（卷首）
钦定四库全书 子部一
松阳钞存 儒家类
提要
【臣】等谨案松阳钞存二卷
国朝陆陇其撰。陇其有《三鱼堂四书大全》别着録。是编乃其为灵夀知县时，于簿书之暇所辑。《问学録》《日记》二书，摘其中切要之语録为一编，以示学者。灵夀古松阳地，故以《松阳钞存》为名。本七十八条。仪封张伯行尝为刋板，删其与《问学録》重复者，仅存二十八条，殊失陇其之意。此本刋于乾隆辛未，乃金山杨开基所重编，分道、体、为学、处事、教学、辨学术、观圣贤六门，仍以原第防条注于本条之下，以存其旧，而别以己见附识于后。前有开基序，称《学问録》为中年之书，此本为晚年手定之书，极论伯行之删本为非。又有陇其孙申宪跋，亦谓伯行刻陇其遗书四种，惟《读礼识疑》
读《朱随笔，为足本。此书及《问学録》，均删节失真。云：乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
松阳钞存序
松阳钞存二卷，共七十八条。当湖先生摘自着《问学録》及《随记》，中有闗学术人心及先儒未发之语，重録成册，以惠后学者也。先生精义微言，不尽于此书，而晚年审定，为迷者指途，已该先生讲道之大防。仪封张清恪公曾有刋本，仅二十八条，葢仪封见《问学録》中多与此同，故删去过半。不知《问学録》乃先生中年之书，而此则先生晚年所审定也。即如论善人一条，《问学録》以为中行、狂狷各有善人，显与朱子善人画定，无进步之解，不合。《钞存》内则将此条削去其半，改从朱子《困勉续録》内壬申所记一条，正与此同，其为晚年手定无疑。清恪转删《抄存》，而存《问学録》此条，亦未细考矣【基】久有刋刻此书之意，因循未果。嵗辛未，舘清献文孙令嘉书塾，拟辑陆子全书，而功力浩烦，未能猝就。及门相与怂恿，先梓《抄存》，乃勉从其请。其附识之语，本拟削去，而学徒軰以为籍此可以就正有道，故亦附存【基】于此，窃有叹焉。夫子、朱子后大儒，若西山、若鸖山、若鲁斋，固谨守绳尺矣。自是以迄有明，非程朱之学不道，然尝厯选先贤记録，其极醇无疵者，《薛文清读书録》、《胡文敬居业録》、《罗文庄困知记》而止尔。他如曹靖修之夜行烛，陈布衣之正学纂要，专言一事，未为全书；而顾端文《小心劄记》、髙忠宪《语録》、陈防亭《学言》、陆桴亭《思辨録》，其果克继薛、胡、罗三君子，为朱子功臣乎？
国朝治教昌隆，先生应运而起，其着▯所系，真有以羽翼考亭，而维持邹鲁。而是书乃其手定，则尤心精所系，讵可以少而忽之？先生手定尚有杂纂、杂抄、偶记十余种，行将掇其要语，同《问学録》、《随记》参定为书，以继《读书》、《居业》、《困知》三书之后，与天下学者共见先生之全，而以此编为乘韦焉尔。金山后学杨开基▯斋甫敬识
钦定四库全书
松阳钞存卷上
赠内阁学士陆陇其撰
道体
仁义礼智各有体用，而以其流行之序言之：仁初发出，只是一防萌芽；及其盛，则为义；及其成，则为礼；既成而藏，则为知。孟子所以指仁为人心，义为人路，其实仁义礼知皆在心▯岀来皆是路【原第五条】
【后学杨开基按：朱子云，仁固为体，义固为用。然仁义各有体用，各有动静。又曰，以仁存于心，义形于外，言则以仁义相为体用。若以仁对恻隠，义对羞恶，言则就一理之中，又以未发已▯相为体用。先生此条，阐朱子意极明】
唐以前儒者皆以爱言仁，自程子曰：“偏言则一事，专言则包四者，而人始知爱不足以言仁。”自程子之后，儒者又多离爱言仁。自朱子曰：“仁者，心之徳，爱之理。”而人又知仁非即爱，亦不离爱。仁是未▯之爱，爱是已▯之仁。言仁之说于是始精。然不读朱子仁说及语类所记论仁各条，亦不知程朱用心之苦【原第四十条，按此较问学録
译钦定四库全书 子部一
松阳钞存 儒家类
提要
【臣】等谨案：《松阳钞存》二卷，本朝陆陇其撰。陆陇其有《三鱼堂四书大全》，已别著录。这部书是他在担任灵寿知县时，在公文案牍之余所编纂的。他从《问学录》《日记》两书中，摘取其中切中要害的语句，编成一册，用来示教学者。灵寿是古松阳之地，所以以《松阳钞存》为名。原书共七十八条。仪封人张伯行曾经刊刻印行，删去了与《问学录》重复的内容，仅存二十八条，这大大违背了陆陇其的本意。这个版本刊印于乾隆辛未年，是由金山人杨开基重新编排的，分为道、体、为学、处事、教学、辨学术观圣贤六个门类，仍将原书的条序号注在每条之下，以保存旧貌，而另外将自己的见解附记在后面。前有杨开基的序言，称《问学录》是陆陇其中年时的著作，而此本是他晚年亲自审定的著作，极力论述张伯行的删本是不对的。又有陆陇其之孙陆申宪的跋文，也说张伯行刊刻陆陇其遗书四种，只有《读礼识疑》和《读朱随笔》是足本。此书及《问学录》，都因删节而失真。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
松阳钞存序
《松阳钞存》二卷，共七十八条。当湖先生从自己著的《问学录》及《随记》中摘取，其中有关系学术人心以及前代儒者未曾阐发的语句，重新录写成一册，以惠及后学。先生精微的义理和深奥的言论，并不全在这本书中，但这是晚年审定的，为迷惑的人指明道路，已经概括了先生讲论大道的大纲。仪封张清恪公曾有刊本，仅二十八条，大概是因为张清恪看到《问学录》中多与此相同，所以删去了一半。他不知道《问学录》是先生中年时的著作，而此书则是先生晚年所审定的。比如论“善人”这一条，《问学录》认为中行、狂、狷各有善人，这显然与朱子“善人画定，无进步”的解释不合。《钞存》中则将此条削去一半，改从朱子《困勉续录》中壬申年所记的一条，正与此相同，这无疑是晚年手定的。张清恪反而删去《钞存》，而保留《问学录》的这一条，也是没有仔细考辨了。【杨开基】早就有刊刻此书的想法，因循拖延未能实现。辛未年，我在清献文孙的嘉书塾馆课，打算辑录陆子全书，但工程浩大，未能迅速完成。门人学生相互怂恿，先刊印《钞存》，于是勉强听从他们的请求。那些附记的语句，本打算删去，但学徒们认为凭借这些可以向有道之人请教，所以也附存【杨开基】于此，我私下有所感叹。孔子、朱子之后的大儒，如西山真德秀、鹤山魏了翁、鲁斋许衡，固然谨守规矩法度。从此以后直到明朝，不谈论程朱之学就不算正道，但曾经遍选先贤的记录，其中极其纯正没有瑕疵的，只有《薛文清读书录》、《胡文敬居业录》、《罗文庄困知记》而已。其他如曹靖修的《夜行烛》、陈布衣的《正学纂要》，专门谈论一件事，不能算作全书；而顾端文的《小心札记》、高忠宪的《语录》、陈白沙的《学言》、陆桴亭的《思辨录》，他们果真能继承薛、胡、罗三位君子，成为朱子的功臣吗？
本朝治教昌隆，先生应运而生，他的著作所系，真能辅佐考亭（朱子），而维持邹鲁（孔孟）之道。而此书是他手定的，更是心意精微所系，岂能因为篇幅短小而忽视它？先生手定的还有杂纂、杂抄、偶记等十余种，即将摘取其中的要语，与《问学录》、《随记》参订成书，以继《读书》、《居业》、困知》三书之后，让天下学者共同看到先生的全貌，而以此编作为开端罢了。金山后学杨开基〇斋甫恭敬记
钦定四库全书
松阳钞存卷上
赠内阁学士陆陇其撰
道体
仁义礼智各有本体和作用，而从它们流行的次序来说：仁刚发出时，只是一点萌芽；等到它兴盛，就是义；等到它完成，就是礼；已经完成而收藏，就是智。孟子之所以指仁为人心，义为人路，其实仁义礼智都是从心中出来的，都是路【原第五条】
【后学杨开基按：朱子说，仁固然是体，义固然是用。但仁义各有体用，各有动静。又说，以仁存于心，义形于外来说，那么仁义互为体用。如果以仁对应恻隐，义对应羞恶来说，那么就在一个理之中，又以未发已发互为体用。先生这一条，阐发朱子的意思极其明白】
唐以前的儒者都用爱来解释仁，自从程子说：“单说仁是一件事，专说仁则包涵四者，人们才开始知道爱不足以解释仁。”自从程子之后，儒者又多脱离爱来解释仁。自从朱子说：“仁者，是心的德性，爱的理则。”人们又知道仁不即是爱，也不离开爱。仁是未发的爱，爱是已发的仁。关于仁的说法于是才开始精当。然而不读朱子论仁的学说以及《语类》所记载论仁的各条，也不知道程朱用心的苦心【原第四十条，按此较问学录