御定资政要览卷三
私，置数而任已，治不修故而事不须时，其为善也与为非奚异？有其善，丧厥善，知善之为善，斯不善已【释公而就私者，如后汉时甘陵周仲进与房伯武，因所学不同，二家賔客互相讥揣，遂成尤隙，由是甘陵有南北部是也。置数而任巳者，如后汉孔融为北海相，自以智能优赡，豪俊莫及，欲举军耀甲与羣贤要功，然所任用皆好竒异事，无所济。治不修故者，如宋王安石以治平自许，剏行新法，天下骚然。事不须时者，如袁绍欲攻曹操，田丰谏曰：“未可，不如久待。”绍不听，果败是也。大善固不可不积矣。然人果能积善，名自随之，非可先有慕名之心然后为善以招而致之也。茍为善而近于名，必不能行所无事而生事矣。生事则亦何所不至乎？善本一世之公也，而必欲挟为一已之私；善本众人之数也，而必欲行其独是之见。故有当革亦有当因也，而必不肯仍其故；时不可后亦不可先也，而必不能俟其时。此皆觊名之心致之也。将使世之人未享其为善之利，而先受其为善之害，则其为善与为非亦奚以异乎？故善不可有也，自有其善，斯丧其善矣。为善亦不必知也，知善之为善，斯不善矣。积善者外去其名，内去其知，斯不有其善者乎？斯能有其善者乎】故君子虑善以动，动惟厥时，厚济不居其惠，多与不求其报功，盖天。下不施其美泽及后世，不有其名，是之谓善积【虑善以动，动惟厥时，见《书·说命》篇：君子知为善之不可以好名，而好名者之流弊即入于不善也。故虑善而后动，谨其所积于内也；动必当其时，谨其所积于外也。厚积于物，不居其惠；多与于人，不求其报。兢兢然不敢自谓善之已积也。即至功盖天下，泽及后世，人之视之，以为善之至矣。君子自视不过尽人之性，以复天之命耳，其于天人授受之初，亳未有加也。敢施其美而有其名乎？禹之不矜不伐，顔之若虚若无，皆此志也。天下惟无意于名者，名必白归焉。是之谓善积。积善者，当以此准】
译如果将公义之事据为私利，置客观规律于不顾而任由己意行事，治理不遵循旧有的成法，做事不等待适宜的时机，那么这种所谓的“善”与作恶有什么差别呢？自以为拥有善行，实则丧失了善的本质；明知善之所以为善，这本身就已经是不善了。
因此，君子在谋划善行后才行动，行动务必合乎时机；对他人施以厚重的恩惠却不居功，给予他人很多却不求回报。即使功德覆盖天下，恩泽惠及后世，也不占有美名，这才叫做积善。
爱民章第二十二
大道之行也，选贤与能，讲信修睦，使民老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，亦有所养，男有分，女有归，是谓大同。夫上之视民，犹赤子也。赤子有欲，呱呱弗能出诸口，父母已意及之，谨其乳保而察其寒焕。赤子之欲，斯适治民者亦然【凡爱民者，非私恩小惠之说也，固有大道存乎其中矣。大道之行也，与天下公，人之有徳者贤也，则选而任之；有才者能也，则与而用之。所讲习者诚信，所修为者和睦，使民有送死之具而老者有所终，有养生之资而壮者有所用，幼者有所长，即矜寡孤独废疾之人，亦不至流离而有所养。土农工商各修其职，男有分也，嫁娶以正，婚姻以时，女冇归也，足以天下为一家，不可谓之大同乎？盖其视民不以民视之，而以赤子视之矣。夫赤子始生，即有所欲，当其未适，不能自言，惟呱呱然泣耳。为父母者爱之也切，求之也不厌其劳，不待其出诸口也，即以己之意及之。不惟意及之不遂已也，必有事以适其意焉。谨其乳保之托，而察其寒燠之宜，其养之也，既得其人，又得法。赤子之欲，斯无不适。君子之治民，亦若是则已矣。君之心即百姓之心，不必待百姓之自言也。以不忍人之心行不忍人之政，不徒意及之而已也。慎选守令，所以谨其乳保；调剂寛猛，所以察其寒燠也。盖必如保赤子，然后可以为民父母耳】养其生而弗伤，厚其财而弗困，节其力而弗极，不烦不扰，民自美安。如鸟覆卵，无形无声，而惟见其成。持家之长，惠及子孙；抚运之君，泽流天下。率斯道也【无形无声，惟见其成，出《管子》。持家之长，四语出后魏甄琛表。为人君者，观于父母之保赤子，而得治天下之道焉。夫民莫不欲夀，顺而夀之，与民休息，以养其生而不欲其伤也。民莫不欲富，顺而富之，敛从其薄，以厚其财而不欲其困也。民莫不欲逸顺，而逸之，使从其时，以节其力，而不欲其极也。如是，则出令者简要而不烦，从令者宁一而不扰，民自被其美，而得所安矣。如鸟之覆卵然，人不覩其形也，不闻其声也，惟日见其成而已。盖形声之入人者浅，道徳之入人者深。为治不在多言，顾其力行何如耳。父母为持家之长，以实心爱子，故慈惠及于子孙。元后为抚运之君，以实心爱民，故润泽流于天下，皆率斯道耳】天之爱民甚矣，一物失所，元气为之舛盭。故人劳则星动于天，政乖则石言于国。为人上者，慎之哉！唐尧加惠于民，西伯施仁于无告，汉文帝赈恤于孤寡，明帝存养于笃癃，可谓知先务矣【星动者，光武时中天星尽摇，占曰民劳也。石言者，春秋时石言于晋魏榆，晋侯问师旷曰：「石何故言？」对曰：「石不能言，或凭焉。」怨讟动于人，则有非言之物而言。尧存心于天下，加意于穷民，一人饥曰我饥之也，一人寒曰我寒之也。周文王为西伯，发政施仁，必先于鳏寡孤独，穷而无告者。汉文帝赐天下孤寡布帛絮各有差，明帝赐天下笃癃粟人十斛。夫人君爱民如爱赤子，岂无所见而然也？盖民者，生之于天，天之爱其所生也，不啻如父母之爱其子也。诸子之中，有一子不得其所，则父母之心必为之恻然动矣。万物之中，有一物不得其所，则天之心亦为之侧然动矣。天之心不可见也，而形于气，则有乖盭之变，以示异焉。故星动者，民劳之征；石言者，政乖所致。天人感应之际，捷于影响，通于呼吸，大可畏也。为人上者，当体仰天心，俯合民心，不可以弗慎也。如唐尧之加恵，西伯之施仁，汉文之赈恤，明帝之存养，彼其于民无不爱也，而必首及于穷困者，诚知先务矣。恻隠之心，天人一理；▯宥之道，今古同风。爱民者，其尚知所法乎】武都绥聚桐乡，恩遇清河，涕沱怀州，收瘗古之遗爱也。彼郡无犬吠，人称卧虎，诬民为叛，违诏徴租，所谓狼牧者欤？夫鸟究则啄，兽究则攫，故财尽必怨，力尽必叛。周官六养，齐政九惠，悦以先民而民从之，惠盎所以贵爱利者，可思已【汉虞诩
译爱民章第二十二
大道施行的时候，选拔贤德的人，推举有才能的人，讲求诚信，培养和睦，使老年人有善终的保障，壮年人有发挥作用的岗位，幼童有成长的条件，鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及残疾患病的人，也都得到供养，男子有职业分工，女子有归宿，这就叫做大同。
君主看待百姓，就像看待初生的婴儿一样。婴儿有需求，哇哇哭着却无法从口中说出，父母已经能推测到他的心意，谨慎地托付乳母保育，并观察他冷暖的变化。婴儿的需求，治理百姓的人也是如此。凡是爱护百姓的人，不是出于私恩小惠的说法，其中本来就有大道存在。大道施行的时候，与天下人共享，有德行的人是贤者，就选拔并任用他们；有才能的人是能者，就推举并使用他们。所讲求的是诚信，所修养的是和睦，使百姓有送终的资具，老年人得以善终；有养生的资源，壮年人得以发挥作用；幼童得以成长，即使是鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人和残疾患病的人，也不至于流离失所，都能得到供养。士、农、工、商各自履行自己的职责，这就是男子有职业分工；嫁娶合乎正道，婚姻顺应时节，这就是女子有归宿。足以使天下成为一家，难道不能称为大同吗？这是因为他们看待百姓，不是以对待普通百姓的眼光，而是以对待初生婴儿的眼光。婴儿刚出生，就有需求，当他的需求没有得到满足时，不能自己表达，只是哇哇哭泣。做父母的因为爱得深切，寻求满足他的需求也不嫌劳累，不等他说出口，就已经用自己的心意去推测。不仅用心意去推测，还一定要做事来满足他的心意。谨慎地托付乳母保育，观察冷暖的适宜，抚养他，既选对了人，又用对了方法。婴儿的需求，就没有不满足的。君子治理百姓，也是这样罢了。君主的心就是百姓的心，不必等待百姓自己说出来。以不忍心伤害人的心，施行不忍心伤害人的政治，不仅仅是用心意去推测罢了。慎重选择地方长官，是为了谨慎托付乳母；调节宽严政策，是为了观察冷暖适宜。大概一定要像保护婴儿那样，然后才能做百姓的父母。
养育百姓的生命而不伤害，增加百姓的财富而不使他们困窘，节制百姓的劳力而不使他们疲竭，不烦扰不骚扰，百姓自然美好安定。就像鸟覆盖蛋一样，没有形迹没有声音，只看到它成功孵化。主持家务的家长，恩惠惠及子孙；安抚时运的君主，恩泽流布天下。遵循这个道理，上天爱护百姓非常深切，一种事物失去其所，元气就会因此错乱。所以百姓劳苦，天上的星辰就会动摇；政令违背常理，石头就会在国家中说话。身为统治者的人，要谨慎啊！唐尧给百姓施加恩惠，西伯对无助的人施行仁政，汉文帝赈济抚恤孤寡，汉明帝存问供养重病之人，可以说是知道首要事务了。武都的绥聚、桐乡的恩遇、清河的涕沱、怀州的收瘗，都是古代遗留的爱民之举。那些地方没有狗叫，人们称赞为卧虎，却诬陷百姓为叛乱，违背诏令征收租税，这难道是所谓狼性牧人吗？鸟被逼到绝境就会啄人，兽被逼到绝境就会攫取，所以财物用尽必然怨恨，劳力用尽必然叛乱。《周官》中的六种养育措施，齐国的九种恩惠政策，用喜悦引导百姓，百姓就顺从，惠盎之所以重视爱利，是值得思考的。
为武都太守，始至郡户才盈万，翊绥聚流亡，二三年间增至四万余户。宋邑为桐乡啬夫，存问耆老孤寡，遇之有恩。后魏杜纂为清河内史，尤爱贫老，问民疾苦，对之流涕。后汉马燧为怀州刺史，收瘗暴骨。汉王温舒为河内太守，捕郡中豪猾千余家，大者族，小者死，流血十余里，郡中无犬吠。南齐萧士开为益州刺史，严用威刑，人号曰卧虎。后魏郑伯猷为青州刺史，诬良民为叛，籍其赀入已。唐李实为京兆尹，政猛暴，有诏蠲租，实违诏徴之。】六养者，大司徒以保息六养万民：一慈幼，二养老，三赈穷，四恤贫，五寛疾，六安富，见《周礼》。九惠者，一老老，二慈惠，三恤孤，四养疾，五合独，六问疾，七通穷，八赈困，九接絶，见《管子》。恵盎见宋康成公曰：“有道于此，使人虽勇有力，刺之不入，击之不中。”公曰：“善。”曰：“此犹辱也。”有道于此，使人弗敢击刺。公曰：“善。”曰：“此犹有其意也。”有道于此，使人无其意。公曰：“善。”曰：“虽无其意，未有爱利之心也。”有道于此，使天下驩然皆欲爱利之。公曰：“此寡人所欲得。”惠盎曰：“孔子是也。孔子无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不愿安利之。万乘之主诚志于此，易于孔子多矣。人君代天子民者也，人臣代君子民者也，爱民之道，均不可以不讲。武都、桐乡、清河、怀州，惠养其民，犹有古遗爱之风。彼温舒辈纵谿壑之欲，等草菅之视，所谓使狼牧羊，反为其害者欤？夫鸟穷则啄，兽穷则攫，何况于人？故敛不以节，财尽则怨；使不以时，力尽必叛。上不爱民，民安能爱其上乎？果能如周官之六养，齐政之九惠，以悦之道，率先其民，民未有不从之者。上爱下，下亦爱上，理固。然耳，惠盎之告宋公：「四累而上，惟贵爱利，有合大道之言，良可思也】
译（某官）担任武都太守，刚到任时郡内户口才满一万，他安抚聚集流亡百姓，在两三年间增加到四万多户。宋邑担任桐乡啬夫，慰问老人和孤寡，对待他们很有恩惠。后魏杜纂担任清河内史，特别爱护贫苦老人，询问百姓疾苦，面对他们流泪。后汉马燧担任怀州刺史，收殓掩埋暴露的尸骨。汉代王温舒担任河内太守，逮捕郡中豪强猾吏一千多家，罪大的灭族，罪小的处死，流血十余里，郡中没有狗叫。南齐萧士开担任益州刺史，严厉使用威刑，人们称他为卧虎。后魏郑伯猷担任青州刺史，诬陷良民为叛贼，没收他们的财产据为己有。唐代李实担任京兆尹，政令猛暴，有诏书免除租税，李实却违背诏书征收。
六养是指，大司徒用保息六养来养育万民：一是慈爱幼童，二是赡养老人，三是赈济穷困，四是体恤贫苦，五是宽待病患，六是安定富足者，见于《周礼》。九惠是指，一是尊敬老人，二是慈爱施惠，三是抚恤孤儿，四是供养病人，五是撮合单身，六是探问疾病，七是疏通穷困，八是赈济困厄，九是接济断绝者，见于《管子》。
惠盎对宋康公说：“有一种方法，使人虽然勇猛有力，刺他刺不进去，打他打不中。”康公说：“好。”惠盎说：“这还算是受辱。”又说：“有一种方法，使人不敢击刺。”康公说：“好。”惠盎说：“这只是他们还有击刺的念头。”又说：“有一种方法，使人没有击刺的念头。”康公说：“好。”惠盎说：“虽然他们没有击刺的念头，但还没有爱利之心。”又说：“有一种方法，使天下人欢欣喜悦都想要爱利他。”康公说：“这是我想要得到的。”惠盎说：“孔子就是这样。孔子没有土地做君主，没有官职做长官，天下的男子女子没有不愿意安利他的。万乘之君如果真心致力于此，比孔子容易多了。君主是代替天子治理百姓的，臣子是代替君主治理百姓的，爱护百姓的道理，同样不可以不讲究。武都、桐乡、清河、怀州的官员，恩惠养育百姓，还有古代遗留的爱民之风。那些王温舒之流放纵贪婪的欲望，把百姓看得像草芥一样，这就是所谓让狼去牧羊，反而受害的情况吧？鸟被逼到绝境就会啄人，兽被逼到绝境就会抓人，何况是人呢？所以征收赋税没有节制，财物耗尽就会产生怨恨；役使百姓不合时宜，力气耗尽必然反叛。上级不爱百姓，百姓怎么能爱上上级呢？如果真能像周官的六养、齐政的九惠那样，用取悦百姓的方法，率先引导百姓，百姓没有不跟随的。上级爱护下级，下级也爱护上级，道理本来就是这样。惠盎告诫宋公：‘层层递进，只有以爱利为贵，才符合大道之言，确实值得深思。’”
慈幼章第二十三
人之生，幼而后长；国之政，先生聚而后教训。《周礼》大司徒以保息六养万民，一曰慈幼。居则爱之，故掌幼设官，胎养赐谷；患则恤之，故禹书铸币，唐诏酬资；罪则原之，故悼不加刑罚，弗及嗣。徳綦厚，制綦详矣【周礼六养解见前】古者国都皆有掌幼之官，士民有子，或幼弱不能自养，有三幼者无妇征，四幼者尽家无征，五幼又予之葆。受之人之食能事，而后止。见《管子》、后汉章帝诏赐民胎养谷，诸怀姙者人三斛，复其夫勿算一嵗；又婴儿无亲属及有子不能养者，廪饩之。禹以厯山之金铸币赎民之无▯卖子者。唐髙宗诏百姓遗弃男女有收养者，听量酬衣食之直，放还本家。悼者怜爱也，见《曲礼》；罚弗及嗣，见《禹谟》。凡人之生，也不能顿长，皆自幼始；国之立政，必先生聚而后教训可施。《周礼》大司徒之职，以保息六养万民，而一曰慈幼。然则幼者，上之所加意培之，以为国本者也。古之人君有见于此，故设官赐谷，所以致爱于平居；铸币酬资，所以致恤于灾患。悼而不加以刑罚，而弗及于嗣，虽或有罪，犹必见原，不使累及之。是上慈幼之徳愈加厚，而所以慈幼之制愈加详矣。孰非重邦本之意欤】越小国也，恩遍于童子，以能成霸。故十嵗以下，上所长也；十一以上，上所强也。男子二十而始傅，爱其力也【越报吴成霸，详见《吴越春秋》。十嵗以下，见《食货志》。汉景帝令天下男子年二十始傅。越勾践之令曰：“将娩者告，告令医守之。生男贶以酒犬，生女赐以酒豚。生子三人与乳母。”其恩之及于童子，可谓遍矣。用能十年生聚，十年教训，以成霸业耳。王者爱养斯民，其慈幼之政，岂反出霸者下哉？故十嵗以下不能自长，必待上有以养之，而后长也；十一以上不能自强，必待上有以长之，而后强也。长矣，强矣，可以用矣，而王者犹不甚骤用之也，必待其二十而始傅焉，其所以慈之者，不亦至乎】仲春之月，奋木铎以令于生子者。子之将生也，父使人日再问之，择于诸母，求其寛裕慈惠、慎而寡言者，使为子师，咳而名之，献诸州伯。能食能言，莫不有教爱而劳之，亲其贤而怜其无能，慈之至也。张裔置产，朱晖受托，崔琰抚恤，孙权教养，所谓兼爱者乎【月令，仲春之月，奋木铎以令兆民曰：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不备。」张裔与杨恭善，恭早死，遗孤未成人，裔迎与分产而居，及长，为娶，置产业。后汉朱晖与同郡张堪为友，堪卒，妻子贫，晖赡恤之。魏崔琰，友人公孙方、宋阶早死，琰抚其遗孤，恩若巳子。吴凌统为将，有功卒，二子幼，孙权収养宫中，教之读书，乘马常谓人曰：「此吾家虎子。」帝王之慈幼也，不待其生而始然也。木铎之令，所以训诫其父母者，盖自未生之日而豫已慈之矣。又制为礼节，使其将生之际慰问有加，既生之后保育有道，夫妇之义，父子之情，不已兼尽乎？至于能食，则教以右手；能言，则教以男，唯女俞。既爱之，不得不劳之，凡所以教诲者，无不至焉。贤则亲，无能则怜，父母于子，慈之至也。不幸而有丧其父母者，则当委曲以成就之。如张裔、朱晖、崔琰、孙权辈，真能不独子其子，而兼爱人之子者，有裨风化，匪浅鲜矣，故君子有取焉】夫人父生之，君育之，守令者宣上徳而究之，民者也。武威革其妖忌，陈国致其米肉，任昉供资，韩愈偿直，抑亦能其职矣。茍坐观入井而无怵惕恻隠之心，其异于麻叔谋也？不能以寸【后汉张焕为武威太守，俗多妖忌，凡二月、五月产子及与父母同月生者，悉不举，奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改。骆骏为陈国相，人有产子厚致米肉，生男女者以骆为名。梁任昉为义兴太守，嵗荒民散，以私俸米豆为粥，活三千余人，时产子者不能养，昉供孕妇资粮。济者，千室。唐韩愈为袁州刺史，州民以男女▯于人者，愈悉计佣直而偿出之。隋麻叔谋为开河都防，好啖婴儿。凶盗陶榔儿兄弟，每盗以献
译慈幼章第二十三
人的生长，是先幼小而后长大；国家的政令，是先使人口繁衍聚集而后进行教化训导。《周礼》中，大司徒用“保息”六项措施来养育万民，其中第一条就是慈爱幼童。平时就爱护他们，所以设立掌管幼童的官职，在胎儿养育期间赐予谷物；遇到灾患就体恤他们，所以大禹铸造钱币，唐代皇帝下诏给予资助；犯罪则推原其情，所以怜悯年幼者不施加刑罚，罪责不牵连后代。道德极其深厚，制度极其详尽了【《周礼》六养的解说见前文】。古代各国的都城都有掌管幼童的官员，士人百姓有孩子，如果年幼体弱不能自己养活，有三个幼童的家庭免除妻子的徭役，有四个幼童的家庭全家免除徭役，有五个幼童的又给予保育人员。等到孩子长大能自食其力、能做事了，才停止资助。见《管子》。后汉章帝下诏赐给百姓养育胎儿的谷物，凡是怀孕的人每人三斛，免除其丈夫一年的算赋；又对没有亲属以及有孩子却无力抚养的人，供给粮食。大禹用历山的金属铸造钱币，赎回那些被迫卖孩子的百姓。唐高宗下诏，百姓遗弃的男女，如果有收养的，允许酌情补偿衣食的费用，然后放还本家。“悼”是怜爱的意思，见《曲礼》；“罚弗及嗣”，见《禹谟》。大凡人的出生，不能一下子长大，都是从幼年开始的；国家建立政令，必定是先使人口繁衍聚集，然后教化训导才能施行。《周礼》中大司徒的职责，是用“保息”六项措施来养育万民，而第一条就是慈幼。那么幼童，是上面特意加以培养，作为国家根本的人。古代的君主认识到这一点，所以设立官职、赐予谷物，这是在平时表达爱意；铸造钱币、给予资助，这是在灾患时表达体恤。怜悯而不施加刑罚，罪责不牵连后代，即使有罪，也必定予以宽恕，不让他们受连累。这样，上面慈爱幼童的道德更加深厚，而慈爱幼童的制度更加详尽了。这难道不是重视国家根本的意思吗？】
越国虽小，但恩惠遍及童子，因此能够成就霸业。所以十岁以下的孩子，是上面负责养育的；十一岁以上的，是上面负责使其强壮的。男子二十岁才开始服役，这是爱惜他们的体力【越国报复吴国成就霸业，详见《吴越春秋》。十岁以下，见《食货志》。汉景帝下令天下男子年二十才开始服役。越王勾践的命令说：“将要分娩的告知，告知后让医生守护。生男孩赏赐酒和狗，生女孩赐给酒和猪。生三个孩子的给予乳母。”他的恩惠遍及童子，可以说是非常普遍了。因此能够十年生聚，十年教训，从而成就霸业。王者爱护养育百姓，其慈幼的政治，难道反而低于霸主吗？所以十岁以下不能自己长大，必定等待上面有养育的措施，然后才能长大；十一岁以上不能自己强壮，必定等待上面有使其成长的措施，然后才能强壮。长大了，强壮了，可以使用了，而王者还不急于使用他们，必定等到二十岁才开始服役，这样慈爱他们，不也很周到吗？】
仲春之月，摇动木铎来命令生孩子的家庭。孩子将要出生时，父亲派人每天两次去问候，从众位保姆中，选择那些宽厚仁慈、谨慎而少言的人，让她做孩子的老师，孩子咳嗽时给他取名，并报告给州伯。孩子能吃东西、能说话时，没有不加以教导、爱护并让他劳动的，亲近贤能的，怜悯无能的，这是慈爱的极致。张裔置办家产，朱晖受托抚养，崔琰抚恤孤儿，孙权教养遗孤，这就是所谓的兼爱吧【《月令》说，仲春之月，摇动木铎命令兆民说：“雷将发声，如果不警戒自己的容貌举止，生孩子就不完备。”张裔与杨恭交好，杨恭早死，留下孤儿未成人，张裔接来与他分产居住，等到孩子长大，为他娶妻，置办产业。后汉朱晖与同郡张堪是朋友，张堪死后，妻子儿女贫困，朱晖赡养体恤他们。魏国崔琰，友人公孙方、宋阶早死，崔琰抚育他们的遗孤，恩情如同自己的儿子。吴国凌统为将，有功而死，两个儿子年幼，孙权收养在宫中，教他们读书，骑射，常对人说：“这是我家的虎子。”帝王慈爱幼童，不是等到他们出生才这样。木铎的命令，是用来训诫父母的，大概从孩子未出生时就预先慈爱了。又制定礼节，使得孩子将生之际慰问有加，出生后保育有道，夫妇之义，父子之情，不也兼尽了吗？至于能吃东西，就教他用右手；能说话，就教他应答，男孩说“唯”，女孩说“俞”。既爱护他，就不能不让他劳动，凡是用来教诲的，无不周到。贤能就亲近，无能就怜悯，父母对孩子，慈爱到了极致。不幸有丧失父母的，就应当委曲周全地成就他们。像张裔、朱晖、崔琰、孙权等人，真能不只把自己的孩子当孩子，而兼爱别人的孩子，对风俗教化有益，绝非浅薄，所以君子取法他们】
大凡父亲生下孩子，君主养育孩子，守令宣扬上面的道德并究尽其理，这是为民之道。武威太守革除妖忌，陈国相致送米肉，任昉供给资粮，韩愈偿还赎金，这也算是尽到职责了。如果坐视孩子落入井中而没有惊惧恻隐之心，那与麻叔谋有什么区别呢？不能以寸【后汉张焕任武威太守，当地风俗多妖忌，凡是二月、五月生的孩子以及和父母同月生的孩子，都不抚养，张焕以义理教导，严加赏罚，风俗于是改变。骆骏任陈国相，有人生养孩子，他厚致米肉，生男女的以骆为名。梁任昉任义兴太守，年荒民散，用私俸买米豆煮粥，救活三千多人，当时生孩子的不能抚养，任昉供给孕妇资粮。济者，千室。唐韩愈任袁州刺史，州民把男女卖给人家的，韩愈全部计算佣工的价值而偿还赎出他们。隋麻叔谋任开河都防，喜欢吃婴儿。凶盗陶榔儿兄弟，每次偷盗婴儿来献
之。夫人生之者，父也；育之者，君也。父能生之，不能治之；君能育之，未必能遍及之。与民最亲者，其守令乎？守令者，宣布上徳而致之于民者也。果存心于爱物，何所不济？如张奂之革妖忌，骆骏之致米肉，任昉供孕妇之资，韩愈偿佣▯之直，为民父母，诚无忝矣。苟不能宣上徳而究之民聴，其失所无以养之，是犹坐观赤子之井，而漠然无所动。其其中也，忍心害理，莫此为甚。其视麻叔谋食人之子者，相去不逺矣。为守令者，其审思之】
译这（就是）它。人生下孩子的是父亲；养育孩子的是君主。父亲能生下孩子，却不能治理他们；君主能养育他们，未必能普遍地惠及他们。与百姓最亲近的，大概是州郡长官吧？州郡长官，是宣扬君主的恩德并使之落实到百姓身上的人。如果真心爱护万物，有什么事情不能成功呢？像张奂革除妖术禁忌，骆骏运送米肉赈灾，任昉供给孕妇的物资，韩愈偿还佣工的工钱，作为百姓的父母官，确实没有辜负这一职责。如果不能宣扬君主的恩德并让百姓听闻，致使百姓失去赖以生存的条件，这就如同坐着看婴儿掉进井里，却冷漠地毫无触动。其中那些忍心害理的人，没有比这更严重的了。他们与麻叔谋吃人的孩子相比，相差也不远了。担任州郡长官的人，应当仔细思考啊。
养生章第二十四
大人以羣生为生，以各遂为养，呼吸元气而天之熙熙于春台，黄帝所以永年也。入海求药，祠灶化金，甚惑滋甚，养生者能弗损之斯益矣【黄帝三百年，见《家语》。入海求药者，秦始皇遣方士徐市入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山之药；祠灶化金者，汉武帝听方士李少君言，祠灶则致物，而丹砂化为黄金，可以益夀，于是始亲伺灶。以上俱见《通鉴》。夫大人者，与天地合其徳，其生也不自以其生为生，以天下之生为生也。故其养生也，亦不以自养为养，以万物各遂其养为养也。气之一呼与元气出，气之一吸与元气入，而天下熙熙，保合于一气之中，如当阳春之时，而登髙台之上，浑然太和在宇宙间矣。古之善养生者，永年者首推黄帝，非冇他术，率此道尔。秦皇汉武，妄信方士之言，或入海以求药，或祠灶以化金，祗见其惑耳，于养生竟何益哉？故养生者不必外求所以益之也，但能弗损于内，即所以益之，而永年之道在其中矣】养而弥损者，则以奉之过厚而用之过勤，室大多隂，台髙多阳，驰骋精神，殚竭聪明，皆生之累也。天地之大，犹节其章光，况于人乎【生者有道之所慎也，有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。今夫人奉之于外者不必不厚也，而不可过于厚；用之于内者不必不勤也，而不可过于勤。茍声色嗜欲诱之于外，喜怒哀乐扰之于内，内外交损，岂养生之道乎？且如室过大则必多隂，台过髙则必多阳，驰骋其精神而不知休息，殚竭其聪明而不知节啬，是皆生之累也。夫天地之道诚至大矣，有阳必有隂，有动必有静，有昼明必有夜晦，有生长必冇收藏，犹且节其章光，不尽泄露，何况人之一身，乃过用其耳目，过劳其心志，久而不止，宁无损耶？观于天地可以得养生之道矣】故君子宁其身而天下平静，其心而天下治外。不滑内则性得其宜，性不撄和则徳安其位，全生之道也。夫形恃神以立，神恃形以存，生之于人，大矣。夫子言语有节，食息有宜，明道以淑人，垂训而▯世，亦以善其生尔【夫子言语有节，如寝不言，食不语之类；食息有宜，如市沾不食，狐貉以居之类，详见乡党篇。君子之身，天下之身之所取则也。宁其身而天下平矣。然必自静其心始，去知去故，万物无足挠其心者，故静也。静而与隂同徳，则动而与阳同波。羣生颙颙，各得所愿，天下有不治者乎？夫身之所接者外也，心之所存者内也。身宁则外不乱，其内足以定性，斯性得其宜；心静则性不伤其和，足以成徳，斯徳安其位。有徳之人，必得其夀，全生之道，无以逾此矣。夫人形不独立，恃神以立；神不独存，恃形以存。生之于人，所以存形而立神也，其所系顾不大哉。夫子大圣，言语必合其节，食息必循其宜，明圣贤之道以淑人，垂诗书之训而传世，凡以教人调其形，养其神，静其心，宁其身，与大道俱以为养天下之根，是不独以天下之生为其生，而且以万世之生为其生矣。斯善其生者矣】若夫潜山隠谷，弃智黜聪，虽复久视可成，犹之养其一体，必也君明臣良，兴化勤政，所养乃大。语有之，流水不腐，户枢不蠧，养羣生者，宁惮于劳心哉【君明臣良，兴化勤政，见陈抟答宋琪语。夫所谓静者，非离动以为静也。若潜隠于山谷之中，弃其智巧，黜其聪明，吐故而纳新，如安期羡门者，虽可久视以延年，然不过独善其身，弗能及人，犹人于四体之中，仅养其一体耳。大人以羣生为生，岂可若是？必如陈抟之言，君明于上，臣良于下，兴起教化，勤修政治，斯所养不止一体而遍及天下，乃为养生之大也。语云，流水不至于腐，户枢不至于蠧，以其动也。养羣生者，当静而静耳，日心志不为纷华所摇，当动而动以其身为天下枢，而下令于流水之原，宁惮于劳其心哉？惟能治其心，不过劳，亦不过逸，斯可以养一身，可以养天下】
惩忿章第二十五
以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知。故君子容以养徳忍以济事，犯而不校
译养生章第二十四
圣人以众生的生命为自己的生命，以万物各自顺遂其本性作为养生的方式，呼吸天地元气，使天下百姓在春日高台上和乐熙熙，这就是黄帝能够长寿的原因。秦始皇入海求取仙药，汉武帝祭祀灶神以炼制黄金，迷惑越来越深，养生的人只要不损害自身，这就是增益了。
那些养生反而更加损耗的人，是因为对外奉养过于丰厚，对内使用过于勤勉。居室过大则阴气过重，高台过高则阳气过盛，精神驰骋不休，聪明才智耗尽，这些都是生命的拖累。天地虽然广大，尚且节制其光辉，何况人呢？
所以君子安定自身，天下就平静；安定内心，天下就治理好了。内心不被外物扰乱，本性就能得到适宜；本性不扰乱和谐，德行就能安守其位，这就是保全生命的道理。形体依靠精神而确立，精神依靠形体而存在，生命对于人来说，太重要了。孔子言语有节制，饮食作息有适宜，阐明大道以教化世人，留下训诫以流传后世，也不过是为了完善自己的生命罢了。
至于那些隐居深山幽谷，摒弃智巧，压抑聪明的人，虽然也能达到长寿，但这不过是养护自己身体的一部分罢了。一定要君主英明，臣子贤良，推行教化，勤于政事，所养护的才是广大。俗话说，流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会虫蛀，养护众生的君主，难道会害怕劳心吗？
惩忿章第二十五
用道义的标准去衡量别人，就很难与人相处；用常人的标准去看待别人，贤德的人就能被识别出来。所以君子宽容以培养德行，忍耐以成就事业，即使受到冒犯也不计较。
，从容以和，所以敦恕而息争也【道不逺人，故君子以人治人。如必尽义以求人，则精义之事，非圣人不能，其为人者不亦难乎？惟以人之常道望之于人，不失其所以为人，即可以为贤，则贤者可得而知也。君子视天下无不可为贤者之人，故于人无所不容；亦无不可为贤者之事，故于事无所不忍。能容天下之人，其量斯广，所以养一巳之徳也。能忍一己之性，其功乃成，所以济天下之事也。即横逆之来，置而不校，惟从容不迫以和于众焉。以我之心推人之心，而恕道以敦，则人之心亦将犹我之心，而争端以息，何忿之不可惩乎】文书释咎，箭笴蠲嫌，诚帝王之休徳。矧分在臣民，而忿戾以逞乎？茍性情宕佚，血气方刚，任其所偏，罔知裁制，轻侠成俗，则睚眦必讐；议论分曹，则抑扬逾实，甘为怨府，以长厉阶。汉唐而降，浇风接踵，诚仲尼所谓惑也【东汉光武克邯郸，诛王郎，收其文籍，得吏人与郎交闗书数千章，皆命焚之，曰：“令反侧子自安。”后唐庄宗与梁战于河上，梁将陆思铎射帝中马鞍，帝拔箭覩其名识之。后平梁，思铎来降，伏地请罪，帝慰而释之，寻加任用。轻侠成俗者，如汉郭解，布衣任侠，以睚眦杀人，有儒生谓解奸犯公法，解客闻之，即断其舌。议论分曹者，如汉公族进阶，魏齐卿等，危言深论，激扬名声，公卿以下莫不畏其贬议。唐李吉甫恶牛僧儒、李宗闵等，对防功直，其后吉甫子李徳裕与李宗闵各分朋党，更相倾轧。宋程颐多用古礼，苏轼谓其不近人情，每加玩侮，在朝者各以其类相从，遂分三党：洛党首程颐，蜀党首苏轼，朔党首刘挚，互相訾议是也。帝王之大度者，如光武释文书之咎，庄宗蠲箭笴之嫌，皆能有容，是谓休徳。况于臣民，尤当。各安其分，岂可忿戾以逞乎？茍任性情，纵血气一往而徧，不知以忍裁之，轻侠者报睚眦之讐，议论者失抑扬之实，取怨于人，贻害于巳，或以身徇，或以国乱。汉唐之末，习俗相沿，浇漓极矣，虽在贤豪，或不免焉。仲尼有言：「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？」此之谓也。惟能惩之，斯不惑耳】夫祁奚举善，为其可嗣，若借以释憾，则矫枉失中，必恩怨浑忘，惟国是务，乃和而不同者乎？娄师徳、公孙▯、王旦，庶几近之。若夫蚕女争桑而搆兵，亭人灌瓜而称谢，安危之几，介于丝髪，与其遇患而思惩，曷如夙惩而无患欤【祁奚，晋大夫，请老，晋侯问嗣之者，奚举其仇解狐，君子谓奚能举善矣。唐刘仁轨与袁异式有怨，后为太司宪，异式不自安，众论纷然，仁轨即荐为司元大夫，杜易简曰：「人曰斯所谓矫枉过正者也。」娄师徳，唐臣，尝荐狄仁杰，而仁杰不知，数挤之于外，仁杰后知之，叹曰：「娄公盛徳，我为其所包容久矣。」公孙▯，汉丞相，食一肉脱粟饭，汲黯曰：「此诈也。」武帝问▯，▯曰：「有之若无。」汲黯忠陛下，安得闻此言？王旦，宋真宗时叅知政事，常称寇准，帝曰：「卿虽称其美，彼専谈卿恶。」旦曰：「臣在相位久，政事缺失必多，准对陛下无隠，益见其忠，此臣所以重准也。」争桑者，楚边邑女与吴边邑女蚕争界上之桑，二家搆怨，以致吴楚相攻。灌瓜者，梁楚隣界，边亭皆种瓜，梁瓜美，楚瓜恶，楚亭人怒而夜往搔梁之瓜，梁人欲报之，以请于县令，宋就就不可，夜令人代楚灌瓜，楚王闻之，大愧谢，以重币而请交于梁。夫臣民之忿，固不可以不惩，然惩之是也，非矫之也。奚之举狐，诚为其善，可以继已之职，有益于国。若不必其善，而惟借以释憾，如仁轨所为，未免矫枉而失其中矣。故为臣者，不可市恩，亦不必避恩，不可结怨，亦不必释怨，惟有益于国，然后举之，乃所称和而不同者乎？师徳辈有容人之度，有忍事之心，庶几近此，可以取法。若夫吴楚之蚕女，梁宋之亭人，其事皆起于民也。一以不能惩忿而致搆兵，则二国皆危；一以能惩忿而致称谢，则二国皆安。是安危之几，在能惩不能惩之间耳。夫患则思惩
译以从容平和的态度待人，是用来敦厚宽恕之道、平息争端的。因为大道并不远离人，所以君子依据常理来治理人。如果一定要用极致的义理来要求别人，那么精研义理的事情，不是圣人做不到，那对于普通人来说不是太难了吗？只有用人的常道去期望别人，不失去做人的根本，就可以成为贤人，那么贤人就可以被认识了。君子看待天下，没有不可成为贤人的人，所以对人无所不容；也没有不可成为贤人的事，所以对事无所不忍。能容纳天下的人，他的度量就宽广，这是用来涵养自己品德的方法。能克制自己一己之性，他的功业才能成就，这是用来成就天下大事的方法。即使遇到蛮横无理的情况，也置之不理而不计较，只是从容不迫地与众人和睦相处。用我的心去推想别人的心，从而敦厚宽恕之道，那么别人的心也会像我的心一样，争端因此平息，还有什么愤怒不可以惩戒呢？
通过烧毁文书来消除罪责，通过拔去箭杆来消除嫌疑，确实是帝王的美德。何况身份在臣民之中，怎么能放纵愤怒和乖戾呢？如果性情放纵不羁，血气方刚，任由自己的偏颇，不知道加以节制，轻侠之风成为习俗，那么睚眦之怨必报；议论分为派别，那么褒贬就超过事实，甘愿成为怨恨的聚集地，从而助长祸乱的阶梯。自汉唐以来，浮薄的风气接踵而至，这确实是孔子所说的迷惑【东汉光武帝攻克邯郸，诛杀王郎，收缴他的文书档案，得到官吏与王郎交往的信件几千封，都命令烧掉，说：“让那些反侧不安的人自己安心。”后唐庄宗与梁军在黄河上作战，梁将陆思铎射中庄宗的马鞍，庄宗拔出箭看到上面的名字而记住他。后来平定梁国，陆思铎来投降，伏地请罪，庄宗安慰并释放了他，不久加以任用。轻侠成为习俗的，如汉代的郭解，平民任侠，因微小怨恨杀人，有儒生说郭解犯公法，郭解的门客听说后，就割断他的舌头。议论分为派别的，如汉代公族进阶，魏齐卿等人，发表危言耸听的言论，激扬名声，公卿以下没有人不害怕他们的贬议。唐代李吉甫厌恶牛僧孺、李宗闵等人，当面指责他们的功过是非，后来李吉甫的儿子李德裕与李宗闵各自结成朋党，互相倾轧。宋代程颐多用古礼，苏轼说他不近人情，经常加以玩弄侮辱，在朝的人各自按类别跟随，于是分为三党：洛党以程颐为首，蜀党以苏轼为首，朔党以刘挚为首，互相诋毁议论就是如此。帝王的大度，如光武帝释放文书之罪，庄宗消除箭杆之嫌，都能有包容之心，这叫做美德。何况对于臣民，尤其应当各自安守本分，怎么能放纵愤怒乖戾呢？如果放任性情，纵容血气一往无前而偏颇，不知道用忍耐来裁制，轻侠者报复微小怨恨，议论者失去褒贬的真实，招致别人的怨恨，给自己留下祸害，有的以身殉难，有的使国家混乱。汉唐末年，习俗相沿，浮薄风气到了极点，即使是贤豪，也可能难免。孔子说：“一时的愤怒，忘记自身甚至牵连亲人，这不是迷惑吗？”说的就是这个。只有能够惩戒这种愤怒，才不迷惑】
祁奚举荐贤能，是因为他适合继承职位，如果借此来消除怨恨，那就是矫枉过正，必然导致恩怨混淆，只有以国家利益为重，才是和而不同吗？娄师德、公孙弘、王旦，大概接近这种境界。至于蚕女争桑而引发战争，亭人灌瓜而称谢，安危的关键，细微如丝发，与其遇到祸患才想着惩戒，何如事先惩戒而没有祸患呢【祁奚，晋国大夫，请求退休，晋侯问谁可以继承，祁奚举荐他的仇人解狐，君子说祁奚能举荐贤能。唐代刘仁轨与袁异式有怨，后来刘仁轨任太司宪，袁异式不自安，众论纷纷，刘仁轨就推荐他任司元大夫，杜易简说：“人们说这就是所谓的矫枉过正。”娄师德，唐代大臣，曾经推荐狄仁杰，而狄仁杰不知道，多次排挤他到外地，狄仁杰后来知道了，感叹说：“娄公盛德，我被他所包容很久了。”公孙弘，汉代丞相，吃一肉脱粟饭，汲黯说：“这是欺诈。”汉武帝问公孙弘，公孙弘说：“有这回事如果没有。”汲黯忠于陛下，怎么能听到这种话？王旦，宋真宗时参知政事，常称赞寇准，皇帝说：“你虽然称赞他的美德，他专门谈论你的恶行。”王旦说：“我在相位久，政事缺失一定多，寇准对陛下没有隐瞒，更显出他的忠诚，这是我重视寇准的原因。”争桑的，楚国边邑女子与吴国边邑女子在边界上争桑，两家结怨，以致吴楚相攻。灌瓜的，梁楚邻界，边亭都种瓜，梁瓜好，楚瓜坏，楚亭人愤怒而夜里去搔坏梁的瓜，梁人想报复，向县令请示，宋就不同意，夜里派人代替楚人灌瓜，楚王听说后，非常惭愧谢罪，用重金请求与梁国交好。臣民的愤怒，固然不可以不惩戒，但惩戒是对的，不是矫枉过正的。祁奚举荐解狐，确实是因为他贤能，可以继承自己的职位，对国家有益。如果不一定因为他贤能，而只是借此消除怨恨，如刘仁轨所做，未免矫枉而失其中了。所以做臣子的，不可以卖恩，也不必避恩，不可以结怨，也不必释怨，只有对国家有益，然后举荐，才是所谓的和而不同吗？娄师德等人有容人之量，有忍事之心，大概接近这种境界，可以效法。至于吴楚的蚕女，梁宋的亭人，这些事都起于民间。一个因为不能惩戒愤怒而导致战争，那么两国都危险；一个因为能惩戒愤怒而导致称谢，那么两国都平安。这是安危的关键，在于能否惩戒愤怒之间。遇到祸患才想着惩戒
，惩则无患。与其遇患而惩，惩且无及，曷若惩于未患，患永不作？此惩忿者所当深思也】
译有了惩戒，就没有祸患。与其等到遭遇祸患后才去惩戒，那时惩戒也来不及了，何不防患于未然，使祸患永远不发生？这是克制愤怒的人应当深思的。
窒欲章第二十六
多欲者必放于利，放于利必重贿。贿聚于公，则国敝；聚于私，则家危。长国家者，轻财贿而嗜令名，斯欲而不贪矣【凡人之欲，莫先于利；利莫大于贿。茍不能窒之，而至于多欲，则必専求利；専求利则必重聚贿。然贿不聚则已，聚于公则上行下效，而国为之敝矣；聚于私则多藏厚亡，而家为之危矣。夫聚贿所以求利也，而至于敝且危，利乎？不利乎？故长国家者，非无贿之患，而无令名之难。诚能以财贿为轻，不务聚之，而惟令名是好。虽好名之心，亦欲也，然而非贪矣，即谓之无欲也可】饮食男女，节之以礼；耳目娱适，授之以度；谋虑经营，范之于道，以率其下，而民从之。公孙侨之相郑也，桃李之垂者莫不援，锥刀之遗者莫之举，几于赏之而弗窃焉。秦人观寳，楚国莅以羣贤。梁惠玮珠，齐威称其千里，诚审所欲也【子产相郑十八年，桃李之垂于行者莫之援也，锥刀之遗于道莫之举也。见《吕览》。秦君使使者观楚之寳器，楚王召照奚恤而问焉，对曰：“此欲观吾之得失而图之也。”遂为坛与子西、子方、子髙、子反以次立。使者至，奚恤曰：“客观楚国之宝器，所寳者贤臣也。理百姓，实仓廪，子西在此奉珪璋使诸侯；子方在此守封疆，谨境界；子髙在此理师旅，正兵戎；子反在此惟大国所观。”使者反告秦君曰：“楚多贤臣，木可谋也。”见《新序》。梁惠上谓齐威王曰：“寡人之国虽小，有径寸珠照车前后十二乘者十枚。”威王曰：“寡人所寳与王异，吾臣冇檀子守南城，楚不敢寇；盻子守髙唐，赵不敢渔；黔夫守徐州，燕祭北门，赵祭西门；种首备盗贼，道不拾遗，以此为寳，将照千里，岂特十二乘哉？”见《史记》。窒欲者先从为民上者始。彼饮食男女，欲之在物者也，节以礼而不过焉；耳目娱适，欲之在身者也，授以度而不忒焉；谋虑经营，欲之在心者也，范以道而不逾焉。本诸身者，由显入微，防诸民者，自近及逺。上以此率下，以此从。共遵其礼，秉其度，守其道。虽赏之使窃，亦有所不欲矣。公孙侨之治郑也，庶几近此。至若楚寳羣贤，齐寳四臣，二国赖以不敝，且有令名，至今称焉。谓非能审所欲者乎】故牧民者，秉义黜利，亷俭是先。亷则絶私，俭则寡慕。伯武询绢，隠之酌泉，裴潜挂牀，孔奂却被，皆确乎不拔。以道化人，民惬所愿，而无竞心。窒已之欲，以能窒人之欲，其利溥矣【胡威字伯武，父质为荆州刺史，威往省之。父赐绢一疋，威曰：「大人清髙，不审于何得此？」父曰：「是吾俸禄之余。」乃受之。威后为徐州刺史，亦如父清。吴隠之为晋陵太守，清亷，迁广州刺史。州有贪泉，饮者多怀无厌之欲。隠之酌饮，因赋诗曰：「终当不易心，愈励清操。」裴潜为兖州刺史，尝作绳牀，及其去也，留以挂柱。孔奂为晋陵太守，居处俭索，所得秩俸，分赡孤寡。富人殷绮饷被一具，奂却之曰：「太守身居美禄，何为不能办此？但民有未周，不容独享耳。」司牧民之任者，尤不可不审所欲也。义之与利，不容并立，必秉义黜利，而惟亷俭是先。亷则无私于人，人亦不敢干以私。俭则无慕于物，物亦莫能动其慕。如伯武、隠之、裴潜、孔奂，皆能审于义利之办，确然自守，而不可拔者，是以政平而讼理，吏肃而民服。道化及人，惬其所愿，各安于义，而无竞利之心。是不独窒已之欲，而且窒人之欲矣。其利不亦溥乎？始乎黜利，终乎利溥，义未常不利也。然必黜之，乃能溥之，是在秉义者耳】徇利之夫，厚顔斯甚，割剥萌庶，讐敛货财，见金而不见人，知得而不知丧，欲盈恶稔，而颠陨随之。故传曰：「象有齿以焚其身，贿也【徇利厚顔者，如唐张嘉贞为定州刺史，制恒岳庙碑文，时逺近祈赛钱百万，嘉贞自以为文之功，纳其数万。割剥萌庶者，如梁王筠为临海太守，侵刻芒屩两。舫他物称是，讐敛货财者，如郑伯猷为青州刺史，贪惏货贿，润及亲戚，户口逃散，邑落空虚，乃诬
译窒欲章第二十六
多欲的人必定放纵于利益，放纵于利益必定看重贿赂。贿赂聚集在公家，国家就会败坏；聚集在私家，家庭就会危亡。治理国家的人，轻视财物贿赂而喜好美好的名声，这样虽有欲望却不贪婪了。饮食男女之事，用礼来节制；耳目的娱乐舒适，用法度来规范；谋虑经营之事，用正道来约束，以此率领下属，百姓就会顺从。公孙侨（子产）辅佐郑国时，垂挂的桃李没有人去攀折，遗落在路上的锥刀没有人去拾取，几乎到了奖赏他们去偷窃他们也不肯的地步。秦国人来观赏宝物，楚国让众贤臣来接待。梁惠王炫耀明珠，齐威王称赞其光芒可照千里，这确实是明辨了所追求的东西。所以治理百姓的人，秉持道义摒弃私利，廉洁节俭是首要的。廉洁就能断绝私心，节俭就能减少贪慕。胡伯武询问绢帛的来源，吴隐之酌饮贪泉，裴潜留下绳床，孔奂退回被子，他们都坚定不可动摇。用正道教化百姓，百姓满足所愿，而没有争竞之心。抑制自己的欲望，从而能抑制他人的欲望，其利益广大了。追求私利的人，厚颜无耻到了极点，割剥百姓，搜刮财物，只见金钱不见人，只知获取不知丧失，欲望充盈恶行成熟，随之而来的是败亡。所以《传》说：“大象因为有象牙而招致杀身之祸，是因为贪贿。”
民为叛，籍财入已有。攫金于市者，见金而不见人，如江禄为武宁郡守，积钱于壁，壁为之倒，迮铜物皆鸣。人戏之曰：“所谓铜山西倾，洛钟东应者也。”知得而不知丧者，如后唐李存儒为卫州刺史，诛敛州民，防城之卒，皆征月课，纵其归去，将将段凝乘夜防城，存儒不觉，恶盈颠陨者，如后魏元防为营州刺史，贪残人不堪命，相率逐之。象有齿以焚其身，见《左传》。徇利之人，既丧其心，何有于顔？割剥讐敛，无所不至，殊不知人之议其后也，而丧已随之矣。至于颠陨，果何利乎？象以齿毙其身，人以贿殒其躯，一而已矣。惟不窒欲，故至于此，稍知爱身者，可不以贿为戒耶】
译百姓反叛，将财物据为己有。在集市上抢夺金子的人，眼里只看到金子而看不到人。就像江禄担任武宁郡太守时，把铜钱堆积在墙壁旁，墙壁因此倒塌，挤压下的铜器都发出声响。人们戏弄他说：“这就是所谓的‘铜山西倾，洛钟东应’啊。”只知道获取而不知道丧失的人，就像后唐的李存儒担任卫州刺史时，诛求聚敛州中百姓，防守城池的士兵，都征收每月的赋税，放任他们离去，将领段凝趁夜防守城池，李存儒竟然没有察觉。恶行满盈而覆灭的人，就像后魏的元防担任营州刺史时，贪婪残暴，百姓无法忍受，一起驱逐了他。大象因为长有牙齿而招致杀身之祸，见于《左传》。追逐利益的人，既然已经丧失了本心，还顾得上什么脸面呢？搜刮掠夺，无所不至，却不知道人们会在背后议论他，而灾祸已经跟随在他身后了。以至于覆灭坠落，究竟有什么利益呢？大象因为牙齿而丧命，人因为贿赂而丧身，道理是一样的。只是不能遏制欲望，所以才到了这个地步，稍微懂得爱惜自身的人，能不把贿赂作为警戒吗？
履谦章第二十七
登山者处已髙矣，左右视尚髙于己，非他山尽髙，目则然也。立身者行已贤矣，左右视尚贤于巳，非他人尽贤，心则然也。君子卑以自牧，正内惬其心尔【易谦卦，地上山下。夫地本卑，而画卦乃在山之上；山本髙，而画卦乃在山之下。君子之存心如此，谦之义也。故观于登山，可以得谦之象焉。凡人之登山者，所处已髙矣，乃左右视尚有髙于己之处，岂必他山之尽髙哉？目所见则然也。立身者所行巳贤矣，乃左右视尚有贤于己之行，岂必他人之尽贤哉？心所存则然也。道义无穷，学识有限，自以为髙则已卑矣，自以为贤则已愚矣。谦谦君子，卑以自牧，匪为是声音笑貌以涂饰人之耳目也，政以行其心之所安耳。惬于心，斯能见于履矣】虑存正已，色不矜人，智而能愚，勇而能怯，位髙而意下，禄厚而志约，功懋承之以畏，徳盛持之以恭，保善于己，成防愆于未发，怀自盈之惧，耻过实之声，见君子之心焉【夫君子自惬其心，则亦焉往而不谦乎？积于虑则存正已，不见已之有余；现于色则不矜人，不见人之不足。聪明睿智，守之以愚，不自诩其智；勇力震世，守之以怯，不自恃其勇。其位愈髙，其意愈下，不以贵而骄；其碌弥厚，其志弥约，不以富而舒。功既懋矣，承之以畏而不敢自伐其功；徳既盛矣，持之以恭而不肯自矜其徳。善虽已成，思所以保之，恐成而隣于败；愆虽未发，思所以防之，恐发而不及收。懐自盈之惧者，知盈之不可久；耻过实之声者，知名之不可居。谦徳如此，孰非君子之所履乎？而君子之心于是乎见矣】故礼觞酒豆肉，让而受恶，则民不犯；齿袵席之上，让而坐下，则民不犯；贵善称人，过称已，则民不争；善称尊，过称已，则民忠孝。谦之为益，▯矣哉【君子以谦存心而见之于履，则动容周旋中礼矣。且不独履而已也，礼始诸饮。食觞酒豆肉，让其美而受其恶。六十以上必有加，则民众着于老老之义而不犯齿矣。礼行于居处袵席之间，让其上而坐于下。三命以上必异席，则民众着于贵贵之义而不犯贵矣。至若，有善归之于人，有过归之于巳，则民众着于贤贤之义而不争。冇善归之于上，冇过引之于巳，则民众着于敬上之义而忠顺亲之义而孝。由斯以观，君子所履，小民所视也。君子自谦，而天下之人胥化于谦，礼教于是乎兴焉。谦之为益，不亦大乎？天子有善，让于天；卿大夫有善，归于君；士庶人有善，本诸父母，率是道耳】江海之为百谷王者，以其能下。易曰：劳谦君子，万民服也。汉光武、魏孝文以之。郤克、叔痤战胜而让功，孔霸、伊馛恩加而辞位。樊宏魂惭于食邑，无忌心怵于要枢，其亦知所履乎？王浑表奏，何如亷颇之负荆？至于僧达焚牀，子显防扇，皆以量缺虚容，致贻嫌咎。傲不可长，信夫【汉光武诏百僚上封事，不得言圣。后魏孝文有事方泽时，大暑遇天云防密，咸阳王禧称为徳感，帝曰：洛阳天地之中，隂阳交防，自然之应，岂朕寡徳所致？郤克，晋大夫，将中军，败齐师于鞍。公劳之曰：“子之力也。”夫对曰：“君之训也，二三子之力也，臣何力之有焉？”公叔痤，魏将，败韩赵之师，王郊迎赏赐百万，痤反走拜辞曰：“此吴起余教也，臣何力之有乎？”王曰：“善。”索吴起后，赐田二十万。汉孔霸，宣帝时为大中大夫，尝称爵位太过，何徳以堪？帝欲相霸，自陈至三，乃许。之后梁伊馛为振威将军，太武欲拜为尚书郡公，馛辞曰：“尚书务殷，公爵至重，非臣所能荷任。”樊宏，汉光武舅，封夀张侯，自陈无功享食大国，魂神负慙，愿还封食邑小乡亭。唐长孙无忌，文徳皇后兄，为尚书右仆射，深诚满盈，恳辞机务。王浑，晋臣，与王濬伐吴，以濬先入建业，受孙皓降，甚慙忿，与之争功，表濬违诏不受。节度亷颇，赵将，初以蔺相如位在己右，欲辱之，相如不与争，望见辄引避，且曰：“吾所以为此者，光国家而后私仇也。”颇闻之，负荆谢罪。王僧达为中
译履谦章第二十七
登山的人所处的位置已经很高了，但向左右看，仍有比自己更高的地方，并不是其他山全都高，而是眼睛看到的本来就是这样。立身处世的人行为已经贤良了，但向左右看，仍有比自己更贤良的人，并不是他人全都贤良，而是内心所存本来就是这样。君子以谦卑的态度来修养自己，正是为了内心感到安适罢了。【《易经》谦卦，地上山下。大地本来卑下，但在卦象中却画在山的上面；山本来高峻，但在卦象中却画在地的下面。君子存心就像这样，这就是谦的含义。所以观察登山的情景，可以领悟谦的意象。凡是登山的人，所处的位置已经很高了，却向左右看还有比自己高的地方，难道一定是其他山全都高吗？是眼睛所见本来如此。立身处世的人行为已经贤良了，却向左右看还有比自己贤良的行为，难道一定是他人全都贤良吗？是内心所存本来如此。道义无穷无尽，学识有限，自认为高就实际上已经卑下了，自认为贤就实际上已经愚昧了。谦谦君子，以谦卑来自我修养，并不是为了用声音笑貌来粉饰他人的耳目，而是为了践行内心所安适的道理。内心安适，就能体现在行为上了】
思虑存于端正自己，神色不傲视他人，聪明而能装作愚钝，勇敢而能装作怯懦，地位高而心意谦下，俸禄厚而志向简约，功业盛大而以敬畏之心承接，德行隆盛而以恭敬之心持守，在自己身上保持善行，在过错未发生之前就加以防范，怀着自我盈满的恐惧，以名声超过实际为耻，这就看到了君子的心。【君子内心自我安适，那么到哪里能不谦卑呢？积存于思虑就存于端正自己，不觉得自己有余；表现在神色上就不傲视他人，不觉得他人不足。聪明睿智，用愚钝来守持，不夸耀自己的智慧；勇力震动世人，用怯懦来守持，不依仗自己的勇力。地位越高，心意越谦下，不因尊贵而骄傲；俸禄越厚，志向越简约，不因富有而放纵。功业已经盛大，用敬畏之心承接而不敢自我夸耀；德行已经隆盛，用恭敬之心持守而不肯自我矜持。善行虽然已经成就，思考如何保持它，担心成就后临近败坏；过错虽然尚未发生，思考如何防范它，担心发生后来不及补救。怀着自我盈满的恐惧，知道盈满不能长久；以名声超过实际为耻，知道名声不可占据。谦德如此，哪一样不是君子所践行的呢？君子的心就在这里显现了】
所以礼仪中，一杯酒、一豆肉，让给别人好的而自己接受差的，百姓就不触犯礼法；在床席之上，让给别人上位而自己坐在下位，百姓就不触犯礼法；有善行称赞别人，有过错归咎自己，百姓就不争夺；有善行归功尊者，有过错归咎自己，百姓就忠孝。谦卑的好处，真是大啊！【君子以谦卑存心并体现在行为上，那么举止周旋都符合礼仪了。而且不仅仅是在行为上，礼仪始于饮食。一杯酒、一豆肉，让给别人美味而自己接受粗劣。六十岁以上的人必定有额外加餐，那么百姓就懂得尊老之义而不触犯长幼之序了。礼仪施行于居处床席之间，让给别人上位而自己坐在下位。三命以上的大官必定有单独的席位，那么百姓就懂得尊贵之义而不触犯尊卑之序了。至于有善行归之于人，有过错归之于自己，那么百姓就懂得尊贤之义而不争夺。有善行归之于上级，有过错引之于自己，那么百姓就懂得敬上之义而忠诚，顺从亲之义而孝顺。由此看来，君子所践行的，是小民所观察的。君子自我谦卑，天下的人就都感化于谦卑，礼教就在这里兴起了。谦卑的好处，难道不大吗？天子有善行，让功于天；卿大夫有善行，归功君主；士庶人有善行，归功于父母，都是遵循这个道理】
江海之所以成为百川之王，是因为它能居于下位。《易经》说：“勤劳谦卑的君子，万民信服。”汉光武帝、魏孝文帝就是这样做的。郤克、叔痤战胜后让功，孔霸、伊馛受恩后辞位。樊宏对食邑感到惭愧，无忌对权要感到惊惧，他们也懂得如何践行了。王浑上表弹劾，哪里比得上廉颇负荆请罪呢？至于王僧达烧床，王僧达防扇，都是因为气量狭小、缺乏虚怀若谷的胸怀，导致留下嫌隙和罪责。傲慢不可滋长，确实如此啊！【汉光武帝诏令百官上封事，不得称圣。后魏孝文帝在方泽祭祀时，大暑天遇到乌云密布，咸阳王禧说是德行感动上天，皇帝说：“洛阳是天地之中，阴阳交汇，是自然的感应，哪里是我寡德所致？”郤克，晋国大夫，率领中军，在鞍地击败齐军。鲁公慰劳他说：“这是你的力量。”郤克回答说：“这是君主的教导，众位将领的力量，我有什么力量呢？”公叔痤，魏国将领，击败韩赵军队，魏王在郊外迎接并赏赐百万，公叔痤退走拜辞说：“这是吴起留下的教导，我有什么力量呢？”魏王说：“好。”于是寻找吴起的后人，赐田二十万。汉孔霸，宣帝时任大中大夫，曾自称爵位太高，有什么德行能担当？宣帝想任命孔霸为相，孔霸自己陈述理由达三次，才答应。后来梁国的伊馛任振威将军，太武帝想拜他为尚书郡公，伊馛辞谢说：“尚书事务繁重，公爵地位极重，不是我所能承担的。”樊宏，汉光武帝的舅舅，封寿张侯，自己陈述无功享受大国食邑，灵魂负愧，希望归还封地，只食小乡亭。唐长孙无忌，文德皇后的哥哥，任尚书右仆射，深感满盈之患，恳辞机要职务。王浑，晋臣，与王濬讨伐吴国，因为王濬先进入建业，接受孙皓投降，王浑非常惭愧愤怒，与他争功，上表弹劾王濬违诏不受。赵将廉颇，起初因为蔺相如地位在自己之上，想侮辱他，蔺相如不与争，望见就回避，并且说：“我之所以这样做，是为了先国家而后私仇。”廉颇听说后，负荆请罪。王僧达任中……】
书令时，黄门侍郎路琼之，乃路庆之之孙也，盛服往见，适僧逹将猎，已改服，谓琼之曰：“昔吾驺人路庆之，是君何亲？”因焚所坐牀，竟以召祸。萧子显为吏部尚书，负其才气，见賔客不与交言，但举扇一防，人皆恨之。君子知天下之不可上也，故下之。然谦之为道，虽卑而实尊，故人未有能上之者。若江海然，以其善下，故能为百谷王也。《易》之所云：“君子有功劳而能谦，万民所服。”光武、孝文为天下君，不自满假，庶几得此义乎？郤克、叔痤，功臣也，而谦；孔霸、伊馛，大臣也，而谦；樊宏、无忌，戚臣也，而谦。其皆知履谦之道者欤？彼王浑夺人之功，与亷颇悔巳之过，贤不肖相去逺矣。僧达、子显，器小易盈，自贻伊戚，傲不可长，不信然耶？倪履、考祥，惟谦终吉，君子不可不知务也】
译书写到这一时期，黄门侍郎路琼之，是路庆之的孙子，穿着华丽的服饰前去拜见，恰逢僧达将要打猎，已经换了衣服，对路琼之说：“从前我的驾车人路庆之，是你的什么亲戚？”于是烧掉了所坐的床榻，最终因此招致祸患。萧子显担任吏部尚书，倚仗自己的才气，接见宾客时不与对方交谈，只是举起扇子挡一下，人们都对他怨恨。君子知道天下没有可以凌驾于他人之上的道理，所以甘居人下。然而谦虚作为一种德行，虽然处于低位却实际上尊贵，所以没有人能够凌驾于他之上。就像江海一样，因为它善于处下，所以能成为百川之王。《易经》所说：“君子有功劳而能谦虚，万民所信服。”光武帝、孝文帝作为天下的君主，不自满自夸，大概就得到了这个意义吧？郤克、叔痤，是功臣，却谦虚；孔霸、伊馛，是大臣，却谦虚；樊宏、无忌，是外戚，却谦虚。他们大概都是懂得践行谦虚之道的人吧？那王浑夺取别人的功劳，与廉颇悔悟自己的过错，贤良与不肖相差太远了。僧达、萧子显，器量狭小容易自满，自找麻烦，傲慢不可滋长，不确实是这样吗？倪履、考祥，只有谦虚才能最终吉祥，君子不可不知晓这要务啊】
谨言章第二十八
精喻者不待言，不获已而有言，荣辱分矣。居室之词，应乎千里。几事不密，至于害成。君子所以慎密而弗出也。口之溺人也，甚于渊。故言必稽其所终，听必原其所始。岂特金人之慎哉【周太庙有金人，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。”详见《家语》。“天何言哉？时行物生，不言而喻也。”人之天机，每发于未言之先。能以精微相喻，则不待于言，是无言之言，天下之至言也。然人不皆能精喻，于是不得已而有言，为荣为辱，逈然分矣。居其室，出其言善，则千里之外应之，谨之得也，何荣如之？几事不密，则害成，不谨之失也，何辱如之？君子所以慎密而弗出，匪终弗出也，以不得已之心为不得已之言，谨之至也。且不但谨于立言，又当谨于听言。今渊能溺人，口更能溺人。溺于渊犹可游也，溺于口不可救也。故言之者必稽其所终，成败了然，乃可以底绩；聴之者必原其所始，贞邪立辨，乃可以见心，皆所当致谨者也。岂但如金人之慎，缄其口而已耶】宋景动天，汉文怀逺，郤虎胜敌，千秋悟君，善言之效也。深而弗露者，仲尼以不应为答，周公以不闻为纳。匿而反彰者，东郭观形于臂，举卫姬望色于足，髙故口有不言之谋，耳有无声之听，其不可忽如此，矧颊舌之间乎【宋景公时，荧惑守心宿，乃宋分野，公忧之。子韦曰：“可移于相。”公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移于民。”公曰：“君者，待民。”曰：“可移于嵗。”公曰：“嵗饥，民团，吾谁为君子？”韦曰：“天髙听卑，君有君人之言三，荧惑宜有动。”▯之果徙三度。汉文帝时，南越王佗称帝，文帝赐佗书，词甚谦逊，佗遂称臣。郤虎，晋臣，言胜邺之防于赵衰，文公用之而胜。衰曰：“臣谋本于郤虎。”公因赏虎田。千秋，汉武帝臣，卫太子为江充譛败，千秋力讼其寃，帝因感悟。白公欲作乱，问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。曰：“以石投水，奚若？”孔子曰：善没者能取之。曰：以水投水，奚若？孔子曰：淄渑之合，易可能知之。曰：然则人不可与微言乎？孔子曰：胡为不可，惟知言者可耳。此孔子默止白公之作乱也。胜书说周公曰：延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之，徐言乎？疾言乎？公曰：徐言。又曰：冇事于此，精言之而不明，勿言之而不成，精言乎？勿言乎？公曰：勿言。此胜书默说周公之伐纣也。齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。公曰：日有役人，上视意者，其是也。令复役。东郭牙至，仲曰：子何故言伐莒？对曰：日者望君在台上，手足矜有兵革之色，举臂而指所当者莒也，口呿而不合所言者莒也。桓公又与仲谋伐卫，退朝，卫姬下堂再拜，请卫君之罪。公曰：吾于卫无故，子曷为请？曰：妾望君之入，足髙气强，伐国之志也，见妾有动色，伐卫也。明日公朝，管仲曰：君舎卫乎？公曰：安识之？曰：君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，是以知之。夫君子谨言，则其言善矣。一善所格，天可动，逺可懐，敌可胜，君可悟。如宋景公辈，善言之应，岂不信哉？且有人不言而我已知者，如仲尼于白公，以不应应；周公于胜书，以不闻闻；皆深隠而弗露者也。有我不言而人已知者，如东郭细民也，观臂举而知伐莒；卫姬妇人也，望足髙而知谋卫；是欲匿而反彰者也。故言未出于口，已有不言之谋；未入于耳，已有无声之聴。其机如此，岂可怱诸？况已动于頬舌之间者，又何可以不谨也】宋使之报，宼避害而趋利；澄子之援衣，覩形而忘实；惠子之却炬，交浅而谈深；言乃为天下病。杨恽何绥，祸成于简傲；京房张宿，获戾于漏泄。始知安世佯惊，鲁恭潜益，陆元方缄封之匣，李徳裕精思之亭，咸慎厥枢机，可为楷范矣【齐攻宋，王使人▯之，使还曰：寇近矣。王怒，杀之。如此者三，后又使人往报曰：殊不知寇所在。王喜，赐之金。寇至，王驰。走此人得以富于他国。澄子，春秋时人。亡
译谨言章第二十八
精神契合的人不需要言语，不得已而言说时，荣辱便分明了。居室中的言辞，能呼应千里之外。机密之事若不保密，就会招致祸害。君子因此谨慎保密而不轻易发言。口舌使人沉沦，比深渊更甚。所以说话一定要考察其最终结果，听言一定要推究其最初起因。这难道仅仅是像金人那样谨慎吗？宋景公感动上天，汉文帝怀柔远方，郤虎战胜敌人，千秋使君主醒悟，这都是善于言辞的功效。深沉而不显露的，孔子以不回答作为回答，周公以听不见作为采纳。隐藏反而彰显的，东郭牙观察手臂形状，卫姬观察脚步神色，所以口中有不言的谋略，耳中有无声的听闻，其不可轻视如此，何况在脸颊舌头之间呢？宋国使者回报，敌人避开祸害而趋向利益；澄子拉扯衣服，看见形状而忘记实质；惠子拒绝火炬，交情浅薄而谈论深刻；言语竟然成为天下的弊病。杨恽如何保全，祸患因简慢傲慢而成；京房、张宿获罪，因泄露机密而招致灾祸。这才知道张安世假装惊讶，鲁恭暗中受益，陆元方密封的匣子，李德裕深思的亭子，都谨慎他们的关键，可以作为楷模典范了。
缁衣，见妇人衣缁，援而弗舎。妇弗与。澄子曰：「子不如速与我。昔吾亡纺缁，今子禅缁。以禅缁易纺缁，子岂不得哉？」惠子新与白圭相见，说之以强。白圭语人曰：「冇娶新妇者，妇至，童子操蕉火而炬。新妇曰：「火太钜。」入门冇敛防，新妇曰：「塞之，恐伤人之足。」言非不便也，然有太甚者。今惠子之说我，有似于此。」杨恽，汉平通侯，免爵家居，内懐不服，报友人孙会宗书，语涉怨望，按騐坐罪。何绥，晋侍中尚书，性轻物，翰札简傲，后为东海王所害。京房，汉元帝时为郎，与张博亲，每见辄道上意及诸灾异。事后石显告房与博通谋诽谤，得罪。张宿，唐宪宗时居谏列，以机事不密，贬彬县丞。汉张安世领尚书事，谨慎周宻每议大政已决，辄移病出，闻诏佯惊，使吏之丞相府问焉。鲁恭为三公，性谦退，奏议依经，潜有补益。唐陆元方为相，清谨，所奉勑书手自缄封，藏于一匣，家人莫有见者。李徳裕为相，于私第中别搆精思亭，每有大事独处亭中，凝然握管，左右无得预。夫能谨言者，必能知言，故羣言淆乱，不可不察。如宋使之言躁也，适以误国；澄子之言谬也，辄以诬人；惠子之言躁也，适以辱身。其为天下病一也，或不能辨，亦听言者之过欤？至于杨恽、何绥以简傲召祸，京房、张宿以漏泄获戻，不谨之害，澟乎可畏。然后愈知言之不可以不谨也。安世、鲁恭、元方、徳裕，皆知慎其言者，良可法耳】夫居其位，不可无其言，故郑重四贤，鲁矜一诺，周襄却请隧之妄，王孙折问鼎之奸，莫不借为命以安邦，托立言而不朽。虽复谨之又谨，其亦有不获巳者欤【郑国之辞命，禆谌草创，世叔讨论，子羽修饰，子产润色，应对诸侯，鲜有败事。小邾射以句绎奔鲁，曰：「使季路要我，吾无盟矣。」子路辞。康子谓之曰：「千乘之国不信其盟而信子之言，子何辱？焉对曰：「彼不臣而济其言，是义之也。由弗能，晋文公定襄王于郏，劳以地辞，请隧焉，弗许，曰：『王章也，未冇代徳而有二王，亦叔父之所恶也。』遂不敢请。楚子伐陆浑之戎，至于洛，定王使王孙满劳之。楚子问鼎之轻重大小焉，对曰：「在徳不在鼎，徳之休明虽小重也，其奸回昏乱虽大轻也。君子之道，或出或处，或默或语，惟其时耳。茍居其位而不言，谁代之言者？故当言而言，如四贤之为辞命；不当言而不言，如季路之重然诺；正言以却妄，如周襄王严辞以折奸；如王孙满用之，当世则赞訏谟以安邦，垂之后人则偕徳功而不朽。虽未尝因言而弛谨，亦未尝因谨而废言也。盖以不获己之心立言，此言之所以有益于天下也欤】
译缁衣，看见妇人穿着黑色丝织品，便拉扯着不肯放手。妇人不同意。澄子说：“你不如赶快给我。从前我丢失了纺制的黑丝，如今你穿着禅衣的黑丝。用禅衣的黑丝换纺制的黑丝，你难道不是得到了吗？”惠子刚与白圭相见，用强辩来游说他。白圭对人说：“有个刚娶新妇的人，妇人到了，童子拿着火把照明。新妇说：‘火太大了。’进门没有收敛防备，新妇说：‘堵塞它，恐怕伤人的脚。’话并非不便，然而有太过分的。现在惠子游说我，类似于这种情况。”杨恽，是汉代的平通侯，被免除爵位居家，内心怀着不服，回复友人孙会宗的信，言语涉及怨恨，被查验定罪。何绥，是晋代的侍中尚书，性情轻慢事物，书信简慢傲慢，后来被东海王杀害。京房，在汉元帝时担任郎官，与张博亲近，每次见面就谈论皇上心意及各类灾异。事后石显告发京房与张博通谋诽谤，获罪。张宿，在唐宪宗时位居谏官行列，因为机密事务不严密，被贬为彬县丞。汉代张安世统领尚书事务，谨慎周密，每次商议重大政事已经决定，就称病退出，听到诏令假装惊讶，派官吏到丞相府询问。鲁恭担任三公，性情谦退，奏议依据经典，暗中有所补益。唐代陆元方担任宰相，清廉谨慎，所奉行的敕书亲手封缄，藏在一个匣子里，家人没有看见的。李德裕担任宰相，在私宅中另外建造精思亭，每当有大事就独自在亭中，凝神握笔，左右没有人能参与。能够谨慎言语的人，必定能够知晓言语，所以众说纷纭混乱，不可不考察。像宋使言语急躁，正好误国；澄子言语荒谬，正好诬陷他人；惠子言语急躁，正好辱没自身。他们成为天下的弊病是一样的，如果不能辨别，也是听言者的过错吗？至于杨恽、何绥因为简慢傲慢招致祸患，京房、张宿因为泄露机密获罪，不谨慎的危害，确实可怕。然后更加知道言语不可以不谨慎。张安世、鲁恭、陆元方、李德裕，都知道谨慎自己的言语，实在值得效法。居于那个职位，不可以没有言语，所以郑重对待四位贤人，鲁仲连矜持一诺，周襄王拒绝请隧的妄求，王孙满驳斥问鼎的奸谋，无不借言语来安定邦国，依托立言而不朽。虽然又谨慎再谨慎，其中也有不得已的情况吗？郑国的辞令，禆谌起草，世叔讨论，子羽修饰，子产润色应对诸侯，很少有失败的事。小邾射带着句绎投奔鲁国，说：“让季路与我结盟，我不需要盟誓了。”子路推辞。季康子对他说：“千乘之国不信其盟誓而信你的话，你何必受辱呢？”回答说：“他不臣服而实现他的言语，这是义举。我不能做到。”晋文公在郏邑安定襄王，用土地慰劳他，襄王推辞，请求隧葬，不被允许，说：“这是天子的制度，没有继承德业而有两个天子，也是叔父所厌恶的。”于是不敢再请求。楚子讨伐陆浑的戎人，到达洛水，周定王派王孙满慰劳他。楚子询问鼎的轻重大小，回答说：“在于德不在鼎，德的休明即使小也重，奸邪昏乱即使大也轻。”君子的道路，有时出仕有时隐居，有时沉默有时言语，只看时机罢了。如果居于那个职位而不说话，谁代替他说话呢？所以应当说话就说话，像四位贤人那样处理辞令；不应当说话就不说话，像季路那样重视诺言；用正直的言语拒绝妄求，像周襄王那样严辞驳斥奸谋；像王孙满那样运用，在当时则赞美宏大的谋略以安定邦国，流传给后人则与德功一起不朽。虽然没有因为言语而放松谨慎，也没有因为谨慎而废弃言语。大概是用不得已的心立言，这就是言语对天下有益的原因吧。
慎行章第二十九
进徳修业，淑身以接物者，其惟行欤？一念肆而庶事乖，一刻忽而终身悔，甚哉！不可以不慎也。君子不患人之非己也，不为可非之行而已。遵道而行，待时而动，斯行无不宜。敬以直内，义以方外，斯行无所疑。慎也者，行之所以成始而成终也。《诗》曰：「小心翼翼，古训是式【诗·大雅·蒸民》之篇，言仲山甫之心，能极其敬，而以古训为法也。凡行备于身，谓之徳；见于世，谓之业。君子进徳修业，淑善其身，以交接于物者，舎行将奚以哉？一念少肆，遂致庶事之乖；一刻少忽，即贻终身之悔。制行者，其可以不慎乎？故君子求诸己，不求诸人。人之非己，不足患也。但慎于己，使无可非之行而已。遵道而行，非道不敢行；待时而动，非时不敢动，斯行而咸宜矣。内主于敬，则内无不直；外主于义，则外无不方，斯行无所疑矣。然则慎也者，所以成行之始，成行之终，不可以不免也。《诗》所云：「小心翼翼，古训是式者」，其是之谓欤】夫行起于几微，而动乎天地，吉凶以之生。故修政而桑枯，録寃而雨澍。受脤失敬，执玉乖容貌之不恭，遂为身咎。况恃势以自専，怙权而虐物，贻讥贾祸，岂其不幸乎【商大戊时，有桑生于朝，七日大拱，王惧，修明先王之政，三日而桑枯。东汉和帝时，京师旱，乃録囚徒，举寃狱，未及还宫。大而周大夫成肃公，受脤于社不敬，刘康公曰：「人受天地之中以生，所谓命也，是以有动作威仪之则以定命也。今成子隋弃其命矣。」邾隠公朝于鲁，执玉髙其容仰，定公受玉卑其容俯。子贡曰：「髙仰骄也，卑俯替也。骄近乱，替近疾。」后周郑译尚梁国公主，颇専权，擅取公材以营私第，坐是除名。唐薛谂为尚衣奉御，性贪忍，尝使奴诱杀贩缯帛者而取其货，事泄流瀼州。此恃势自専者也。北齐髙敖曹为司徒，尝诣相府，门者止之，敖曹怒，引弓射门者。后唐卢程为平章事，使晋阳山路险阻，程安坐肩舆，州县长吏驱率丁夫迎谒拜伏，少有忤意即加笞辱，此怙权虐物者也。夫行者，君子之所以动天地者也。故虽几微有其应，惠迪则吉，从逆则凶，如影响焉。商修政而桑遂枯，汉録寃而雨即降，善行之吉既有明征矣。成肃公之受脤，邾隠公之执玉，貌之不恭似亦几微尔，遂为灾咎，天人感应之际，良可畏也。况夫恃势怙权，専恣暴虐者，贻讥以败名，贾祸以辱身，凶咎之来，良由自取，非不幸也】慎行者，执虚如执盈，入虚如有人，蘧伯玉有之。河间、东平藩屏之令器，曹防、孔明辅弼之硕徳，抑其伦也。夫狂者走，逐者亦走，惧者颤，寒者亦颤，乃同形而异实。亷者贫，贫者未必皆亷；忠者死，死者未必皆忠，乃同事而异情。观行者审诸【卫灵公夜坐，闻车声至阙而止，过阙复有声，夫人曰：“此必蘧伯玉也。”贤者不以暗昧废礼，使人侦之，果然。汉河间王徳，身端行治，笃敬爱下，被服造次必于儒者。后汉东平王苍，少好经书，率礼不越，明帝问以处家何等最乐，对曰：“为善最乐。”曹防为相，一遵萧何之法，无所变更，择郡国吏谨厚者用之，刻深务名者辄斥去。蜀诸葛亮将伐魏，与诸将谋，魏延请以精兵五千出褒中，当子午谷而北，不十日可到长安，亮以此为危计，不用。凡慎行者，必谨于细乃可以全其大，必严于独乃可以孚于众，故执虚器如执盈物，无微不可忽，入虗室如有人，心无地而不存。若伯玉者，不为昭昭伸节，不为防防堕行，有君子之道矣。河间、东平藩屏之能慎行者也，曹防、孔明辅弼之能慎行者也，庶几伯五之俦乎？然行之异者易辨，同者难辨，如病狂者东四妄走，逐者非狂也随之走，有似于狂；懐惧者手足俱颤，寒者非惧也，当其颤有似于惧，其形虽同，其实则异矣。亷者外不取于人，内不营其产，故贫；而贫者或靡费。以耗财，或矫伪以干誉，则未必皆亷忠者。临陈不顾其身，直言不避其祸，故死而死者，或失养以伤生，或犯法而获罪，则未必皆
译谨慎行事章第二十九
增进德行、修治功业，完善自身以应接外物，大概只有依靠“行”吧？一个念头放纵，就会使众多事情违背常理；片刻疏忽，就会招致终身的悔恨，这太严重了！不可以不谨慎啊。君子不担心别人指责自己，只要不做可被指责的行为罢了。遵循正道而行，等待时机而动，这样行事就没有不适宜的。内心以恭敬来端正，外在以道义来规范，这样行事就没有疑虑。谨慎，是使行为善始善终的原因。《诗经》说：“小心翼翼，以古训为法则。”
行为起于细微之处，却能感动天地，吉凶由此产生。所以修明政治，桑树就枯萎；平反冤狱，雨水就降下。接受祭肉时不恭敬，手持玉圭时容貌不庄重，于是成为自身的灾祸。何况依仗权势而专断，凭借权力而残害百姓，招致讥讽和灾祸，难道是他们的不幸吗？
谨慎行事的人，拿着空器就像拿着满器，进入空室就像有人在场，蘧伯玉就是这样的人。河间王、东平王是藩屏的杰出人才，曹参、诸葛亮是辅佐的硕大德行，也是这类人。狂人奔跑，追逐的人也奔跑；害怕的人颤抖，寒冷的人也颤抖，这是外形相同而实质不同。廉洁的人贫穷，贫穷的人未必都廉洁；忠诚的人死亡，死亡的人未必都忠诚，这是事情相同而情理不同。观察行为要审慎啊。
忠。其事虽同，其情则异矣。是不独制巳之行当慎，即观人之行亦当慎也。可不审哉】
译忠诚。事情虽然相同，但实情却不同。这不仅意味着约束自己的行为应当谨慎，即使观察他人的行为也应当谨慎。难道可以不审慎吗？
爱物章第三十
天地防合，煦妪覆育，而滋万物。故君子之用物也，有不可废之礼，而有不忍尽之心。鸟兽之肉，足登于俎；皮骨毛羽，足供于器。物具而罔有过求，爱已行乎其中矣。孳尾纪于尧书，攸居着乎禹贡。商开三面之网，周怜屋上之乌。抑仁政之施乎【尧命义：仲察鸟兽之孳尾，因其生育以验春气之和。禹治水，洲渚既平，随阳之乌得其居止而遂其生。汤始见人张网者，置四面，令解其三面，祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲髙者髙欲下者下。不用命者入吾网。”武王登夏台以临殷民，周公曰：“爱其人者，爱其屋上乌。”凡物之生，本于天地。盖自天道下济，地道上行，一隂一阳交合防畅。天以气煦，地以形妪。天以髙覆，地以厚育。浑然太和，在宇宙间，而万物滋生于其中，皆天地之所爱也。君子体天地之心以为心，虽祭飨、军宾礼之所在，不敢或废。势必有需于物，但于用物之中，有不忍尽用之意。鸟兽之肉，取于足登于俎；皮骨毛羽，取其足供于器具，而即止，罔有过求。是爱物之道已寓于用物之中，礼与心并行不悖矣。如尧察孳尾，禹纪攸居，商汤解网，周公怜乌，皆以不忍之心行不忍之政者，谓非仁之施乎？诚与天地合其徳者也】竭泽而渔，非不得鱼，而明年无鱼；焚林而猎，非不得兽，而明年无兽。制之以节，斯民用弗穷礼。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。犬焉虽微，犹施帷盖，讵有暴殄之失哉【君子不忍之心，所以教民节用也。彼竭泽而渔者，尽乎渔之利矣。非不得鱼，然鱼既尽，则明年将无鱼。焚林而猎者，尽乎猎之利矣。非不得兽，然兽既尽，则明年将无兽。甚矣，物之不可尽也。惟制之以制，斯取之有道，用之不竭，仁也，而礼存焉。诸侯、大夫、士皆当秉礼者也。茍无行礼之事，则不杀牛羊犬豕。位自尊以暨卑，物自大而及小，无不范于礼即无不被其仁。至若犬马，虽微于其毙也，犹冇帷盖之施，以示怜恤之意，则其于物又岂忍用之无度哉？暴殄之失，知其免矣】齐矜觳觫，宋避蝼蚁，仁之端也。单父舎夜得之鱼，中牟驯将雏之雉，可以观治焉。萧宏食品充盈，朱异珍羞腐败，识者所讥。若梁武之麫为牺牲，则爱物而废礼，异乎夫子之存饩羊矣【齐宣王不忍牛之觳觫，以羊易之。宋程颐请于哲宗曰：“闻上起行潄水，必避蝼蚁，有之乎？”上曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“愿陛下惟此心以及四海。”宓子为单父令，巫马期往观其化，见夜渔者得而舎之，问其故，曰：“宓子不欲人之取小鱼也，故舎之。”汉鲁恭为中牟令，小儿不捕雉，曰：“雉方将雏。”萧宏纵恣无度，珍饍盈溢，食不能尽，弃之道路。朱异防下珍羞腐烂，毎月弃十数车，虽诸子别房，亦不分赡。二人俱梁臣。梁武帝事佛，不如荤，以麫象犠牲之形，供祭祀。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“我爱其礼。”夫仁贵于施，齐宣王矝牛，宋哲之避蚁，不忍之心，见其端矣，偕未能扩充以施于政耳。单父舎鱼，中牟驯雉，即下之不忍，见上之不忍，岂不可以观治乎？萧宏、朱异暴殄天物，识者讥之。若梁武以麫为牲，则所全于物者小，而所失于礼者大，非无敝之道也。其与夫子爱礼存羊，岂不大异乎？爱物者不废礼，亦不伤仁，当以圣人为法】
御定资政要览卷三
钦定四库全书
御定资政要览后序
易》曰：「观乎人文，以化成天下。」又曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。」文教之源，实开于此。故二帝法天而理，爰着典谟；三王应运而兴，聿宣训诰。由斯以降，厥道弥彰。创制显庸之主，莫不于占书讲义，殷殷加意者，盖戡乱以武，致治以文，百世不易之道也。我
皇上生知天纵，典学惟勤，万几稍暇，即亲简策。披阅之余，遂成《资政要览》一书。
颁示臣下，臣拜手庄诵，睹其条目精详，义类深逺，昭法戒而并列，综经史而靡遗。大之则齐治均平，细之则视
译爱物章第三十
天地阴阳交合，温暖抚育，从而滋生万物。所以君子使用万物时，有不可废弃的礼仪，也有不忍心竭尽索取的心意。鸟兽的肉，足以陈列在祭器上；皮、骨、毛、羽，足以供给制作器具。物品齐备而没有过度的索取，爱护万物的道理就已经蕴含在其中了。鸟兽交配繁殖记载于《尧典》，适宜居住的地方著录于《禹贡》。商汤张开三面之网，周人怜惜屋上的乌鸦。这难道不是仁政的施行吗【尧命义：尧观察鸟兽的交配繁殖，根据它们的生育情况来验证春气的和暖。禹治水，沙洲水渚已经平坦，追随阳光的乌鸦得到了栖息之地而得以生存。商汤起初看见人张网捕鸟，设置了四面，命令解开三面，祝祷说：“想往左的往左，想往右的往右，想往高的往高，想往低的往低。不听从命令的进入我的网。”武王登上夏台以面对殷商的百姓，周公说：“爱护他的人，连他屋上的乌鸦也爱护。”凡是万物的生长，本源在于天地。大概是从天道向下施济，地道向上运行，一阴一阳交合通畅。天以气息温暖，地以形体抚育。天以高远覆盖，地以深厚养育。浑然的大和之气，存在于宇宙之间，而万物在其中滋生，都是天地所爱护的。君子体察天地的心意作为自己的心意，虽然祭祀、宴请、军事、宾客等礼仪所在之处，不敢有所废弃。形势必然需要用到万物，但在使用的过程中，有不忍心竭尽使用的心意。鸟兽的肉，取用足以陈列在祭器上；皮骨毛羽，取用足以供给器具，就停止，没有过度的索取。这是爱护万物的道理已经寓于使用万物之中，礼仪与心意并行不悖。如尧观察交配繁殖，禹记载适宜居住之地，商汤解开网罗，周公怜惜乌鸦，都是以不忍之心施行不忍之政的人，难道不是仁德的施行吗？确实与天地合其德行】排干池水捕鱼，不是捕不到鱼，而是第二年就没有鱼了；烧毁树林打猎，不是猎不到野兽，而是第二年就没有野兽了。用节制来规范，这样百姓的用度就不会穷尽。诸侯没有正当理由不杀牛，大夫没有正当理由不杀羊，士没有正当理由不杀狗和猪。狗虽然微小，在它死的时候还施以帷盖，难道会有暴殄天物的过失吗【君子不忍心的心意，是用来教导百姓节约使用的。那些排干池水捕鱼的人，穷尽了捕鱼的利益。不是捕不到鱼，然而鱼已经捕尽，那么第二年将没有鱼。烧毁树林打猎的人，穷尽了打猎的利益。不是猎不到野兽，然而野兽已经猎尽，那么第二年将没有野兽。太严重了，万物是不可穷尽的。只有用制度来节制，这样取用就有道义，使用就不会枯竭，这是仁德，而礼仪也保存其中。诸侯、大夫、士都应当秉持礼仪的人。如果没有行礼的事，就不杀牛、羊、狗、猪。地位从尊贵到卑下，物品从大到小，无不规范于礼仪，也就无不受到仁德的恩惠。至于狗和马，虽然在它们死的时候微小，还施以帷盖，以显示怜恤的心意，那么对于万物又怎么忍心无节制地使用呢？暴殄天物的过失，知道可以避免的了】齐宣王怜悯牛恐惧发抖，宋人避开蝼蚁，这是仁德的开端。单父县夜里放走捕到的鱼，中牟县驯养带着小鸡的野鸡，可以由此观察治理的情况。萧宏食品充盈，朱异珍馐腐败，这是有见识的人所讥讽的。如果像梁武帝那样用面粉做成牺牲，则是爱护万物却废弃了礼仪，与孔子保留活羊的做法大不相同了【齐宣王不忍心牛恐惧发抖，用羊替换它。宋代理学家程颐向宋哲宗请求说：“听说皇上出行漱口时，必定避开蝼蚁，有这回事吗？”皇上说：“是的，确实是害怕伤害它们。”程颐说：“希望陛下只凭这颗心推广到四海。”宓子贱担任单父县令，巫马期去观察他的教化，看见夜里捕鱼的人得到鱼却放掉它，问其原因，说：“宓子贱不想让人取走小鱼，所以放掉它。”汉朝鲁恭担任中牟县令，小孩子不捕捉野鸡，说：“野鸡正带着小鸡。”萧宏放纵无度，珍馐盈溢，吃不完，丢弃在路上。朱异防备下属珍馐腐烂，每月丢弃十几车，即使诸子别的房间，也不分给赡养。两人都是梁朝臣子。梁武帝信奉佛教，不吃荤，用面粉做成牺牲的形状，供奉祭祀。子贡想去掉告朔时的活羊，孔子说：“我爱惜它的礼仪。”仁德贵在施行，齐宣王怜悯牛，宋哲宗避开蚂蚁，不忍心的心意，看到了它的开端，都未能扩充以施行于政治罢了。单父县放走鱼，中牟县驯养野鸡，就是百姓的不忍心，看到了上位者的不忍心，难道不可以由此观察治理吗？萧宏、朱异暴殄天物，有见识的人讥讽他们。如果梁武帝用面粉做牺牲，那么所保全于万物的很少，而所丧失于礼仪的很多，不是没有弊端的道。它与孔子爱惜礼仪保留活羊，难道不是大不相同吗？爱护万物的人不废弃礼仪，也不伤害仁德，应当以圣人为法则】
御定资政要览卷三
钦定四库全书
御定资政要览后序
《易经》说：“观察人文，以教化成就天下。”又说：“上古结绳而治，后世圣人用文字契约代替它，百官由此治理，万民由此明察。”文教的源头，实际上开启于此。所以二帝效法天道而治理，于是著录典谟；三王顺应时运而兴起，于是宣扬训诰。由此以后，其道更加彰显。创立制度显扬功用的君主，没有不在占书讲义上殷殷加意的，大概是因为平定动乱靠武力，达到治世靠文治，这是百世不变的道理。我皇上生来智慧天纵，勤学典籍，万机稍有空暇，就亲自翻阅典籍。披阅之余，于是编成《资政要览》一书。
颁示给臣下，臣拜手庄重诵读，看到其条目精详，义理深远，昭示法戒而并列，综合经史而没有遗漏。大的方面则齐治均平，小的方面则视
听言动，内之则身心性命，外之则纲纪彞伦，不越此三十篇之中，而仪型灿着。俾在上在下，咸自得师，诚燕翼之鸿章，牖民之要道也。我
译听取言语、观察行为，对内关乎身心性命，对外涉及纲常伦理，都不超出这三十篇的范围，而典范昭著。使得在上位者和在下位者，都能自然得到师法，这确实是辅佐后嗣的宏大篇章，教化百姓的重要方法啊。我
皇上与人为善，适符古帝，务使览是书者观感兴起，修
身禔行以同，为君子子孙臣庶，遵而勿谖。跻斯世于仁夀之域，乃有合于资政之所由，名而不负。
皇上提撕儆戒之盛心，则是书与典谟训诰共垂不朽矣【臣】不揣浅陋，用敢赘词楮末，窃比于蠡测之义。云太子太保内翰林▯文院大学士资政大夫【臣】蒋赫徳谨序
皇上御制《资政要览》既成，梓示臣工【臣】备员侍从，得伏而读之。大哉炳炳乎，如日月之丽于天；浩浩乎，嶐嶐乎，若河岳之发于源而峙于地也【臣】乃拜手稽首，谨缀琐言于卷末曰：「王者诞敷神虑，光被遐陬；迈化流风，讫于无外。五伦正鹄，四海若望，标而行。猗欤盛哉！」我
皇上勤政十有二年，抚恤黔黎，务存训育，文诰所加，罔不承风向慕矣。万几余晷，午夜燃膏，孜孜靡倦于君臣之懿榘，及经史之要言，旁贯百家，广搜前籍。既披寻于散轶，遂博极于劝惩。俶举宏纲，载诠枢要，成数万字，厘三十篇，洵哉牗世觉民之典也【臣】学浅才鄙，何能仰瞩髙深？惟是云霓焕采，咸瞻五色之文；钟吕偕鸣，共聴八音之节。况复示以荡平，期诸孔易，凡兹臣庶，共纳范围。以之追躅前贤，则増美释回，务收其益；以之整身大雅，则撷芳采实，各足于怀。下至日用之常细，而言动之末规，条具在则，效攸存。一字昭垂，终身可诵【臣】敢不勉其驽陋，竭此研求，庶祗遵。
皇上式训普天之至意乎？谨因跽读之余，爰志管窥之畧以。
进
内翰林国史院编修【臣】宋之绳谨序。
皇上御制资政要览既成复
命【臣】等序于其后【臣】赋性愚拙，才识浅陋，未能仰体万一，然幸遇
盛隆不敢不竭其愚衷也，谨拜手稽首，飏言简末曰：一代之兴，必有一代之政。政者，正也。上以是帅，下以是从，同归于正，天下始可大定矣。夫政必有资，舍古训奚师乎？然五经之防，深隠而难测；诸史之文，厐杂而莫纪。非提其要者，不能使天下之人，一览而易明而易行也。皇上稽古好学，夙夜匪懈，爰采徃籍，镕以新裁，义取资政，名标要览，凡三十篇，可谓灿然备矣。首以君道者，建其极也；迄乎爱物者，溥其施也。臣子而下，言行而上，无一理之不括，无一事之不具，无一人之可违，无一时之可离。善者昭然可法，恶者凛然可戒。播之遐方，则为一代之▯规；垂之奕世，则为千秋之金鉴也。书曰：天降下民，作之君，作之师。我
皇上实兼之矣，然【臣】复仰见。
皇上之心，非徒为是文而已，将使臣民共明之，共行之，于政有禆也【臣】愿与天下之人心惟而力行之，以图趋吉避凶之理，庶可仰副。
皇上仁育义正，教养臣民之至意云尔。
内翰林▯文院学士承徳郎【臣】麻勒吉谨序。
【臣】闻帝王淑世，必有典谟，以昭垂。以是逊志时敏，师古有获。学而为天下先，自能范天下于罔不学，此上理所繇隆也。我
皇上懋中建极，戬谷锡民。言稽古昔，动合圣贤。已穷探丘索之蕴，乃谓学以学为政也。道徳之精微，彞伦之明备，民物之蕃变，皆学所包括，而政所范围。爰勒成书，用昭法戒。题曰《资政明禆治也》，系曰《要览志提纲也》。竪义既精而不烦，覈事复该而有典。晰理入幽，则组图书以通于▯渺；摛词涉博，则猎乗史而茹其髙深。俾一展诵间，而千古之成败劝惩，燎然指掌。真所谓披云汉之章，辟康衢之轨矣。盖是书之资一身，正所以资天下也。智愚虽不同，冶一牖其觉性，即灵知能，原有天良。一示以徃辙，即悟允怀黎庶之心，固与帝舜之命契。司徒用敷五教，同一肫挚。凡我臣庶，有不共若于则而奉。
天言以遵古训者哉【臣】于是而益知学之有资于政也。从来帝王之学与士庶异，原以其合万方之颛防，视聴总陶铸于缉熙光明之中，日就月将，立政立事，道防登而学诣其极，成宪鉴而政底其隆。则是书之与典谟并▯也，猗欤盛矣【臣】敢不拜手飏言以▯。
休命
内翰林秘书院侍讲学士【臣】方拱干谨序
译皇上与人为善，正符合古代帝王的作风，务必使阅读此书的人观感兴起，修养身心、端正行为，从而一同成为君子；子孙臣民，都应遵循而不忘。将当今社会提升到仁爱长寿的境界，这才符合《资政》一书所由来的宗旨，名实相符而不辜负。
皇上提撕儆戒的盛意，使得此书能与《典谟》《训诰》一样流传不朽。臣不揣浅陋，冒昧地在书末赘言，私下比作以管窥天的浅见。太子太保、内翰林国文院大学士、资政大夫臣蒋赫德谨序。
皇上御制的《资政要览》已经完成，刊印颁示给臣工。臣备员侍从，得以伏案阅读。伟大而光明啊，如同日月照耀天空；浩大啊，巍峨啊，如同河岳发源于源头而耸立于大地。臣于是拜手稽首，恭敬地在卷末缀言说：“君王广泛施展神妙的思虑，光辉照耀到遥远的角落；教化流行，风气传播，直到没有边际。五伦是正中的目标，四海之人仰望并效法。多么盛大啊！”
我皇上勤政十二年，抚恤百姓，务必注重训导教育，文告所加之处，无不承风向往。在万机之余，深夜燃烛，孜孜不倦地研究君臣的美善准则，以及经史的要言，旁通百家，广搜前代典籍。既在散佚的文献中披阅探寻，于是广泛极尽劝善惩恶的道理。确立宏大的纲领，阐释关键的要点，写成数万字，分为三十篇，确实是启迪世人、唤醒民众的典范。臣学识浅薄、才能鄙陋，怎能仰视高深？只是云霓焕发光彩，大家都瞻仰五彩的文采；钟吕一起鸣响，共同聆听八音的节奏。况且皇上示以平正之道，期望大家容易理解，所有臣民，都纳入规范之中。用它来追随前贤，则增加美德、消除邪念，务必收获益处；用它来整顿自身、成为大雅，则采摘芬芳、收获果实，各自满足于心。下至日常生活的细微之处，而言行举止的末节规范，条理具备，效法所在。一字昭示，终身可诵。臣怎敢不勉力克服驽钝浅陋，竭尽研究探求，以恭敬地遵循皇上训示普天之下的至意呢？谨在跪读之余，记下管窥的粗略见解。
内翰林国史院编修臣宋之绳谨序。
皇上御制《资政要览》已经完成，又命令臣等在后面作序。臣天性愚拙，才识浅陋，未能完全体察皇上的万一心意，但幸遇盛世隆恩，不敢不竭尽愚诚。谨拜手稽首，在简末扬言说：一个朝代的兴起，必定有一个朝代的政事。政，就是正。上面以此率领，下面以此顺从，共同归于正，天下才可以大定。政事必定有所凭借，除了古代训诫还有什么可师法的呢？然而五经的义理，深隐而难以测度；诸史的文章，庞杂而难以整理。如果不提取其要点，就不能使天下之人，一看就容易明白、容易实行。皇上稽考古制、好学不倦，早晚不懈怠，于是采集过往典籍，熔铸以新的剪裁，义理取之于资政，名称标之于要览，共三十篇，可谓灿烂完备了。首先以君道开头，是建立极则；直到爱物为止，是普及恩施。从臣子以下，从言行以上，没有一条道理不概括，没有一件事不具全，没有一个人可以违背，没有一个时候可以离开。善的昭然可法，恶的凛然可戒。传播到远方，则成为一代的规范；流传给后世，则成为千秋的金镜。《尚书》说：上天降下百姓，为他们设立君主，设立师长。我皇上实际上兼具了这两者，然而臣又仰见皇上之心，不仅仅为了这篇文章而已，而是要使臣民共同明白、共同实行，对政事有裨益。臣愿与天下之人一心一意、努力实行，以谋求趋吉避凶的道理，或许可以仰副皇上仁育义正、教养臣民的至意。
内翰林国文院学士承德郎臣麻勒吉谨序。
臣听说帝王造福世间，必定有典谟，以昭示垂范。因此谦逊志向、时时敏捷，师法古人有所收获。学习并成为天下表率，自然能使天下人无不学习，这是上天之理所以隆盛的原因。我皇上在中建立极则，赐福百姓。言语稽考古昔，行动符合圣贤。已经穷探《丘索》的蕴义，却说学习是为了学习政事。道德的精微，伦理的明备，民物的繁变，都是学习所包括、政事所范围的。于是刻成书，用来昭示法戒。题曰《资政》，是辅助治理的意思；系曰《要览》，是志在提纲的意思。确立义理既精当而不烦琐，考核事务又全面而有典据。分析道理深入幽微，则编织图书以通达玄妙；铺陈辞藻涉及广博，则猎取史乘而包含其高深。使得一展诵读之间，而千古的成败劝惩，清晰地指掌可辨。真可以说是披开云汉的篇章，开辟康庄的大道。大概这本书资助一身，正是为了资助天下。智愚虽然不同，一旦开启其觉性，即灵知能，原本就有天良。一示以过往的车辙，即悟允怀黎庶之心，本来与帝舜的任命契合。司徒用敷五教，同样真诚恳切。凡我臣民，有谁不共同遵循法则而奉行天言以遵从古训呢？臣于是更加知道学习对政事有资助。从来帝王的学习与士庶不同，原本是因为它合万方之专防，视听总陶铸于光明之中，日就月将，立政立事，道德登峰而学诣其极，成宪鉴照而政底其隆。那么这本书与典谟并列，多么盛大了！臣怎敢不拜手扬言以颂扬。
内翰林秘书院侍讲学士臣方拱干谨序。
徳教，亘古未有之大烈也【臣】以愚昧防。
恩简直宻勿每从侍从之末仰见。
睿虑缉熙，典学敏懋，经史子▯诸载籍。
省览靡间，宵旦而断论鉴衡，常得古昔圣贤未发之蕴，更于万几暇豫取
宸衷所考订而裁绎者，着为《资政要览》，颁布中外【臣】愚奉
命飏言简末，在昔圣帝明后乗干御宇，皆有饬躬立政之谟，而揆厥所本，必以君心为起化之先。诚如我皇上逊志时敏，以明徳之大学，昭治世之鸿范。自天子以至于庶人，罔不明伦而敦典，由修身以迨夫顺，则无非遵道而率性。以此编上考三代，嫓美典诰，即以近质祖宗，足光寳训，洵为亘古明备之章程也。伏愿
筹时法古，阐绎有加。凡今臣庶，奕世子孙，佩铭无斁，遵由不愆，勿负。
皇上稽古道以召来兹之
盛心庶几，时雍风动之治常在宇宙间，岂不休哉？岂不休哉！
太子太保，内翰林秘书院大学士，通奉大夫【臣】成克巩谨序。
皇上制《资政要览》书成，复序于其首。文章尔雅，训词深厚，期与天下革薄从忠，以臻荡平之治。既昭徳以塞违，复仁育而义正【臣】拜手稽首，伏而读之，而仰。
皇上至徳之广渊也。窃惟致治之要，始厥修身。建极之主，先资教化。道不越于庸行，事足取以寡过。自古帝王，身为律，声为度，无非同患斯民之意。时厪于懐焉尔。盖理道之原，圣作而明述；风俗之本，上行而下效。
皇上敬徳于上，以诞敷文教，绍百王之鸿业，昭至治之休声。凡兹臣民，智不师古，愚或多僻，非所以示大顺也。今捧诵是书，广大悉包，精微共贯，上自
朝廷下逮委巷，咸有成模，足资劝戒。圣狂分于念虑，妍媸较若须眉。虽户説以▯论，曽何以加焉？且恵则吉，逆则凶，有心者所共喻也。况以经▯之菁华入
宸衷之陶铸，如衣之有领，如农之有畔。习之者，谨身守典，以共趋于同风。斯则无负。
皇上以身作法之美，而移风易俗，还淳返朴，端在是矣【臣】仍得拜手稽首，飏言曰：惟
帝绥猷，式是四国。作善，致祥；勿遂尔慝。其是训，是行以近。
天子之光哉
国子监祭酒文林郎【臣】冯溥谨序。
政莫过于唐虞【臣】遡协和风动之化，首称尧徳曰峻，舜徳曰▯，盖以徳治天下，其效之速且大也如此。我皇上鋭意图治，万几之暇，亲览经史，择古昔圣贤懿行，编辑成书，名《资政要览》，颁行中外，垂法万世。
庙谟抑何逺也廼
命【臣】序末简【臣】谨拜手稽首，飏言曰：
皇上镕古铸今，乐善不倦，欲以徳治天下，又恐天下之不能悉知悉见也，故辑此书以教之，崇治体，敦简要，条分缕晰，俾天下是训是行，家孝弟而户礼让，仰追唐虞之隆，其在今日乎【臣】忝窃院学，日沐。
徳化虽惟日孳孳，而年逾七十，愧辅道无术，莫禆髙深，犹当迟暮之日，躬遇此书之成，得以诵法而兴起，幸矣【臣】闻汉儒有云：「言之匪难，行之为难。」宋人又云：「读得一尺，不如行得一寸。」自古至今，惟躬行实践，谓之徳，即谓之政也。
皇上生知好学，固自卓越百王【臣】更愿一动一静之间，较然行之不疑，断然行之不阻，慎终如始，乆逺行之而不易，将见。
皇建有极彼为防为归者思近
天子之光实一时而万世之
光禄大夫，太保兼太子太傅，实支正一品俸，内翰林国史院大学士【臣】党崇雅谨序。
皇上御制资政要览成复
命诸【臣】叙于简末，以次及【臣】，臣】不敏，谨拜手稽首言曰：「至矣哉！」
皇上之心，日典于学，日勤于治。是编之作，凡以为政也。曷言乎为政？尔
皇上主政者也，王公佐政者也，卿大夫从政者也，士庶人禀政者也。然则政者，统乎天下之辞也？抑曷言乎政尔？政，正也。内正心，外正身，近正家国，逺正天下，百官万民，罔不敬应以底于正，斯政成焉。故曰政者正也。然则曷取乎资尔？政，正已也，资，资人也。书不云乎？「皇极之敷言，是彞是训。」圣人者，众人之资。语有之：「刍荛之言，圣
译道德教化，是自古未有之大功业。臣愚昧无知，
恩泽简略而机密，常在侍从之末仰见。
圣虑光明，勤学敏求，经史子集各类典籍。
阅览无间断，早晚断案权衡，常能发掘古昔圣贤未曾阐发的深意，更在万机之暇，取
皇帝心中考订而阐释的内容，著成《资政要览》，颁布于朝廷内外。臣愚奉
命在简末进言：往昔圣帝明君治理天下，都有修身立政的谋略，而推究其根本，必以君心为教化之先。诚如我皇上谦逊好学，以明德的大道，昭示治世的宏大规范。自天子以至于平民，无不明了伦理而尊崇法典，由修身以至于顺应天道，则无非遵循正道而率性而行。以此编上考三代，媲美典诰，即以近质祖宗，足以光大宝训，确实是自古明备的章程。伏愿
筹划时务效法古人，阐释更加深入。凡今臣民，世代子孙，铭记不忘，遵循不违，勿负。
皇上稽古道以召来兹之
盛心，庶几，时雍风动之治常在宇宙间，岂不是美好吗？岂不是美好吗！
太子太保，内翰林秘书院大学士，通奉大臣成克巩谨序。
皇上制《资政要览》书成，又序于其首。文章典雅，训词深厚，期望与天下革除薄俗趋向忠信，以达到太平之治。既昭示道德以堵塞邪僻，又仁爱养育而义理端正。臣拜手稽首，伏而读之，而仰
皇上至德之广渊。窃以为致治之要，始于修身。建立极道的君主，先资于教化。道不超越于日常行为，事足以取法以减少过错。自古帝王，身为律，声为度，无非是与民同患之意。时常萦怀于心罢了。盖理道之源，圣人创作而明述；风俗之本，上行而下效。
皇上敬德于上，以广布文教，继承百王的宏大基业，昭示至治的美好声誉。凡此臣民，智者不师法古人，愚者或多偏颇，不足以示大顺也。今捧诵此书，广大悉包，精微共贯，上自
朝廷下至街巷，咸有成模，足资劝戒。圣贤与愚妄分于念虑，美丑较若须眉。虽户户说以议论，曾何以加焉？且顺则吉，逆则凶，有心者所共知也。况以经籍之菁华入
皇帝心中之陶铸，如衣之有领，如农之有条。习之者，谨身守典，以共同趋向于同风。斯则无负。
皇上以身作法之美，而移风易俗，还归淳朴，端在于此矣。臣仍得拜手稽首，进言曰：惟
帝安邦定国，式是四国。作善，致祥；不要遂行你的恶念。其是训，是行以近。
天子之光哉
国子监祭酒文林大臣冯溥谨序。
政莫过于唐虞。臣追溯协和风动之化，首称尧德曰峻，舜德曰容，盖以德治天下，其效之速且大也如此。我皇上有锐意图治之心，万机之暇，亲览经史，择古昔圣贤美德，编辑成书，名《资政要览》，颁行至内外，垂法万世。
庙谋抑何其远也。乃
命臣序末简。臣谨拜手稽首，进言曰：
皇上熔古铸今，乐善不倦，欲以德治天下，又恐天下之不能悉知悉见，故辑此书以教之，崇治体，敦简约，条分缕析，俾天下是训是行，家孝悌而户礼让，仰追唐虞之隆，其在于今日乎。臣忝窃院学，日沐。
德化，虽惟日孜孜，而年逾七十，愧辅道无术，无益高深，犹当迟暮之日，躬遇此书之成得以诵法而兴起，幸矣。臣闻汉儒有云：“言之匪难，行之为难。”宋人又云：“读得一尺，不如行得一寸。”自古至今，惟躬行实践，谓之德，即谓之政也。
皇上生知好学，固自卓越百王。臣更愿一动一静之间，较然行之不疑，决然行之不阻，慎终如始，久远行之而不易，将见。
皇建有极，彼为防为归者思近
天子之光，实一时而万世之
光禄大夫，太保兼太子太傅，实支止一品俸，内翰林国史院大学臣党崇雅谨序。
皇上御制《资政要览》成，复
命诸臣叙于简末，以次及臣。臣不敏，谨拜手稽首言曰：“至矣哉！”
皇上之心，日典于学，日勤于治。此编之作，凡以为政也。何言乎为政？尔
皇上主政者也，王公佐政者也，卿大夫从政治者也，士庶人禀政者也。然则政，统乎天下之辞也？抑何言乎政？政，正也。内正心，外正身近正家国，远正天下，百官万民，无不敬应以底于正，斯政成焉。故曰：政者正也。然则何取乎资？政，正己也，资，资人也。书不云乎：“皇极之敷言，是彝是训。”圣人者，众人之资。语有之：“刍荛之言，圣
人择焉。」众人者，亦圣人之资也。且自羲、轩、虞、夏、商、周、秦、汉、晋、魏、唐、宋以迄于今，善炳炳尔，可资为法；恶炯炯尔，可资为戒。故古人之有作，后人之资也。多闻而择，多见而识，口耳之学，皆资于心。资于心，然后资于政也。然则曷取乎要尔？资博也要约也。三坟、五典、八索、九丘，阙有间矣。经十有三，史二十有一，子之家百，集之家千，或成一家言者，又不啻万矣。夫羣言纷赜，必折衷于圣人，约而择之，故其为道易行，其为教易知也。然则曷取乎览尔？要在心也，览在目也。古人有言：「百闻不如一见。」
译人们从中进行选择。」众人，也是圣人的凭借。况且从伏羲、轩辕、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、唐、宋一直到今天，善行鲜明显著，可以凭借它作为效法的准则；恶行清晰明显，可以凭借它作为警戒的教训。所以古人的著作，是后人的凭借。广泛听闻而加以选择，多见而加以记识，口耳相传的学问，都凭借于心。凭借于心，然后才能凭借于政事。那么为什么要取法于精要呢？凭借广博而精要简约。三坟、五典、八索、九丘等古籍，缺失已有间隙了。经书有十三部，史书有二十一部，子部著作百家，集部著作千家，或者自成一家之言的，又不止一万部了。各种言论纷繁复杂，必须折中于圣人的标准，简约而选择它，所以它的道容易实行，它的教化容易知晓。那么为什么要取法于博览呢？精要在心中，博览在眼中。古人有话说：“听一百次不如见一次。”
皇上建中和之极，观万化之源，既以独见，且欲与天下共见之。此《资政要览》之书所由作也。首君道，端本也；终爱物，广化也。自五伦五常之钜，以及一言一动之微，既易知而易从，复可大而可乆也。至矣哉！蔑以加矣。抑【臣】于读是书者，愿有劝焉：资以辅心，政以格心，要以省心，览以明心。心者，政之原，要之要者也。读之者，皆自求于心，庶不负。
皇上之心也欤【臣】不敏，谨簮笔而附于简末。
内翰林▯文院学士【臣】张▯锡谨序。
【臣】闻天生蒸民，有物有则。帝王代天出治，必有以导其物则之性，而后教化兴。教化兴，而后三纲正，五常立。纲常着明，而后在朝则庶绩咸熙，在野则民风敦美。虽因革损益，代有异制，而所以敷政之本，千古同揆也。孔子曰：“先王有至徳要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”又曰：“其教不肃而成，其政不严而治。”唐、虞、夏、商、周号称上理，厥由是道。即下而汉之文景，唐之贞观，宋之庆厯，类能以孝弟节俭礼义亷耻砥砺人伦，化道风俗，一时亦底乂安。可见世运有升降，而人心不降也。彰之以善，咸罔弗兴；瘅之以恶，咸罔不戒。是在一人执要，则四方来效。其机盖捷于桴鼓矣。我
皇上膺图御箓海宇维新
亲政以来，良法美意，史不胜书，乃犹以疆圉未靖，灾祲时闻，官方之丛蠧尚滋，狱讼之明允寡效，用是勤求治要。
宵旰靡寜，博采羣书，监观徃代，撮其事类，足资要览者，辑成一编，凡三十章，今古劝惩，灿然具备，猗欤休哉，不独为
御座箴铭，永垂寳镜。凡百臣工，以及九埏士庶，咸俾提撕，共遵皇路。此真至徳要道之极轨，移风易俗之大原也【臣】之俊未窥中秘，滥厮纶扉。燮理既愧无能，编摩又惭疎拙。恭承
皇上谕令院【臣】各撰后序，以次及【臣】幸遘昌期，欣瞻盛典，敢不稽首飏言，用以对▯
休命
光禄大夫，少保兼太子太保，内翰林国史院大学士【臣】金之俊谨序。
皇上御极十有二年，悯念教化不行，人心不正。
亲洒宸翰，编集成书，共三十篇，始于君臣父子，终之言行爱物，名之曰《资政要览【臣】钦承。
特恩备员宻勿
命随诸臣序于末简【臣】虽固陋无文，敢不对▯
休命乃拜手稽首飏言：「稽之书曰：『作之君，作之师』。诗曰：『仪式刑文王之典，日靖四方』。礼记曰：『天子者，与天地参。』其在朝廷，则道仁圣礼义之序。由此观之，凡圣人在天子位者，皆以复性明伦、修道立教为本务。自伏羲画卦，而后尧、舜、禹、汤、文、武嘉猷懿训，炳若日星。汉、唐以下，代有鉴戒之文，虽不能与典谟训诰争光，然皆足以啓佑愚防，移易风俗，锡五福而绥万邦，先后有同揆也。皇上开天立极，以元后作父母，君道兼师道，尚徳缓刑，著书立教，上追五帝，逺迈百王【臣】愿天下臣民诵读要览者，当思只字片语，荣于华衮，严于斧钺。上自王公侯伯卿大夫，下逮士农工商，凡有血气，莫不有伦，即莫不有徳，惕然警醒，勿迷天性，勿失本心，勿见义而弗为，勿知过而不改。福善祸滛，古今不爽，痛自刻责，互相劝勉，导迎和气，将见雨旸时若，百糓告成，物阜民安，唐虞三代之盛，可翘足而待也。然则资政要览一书，如日月经天，江河行地，与六经共不朽矣。厥惟休哉！」
内翰林国史院大学士通议大夫【臣】王永吉谨序。
【臣】惟帝王之政，出于学，而成于教。学政则立，政之源清；教彰则敷政之功备。故稽古监宪，化民成俗，诚御世之鸿图，致治之隆轨也。昔虞帝以▯徳慎徽五典，而其命契曰：「敬敷五教，在寛。」故其时地平天成，四方风动。三代盛王为政之道，率法乎此。嗣兹而降，精一未▯，训行无本，是以至道弗明，治效寖薄。间有振兴教化，留意典坟，然或耽载籍而鲜躬修，或肃纪纲而尠劝廸。若乃建极绥猷，章度贞教，特
洒宸藻以布嘉谟，则旷代以来所未有也。恭惟我皇上，至仁纯孝，度越前
译皇上建立中正平和的最高准则，观察万物变化的根源，既凭借独到的见解，又希望与天下人共同领悟。这就是《资政要览》这本书编纂的原因。开篇讲君道，是为了端正根本；结尾讲爱护万物，是为了推广教化。从五伦五常这样重大的道理，到一言一行这样细微的举动，既容易理解又容易遵从，既能发扬光大又能长久保持。真是达到了极致！没有什么可以超越的了。不过，臣对于阅读这本书的人，愿意有所劝勉：凭借“资”来辅助内心，凭借“政”来端正内心，凭借“要”来反省内心，凭借“览”来澄明内心。心是政的根本，也是“要”的关键。阅读的人，都应当从内心自我探求，才不辜负皇上的心意。臣不才，恭敬地执笔附在书末。
内翰林〇文院学士臣张〇锡恭敬地作序。
臣听说上天生育众民，有万物就有法则。帝王代替上天治理天下，必定要有引导万物法则本性的方法，然后教化才能兴盛。教化兴盛，然后三纲端正，五常确立。纲常显著明了，然后在朝廷上各种功业都能兴盛，在民间则风俗淳朴美好。虽然因时变革、增减损益，各代制度有所不同，但施行政事的根本，千古是一致的。孔子说：“先王有最高的德行和重要的道理，用来顺应天下，百姓和睦，上下没有怨恨。”又说：“他的教化不严厉就能成功，他的政令不严苛就能治理。”唐、虞、夏、商、周被称为治理最好的时代，就是由于这个道理。即使下及汉代的文景之治，唐代的贞观之治，宋代的庆历之治，大都能用孝悌、节俭、礼义、廉耻来砥砺人伦，教化风俗，一时也达到了安定。可见世运有升降，但人心不会随之下降。表彰善行，人们没有不兴起的；憎恶恶行，人们没有不警戒的。关键在于君主掌握要领，那么四方就会来效仿。这种机制比敲鼓响应还要迅速。我皇上承受天命，治理天下，海内焕然一新，亲政以来，良法美意，史书不胜记载，然而还因为边疆未平定，灾异时常听闻，官场弊端仍然滋生，司法公正很少见效，因此勤勉探求治国的要领。日夜操劳不得安宁，广泛采集群书，借鉴观察历代，撮取那些足以作为重要阅览的事类，编辑成一本书，共三十章，古今劝善惩恶的道理，鲜明完备，多么美好啊！不仅作为御座的箴铭，永远垂示为宝贵的镜子。所有臣工，以及四海士民，都让他们提撕警惕，共同遵循皇上的道路。这真是最高德行和重要道理的极致规范，移风易俗的根本源头。臣愚钝，未能窥见宫廷秘藏，滥竽充数在翰林院。调和治理既惭愧无能，编纂校订又惭愧疏漏拙劣。恭敬地承受皇上谕令，让院臣各自撰写后序，依次轮到臣，有幸遭遇昌明时期，欣喜瞻仰盛大典礼，怎敢不叩首高声陈述，用来报答皇上的美命。
光禄大夫，少保兼太子太保，内翰林院大学士臣金之俊恭敬地作序。
皇上登基十二年，怜悯教化不行，人心不正。亲自挥毫，编集成书，共三十篇，从君臣父子开始，到言行爱物结束，命名为《资政要览》。臣恭敬地承受特殊恩宠，充任近臣，奉命跟随各位大臣在书末作序。臣虽然固陋无文，怎敢不报答皇上的美命？于是拜手叩首高声陈述：“查考《尚书》说：‘做君主，做老师。’《诗经》说：‘效法文王的典范，日日安定四方。’《礼记》说：‘天子与天地并列为三。’在朝廷上，就遵循仁、圣、礼、义的次序。由此看来，凡是圣人在天子位上的，都以恢复本性、阐明人伦、修养道德、建立教化为根本任务。自从伏羲画卦，之后尧、舜、禹、汤、文、武的美好谋略和教诲，明亮如日星。汉、唐以下，各代都有鉴戒的文章，虽然不能与《典》《谟》《训》《诰》争辉，但都足以启发保佑愚民，改变风俗，赐予五福而安抚万邦，先后是一致的。皇上开创天业，建立极则，以元首作为父母，君道兼具师道，崇尚德行、宽缓刑罚，著书立教，上追五帝，远迈百王。臣希望天下臣民诵读《要览》的人，应当想到只字片语，比华丽的官服更荣耀，比斧钺更严厉。上自王公侯伯卿大夫，下至士农工商，凡是有血气的，没有不有人伦的，即没有不有德行的，警惕警醒，不要迷失天性，不要丧失本心，不要见到义事而不做，不要知道过错而不改。福善祸淫，古今不差，痛切自责，互相劝勉，引导迎接和气，将会看到风雨适时，百谷丰收，物产丰富、人民安乐，唐虞三代的盛世，可以翘首以待了。那么《资政要览》这本书，如同日月经天，江河行地，与六经共同不朽。真是美好啊！”
内翰林国史院大学士通议大夫臣王永吉恭敬地作序。
臣认为帝王的政事，出于学习，而成于教化。学习政事则政事确立，政事的源头清澈；教化彰显则施行政事的功绩完备。所以考察古代、借鉴宪章，教化百姓、形成风俗，确实是治理天下的宏伟蓝图，达到大治的崇高规范。从前虞帝用美德谨慎地推行五典，他命令契说：“恭敬地推行五教，在于宽厚。”所以那时地平天成，四方风气感动。三代圣王为政的道理，大都效法这个。从此以后，精一之道未能纯正，训导施行没有根本，所以至高之道不明，治世的效果逐渐淡薄。间或有振兴教化、留意典籍的，但有的沉迷典籍而很少亲身修养，有的严肃纪纲而很少劝勉引导。至于建立极则、安抚谋略，彰明法度、端正教化，特别挥洒宸藻以颁布美好谋略，则是历代以来所没有的。恭敬地认为我皇上，至仁纯孝，超越前
乙夜之览者，盖炳乎大备矣。兹复亲
御天章用勤
睿虑萃古精义，着为▯典，名曰《资政要览》。冠以伦纪，详以躬修，示以圣哲之言，以及淑慝之行，修齐治平之大经大法，统括靡遗，使夫览者懽然知法，而肃然知戒，于以惇伦尽性，持巳广爱，以力致乎中和之域，易易矣夫惟
皇上盛徳大业髙明日新，而又垂意斯人，期于共臻雅化，故孜孜思治，深切如此。是书也，以明大道，以正彞常，以裕后昆，以觉天下，巍乎焕哉【臣】愚谫劣，备员侍从，曽不足仰窥。
髙深揄▯，万一而窃自欣幸，获颂。
瑶编故不敢以固陋自辞承
命薫沐而敬序之简末云
礼部右侍郎兼内翰林秘书院学士，仍在内院办事。儒林郎【臣】胡兆龙谨序。
皇上御极之十有二载，握金镜，调玉烛，固已天徳出寜，泰阶入旦矣。爰念国家登上理而臻长治，必举行善政，取资徃古，乃制有禆治道者为三十篇。议论精至，博引古人事以实之，并作诠解，务令详明，用布一代之新书，勒为万年之▯训，集成名曰《资政要览》。
御制大序，昭示来兹，乃又俾院臣各得书于其末，而以次
命及【臣】宫【臣】至谫陋荷。
髙厚特恩得备员
禁近仰观我
皇上开天建极，作人成矩，而因思道法与治法兼合者，自勲华精一而外，及于今，而先圣后圣始有同揆也【臣】窃见古来宪天于聪明，基命于宥宻，此以心法为治法者也。顾谈理不衡诸事，仅以囊括道腴，凝成于▯黙，投体于更老，此以身法为治法者也。顾征事不凖诸理，亦祗铺张文具，此虽端本天纵者，深得力经术者，素然各执一成，未闗至极。即令臯防绎防，旦説赓谟，未敢谓盛徳大业，千古独归也。洪惟我
皇上英资天亶，峻徳日升，防厦而神交于帝。骤皇驰旦，明而缉熙于圣，趋贤步且以敬勤者法。
天以艰难者法
祖创成是书，为世寳録。是千古来知行合一之防，至皇上而合千圣后道法相端之化至。
皇上，而成以此章徃诏，来懿哉？烁乎！至已【臣】宫，简畀末员，仰观。
盛际欲宣叙景美，莫罄万一【臣】惟天苞地符，与寳书为域中之三大，此徳位时所以立隆今古也。以此光被上下，于万斯年【臣】愚谨稽首拜手，飏言以
进
太子太保内翰林▯文院大学士【臣】吕宫谨序。
御制资政要览书成既以
宸翰冠于前
复命诸【臣】缀言简末【臣】获与跽诵之列，肃然曰：“斯即大舜与人为善，神禹爱惜寸隂之意也。”大哉渊乎！顾【臣】学术谫庸，何能窥测万一【臣】惟从来有天下者，莫不以兴教化、正人心为先务，而人心者，教化之所从出也。屋漏之中，隠而善遯，操存偶怠，向徃无恒，故诰诫刑章可以骤令革面，而提撕沦浃之效，时或有未及焉。理则然也。古圣王知此，必于诰诫刑章之外，求可以兼施而佐理者，舍稽古立训，其道蔑由。诚以前事不忘，后事之师，载籍所垂，非徒托之空言也。我
皇上右文，典学逺迈前喆。虽以乂安海防，焦劳日昃，乃万几之暇，披阅简编，理考诸经，事征诸史，以及百家之言，靡不综其要领，滙厥菁华，出之绪余，遂成钜帙，条分注释。而义蕴闳深，章举类从而指归简当，由君道以迄爱物，凡三十篇，妍▯并列，法戒炯如。在上者读之，可以知用人行政、化民成俗之大端；在下者读之，可以得修身正家、迪吉寡过之要道。至于前言徃行，畜徳博闻，又其賸美。夫如是，将见人心振起，教化郅隆，为政之源，不越乎此，岂仅云相资而已乎？书有之：“凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光【臣】敢取以为天下后世劝。内翰林秘书院学士文林郎【臣】李霨谨序。
皇上制《资政要览》成【臣】恭捧庄诵，媿不能仰赞髙深，谨拜手稽首，少抒刍荛于其末曰：「至矣哉！」
皇上之学深矣哉
皇上之心，苞仪象于道枢，浃古今于事始。事求其有据，则援政而厯厯分明；道变乎无方，则婉曲而殷殷鼓荡。直欲以一心通天下，而櫽括
译乙夜之览者，盖炳乎大备矣。（在深夜阅览此书的人，大概对其中完备的道理已经看得很清楚了。）兹复亲御天章用勤睿虑萃古精义，着为典，名曰《资政要览》。（如今又亲自撰写文章，运用勤勉睿智的思虑，荟萃古代的精义，著成这部典籍，命名为《资政要览》。）冠以伦纪，详以躬修，示以圣哲之言语，以及淑慝之行，修齐治平之大经大论，统括靡遗，（以人伦纲纪为开端，详细阐述亲身修养，展示圣哲的言论，以及善恶的行为，修身齐家治国平天下的大经大法，全部概括无遗漏，）使夫览者懽然知法，而肃然戒，于以惇伦尽性，持己广爱，以力致乎中和之域，易矣。（使得阅览的人欢喜地知道效法，严肃地知道警戒，以此来敦厚人伦、尽善尽美地发挥本性，约束自己、广泛施爱，从而努力达到中和的境界，这很容易啊。）夫惟皇上盛德大业高明日新，而又垂意斯人，期于共雅化，故孜孜思治，深切如此。（只有皇上盛德大业高明且日日更新，又关心这些人，期望共同达到雅正的风化，所以勤勉地思考治理之道，如此深切。）是书也，以明大道，以正彝常，以裕后昆，以觉天下，巍焕哉！（这本书，用来阐明大道，端正常理，造福后代，觉悟天下，多么崇高辉煌啊！）臣愚谫劣，备员侍从，曾不足仰窥高深，（臣愚昧浅薄，充任侍从之职，曾经不足以仰视高深的道理，）万一而窃自欣幸，获颂瑶编，故不敢以固陋自辞，承命熏沐而敬序之简末云。（万一能窥见一二，便私下欣喜庆幸，得以赞颂这部珍贵的书籍，所以不敢以固执浅陋为由推辞，接受命令，沐浴斋戒后恭敬地在书末作序。）礼部右侍郎兼内翰林秘书院学士，仍在院办事。儒林郎臣胡兆龙谨序。（礼部右侍郎兼内翰林秘书院学士，仍留在内院办事。儒林郎臣胡兆龙恭敬地作序。）
皇上御极之十有二载，握金镜，玉烛，固已天德出宁，泰阶入旦矣。（皇上即位十二载，手持金镜，调和玉烛，本来就已经使天德显现安宁，泰阶进入黎明。）爰念国家登上理而臻长治，必举善政，取资往古，乃制有裨治道者为三十篇。（于是想到国家登上治理之道而达到长治久安，必须推行善政，从古代汲取资政，于是制定有助于治理之道的三十篇。）议论精至，博引古人事以实之，并诠解，务令详明，（议论精微透彻，广泛引用古人的事迹来证实，并加以解释，务必使其详细明白，）用布一代之新书，勒为万年之训，集成名曰《资政要览》。（用来颁布一代的新书，刻定为万年的训诫，集成命名为《资政要览》。）御制大序，昭示来兹，乃又院臣各得书于其末，而以次命及臣宫。（皇上亲自撰写大序，昭示后人，于是又让院臣各自在书末作序，按次序命令到臣宫。）臣至谫陋，荷高厚特恩，得备员禁近，（臣极其浅陋，蒙受高厚特别的恩宠，得以在禁中近侍任职，）仰观我皇上开天建极，作人成矩，（仰观我皇上开创基业建立准则，为人树立规范，）而因思道法与治法兼合者，（因而思考道法与治法相兼合的，）自勋华精一而外，及于今，而先圣始有同揆也。（自从尧舜精一之外，直到今天，先圣才开始有相同的准则。）臣窃见古来宪天于聪明，基命宥密，此以心法为治法者也。（臣私下看到古来效法天道的聪明，奠定命令的宽厚秘密，这是以心法作为治法的。）顾谈理不衡诸事，仅以囊括道，凝成于默，投体于更老，此以身法为治者也。（然而谈论道理不衡量于事物，仅仅用来囊括道德，凝结于沉默，体现于更老，这是以身法作为治法的。）顾征事不准诸理，亦祗铺张文具，（然而征引事物不依据于道理，也只是铺张文辞，）此虽端本天纵者，深得力经者，素然各执一成，未关至极。（这些人虽然端正根本、天赋异禀，深深得力于经术，向来各自坚持一成不变的见解，没有触及至极的道理。）即令皋防绎防，旦说赓谟，未敢谓盛德大业，千古独归也。（即使像皋陶那样阐述，像伊尹那样进言，也不敢说盛德大业，千古独自归于他们。）洪惟我皇上英资天亶，峻德日升，（宏大啊，我皇上英明的资质天赋纯真，崇高的德行日日上升，）防厦而神交于帝。骤皇驰，明而缉熙于圣，趋贤步，且以敬勤者法天，以艰难者法祖，（在防厦中与帝王神交。迅速如皇驰，光明而发扬圣德，追随贤者的步伐，并且以恭敬勤勉效法天，以艰难困苦效法祖先，）创成是书，为世宝录。（创作完成这本书，作为世间的宝贵记录。）是千古来知行合一之防，至皇上而合；千圣后道法相端之化，至皇上而成。（这是千古以来知行合一的防范，到皇上这里才合；千圣之后道法端正的教化，到皇上这里才完成。）以此章往诏，来懿哉？烁乎！至矣！（用这一章往古诏告，来世美好啊？辉煌啊！达到了极致！）臣宫，简畀末员，仰观盛际，欲宣叙景美，莫罄万一。（臣宫，被简任为末等官员，仰观盛大的时代，想要宣扬叙述美景美德，不能穷尽万一。）臣惟天苞地符，与宝书为域中之三大，此德位时所以立隆今古也。（臣认为天包地符，与宝书是天下三大，这是德位时之所以在古今树立隆盛的原因。）以此光被上下，于万斯年。（以此光辉覆盖上下，万年如此。）臣愚谨稽首拜手，飏言以进。（臣愚昧恭敬地叩头拜手，高声进言。）太子太保内翰林文院大学士臣吕宫谨序。（太子太保内翰林文院大学士臣吕宫恭敬地作序。）
御制《资政要览》书成，既以宸翰冠于前，（皇上亲自撰写的《资政要览》完成，既以皇上的手迹冠于书前，）复命诸臣缀言简末。（又命令各位臣子在书末附言。）臣获与跽诵之列，肃然曰：“斯大舜与人为善，神禹爱惜寸阴之意也。”（臣得以与跪诵之列，肃然说：“这就是大舜与人为善，神禹爱惜寸阴的意思。”）大哉渊乎！（多么伟大啊，多么深远啊！）顾臣学术谫庸，何能窥测万一！（然而臣学术浅薄平庸，怎能窥测万一！）臣惟从来有天下者，莫不以兴教化、正人为先务，而人心者，教化之所从出也。（臣认为从来拥有天下的人，没有不把兴办教化、端正人心作为首要任务的，而人心，是教化所从出的。）屋漏之中，隐而善遁，操存偶怠，向往无恒，（在屋漏之中，隐藏而善于逃避，操守偶尔懈怠，向往没有恒心，）故诰诫刑章可以骤令革面，提撕沦浃之效，时或有未及。（所以诰诫刑章可以突然让人改变面貌，但提醒渗透的效果，有时可能达不到。）理则然也。（道理就是这样。）古圣王知此，必于诰诫刑之外，求可以兼施而佐理者，（古代圣王知道这一点，一定在诰诫刑章之外，寻求可以兼施而辅助治理的，）舍稽古立训，其道蔑由。（除了考察古代确立训诫，没有别的途径。）诚以前事不忘，后事之师，载籍垂，非徒托之空言也。（确实以前事不忘，后事之师，记载在典籍中的，不是仅仅寄托于空话。）我皇上右文，典学远迈前哲。（我皇上崇尚文化，学问远远超过前代哲人。）虽以乂安海防，焦劳日昃。（虽然为了安定海防，辛劳到太阳偏西，）乃万几之暇，披阅简编，（但在万机之暇，翻阅书籍，）理考诸经，事征诸史，百家之言，靡不综其要领，汇厥菁华，（道理考察于经书，事实征引于史书，以及百家的言论，无不综合其要领，汇集其精华，）出之绪余，遂成钜帙，（出于余绪，于是成为巨著，）条分注释。（分条注释。）而义蕴闳深，章举类从，指归简当，（而义理蕴藏宏大深远，章节列举类别跟随，主旨简明恰当，）由君道以迄爱物，凡三十篇，（从君道直到爱护万物，共三十篇，）妍并列，法戒炯如。（美好与丑陋并列，法则警戒鲜明。）在上者读之，可以知用人行政、化民成大端；（在上位的人阅读它，可以知道用人行政、教化民众形成风俗的大端；）在下者读之，可以得修身正家、吉寡过之要道。（在下位的人阅读它，可以得到修身正家、引导吉祥减少过错的要道。）至于前言往行，畜德博闻，又其剩美。（至于前人的言论往行的行为，蓄积德行广博见闻，又是其多余的美好。）夫如是，将见人心振起，教化郅，为政之源，不越乎此，（像这样，将看到人心振奋，教化极盛，为政的源头，不超过这个，）岂仅云相资而已乎？（难道仅仅说互相资助而已吗？）书有之：“凡厥庶民，极之敷，是训是行，以近天子之光。”（书上说：“凡是那些百姓，极力陈述，这是训诫这是行动，以接近天子的光辉。”）臣敢取以为天下后世劝。（臣敢取用来作为天下后世的劝勉。）内翰林秘书院学士文林郎臣李霨谨序。（内翰林秘书院学士文林郎臣李霨恭敬地作序。）
皇上制《资政要览》成，臣恭捧庄诵，（皇上制作《资政要览》完成，臣恭敬地捧读，）愧不能仰赞高深，（惭愧不能仰视赞颂高深的道理，）谨拜手稽首，少抒刍荛其末曰：（恭敬地拜手稽首，稍微抒发刍荛之见在书末说：）“至矣哉！”（“达到极致了啊！”）皇上之学深矣哉！（皇上的学问深啊！）皇上之心，
天下之书为一书。大文法经，注解法▯。精刻如子，详确如史。经传子史合而为一，是安得不谓之要哉？然以资政名，则又何説也。
译天下的书籍可以归结为一部书。宏大的文章效法经书，注解效法〇。精审刻切如同子书，详尽确切如同史书。经、传、子、史合而为一，这怎么能不称之为纲要呢？然而用“资政”来命名，那又是什么说法呢。
天子统政于上，公卿百执事宣政于下，士农商贾循政而各安其业。政者，正也，正。
朝廷正百官，正万民，无所不正，而后谓之政。下资上为教养，上资下为聪明。用天下之聪明，因天下之教养，王道所以约而易操也。钟无我而生大音，其资惟撃。不音则击何益？石阳驱雪，犀通辟水，岂必征发？资有先焉者矣。
皇上以资心者，资政天下；以资政者，资学纲常伦理。若是其昭性命，敦修若是其挚。由内及外，公诸民物；由外返内，练诸几微。而最扼要者，究不越百姓日用之间。《诗》不云乎：「天保定尔，亦孔之固。羣黎百姓，徧为尔徳。」卜世卜年，胥从此为原本。创起于甲午之嘉平，告成于乙未之春仲。贞下起元，慎终如始【臣】愿与读是书者共勉之。太子太保、内翰林秘书院大学士、奉政大夫【臣】傅以渐序。
皇上荷
天眷命，肇啓大统。好学勤政【臣】民胥悦，乃
皇上兢兢业业，不敢宴寜。日进诸臣，咨询治道。左图右史，朝夕披览。爰审为政之要。
御制成书，援古证今，分类以举其纲，详注以明其义，于以资治理，垂仪型，甚盛典也。自昔开国令主为政，各有崇尚，笃彞伦者，其化逺；尊道徳者，其泽长【臣】恭绎兹编，首重君臣、父子、夫妇、昆弟之伦，则政有其本矣；次明仁、义、礼、智、信之徳，则政有其道矣。至于仁民爱物，谨言慎行诸事，详尽明悉，则政之条理节目，无不备矣。
皇上学于古训，身体力行，得天下，以此治天下，亦以此颁诸百官，布诸四海，▯诸万世，为政者佩服而率循之，致上理康兆民，岂越此三十篇哉？信乎，二典齐烈，九经同功，然。
皇上恒谦让不居【臣】故仰阐著作之
睿意纪其实于末简如此
光禄大夫，太子太保，内翰林▯文院大学士【臣】陈之遴谨序。
【臣】闻图治之道，不一。大要以纯王之心，行纯王之政，乃可以乆安而长治。三代盛王，莫不以教化为先务，故化行俗美，千载而下称无间。然汉、唐之初治，非不隆也，其道杂用，择术不纯，去古逺矣。
皇上执中之十二载，用人行政，兴利除▯，业已次第举行，而
帝心孜孜，犹日不足。以为普天之下，有一夫不涵育于仁义之中，非所以昭时雍，奏风动也。于是博稽羣书，出以心裁，着为训辞，加以解释，凡三十篇。
命名资政要览颁示天下复
命诸臣各抒其见，题识于后【臣】以迂疎小臣，亦得附名，且喜且惧。于是珥笔从事，拜手稽首而言曰：「王道之本，无他，治其心而已矣。治心之要，无他，重教化而已矣。使遗其本而图其末，虽令行禁止，岂治道之极隆者欤？诚使天下之民，各知忠孝之当法，奸邪之当戒，渐渍既久，习若自然，则虽驱使为非，不可得矣。」
御制此书，正治心之要务，教化之▯规也【臣】虽庸菲，获诵是书，敢不勉力终身奉行？凡厥臣民读此书者，睹其善则奋然思齐，覩其恶则▯然自省，身体力行，庶不负朝廷谆切啓迪之意乎？而【臣】之愚衷，更望
皇上持此大道行之，久逺以致太平，无责旦夕之效，则化民成俗，逺过汉唐，直与三代比隆矣。
内翰林▯文院侍读学士【臣】折库讷谨序。
【臣】闻作君作师，道必先于立极。善政善教，义统归乎牖民。惟家国天下，羣情之愚智不同，然经传典章，百行之贞邪可考。欲援古证令，俾景行而迪吉，必博搜类集，以革薄而从忠。是诚万世不易之▯图，而盛治务先之钜典也【臣】伏覩
皇上承精一之心，▯法时敏，而逊志宵衣旰食，勤政所以安民。右史左图，典学原以敷教。乃于万几之暇，鉴观载籍之文，爰采人伦物理之攸闗，以及细行微言之足录，道可师为率履，事足取为明徴者，辑为一书，名曰《资政要览【臣】伏而读之，仰见
皇上励精图治之盛心矣。夫以古为鉴，可知兴替；作事谋始，贵辩从违。诚小节而必详，斯一身可以寡过；果尽人而观法，则四海可以同风。载诵兹编，无微不着。自朝廷以逮闾巷，所以为行政制事之
译天子在上统揽政事，公卿百官在下宣行政令，士农工商遵循政令而各自安守本业。政，就是正，端正。朝廷端正百官，端正万民，没有不端正的，这才称为政。下位者依靠上位者进行教化养育，上位者依靠下位者获得聪明智慧。运用天下的聪明智慧，依托天下的教化养育，这就是王道简约而容易把握的原因。钟没有自我却能发出宏大的声音，它所依靠的只是敲击。如果不发出声音，敲击又有什么益处？石头能驱散积雪，犀角能辟开水流，难道一定要征发人力吗？有所依靠的，是有先决条件的。
皇上以修养内心为根本，来资助治理天下；以治理天下为根本，来资助学习纲常伦理。像这样彰显性命之理，敦厚修持如此诚挚。由内而外，公之于百姓万物；由外返内，磨练于细微之处。而最扼要的，终究不超出百姓日常用度之间。《诗经》不是说吗：“上天保佑你，也非常坚固。群黎百姓，都成为你的德行。”预测国运的世代与年数，都从此作为根本。始于甲午年的腊月，完成于乙未年的仲春。阳气在阴气之下兴起新的开端，慎终如始，【臣】愿与阅读此书的人共同勉励。太子太保、内翰林秘书院大学士、奉正大夫【臣】傅以渐序。
皇上承受上天的眷顾与使命，开创并确立大统。好学勤政，【臣】民都喜悦，于是皇上兢兢业业，不敢安逸。每天接见各位大臣，咨询治国之道。左边是地图，右边是史书，早晚披阅。于是审察为政的要领。
亲自编纂成书，援引古代证明当今，分类以举出纲领，详细注释以阐明意义，以此来资助治理，垂示典范，是非常盛大的典礼。自古以来开国的好君主为政，各有崇尚，笃行常伦的，其教化深远；尊崇道德的，其恩泽长久。【臣】恭敬地推演这部书，首先重视君臣、父子、夫妇、兄弟的伦理，那么政事就有了根本；其次阐明仁、义、礼、智、信的道德，那么政事就有了正道。至于仁民爱物，谨言慎行等事，详尽明白，那么政事的条理细节，没有不具备的了。
皇上学习古代训诫，身体力行，得到天下，以此治理天下，也以此颁布给百官，布告于四海，流传于万世，为政者佩服并遵循它，致使天下治理，亿万百姓安康，难道会超出这三十篇吗？确实如此，两典齐名，九经同功，确实如此。
皇上常常谦逊退让不居功，【臣】因此仰承阐发著作的
睿意，在末尾简册上记录其实情如下：
光禄大夫，太子太保，内翰林文渊阁大学士【臣】陈之遴谨序。
【臣】听说治理国家的方法，不止一种。大要以纯王之心，行纯王之政，才可以长久安定而长治久安。三代盛世的君王，没有不把教化作为首要事务的，所以教化施行风俗美好，千载之下称颂无间。然而汉、唐初期的治理，并非不兴盛，但其道杂用，选择的方法不纯粹，距离古代已经远了。
皇上执守中道的十二年间，用人行政，兴利除害，业已次第举行，而
帝心孜孜不倦，还觉得每天时间不够。认为普天之下，有一个百姓不被涵育在仁义之中，就不能彰显时世的和谐，奏响风化的感动。于是广泛考察群书，出于自己的裁断，写成训辞，加以解释，共三十篇。
命名为《资政要览》颁示天下，又
命令各位大臣各自抒发见解，题写在后面。【臣】以迂阔疏浅的小臣身份，也能附名其中，既欢喜又恐惧。于是戴上笔帽从事写作，拜手稽首而言说：“王道的根本，没有别的，就是治理内心罢了。治理内心的要领，没有别的，就是重视教化罢了。如果舍弃根本而图谋末节，虽然令行禁止，难道是治道的极盛吗？确实让天下的百姓，各自知道忠孝应当效法，奸邪应当警戒，浸染既久，习惯得像自然一样，那么即使驱使为非作歹，也不可能了。”
御制此书，正是治理内心的要务，教化的规范。【臣】虽然平庸浅薄，有幸诵读此书，怎敢不勉力终身奉行？凡是臣民阅读此书的人，看到善行就奋然思齐，看到恶行就悚然自省，身体力行，大概不辜负朝廷谆切启迪的意思吧？而【臣】的愚诚，更希望
皇上持守此大道施行，久远以致太平，不责求旦夕之效，那么化民成俗，远远超过汉唐，直接与三代比肩隆盛了。
内翰林文渊阁侍读学士【臣】折库讷谨序。
【臣】听说做君主做师长，道必须先确立准则。善政善教，义理统归于开导百姓。只有家国天下，众人的愚智不同，但经传典章，百行的贞邪可以考察。想要援引古代证明当今，使人们景仰德行而走向吉祥，必须广泛搜集分类汇集，以革除薄俗而趋向忠诚。这确实是万世不易的宏图，而盛世治理务必优先的重大典章。【臣】俯伏看见
皇上秉承精一之心，效法时敏，而谦逊志向宵衣旰食，勤政所以安民。右边是史书左边是地图，典学原本用来敷布教化。于是在万机之暇，鉴观载籍的文字，于是采集人伦物理所关涉的，以及细行微言值得记录的，道可以师法作为遵循，事足以取为明证，辑为一书，名叫《资政要览》。【臣】俯伏阅读它，仰见
皇上励精图治的盛心。以古为鉴，可知兴替；做事谋始，贵在辨别从违。确实小节而必详，那么一身可以少有过失；果真尽人而观法，那么四海可以同风。诵读这部书，没有细微不著明的。从朝廷到街巷，所以作为行政制事的
矩者，往迹备陈；自经史以及诸书，可以为修身立命之模者，洞观有获。希贤希圣，道不外乎庸行；尚质尚文，义总期于成化。
译矩，是指过往的事迹详尽陈列；从经史到各类书籍，凡是能够作为修身立命楷模的，都深入观察并有所收获。向往贤人、向往圣人，大道并不超出日常平凡的言行；崇尚质朴、崇尚文采，其义理总期望在于成就教化。
上行下效，将见通治而逺安，户诵家▯，自防政平而刑措，浇漓者可归于淳朴，颛防者可进于文明，无偏无党，共覩遵义遵道之休，克刚克柔，聿成正直平康之盛，真有禆于治平，而足▯为谟训者也【臣】稽于《诗》曰：「訏谟定命，逺猷辰告。」《书》曰：「克绥厥猷惟后。」又曰：「凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。」是皆谆谆告诫，而致荡平顺则之效者也。凡在臣民，无従匪彜，无即慆淫，各守尔典以承。
天休斯有合于
皇上作君，兼于作师；善政资乎善教之。
宸衷尔
司经局洗马兼内翰林国史院修撰徴仕郎【臣】王熙谨序。
<子部,儒家类,御定资政要览,后序》>
译上行下效，将会看到天下大治而远方安宁，家家户户传诵，自然政治公平而刑罚搁置，浮薄浇漓的风气可以回归淳朴，愚昧蒙昧的人可以进步到文明，没有偏私没有党争，共同看到遵循义理、遵循大道的福祉，能够刚强能够柔和，于是成就正直平和的盛世，确实对治理太平有裨益，足以作为谋略训诫的。臣查阅《诗经》说：“宏大的谋略制定政令，长远的规划按时宣告。”《尚书》说：“能够安顿好谋略的只有君主。”又说：“所有百姓，极力广泛地陈述，这些训诫去实行，以接近天子的光辉。”这些都是反复告诫，从而达到荡平混乱、顺应准则的效果。所有臣民，不要违背常理，不要沉溺放纵，各自遵守你们的法典来承受。
天子的恩泽，这与
皇上既做君主，又做老师；善政依靠善教来辅助。
圣意，
司经局洗马兼内翰林国史院修征仕郎臣王熙谨序。