，不能禁也。然则金银珠玉，岂但饥不可食，寒不可衣，使臣轻背其主，民易去其乡，盗贼有所劝，而逃亡者得轻资，是天下之大害也。圣人知重农之利如彼，不重农之害如此，故贵五谷，贵用物也。贱金玉，贱异物也。以敦本业，抑末。作敺民而归之农，皆着于本，使天下各食力。力末技、游食之民，转而务南畆，则蓄积足而人乐其所矣。夏箴曰：“城市之中，不容民之逐利，民乃相与务农而即于外田之次。”正此意也】豳风察其重穋，周官辨其土宜。厯代贤君躬亲耕，后亲蚕，莫不申劳农之典，立劝桑之制。或下诏以敦勉，或设官而商度。重其力，俾与孝弟同科。惜其功，不以小故徴召。故国无敖民，地无旷土，而储蓄足恃【豳，国名，公刘所居，《风》诗也。周公所作，以进成王，令知稼穑之艰难者。先种后熟曰重，后种先熟曰穋。《周礼》大司徒以土宜之法，辨十有二壤，而知其种，以教民树艺。润湿不可谷树之竹苇，磔石不可谷树之葛木，以为絺绤，以为材用。亲耕者，躬耕耤田，天子于南郊，诸侯于东郊。周成王亲与世子出观农事，又不但耕耤己也。亲蚕者，君斋戒卜三宫夫人、世妇之吉者，使入蚕室，夫人躬桑以劝蚕事，供祭服君服以祀。如东溪马皇后置蚕室于濯龙中是也。申劳农之典者，如汉景帝劝农桑，禁金玉；武帝劝种宿麦；宋真宗因江浙旱，遣使取占城稻三万斛给民为种，仍教以种法是也。立劝桑之制者，如唐宪宗诏诸道，毎田一畆种桑两株，所在长吏检察，仍切禁采伐是也。下诏敦勉者，如后魏孝文诏牧守令长勤率百姓，无令失时，同里之内，家有兼牛，通借无者是也。设官商度者，如唐▯宗遣宇文融充劝农使，乃至赋役差科于人非便者，与所在官寮及百姓商度处分，又禁宰耕牛是也。与孝弟同科者，汉文帝诏置三老、孝弟、力田常员，不以小故徴召者，唐髙祖劝农事，非急要悉皆停止，狱囚支诬亦免追迫是也。古之重农者，岂独夏箴所载乎？周以农事开国，后稷、公刘创其业，文、武、周公缵其绪，咏《七月》之诗察其重穋，观六官之书辨其土宜，亦可见其惓惓重农之意矣。厯代之君或亲耕，或亲蚕，勤其身以为天下先。天下乃以知农之重也。申劳农之典，立劝桑之制者，则因重农而详其法矣。下敦勉之诏，设商度之官者，则因重农而详其人矣

。至于重其力，俾与孝弟同科；惜其功，不以小故徴召，则不独重其农之事，而又且重其农之人矣。上之重农至于如此，故国无游惰之民，地无荒芜之土，仓庾既盈，储蓄足恃。天下皆知农之重，而亦共受重农之利，讵不美欤】夫农必敬时而爱日，粟相若而舂之得时者多，米米相若而食之得时者能饥。故与人以财，不若毋夺其时；与人以食，不若毋夺其事。此重农之深防也。秦隋虐使其民男不得耕，女不得织，丁壮尽于矢刃，衰弱填于沟壑。本既倾矣，枝将焉附？若召信臣、郑浑者，其知务乎【召信臣，汉南阳太守，躬勤耕农，起水堤数十处，以广灌溉，民赖其利。郑浑，魏沛郡太守，兴水陂，开稻田，民刻石颂之，号曰「郑陂」。】重农者，重其时而已。夫农必敬时而爱日，天降时，地生材，不与民谋。民时至而作，竭时而止，故敬之、爱之。力耕数芸，疾获，非老不休，非病不止，乃以有获。不然，时未至而逆衣，时既往而慕之，当时而薄之，则粟少而失功。今粟相若也，而至于舂之，则得时者多；米米相若也，而至于食之，则得时者能饥。时之不可失也，葢如此。灸故与人以财，与人以食，其济有限，不若毋夺其时，毋夺其事，其利无穷。岂非重农之深防乎？秦始隋炀，征伐土木，虐用其民，而夺其时。一人耕，百人食；之一妇蚕，百人衣；之以一奉百，势不能供。故男子力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服。丁壮者以御锋镝而尽于矢刄，老弱者以苦冻馁而填乎沟壑。民为邦本，农为民本，本既倾矣，技安附乎？若召信臣、郑浑者，为民兴利，务在富之，诚知本务，可为守令重农者法矣】

睦亲章第二十

九族和则动得所求，静得所安，家国之通义也。君子因睦以合族，厚骨肉，广枝叶。山川设险，非亲弗居。情虽不同，无絶其爱。亲者乃不失其为亲焉【九族自髙祖至▯孙之亲也。动得所求，静得所安，出向期戒子书。君子因睦以合族，出礼坊记。人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。能尽睦亲之道，而至于九族俱和。以之动，动则有功，有功则可大，故得所求。以之静，静则无事，无事则可久，故得所安。葢不出家而成教于国，岂非家国之通义乎？君子因睦亲之道以合其谓，凡九族中引而近之，则其骨肉也。推而逺之，亦其枝叶也。骨肉之间，寜从其厚，勿从其薄。枝叶之类，寜欲其广，勿欲其狭。名山大川，亦既设险以守其国矣，而屏藩之任，非亲不使居之。虽为宗族者，各懐其情，或有不同，而要以和睦之道行之，不以小故辙废懿亲而絶其爱，然后亲者得以不失其为亲也。立爱惟亲，始家邦而终四海，此道得焉耳】昔周人众建维城，盛则旦奭相其治，衰则晋郑扶其弱。故宗亲者，君之所以自卫也。名分既定，尊卑悬异，必恩义俯逮，乃获尽其欢心。上笃于亲，斯民兴于仁矣【旦，周公名。奭，召公名。晋、郑二国名，皆周之同姓也。周道莫重于亲亲。武王既平天下，众建诸侯，封周公于鲁，召公于燕，康叔于卫，凡立七十一国，而兄弟之国十五，姬姓之国四十。诗所云「宗子维城」者是也。其于亲亲可谓笃矣。故当其盛也，陜以东，周公主之；陜以西，召公主之，而共相其治。即不幸而衰也，平王迁洛，晋、郑是依，文侯、武公宣力王室，而共扶其弱。然则与君同休与君同戚者，其宗亲乎？人君睦亲，匪但为宗亲计，实所以自卫也。且名分而既定矣，天子正其为天子，诸侯正其为诸侯，尊卑之位截然悬殊，不患不威严，而患其太濶絶也。倘无所以聨属之不已恝乎？必有恩以相洽，有义以相维，爵以驭其贵，禄以驭其富，朝防燕享以明其礼，赐予赉赏以致其情，然后为之宗亲者，暁然知君睦族之心，而亦各自尽其心，可与患难，可与安乐，上下相得，欢然而无间也。夫上之所以行，下之所效也。上笃于亲民，亦知自念其亲，孝弟慈让之心，油然而起，不其兴于仁乎？是不独亲亲也，而仁民之道，亦在其中矣】周平弃族，葛藟致讥；晋武不亲杕杜，兴刺。矧纵寻斧哉？秦罢分封，魏疎同姓，咸孰沦胥？然汉初指过于股，亦致衅兴。吴楚，葢太重则伤恩，而有尾大之患；太轻则伤义，而有枝弱之虞。故爱虽隆，必节以礼；体虽贵，必昭以度。褒表功徳深固根本，恩至义尽，睦亲之道也【葛藟，诗篇名。周室道衰，平王弃其九族，故讥之。杕杜，亦诗篇名。晋武公寡特兼其宗族，而不求贤以自辅，故刺之。宋昭公欲去羣公子，乐豫曰：“公室之枝叶也，不可纵寻斧。”马秦并天下，称皇帝，而子弟无尺土之封。曹丕疎其骨肉，不加恩礼，束阿王曹植曰：“势之所去，虽亲必轻。”汉初大封同姓，三庶孽分天下之半，贾谊上疏曰：“一指之大，几如股。”其后诸侯奢纵，吴楚等七国皆叛，譬之于物，尾大则不能掉，言诸侯强则难制也。叔向曰：“公族将平，其宗族枝叶皆落。”王者褒有功，表有徳如周公有大勲劳，则封以大国。汉东干王苍，孝友寛仁，明帝下诏美之，言王者亲亲，故大封建。其衰也，则有葛藟杕杜之讥，而秦之矫枉，魏之寡恩，卒致沦灭，与汉纵王侯流▯相等，则恩义轻重之间，务斟酌咸宜。有礼以闭其邪，有度以昭其品，于以杜僭乱之萌，絶伤心之怨，而褒功表徳，又有以鼓舞劝导之，则根本磐固，恩义彰明，知愚贤不肖，皆各洽其性情，而不至有乖离之虑矣】礼之行于家国者，必统于一，故宝玉可分于伯叔，富贵不加于宗子，公艺同居仲。淹敦义其仁者之礼乎？马援樊重，君子称之。若城阳腐谷，陈舆开隙，懐彻分明，且不能同人于宗矣【分寳玉于伯叔之国，见《书经·旅獒篇》。礼适

子庶子，祗事宗子，不敢以富贵加于宗子之门。张公艺，唐人，九世同居。唐髙宗幸其宅，问故，公艺书“忍”字百余以进，帝赐以缣帛。范仲淹，宋人，乐善好施，置义庄以赡宗族。后汉马援有马牛羊数千头，谷数万斛，尽散以班昆弟，身衣羊裘皮袴。樊重，后汉人，家资钜万，赈赡宗族，恩加乡闾。春秋时，齐城阳大夫嬖宠被絺绤，鵞防含余粖，腐朽五谷而不散，伯叔兄弟皆苦饥寒。陈舆，晋人，官侍中，坐与叔父稚不睦，出为河内太守。薛懐彻，后魏人，与兄弟不睦，同产相朋，因有争爱，显在公府，发▯疵衅，时人耻焉。同人于宗，《易·同人》六二爻辞。夫帝王睦族，与臣庶异，而揆情审理，自天子达于庶人，无不统于一者。故伯叔虽尊，而寳玉可赐其国，重大君也；支庶虽显，而富贵不入其门，敬宗子也。即▯纪所载，厚薄殊涂，可法可戒者如此。然则意主于睦亲者，可不慎所务欤】

御定资政要览卷二

<子部,儒家类,御定资政要览》>

　　钦定四库全书

　　御定资政要览卷三

　　积善章第二十一

善者，天人所以授受，故曰“继之者善也”。若川然，有原以卭浦而后大。欲尽人以合天，必谨正其所积。积善者不期庆而庆臻焉。鼓宫，宫动；鼓角，角动。山云草莽，雨云水波。黄帝曰：“芒昧因天之威，与元同气。”是以尧为善而众善至。周积忠厚，汉积寛仁，咸昌厥祚，天道彰矣【继之者善”出《易经》，“若川然冇原以卭浦而后大”出《国语》。凡乐器皆有五音，鼔宫则众器之宫音皆应，鼔角则众器之角音皆应，盖以类相感也。黄帝之言及“尧为善而众善至”俱出《吕览》。积善者当明乎善之原。善也者，天以是授之于人，人以是受之于天，故《易》曰“继之者善”。盖人之有性，所以继天之命，纯乎至善而无有不善也。自有生之初而言则谓之继，自有生以后而言则谓之积。人性之善，虽足乎已，无待乎外，然至善之道必合内外而后成。是若川然，既有源矣，以卭于浦滙合众流，然后能成其大。故欲尽人之性以合天之命者，必谨正其所积。善之积，初非有意于求庆也，而庆自臻焉。盖天人之间，浑然一气，密相感应。鼔宫而宫皆动，鼔角而角皆动，气之徴于声者也。山云之似草莽，雨云之似水波，气之见于形者也。黄帝之言曰：“芒芒昧昧，无有穷际，因天之威，罔敢不敬，乃应乎天，与元同气。”可见天人虽分，木尝不合矣。是以尧为善而众善集，克其立善之极者乎？周自文武至于成康】

【世传忠厚之心，汉自髙惠至于文景，厯敷寛仁之政，用能贻谋子孙，享国久长，克昌厥祚，岂非积善之庆欤？天之于人，报施不爽，于斯彰矣】积善于身者，行不愧影，寝不愧魂；积善于家者，宗族称孝，乡党称弟。若乃扶危难，恤覊孤，念乏絶，通有无，危言切谏以申幽，慎罚缓刑而全物，所谓迈种其徳者乎？田蚡飞语，义纵挚击，牛辅筮杀刘瑀，呌呼残忍，怨毒嗟何益哉【行不愧影，寝不愧魂者，如卫武公之诗曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」是也。宗族称孝，乡党称弟者，如闵子骞「人不间于其父母昆弟」之言是也。扶危难者，如后汉刘翊见张季礼奔丧顷滞，以车与之；恤覊孤者，如周杨修旅舎供过客而不受其报；念乏絶者，如张范为议郎，救恤穷乏，家无所余，中外孤寡皆归焉；通有无者，如宼恂以所得禄赐厚施朋友故人；危言切谏以申幽者，如唐徐有功为司刑丞，武后时周兴、来俊臣等搆防无辜，抵以极法，有功议出之，全活者数十百家，以谏奏三经断死而执悉不渝；慎罚缓刑而全物者，如汉丙吉为廷尉治巫蛊狱，武帝聴望气者言长安狱中有天子气，遣中使按天下狱，无轻重皆杀之，使夜至郡，吉不纳曰：「他人无辜死者且不可，况皇曾孙在乎？」相守至天明不得入，帝闻感悟，囚赦天下，是也。】田蚡，汉丞相，与魏其、▯窦婴有隙，诬婴罪当死，帝无杀婴意，蚡使人为飞语曰闻于帝，遂杀之；义纵，汉定襄太守，以鹰击毛挚为冶，掩狱中重罪二百余人，及宾客昆弟私入相视者亦二百余人，鞫为罚罪，解脱尽杀之；牛辅，后汉人，每见客先筮吉凶，中郎将董越诣辅命筮之，筮人常为越所鞭，乃假以报曰不吉，即杀越；刘瑀，宋吏部尚书，与何偃有隙，瑀发癕，偃亦发疽，瑀闻偃死，欢跃呌呼，于是亦卒。夫善之积也，修于身焉，着于家焉，逹于国与天下焉，画。所为不愧于影，夜所梦不愧于魂，善之积于身者然也。孝于亲，宗族称之；弟于长，乡党称之，善之积于家者然也。若夫扶人之危难，恤人之覊孤，念其乏絶，通其有无，以至申幽而全物，则所积者不止在于身与家矣。善积而徳成，如种植焉，故谓之迈种徳。彼田蚡、义纵、牛辅、刘瑀之徒，残忍肆虐，怨毒存心，人已交损，则亦何益之有哉！观此，善愈不可以不积矣】虽然，善积而名成，非觊之也。为善而近名，必生事；生事则释公而就