（卷首）
潜室箚记
序
先王父于乡荐后，淡营求，谢仕进，惟以著述自娱，治身心性命事，天根月窟，探讨有底蕴，浅学者逡巡门外焉。不肖承祖辈，幼服家训，颇知笃志力于行，趋庭闻诗礼。时见先大人手录遗书，悉先王父明心性、翼经传、为理学家沿源泝流语。学醇于韩董，功茂于程朱，所扬其纰而酾其粕者，非仅象山阳明诺人已也。剳记一书，又系先王父于顺积楼侧构潜室，励学廿年，凡有所得，悉撮志之。粹词温语，片玉含辉，偶句只言，寸金肆彩。要其大旨，大抵为读书君子修身心、谋理道之一助。其唤醒愚蒙处，又不啻清夜弘钟，醒人迷梦，凡有一线天聪，阅是书未有不竦然知警，惕惕焉谨人禽之别者。岂果骇世俗之说乎？亦至理不没于人心耳。岁乙巳承祖奉简命特授上元邑，邑金陵首善区也，其中读书怀独行君子之得者不乏人，间以先王父诸著述相商质，咸知所许可。方幸书人梓匠，萃处都城，不难悉所有刊之，为窀穸增光，奈萧然琴鹤外无余物，清贫视家居如一，安所得梨枣资为先人著作费。不获已，仅以潜室剳记上下二卷付之梓，为其廉于价、省于工也。然而先王父梯航后学之苦心，谅可于此一书窥大槩矣。窃思士君子从事简编，俨然自命为儒者，乃于理蕴中未知钩索，内之不能为一己立心，外之不知为万物立命，徒以雕虫小技弋取浮名，一旦纡青垂紫，茫然不问利济经纶从何措手，岂不为儒林中一大罪人，为天地间一大顽物？承祖不敏，素疏拓于世故，祇知澹泊自甘，凡所措设，一惟以天地祖宗鉴临为念，务炯炯然不昧此灵明，坦坦焉祛羞于衾影已焉。其有得于是书之指引，与无得于是书之陶镕，均未敢自知。今以往益自以弗肯堂弗肯播坠我家声，恧焉滋惧云尔。孙男承祖敬识
潜室剳记 祁州 刁包着
卷上
孔子天地也，朱子日月也，二程子嗣天地而开日月之先者也。非天地则日月无安顿处，非日月则天地亦何以灿然于天下万世哉。
今之学道者，须自梁溪登考亭，自考亭登尼山，纔不差却路径。
仁义礼智之德，配乎元亨利贞，故曰天德。教养刑赏之道，根乎仁义礼智，故曰王道。
远而言之，天下之事何莫非一身之事也，须是件件处置停妥，纔了却一身事情。奈权柄不到手，则亦莫如之何也已矣。近而言之，一家之事何莫非一身之事也，仔细检点起来，大段不可人意，则亦莫如之何也已矣。然而委之权柄不到手，可乎？
若立朝须是要做直臣，若牧民须是要做循吏。今居家居乡，却不曾感动的一人，虽日夜为学，果何用？
春秋于鲁君见弒，只书公薨，个中用意甚妙，胡传可谓传神；再取孔子对陈司败一章，两相参看，其意愈觉分明，而圣人气象亦从此见得。程子曰：学者不学圣人则已，欲举之，须熟玩圣人之气象。我辈从此处玩味起来，然后推之以及其余，则几矣。
学者须是小心把心来收敛在方寸间，不着驰骛了些子，是谓小心。否则大，又须是大心。把天地万物都汇归在心里，不着遮蔽了些子，是谓大心。否则小。心未有不小而能大者也，亦未有不大而能小者也。
言欲谨，以不及人之过失为第一义。不非其大夫，尤为紧要。
视时心在目上，听时心在耳上，言时心在口上，动时心在几上。不视不听不言不动，心只在心上。如是则四者一一合礼，而无非几之可乘矣。或曰：心为主，而四者奉命焉，不亦可乎？曰：此用力而自然之事也。夫我则不能。
朱子曰：四子，六经之阶梯也。近思录，四子之阶梯也。余极佩服此言，泾阳顾先生又续以一言曰：小学，近思录之阶梯也。善哉！此当与朱子之言并炳日星，学者不可只作寻常话头看过。
或曰：心如何只在心上？曰：须用书册收摄他，或做文写字亦好。若一意把捉，究竟无用。
顾泾阳推朱子三大功，而不及集注，非也。余谓朱子之功，当推集注为第一。小学、近思录次之，纲目又次之。
译潜室札记
序
我的祖父在乡试中举后，淡泊于营求仕进，谢绝了做官的邀请，只以著书立说来自我娱乐，致力于修身养性、探究心性本源，对天根月窟般的深奥道理探讨得很有底蕴，浅薄的学者只能在门外徘徊不敢进入。我不才，继承祖辈家风，自幼遵从家训，深知应当坚定志向并努力践行，在父亲庭前聆听诗礼教诲。时常看见父亲亲手抄录祖父的遗著，都是祖父阐明心性、辅助经传、为理学家溯源探流的言论。学问纯正超过韩愈和董仲舒，功业茂盛胜过程颐和朱熹，他所发扬的细微之处和筛选的精华，不仅仅是陆九渊、王阳明那样的人所能企及的。《札记》这本书，又是祖父在顺积楼旁边建造潜室，励精图治学习二十年，凡是有所心得，都全部摘录记载下来。精粹的言辞温和的话语，像片玉一样含着光辉；偶然的句子只言片语，像寸金一样绽放光彩。概括其主要宗旨，大体上是帮助读书君子修养身心、谋求理道的。其中唤醒愚昧蒙昧的地方，又不亚于清夜洪钟，惊醒人们的迷梦，凡是有一点天赋聪明的人，读了这本书没有不肃然警醒、警惕地谨守人与禽兽区别的。这难道是果敢地骇俗之说吗？也是因为至理不会埋没在人心罢了。乙巳年，我承祖奉皇帝简命被特授为上元县令，上元县是金陵的首善之区，其中读书且怀有独行君子之得的人不乏其人，偶尔用祖父的各种著述与他们商讨质疑，他们都表示认可。正庆幸书商和刻工都聚集在都城，不难将我所有的著作刊印出来，为祖父的墓穴增添光彩，无奈除了琴鹤之外一无所有，清贫程度与在家时一样，哪里能得到梨枣（刻版）的费用来支付先人的著作费呢。不得已，只将《潜室札记》上下两卷付梓刊印，是因为它价格便宜、节省工本。然而祖父引导后学的苦心，相信可以从这本书窥见大概了。我私下思考，士人君子从事典籍研究，俨然自命为儒者，却在义理蕴藏中不知道钩索探寻，对内不能为自己立心，对外不知道为万物立命，只是用雕虫小技猎取浮名，一旦身居高位，茫然不知道利济经纶从何着手，难道不是儒林中的一大罪人，天地间的一大顽物吗？承祖不聪明，向来疏于世故，只知道淡泊自甘，凡是所做的事情，一心只以天地祖宗鉴临为念，务必炯炯然不蒙蔽这灵明，坦坦荡荡地消除在衾影前的羞耻罢了。对于是否有得于这本书的指引，以及是否有得于这本书的陶冶，都不敢自己知道。现在以往益自认为不肯堂不肯播（比喻不肯继承家业），坠毁我家声，惭愧且恐惧啊。孙男承祖敬识
潜室札记 祁州 刁包著
卷上
孔子如同天地，朱子如同日月，二程子继承天地而开启日月的先声。没有天地，日月就没有安顿之处；没有日月，天地又怎能灿烂地照耀天下万世呢。
现在学习道的人，必须从梁溪（指二程）登上考亭（指朱熹），从考亭登上尼山（指孔子），才不偏离路径。
仁义礼智的德行，配合元亨利贞，所以称为天德。教养刑赏的道理，根源于仁义礼智，所以称为王道。
从远处来说，天下的事情哪一件不是一身的事情呢，必须件件处置妥当，才了却一身的事情。无奈权柄不到手，也就无可奈何了。从近处来说，一家之事哪一件不是一身之事呢，仔细检点起来，大多不可人意，也就无可奈何了。然而可以推托为权柄不到手吗？
如果在朝廷做官，必须做直臣；如果治理百姓，必须做循吏。现在居家在乡，却不能感动一个人，虽然日夜做学问，究竟有什么用呢？
《春秋》对于鲁君被弑，只记载“公薨”，其中的用意非常巧妙，胡安国的传可以说传神；再取孔子回答陈司败的那一章，两相参看，其意更加分明，而圣人的气象也从此可以看出。程子说：学者不学圣人就算了，如果要学，必须熟玩圣人的气象。我们从此处玩味起来，然后推之以及其余，就差不多了。
学者必须小心地把心收敛在方寸之间，不驰骋放纵一些，这叫做小心。否则心就大了，又必须是大心。把天地万物都汇归在心里，不遮蔽一些，这叫做小心。否则心就小了。心没有不小而能大的，也没有不大而能小的。
言语要谨慎，以不指责别人的过失为第一义。不非议他的大夫，尤为紧要。
看的时候心在眼睛上，听的时候心在耳朵上，说话的时候心在口上，行动的时候心在几案上。不看、不听、不说、不动，心只在心上。这样则四者一一合礼，而没有不是几之可乘的了。有人说：心为主宰，而四者奉命行事，不也可以吗？回答说：这是用力而自然的事情。但我则不能。
朱子说：四子书，是六经的阶梯。《近思录》，是四子书的阶梯。我非常佩服这句话，泾阳顾先生又续加一句话：《小学》，是《近思录》的阶梯。好啊！这应当与朱子的话一起与日星同辉，学者不可只当作寻常话头看过。
有人说：心如何只在心上？回答说：必须用书册收摄它，或者做文章写字也好。如果一意把捉，终究无用。
顾泾阳推崇朱子的三大功，而不提及集注，是不对的。我认为朱子的功绩，应当推集注为第一。《小学》、《近思录》次之，《纲目》又次之。