童防训卷上
，乃所以求知也。」本中往年毎侍前辈先生长者，论当世邪正善恶，是是非非，无不精尽。至于前辈行事得失，文字工拙，及汉唐先儒解释经义，或有未至，后生敢略议及之者，必作色痛裁折之，曰：「先儒得失，前辈是非，岂后生所知？」杨十七学士应之。兄弟晁丈以道规矩最严，故凡后生尝亲近此诸老者，皆有敦厚之风，无浮薄之过。
译（这）正是用来探求知识的途径。”本中往年每当侍奉前辈先生长者，讨论当世邪正善恶、是非对错，没有不精辟详尽的。至于前辈行事得失、文章工拙，以及汉唐先儒对经义的解释，如果有不够完善之处，后生晚辈敢略微议论到的，（前辈们）必定变脸严厉驳斥，说：“先儒的得失，前辈的是非，哪里是后生晚辈所能知晓的？”杨十七学士应之。兄弟晁以道规矩最为严格，所以凡是后生曾经亲近过这些老辈人的，都有敦厚的风气，没有轻浮浅薄的过失。
前辈士大夫专以风节为己任，其于褒贬取予甚严，故其所立实有过人者。近年以来，风节不立，士大夫节操一日不如一日。夏侯旄节，夫京师人，年长本中以倍，本中犹及与之交。崇宁初，召任诸州牧，授学制，既朌即日寻医去。后任西京幕官，罢任当改官，以举将一人安惇也，不肯用，卒不改官，浮沈京师，至死不屈。唐丈名恕，字处厚，崇宁初任荆南知县，新法既行，即致仕不出者几三十年。范丈正平，子夷忠宣公之子，忠宣公当国，子夷是时官当入逺，不肯用父恩例，卒授逺地。后为祥符尉，当绍圣初，与中贵人争打量地界，与辨曲直不屈，得罪去。刘丈跂斯立，蹈【阙】皆丞相莘老子，登高科以文学知名，仕州县，自处约甚，人不知其为宰相子也。汪革信，民政和间，诸公熟闻其名，除国子博士，欲渐用之，竟辞不受。谢逸无逸，临川人，州郡欲以八行荐，坚却之。凡此诸公，皆卓然自立，一时不愧古人。尔来流俗，不复以此为贵矣。
韩魏公留守北京，有幕官毎夜必出游宴，同官皆欲谮之，虑公不听。一日相约至，日晚见公议急事，乞召幕官，久之不至，众方欲白公。所以公佯惊曰：“某忘记早来。”某官尝白某早出，见一亲识矣。其寛大容人之过如此。又尝久使一使臣，求去参选，公不遣，如是数年。使臣怨公不遣，则白公：“某参选方是作官，久留公门止是奴仆耳。”公笑屏人谓曰：“汝亦尝记某年月日，私窃官银数十两，置怀袖中否？独吾知之，他人不知也。吾所以不遣汝者，正恐汝当官不自慎，必败官尔。”使臣愧谢，公之寛▯大度服人如此。
崇宁初，本中始问杨中立先生于关止叔。止叔称杨先生学有自得，有力量。尝言：“常人所以畏死者，以世人皆畏死，习以成风，遂畏死耳。如习俗皆不畏死，则亦不畏死也。”凡如此，皆讲学未明，知之未至而然。
东莱公尝言：「凡众人日夕所説之话，如赵丈、仲长诸公，都无此话也。众人所作之事，如杨公应之、李公君行诸公，都不做。众人做底事也。」
李公公择，毎令子妇诸女侍侧，为説孟子大义。
唐充之广仁，毎称前辈説，后生不能忍诟，不足以为人。闻人密论，不能容受而轻泄之者，不足以为人。
陈公莹中，闽人也。而专主北人，以北人而后可以有为；南人轻险易变，必不可以有为。
待制叔祖都不説，梦云既妄也，何用説为？
明道先生尝语杨丈中立云：「某作县处，凡坐起等处，并贴「视民如伤」四字，要常观省。」又言：「某常愧此四字。」明道先生言：「人心不同，各如其面，所不同者皆私心也。至于公则不然。」
陈公莹中言：「人之为恶，虽至于谋反大逆，若有一念悔心，使临刑之际説『我悔也』，便须赦他，便须用他。」
荥阳公尝言：「后生初学，且须理会气象。气象好时，百事是当。气象者，辞令容止，轻重疾徐，足以见之矣。不唯君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。」
荥阳公尝言：「朝廷奬用言者，固是美意，然听言之际，亦不可不审。若事事听从，不加考覈，则是信谗用谮，非纳善言也。」如欧阳叔弼，最为静黙，自正献当国，常患不来，而刘器之乃攻叔弼，以为奔竞权门。器之号当世贤者，犹差误如此，况他人乎？以此知听言之道，不可不审也。崇宁初，荥阳公谪居符离，赵公仲长，讳演，公之长壻也，时时自汝隂来省公。公之外弟杨公讳瓌，宝亦以上书谪监符离酒税。杨公事公如亲兄，赵公事公如严父，两人日夕在公侧。公疾病，赵公执药牀下，屏气问疾，未尝不移时也，公命之去，然后去。杨公慷慨独立于当世，未尝少屈。赵公谨厚笃实，动法古人，两人皆一时之英也。饶德操节，黎介然确，汪信民革，时皆在符离。毎公疾病少间，则必来见公，而退从杨公、赵公及公之子孙游焉，亦一时之盛也。赵公毎与公子弟及外宾客语，但称荥阳公曰「公」，其尊之如此。杨公与他人语称荥阳公，但曰「内兄」，或曰「侍讲」，
译前辈士大夫专门把风骨气节作为自己的责任，他们在褒奖贬斥、取舍给予方面非常严格，所以他们所建立的品格确实有超越常人的地方。近年以来，风骨气节不能树立，士大夫的节操一天不如一天。夏侯旄，是京城人，年纪比本中大一倍，本中还来得及与他交往。崇宁初年，他被召任为各州的长官，授予学制，刚上任不久就称病离职。后来担任西京幕僚，罢任后应当改任官职，因为举荐将领安惇，他不肯任用，最终没有改任官职，在京城沉浮，直到死也不屈服。唐丈名恕，字处厚，崇宁初年任荆南知县，新法实行后，他就退休不再出仕，将近三十年。范丈正平，是夷忠宣公的儿子，忠宣公当权时，子夷这时按官例应当入朝，他不肯利用父亲的恩例，最终被派往偏远之地。后来担任祥符尉，在绍圣初年，与宦官争打量地界，与他辩明是非不屈服，获罪离去。刘丈跂斯立，都是丞相莘老子，凭借高科的文学名声闻名，在州县做官，自己生活非常节俭，人们不知道他是宰相的儿子。汪革信，在民政和年间，各位公卿熟闻他的名声，授予国子博士，想逐渐重用他，他最终推辞不接受。谢逸无逸，是临川人，州郡想以八行推荐他，他坚决推辞。所有这些公卿，都卓然自立，当时不愧于古人。从此以后，世俗风气，不再把这当作可贵了。
韩魏公留守北京，有一位幕僚每晚必定出游宴饮，同僚都想诬陷他，担心魏公不听信。一天大家相约到达，天色已晚，魏公正在商议急事，请求召见幕僚，很久没到，众人正想向魏公说明。魏公假装惊讶说：“我忘记了早上来的事。”某位官员曾经禀报某事早上出去，见到一位亲戚了。他宽厚大度包容人的过错就是这样。又曾经长期任用一位使臣，使臣请求离去参加铨选，魏公不让他走，像这样过了几年。使臣怨恨魏公不让他走，就向魏公说：“我参加铨选才是做官，长久留在您门下只是奴仆罢了。”魏公笑着屏退旁人对他说道：“你也还记得某年某月某日，私自偷窃官银几十两，放在怀里袖中吗？只有我知道，别人不知道。我不让你走的原因，正是担心你当官后不谨慎，必定败坏官职。”使臣惭愧谢罪，魏公宽宏大量使人信服就是这样。
崇宁初年，本中开始向关止叔请教杨中立先生。止叔称赞杨先生学问有自得之处，有力量。曾经说：“常人之所以害怕死亡，是因为世人都害怕死亡，习惯成自然，于是害怕死亡罢了。如果习俗都不害怕死亡，那么也就不害怕死亡了。”像这样，都是讲学没有明白，认识没有达到而导致的。
东莱公曾经说：“凡是众人日夜谈论的话，像赵丈、仲长各位公卿，都没有这些话。众人所做的事，像杨公应之、李公君行各位公卿，都不做众人做的事。”
李公公择，每次让儿媳和女儿们在身边侍候，给她们讲解《孟子》的大义。
唐充之广仁，每次称赞前辈说，后生不能忍受侮辱，不足以做人。听到别人私下议论，不能容忍接受而轻易泄露的，不足以做人。
陈公莹中，是福建人。却专门推崇北方人，认为北方人然后可以有所作为；南方人轻浮险恶容易变化，一定不可以有所作为。
待制叔祖都不说，梦云既然荒诞，何必说它呢？
明道先生曾经对杨丈中立说：“我担任县令的地方，凡是坐卧等处，都贴上‘视民如伤’四个字，要常常观看反省。”又说：“我常愧对这八个字。”明道先生说：“人心不同，各自像他们的面貌，所不同的都是私心。至于公心则不是这样。”
陈公莹中说：“人做恶事，即使到了谋反大逆的地步，如果有一念悔意，让他在临刑时说‘我后悔了’，就必须赦免他，就必须任用他。”
荥阳公曾经说：“后生初学，必须先理会气象。气象好时，百事都恰当。气象，从言辞举止、轻重疾徐，足以看出来。不仅君子小人在这里区分，也是贵贱寿夭所由决定的。”
荥阳公曾经说：“朝廷奖赏任用进言的人，固然是美好的意图，但在听取言论的时候，也不能不审慎。如果事事听从，不加考察，那就是听信谗言任用奸佞，不是采纳善言。”像欧阳叔弼，最为沉静沉默，自从正献当权，常担心他不来，而刘器之却攻击叔弼，认为他奔走权门。器之号称当世贤者，尚且错误如此，何况其他人呢？由此知道听取言论的道理，不能不审慎。崇宁初年，荥阳公被贬居符离，赵公仲长，名演，是荥阳公的长女婿，时常从汝阴来探望荥阳公。荥阳公的外弟杨公名瓌，也因上书被贬监符离酒税。杨公侍奉荥阳公像亲哥哥，赵公侍奉荥阳公像严父，两人日夜在荥阳公身边。荥阳公生病，赵公在床下执药，屏住呼吸问疾，未曾离开片刻，荥阳公让他走，然后才走。杨公在当世慷慨独立，未曾稍许屈服。赵公谨慎厚道笃实，行动效法古人，两人都是一时的英才。饶德操节，黎介然确，汪信民主，当时都在符离。每当荥阳公病情稍好，就必定来见荥阳公，然后退下来与杨公、赵公以及荥阳公的子孙交往，也是一时的盛况。赵公每次与公子弟及外宾客说话，只称荥阳公为“公”，他尊敬荥阳公就是这样。杨公与他人说话称荥阳公，只说“内兄”，或者说“侍讲”，
荥阳公为郡处，令公帑多蓄鳆鱼、诸干物及笋干、蕈干，以待宾客，以减鸡鸭等生命也。
徐仲车先生畜犬孳生至数十，不肯与人。人或问之，云：“不忍使其毋子相离。”
孙丈元忠，学士朴正献公所荐馆职也。尝为本中言："某尝对侍讲讥笑程正叔。"一日，侍讲责某云："正叔有多少好事，公都不説，只拣他疑似处非笑他，何也？"某因释然心服，后不敢复深议正叔。今世之士如孙丈之服义，亦少有也。侍讲谓荥阳公也。
荥阳公尝言：「少年为学，唯捡书最有益。才捡便记得精，便理会得子细。」
又尝言：「读书编类，语言相似者，事做一处，便见优劣是非。」
荥阳公尝説：「攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其已恶，日夜且自防检，丝毫不尽，不慊于心矣。岂有工夫防检他人耶？」
或问荥阳公：“为小人所詈辱，当何以处之？”公曰：“上焉者，知人与已本一，何者为詈？何者为辱？自无忿怒心也。下焉者，且自思曰：‘我是何等人？彼为何等人？’若是答他，却与此人等也。如此自处，忿心必自消也。”
荥阳公尝説：「王介甫解经，皆随文生义，更无含蓄。学者读之，更无可以消详处，更无可以致思量处。」
田诚伯常力辟释氏轮回之説曰：「君子职当为善。」
童防训卷中
钦定四库全书
童防训卷下 宋 吕本中 撰
荥阳公尝言：「孝子事亲，须事事躬亲，不可委之使令也。」尝説《谷梁》言：「天子亲耕，以共粢盛；王后亲▯以共祭服。国非无良农工女也，以为人之尽事其祖祢，不若以己所自亲者也。」此説最尽事亲之道。又説：「为人子者，视于无形，听于无声，心未尝顷刻离亲也。事亲如天，顷刻离亲，则有时而违天。天不可得而违也。」
范文正公爱养士，类无所不至，然有乱法败众者，亦未尝假借。尝帅陜西日，有士子怒一防妓，以甆瓦剓其面，涅之以墨，妓诉之官，公即追士子致之法，杖之曰：「尔既坏人一生，却当坏尔一生也。」人无不服公处事之当。荥阳公尝大书「治人事天，莫若啬于所坐」壁上，修养家以此为养生要术，然事事保慎，常令有余，持身保家安邦之道，不越于此，不止养生也。老子之论，亦当于理矣。焦伯强千之先生尝称东汉【阙】一节至顔子【阙】荥阳公不以为然。列子称狐父之盗食，爰旌目，爰旌目义不食其食，两手据地而欧之，不出喀喀然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也，以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
易》曰：「君子以俭德避难，不可荥以禄。」大抵居困否之世，惟贫与贱则可以免，苟居权宠，拥富厚，鲜有不及者。季札谓晏平仲子速：「纳邑与政，无邑无政，乃免于难。」晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免栾高之难。大抵春秋之世，以无邑与政为可以免。齐与晏子▯殿其鄙六十，卒不受也，曰：「庆氏之邑足欲，故亡吾邑不足欲也，益之以▯殿乃足欲，足欲亡无日矣。」与子雅邑，辞多受少；与子尾邑，受而稍致之，公以为忠而有宠。衞与公孙免余邑六十，辞曰：「甯子唯多邑故死，臣惧死之速及也。」公固与之，受其半。郑子张有疾，归邑于公，而使黜官薄祭，尽归其余邑，曰：「吾闻之，生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡。敬共事君，与二三子生在敬戒，不在富也。」此皆古人辞尊居卑，辞富居贫，处乱世自全之道，可以为万世贪冒不厌，以致破家亡国者之至戒也。
荥阳公尝言：「子产有数事失君子气象者，如言『民不可逞，度不可改』，又曰『子宁以他规我』，如此之类，全无君子气象。」又言：「张良説汉祖诈秦卒，大不类子房平日所为。」外高祖侍郎晋阳王公讳子融，尝编集京师世家家法善者，以遗子孙。
前辈尝有编类国朝以来名臣行状墓志，取其行事之善者，别録出之，以自警戒，亦乐取诸人以为善之义也。京师曹氏，诸贵族卑幼，不见尊长三日必拜。
元符末，叔祖待制公坐元祐党人贬道
译荥阳公担任郡守时，命令官府仓库多储备鲍鱼、各种干制食物以及笋干、菌干，用来招待宾客，以此减少鸡鸭等生命的宰杀。
徐仲车先生养狗，繁殖到几十只，不肯送给别人。有人问他原因，他说：“不忍心让狗母子分离。”
孙丈元忠，是学士朴正献公推荐担任馆职的。他曾经对本中说：“我曾经在侍讲面前讥笑程正叔。”有一天，侍讲责备我说：“正叔有多少好事，你都不说，只挑他那些似是而非的地方讥笑他，为什么呢？”我因此豁然开朗，内心信服，后来不敢再对正叔进行深入的议论。当今世上像孙丈这样信服道义的人，也很少了。侍讲指的是荥阳公。
荥阳公曾说：“年轻时做学问，只有检阅书籍最有益。一检阅就能记得精准，就能理解得细致。”
他又曾说：“读书进行分类编目，语言相似的，把事例归为一处，就能看出优劣是非。”
荥阳公曾说：“攻治自己的恶习，不要攻治别人的恶习。因为自己攻治已有的恶习，日夜还要自我防范检点，稍有不尽，心中就不安了。哪有工夫去防范检点他人呢？”
有人问荥阳公：“被小人辱骂侮辱，应当怎么处理？”公说：“上等的人，知道人和自己本来是一体的，什么是辱骂？什么是侮辱？自然没有忿怒之心。下等的人，暂且自己思考说：‘我是什么样的人？他是什么样的人？’如果去回答他，却与他同类了。这样自我处身，忿怒之心必然自行消散。”
荥阳公曾说：“王安石解释经书，都随着文意生发义理，更没有含蓄之处。学者读起来，更没有可以玩味详究的地方，更没有可以引发思考的地方。”
田诚伯常常极力驳斥佛教轮回的说法说：“君子的职责应当是行善。”
童防训卷中
钦定四库全书
童防训卷下 宋 吕本中 撰
荥阳公曾说：“孝子侍奉父母，必须事事亲身去做，不可以委托给仆役去做。”曾经说《谷梁传》中说：“天子亲自耕种，来供给祭祀用的谷物；王后亲自织布，来供给祭祀用的礼服。国家并非没有良农和巧女，因为人们尽孝侍奉祖先，不如用自己亲身所做的那样。”这个说法最详尽地阐述了侍奉父母的道理。又说：“作为子女，要在父母未显露意图时就能看见，在未发出声音时就能听见，心思不曾有一刻离开父母。侍奉父母如同侍奉上天，片刻离开父母，就是有时违背上天。上天是不可违背的。”
范文正公喜爱培养士人，各类事情无不周到，然而对于违法败坏众人风气的人，也不曾宽容。曾经统帅陕西时，有个士子恼怒一个营妓，用陶瓦片划破她的脸，并用墨涂抹，妓女向官府控告，公立即追捕士子依法处置，杖责他说：“你既然毁坏了别人的一生，就应当毁掉你的一生。”没有人不服公处事得当。荥阳公曾经在大字书写“治人事天，莫若啬于所坐”挂在壁上，修养家把这作为养生的重要方法，然而事事谨慎保守，常令有余，持身保家安邦的道理，不超过这个，不只是养生罢了。老子的论述，也符合道理。焦伯强千之先生曾经称赞东汉【阙】一节到颜子【阙】荥阳公不以为然。《列子》称狐父的盗贼食物，爰旌目，爰旌目不义地不吃他的食物，两手据地而呕吐，吐不出喀喀作响，于是伏地而死。狐父的人虽然是盗贼，但食物并非盗贼，因为人的盗贼身份就认为食物是盗贼而不敢吃，这是失去名实对应的人了。
《易》说：“君子以节俭的德行躲避灾难，不可因俸禄而陷入困境。”大抵处在困顿否塞的时代，只有贫穷与卑贱才可以免祸，如果居于权宠，拥有富贵，很少有能幸免的。季札对晏平仲子速说：“缴纳封邑和政事，没有封邑没有政事，才能免于灾难。”晏子于是通过陈桓子缴纳政事和封邑，因此免去了栾高之难。大抵春秋时代，以没有封邑和政事为可以免祸。齐国赐给晏子六十个乡邑，最终不接受，说：“庆氏的封邑满足欲望，所以灭亡；我的封邑不满足欲望，增加乡邑就满足欲望了，满足欲望灭亡就没有日子了。”赐给子雅封邑，推辞多接受少；赐给子尾封邑，接受后逐渐退还，国君认为他忠诚而有宠幸。卫国赐给公孙免余六十个封邑，推辞说：“甯子因为封邑多所以死，我害怕死得快到来。”国君坚持给他，他接受了一半。郑国子张有病，把封邑归还给国君，并让降低官员待遇和祭祀规格，全部归还其余的封邑，说：“我听说，生在乱世，尊贵而能安于贫贱，百姓没有求取，可以后亡。恭敬谨慎侍奉君主，与二三子生在恭敬警戒之中，不在于富有。”这些都是古人辞让尊贵居于卑下，辞让富有居于贫贱，在乱世自我保全的道理，可以作为万世贪婪不知满足，以致破家亡国者的最大警戒。
荥阳公曾说：“子产有几件事失去君子气象，如说‘百姓不可放纵，法度不可更改’，又说‘你宁可拿其他规矩来规范我’，像这类话，全无君子气象。”又说：“张良劝说汉高祖诈降秦军，大大不像子房平日所为。”外高祖侍郎晋阳王公讳子融，曾经编集京师世家家法中好的，留给子孙。
前辈曾经有编类国朝以来名臣的行状墓志，选取他们行为中好的，另外摘录出来，用来自我警戒，也是乐于取他人之长以为善的意思。京师曹氏，各贵族中卑幼者，不见尊长三天必定拜见。
元符末年，叔祖待制公因元祐党人案被贬谪到道