原极第一
黄书 清 王夫之
原极第一
夫观初始於天地者，岂不大哉！洋洋乎金以铣之，木以干之，土以敦之，火烜、风挠、水裹以烝化之，彼滋此孕以繁之，脉脉门门，泮涣搏翕以离合之，故盛德行於无疆而不知其届也。然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者，则函舆之功所以为虑至防以切。是故山禽趾疏，泽禽趾幂，乘禽力横，耕禽力枞，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍於其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。是故圣人审物之皆然而自畛其类，尸天下而为之君长。区其灵冥，湔其疑似，乘其蛊坏，峻其墉廓，所以绝其祸而使之相救，故曰「圣人与天地合德」者，岂虚构哉！夫人之於物，阴阳均也，食息均也，而不能绝乎物。华夏之於夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄。所以然者何也人不自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣。是故三维者。三极之大司也。昔者，周之衰也，誓谐替，刺雅兴，镐京沦，东都徙，号祭存，纲纽佚，诅盟屡私，数圻日兼，故抱器服而思烹溉者，日恻恻然移玉之为忧。而圣人之所深长思者，或不在此，作春秋，明王道，内中夏，外戎狄，疑号者正其辜而终徕之，外会者斥其贱而等摈之。夫周之衰，非有匈奴、吐蕃、契丹、鞑靼以为之外逼也，陆浑、吾离、允姓、侨如之族种不能配中国之一名都也，燕之北鄙，秦之西陲，未尝晨夕於奔命也。葵邱束牲而小白求三脊之茅，城濮馆毂而重耳干隧道之请，周之玉步将上逼之为兢兢，而圣人终不以彼忧易此恤者，则其故何也？文武之兴，昕履牧率，夕步天祚，滥唐沿虞，服夏裼商，承建列侯，各君分长，山河塞阨际蛮戎夷貊者，昔之天下也。既规规然惴其旁午，复鼎鼎然虞其上下，诸侯或僻介荒小，用寡捍强，以小藩大，势诎於所守，力仅於所争，固未尝不纠回蜿蜒於圣王之心。夫廷万国，一君长，挟尺捶而奔役四宇，功施鈇钺，烂然开於共主而天下弗分其功名，圣人岂异人情而不欲此哉！然而山、河以西，师旦分牧。函、崟以东，召奭代理。五侯九伯，州长连率，经纬缝紩，割制员幅者，使之控大扶小，连营载魄。是故偏方远服，不受孤警。连城通国，若运揽臂。则周之盛王所以维系神皋，摈拒夷类者，意未有所弛而权不可得而衰。夷、厉而降，牧长无命，纲维溃破，锋矢寻於同仇，牖户薄於外御。是故孤竹蹙燕，淮夷病杞，鄋瞒、义渠侮齐，宋而窥河、渭，然而天子不能命伯。
列侯之强大者矫激奋起，北斥南征，故斩令支，轹卑耳，拓西戎，刈潞氏者，犹赫赫然震矜其功以张赤县之帜。彼其左旋右携，夸武辟疆者，虽不足以与圣王权衡三维，裘领八极之盛心，而圣人犹将登进之，为稍持其祸而异於澌灭也。是以周之天子赐肵俎，锡彤弓，命随会，攽黻冕，贺任好，播金鼓，而不见讥於春秋。故曰「其事则齐桓、晋文，其义则某窃取之矣」，盖进之也。夫奠三极，长中区，智周乎四皇，心尽乎来许。清露零柯而场圃入保，片云合岱而金堤戒滥，吴呼好冠而晋视命圭，杞用夷礼而胄绌神禹，莫不逆警萌甲而先靖宫庭。是故智小一身，力举天下，保其类者为之长，卫其群者为之邱。故圣人先号万姓而示之以独贵，保其所贵，匡其终乱，施於孙子，须於後圣，可禅，可继，可革，而不可使夷类间之。然后植其弱，掖其僵，扬其洁，倾其滓，冠昏饮射以文之，哭踊虞祔以哀之，堂廉级次以序之，刑杀征伐以整之，清气疏曜，血脉强固，物不干人，沴不侵祥；黄钟以节之，唱叹以浏之，故礼乐兴，神人和，四灵集，而朱草、醴泉相踵而奔其灵也。今夫玄驹之右君也，长其穴壤，而赤蚍、飞蚹之窥其门者，必部其族以噬杀之，终远其垤，无相干杂，则役众蠢者，必有以护之也。若夫无百祀之忧，鲜九垓之辨，尊以其身於天下，愤盈俦侣，畛畔同气，猜割牵役，弱靡中区，乃
译黄书 清 王夫之
原极第一
观察天地初始的人，难道不是宏大吗！浩荡啊，金属用来锤炼它，木材用来支撑它，土壤用来敦厚它，火烘烤、风搅动、水包裹以蒸腾化育它，彼此滋养孕育以繁衍它，脉络分明门类清晰，分离聚合以离合它，所以盛大的德行施行于无边无际而不知道它的极限。然而使族群纯净，断绝界限，确立地位，各自回归其屏障的，则是包容天下的功业之所以考虑周到、防范严切的原因。因此山中的禽类脚趾稀疏，沼泽的禽类脚趾密集，骑乘的禽类力量横暴，耕作的禽类力量集中，水田耕作适宜南方，霜地耕作适宜北方，这并非忍心让它们离散而使其大宗分裂，也是形势不能相互救助而断绝祸患的原因。因此圣人审察万物都是如此而自行划定其类别，主宰天下而成为君长。区分其灵明与幽暗，洗涤其疑似，趁着其蛊惑败坏，加高其城墙，所以断绝祸患而使他们相互救助，所以说“圣人与天地合德”，难道是虚构的吗！人对于万物，阴阳是均等的，饮食呼吸是均等的，而不能与万物断绝。华夏对于夷狄，骨骼孔窍是均等的，聚散是均等的，而不能与夷狄断绝。之所以这样为什么呢？人不自行划定界限以断绝万物，那么天维就破裂了。华夏不自行划定界限以断绝夷狄，那么地维就破裂了。天地用界限来制约人，人不能自行划定界限以断绝其党羽，那么人维就破裂了。因此三维，是三极的大司。从前，周朝衰微的时候，誓约和谐废弃，讽刺的雅诗兴起，镐京沦陷，东都迁徙，号祭存在，纲纪纽带遗失，诅咒盟誓屡次私下进行，方圆数千里日益兼并，所以抱着礼器服饰而想着烹煮灌溉的人，每天悲伤地移动玉石作为忧虑。而圣人所深深长久思考的，或许不在此，作《春秋》，阐明王道，内尊中夏，外斥戎狄，怀疑称号的人纠正其罪过而最终招徕他们，外部会盟的人斥责其卑贱而同等排斥他们。周朝的衰微，并非有匈奴、吐蕃、契丹、鞑靼作为外部逼迫，陆浑、吾离、允姓、侨如的族类不能配得上中国的一个名都，燕国的北边，秦国的西陲，未曾早晚奔走服役。葵丘束牲而小白寻求三脊茅，城濮馆毂而重耳请求隧道之请，周朝的玉步将上逼而兢兢业业，而圣人终究不以此忧替换此恤，那么其原因是什么呢？文武兴起，早晨履行牧率，晚上步上天祚，滥唐沿虞，服夏裼商، 建立列侯，各自为君分长，山河险阻介于蛮戎夷貊之间，这是从前的天下。已经规规矩矩地担忧其旁午，又鼎鼎地忧虑其上下，诸侯有的偏僻介小荒远，用寡抵挡强，以小藩大，势屈于所守，力仅于所争，固然未曾不纠回蜿蜒于圣王之心。廷万国，一君长，挟尺捶而奔走服役四宇，功施斧钺，烂然开于共主而天下不分其功名，圣人难道异于人情而不想要这个吗！然而山、河以西，师旦分牧。函谷、崤山以东，召奭代理。五侯九伯，州长官连率，经纬缝紩，割制员幅，使他们控制大扶持小，连营载魄。因此偏方远服，不受孤警。连城通国，如同运揽臂。那么周朝的盛王之所以维系神皋，排斥夷类的，意未有所弛而权不可得而衰。自夷、厉以降，牧长无命，纲维溃破，锋芒矢石寻于同仇，牖户薄于外御。因此孤竹蹙燕，淮夷病杞，鄋瞞、义渠侮齐，宋而窥河、渭، 然而天子不能命伯。
列侯中强大的矫激奋起，北斥南征，所以斩令支，轹卑耳，拓西戎، 刈潞氏的，仍然赫赫然震矜其功以张赤县的旗帜。他们左旋右携，夸武辟疆的，虽然不足以与圣王权衡三维，裘领八极的盛心，而圣人仍将登进之，为稍持其祸而异于澌灭。因此周朝的天子赐肵俎，锡彤弓，命随會，攽黻冕，贺任好، 播金鼓，而不见讥于春秋。所以说“其事则齐桓、晋文，其义则某窃取之矣”，大概是进之。奠三极，长中区，智周乎四皇، 心尽乎来许。清露零柯而场圃保，片云合岱而金堤戒滥، 吴呼好冠而晋视命圭، 杞用夷礼而胄绌神禹، 莫不逆警萌甲而先靖宫庭。因此智小一身，力举天下，保其类者为长，卫其群者为邱。所以圣人先号万姓而示之以独贵، 保其所贵، 匡其终乱، 施于孙子، 须于后圣، 可禅، 可继، 可革، 而不可使夷类间之。然后植其弱، 掖其僵، 扬其洁، 倾其滓، 冠昏饮射以文之، 哭踊虞祔以哀之، 堂廉级次以序之، 刑杀征伐以整之، 清气疏曜، 血脉强固، 物不干人، 沴不侵祥；黄钟以节之، 唱叹以浏之، 故礼乐兴، 神人和، 四灵集، 而朱草、醴泉相踵而奔其灵。今夫玄驹之右君也، 长其穴壤، 而赤蚍、飞蚹之窥其门者的، 必部其族以噬杀之، 终远其垤، 无相干杂، 则役众蠢者، 必有以护之也。若夫无百祀之憂، 鲜九垓之辨، 尊以其身于天下، 愤盈俦侣، 畛畔同气، 猜割牵役، 弱靡中区، 乃
霍霍然保尊贵，偷豫尸功，患至而无以敔，物偪而无以固，子孙之所不能私，种类之所不能覆，盖王道泯绝而春秋之所大慭也。
译霍霍然地保持尊贵地位，苟且偷安、尸位素餐，祸患到来时却无法阻止，外物逼迫时却无法坚守，子孙不能将其据为私有，同族也不能将其庇护覆盖，这大概是因为王道灭绝，正是《春秋》所深切忧虑的。