素履子卷上
履智
素履子曰：「夫智者，五行之徳，水。水以润下为徳，智以谋虑为能。智不能虑，无以为能；水不能润，无以为徳。是以水流不止，智用无滞；水混则浊，智挠则乱。浊则不能鉴，乱则不能虑。未若止水而能清，定智而能明。水止智定，则清且明矣。如水决流不止，则浸渍以成弊；智用不端，则惑乱以招祸矣。」贤者用智能，周万类。若夫镜之照物，妍丑俱见其中；如朗月之当空，泉沼皆临其内，观照遐迩，明辨是非，知众之苦辛，减已之逸乐，齐饱暖于一体，虑寒馁于四人。故能运智而佐帝王，设虑以防奸弊。所以子房、陈平，智周而成；商鞅、苏秦，智讹而轘。夫有国有家者，履智而能明，能虑，则祸患弗可及也。
履信
素履子曰：信之为大人所重焉。天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五徳不行。故孔宣父云：「大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」谓人无信，不可行也。子贡问政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去于斯三者，何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得已而去于斯二者，何先？」曰：「去食。」自古皆有死，民无信不立。治邦不可失信。昔周幽王西患犬戎，北患猃狁。王与诸侯立信约，举▯击鼔，则诸侯救至。褒姒戏而举之，诸侯皆至，无冦，乃是妃后戏耳。后犬戎逼王城，举▯火击鼔，召诸侯，诸侯皆言：「妃后戏耳。」遂不至，幽王乃为犬戎所杀，此戏而失信之故也。故齐桓不遗曹刿之盟，晋文舍原以示信，俱为霸主，诸侯皆从之。所以不乖竹马之期，不爽虞人之约，王者履信，则神▯见矣。故用人之智，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。用智者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。诈害民信，怒害民恩，贪害民财，三害乱之原也。是知可终身而守约，不可斯须而失信。《易》云：「天所助者顺也，人所助者信也。」君子仗忠信而为甲胄，履之无爽矣。
履礼
素履子曰：「礼者，天地四时之正气，人伦三纲之端。首在物皆敬，于人必周，故能定亲疎，决嫌疑，别同异，明是非，守道立徳，履之方成。教训正俗，履之方备。决争讼，辨是非，君臣上下，父子兄弟，军旅征伐，祭祀▯神，履之方成其政教。郊天祀地，礼之为大，经所备焉。夫父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠防顺，君仁臣忠之道，礼之本也。士唯履之，无暂乖失，无小大，无众寡，无敢慢。故君子正其衣冠，尊其瞻视，望之俨然，即之也温，听其言也厉。无欺暗室，不愧屋漏。明则有礼乐，幽则有▯神。是以贤者昏行不变节，夜浴不改容。唯礼唯敬，履之则安，失之则危。」《诗》曰：「相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。」《易》曰：「借用白茅，礼敬之至也。」
素履子卷中
钦定四库全书
素履子卷下 唐 张 弧 撰履乐
素履子曰：夫乐者，天地四时之和也。故律吕调则隂阳和，五音调则四时叙。是故古昔帝王制礼作乐，以化民也。是以黄帝曰「云门」，颛顼曰「六防」，帝喾曰「五英」，尧曰「咸池」，舜曰「大韶」，禹曰「大夏」，汤曰「大濩」，武王曰「大武」，皆八代之乐也。用彰其徳，以明其功，故天地四时皆顺从其化。夫八声之用，《乐记》曰：「钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。」石声硁硁以立别，别以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉，防以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立信，信以严众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼙鼓之声讙讙以立动，动以进众。君子听鼙鼔之声，则思将帅之臣。五音之用也。五行之音，以调正气。春之角，以其清浊中人之象。春气和则角声调。《乐记》曰：「角乱则忧，其民怨也。」夏之徴，以其徴清事之象也。夏气和则徴声调。《乐记》曰：「徴乱则哀，其事勤也。」季夏之宫，以其严大。《
译践行智慧
素履子说：“所谓智慧，是五行的德性，对应水。水以滋润向下为德，智慧以谋略思虑为能。智慧如果不能思虑，就无法发挥其能；水如果不能滋润，就无法体现其德。因此水流不止，智慧运用也不停滞；水浑浊则不清澈，智慧受干扰则混乱。浑浊就不能映照事物，混乱就不能进行思虑。不如让水静止而清澈，让智慧安定而明察。水静止、智慧安定，就既清澈又明察了。如果水决堤流淌不止，就会浸渍成灾；智慧运用不正，就会惑乱招祸。”贤者运用智慧，周全地应对万物。就像镜子照物，美丑都显现其中；如同明月当空，泉水池沼都映照在内，观察远近，明辨是非，知晓众人的苦难辛劳，减少自己的安逸享乐，将饱暖视为一体，为天下人考虑寒饥。所以能运用智慧辅佐帝王，设立谋略以防备奸邪弊端。因此张良、陈平，智慧周全而成功；商鞅、苏秦，智慧偏颇而遭车裂。那些拥有国家或家族的人，践行智慧而能明察，能思虑，那么祸患就无法波及他们。
践行诚信
素履子说：“诚信是君子所看重的。天失去诚信，日月星辰就不明亮；地失去诚信，四季就不成序；人失去诚信，五德就无法施行。所以孔子说：‘大车没有輗，小车没有軏，它靠什么行走呢？’意思是人没有诚信，就无法行事。子贡问政，孔子说：‘粮食充足，军备充足，百姓信任。’子贡说：‘如果不得已要去掉这三者中的一项，先去掉哪一项？’孔子说：‘去掉军备。’子贡说：‘如果不得已再去掉这两者中的一项，先去掉哪一项？’孔子说：’去掉粮食。’自古都有死亡，但百姓没有诚信就无法立足。治理国家不可失去诚信。从前周幽王西边受犬戎威胁，北边受猃狁威胁。王与诸侯立下信约，举起烽火敲击战鼓，诸侯就会来救援。褒姒戏弄而举火，诸侯都来了，没有敌寇，原来是妃后戏弄罢了。后来犬戎逼近王城，举火击鼓，召诸侯，诸侯都说：‘妃后戏弄罢了。’于是都不来，幽王就被犬戎所杀，这是戏弄而失去诚信的缘故。所以齐桓公不违背曹刿的盟约，晋文公舍弃原邑以示诚信，都成为霸主，诸侯都顺从他们。因此不违背竹马的约定，不差错虞人的约定，王者践行诚信，神明就会显现。所以任用人的智慧，去除其欺诈；任用人的勇敢，去除其愤怒；任用人的仁爱，去除其贪婪。运用智者的谋略，勇者的决断，仁者的施予，足以成就治世了。欺诈损害百姓的诚信，愤怒损害百姓的恩惠，贪婪损害百姓的财物，这三害是混乱的根源。因此知道可以终身遵守约定，不可片刻失去诚信。《易经》说：‘天所帮助的是顺从，人所帮助的是诚信。’君子以忠信为甲胄，践行它就不会差错。”
践行礼仪
素履子说：“礼仪，是天地四时的正气，人伦三纲的根本。对万物都恭敬，对人必定周全，所以能确定亲疏，决断嫌疑，区别同异，明辨是非，坚守道义树立德行，践行它才能成就。教化训诫端正风俗，践行它才能完备。决断争讼，明辨是非，君臣上下，父子兄弟，军队征伐，祭祀神灵，践行它才能成就其政教。郊祭天，祀祭地，礼仪最为重大，经典中都有记载。父亲慈爱儿子孝顺，兄长善良弟弟敬爱，丈夫道义妻子顺从，长辈慈惠晚辈恭顺，君主仁德臣子忠诚的道理，是礼仪的根本。士人唯有践行它，没有暂时违背失误，无论大小，无论多少，不敢轻慢。所以君子端正衣冠，庄重目光，远看威严，近接温和，听他言语严厉。不在暗室欺瞒，不在屋漏羞愧。明处有礼乐，幽处有神灵。因此贤者昏暗行事不变节，夜间沐浴不改容。唯有礼仪唯有恭敬，践行它就安定，失去它就危险。”《诗经》说：“看那老鼠有身体，人却没有礼仪，人如果没有礼仪，为什么不快点死去。”《易经》说：“借用的白茅，是礼仪恭敬的极致。”
素履子卷中
钦定四库全书
素履子卷下 唐 张弧 撰
践行快乐
素履子说：“快乐，是天地四时的和谐。所以律吕调和则阴阳和谐，五音调和则四季有序。因此古代帝王制礼作乐，来教化百姓。所以黄帝叫‘云门’，颛顼叫‘六莪’，帝喾叫‘五英’，尧叫‘咸池’，舜叫‘大韶’，禹叫‘大夏’，汤叫‘大濩’，武王叫‘大武’，都是八代的乐舞。用来彰显其德行，以明示其功绩，所以天地四时都顺从他们的教化。八种声音的运用，《乐记》说：‘钟声铿锵以确立号令，号令以确立威猛，威猛以确立武勇。君子听到钟声，就想到武臣。’石声硁硁以确立分别，分别以致死节。君子听到磬声，就想到为国捐躯的臣子。丝声哀哀以确立廉洁，廉洁以确立志向。君子听到琴瑟之声，就想到有志义的臣子。竹声滥滥以确立诚信，诚信以严肃众人。君子听到竽笙箫管之声，就想到积蓄物资的臣子。鼙鼓之声喧哗以确立行动，行动以激励众人。君子听到鼙鼓之声，就想到将帅之臣。这是五音的运用。五行的声音，用来调和正气。春季的角音，以其清浊对应中人的形象。春气和则角声调和。《乐记》说：‘角音混乱则忧愁，其民怨恨。’夏季的徵音，以其徵清对应事务的形象。夏气和则徵声调和。《乐记》说：‘徵音混乱则悲哀，其事勤勉。’季夏的宫音，以其严大。”