离合第七
离合第七
中区之间，轩辕所冶，大禹之所经维，起句注之西，迤石梯，画黄河，东逾白登，阻桑乾，复山叠嶂，界以野狐、居庸二翮之险。极东尽渝关，凭海阳。其外乱岫荒原，丰草大泊，曾冰酷寒，毛革酪乳之乡，殊形诡嗜，以讫北维之丘。西自黄甫川阻奢延之水，度盐池，跨南河，有贺兰、燕支、车箱、雪山之险，以西极乎青海黑水，逆流而南，放乎湟，洮。其外平沙朔野，横吹万里，间以西戎。积石而南，西倾、三危、岛栊、太白、岷、嶓、严道、越巂、峨、崃经脊地岫，峻削崩奔。其内羌、沔、大江、若、沫支流倾润乎中国。其外县絙流沙，赤土头痛，积雪夏飞之野，戒以碧目黧面翦发环耳之俗。滇诏之西，金沙、潞江、麓川之水，羊肠盘曲，南结以护嶍、岷之塞，放特磨，界交趾，几络乎广右。其南则邕部、百粤、铁围、鬼门、狼夷高髻藤笠之族，东被而尽乎海滨。渝关以南，巨浸浮绝，潏沸渟泊，南历沭榆、之罘、瑯琊、海门、三江、舟山、雁荡、霍童、紫帽、甲子之门，罗浮、七星以柱南维。过崖、碙而西，接合浦而界以日南。其他东辽水，北开平，西瓜、沙，南哀牢、缅甸、交趾北户之乡，盖中区之余气也。崇峦沓嶂以垣结之，沙衍茅苇以纷披之，绝壁渴涧以沟画之，瀚海尾闾以凝荡之。其中带束脉绕，搏聚约固，寒暑相剂。言语相译，形象相若，百谷相养，六畜相字，货贝相灌，百川流恶，群山荫夕以翕成乎中区之合，自然之合也。天地之气，辅其自然而循其不得已，辅其自然故合，循其不得已故离。是故知天地之昼夜者，可与语离合之故矣。行其不得已，知其有离，不得已者抑自然之所出也。而后统以三条，分以两戒，郭景纯、僧一行、朱元晦之说由此其选焉。中区之形，首建乎西北而穷乎东南，支山自主，支水自戒，文武自俗，阨塞自理。大河中画，北燥南润。火故润之，水故燥之，天地所以节阴阳也，而遂有不相需之时，以成南北。河北则桑乾以南，恒山之支，历井陉、少山、黑岭、伏牛、羊头，峙以太行、王屋，穷於中条，委於河，而太行之东，淇、洹、漳、湡凑山东者，成为一区。河右则割黄流，浥秦川，南穷於褒、斜者，或稍舆山西合而离乎！河山以东，河南则出潼、殽、嵩、少、熊耳、桐柏之山，东延成皋，南间平靖、黄土、木陵、岐岭，结为潜、霍之岳，以渐乎江，是大江之所守也。江南则岷、峨南垂，放泸水以北，迳牂牁，出夫夷，东被衡山，以尽乎彭蠡，而上庸之北，障以武当，沿沔而西，北极武关，萦纡汉中，限以大散，南赴荆门、归峡，穷於沅、酉，江东浙岭、渐江分以太湖。闽有武林、仙霞、杉关之隘。粤有五岭、泷水、秦城、潭中之塞。若此者，旁条畦列，亦乘天地之间气，率以为离也。间气际离，纯气际合。合气恒昼，离气恒夜。无平不陂，无往不复，否泰之所都也。虽然，亦存其人焉。昔者轩辕之帝也，上承羲、炎，下被有周，敦亲贤，祚神明，建万国，树侯王，君其国，子其民，修其徼圉，差共政教，顺其竟絿，乘其合，稍其离，早为之所，而无夸大同。然後总其奔奏，戴其正朔，徕其觐请，讲其婚姻，缔其盟会，系以牧伯，纠以州长，甥舅相若，死丧相闻，水旱相周，兵戎相卫，仕宦羁旅往来，富贵相为出入，名系一统，而实存四国。此三、五之代寓涣散於纠缠，存天地之纯气而戒其割裂，故气应以正而天报以合，数千年之间，中区之内訚訚如也。秦、汉以降，东南壹尉，西北均候，缀万国於一人之襟，而又开河西，通瓯骆，郡朱崖，县滇笮，其合也泰焉。物不可以久合，故河山条派奇杰分背之气，率数百年而一离。建安以後，裂为七八而离为三。太康合之，未百年而又离，播为十六。宇文、高氏稍合，而别於江左者终离为三。开皇合之，未三十年而又离，以逮乎武德而後，合者几三百年。天宝乱而河北小离，广明乱而并晋、大梁，幽镇、吴越、闽广、荆湖、两川之草
译离合第七
中原地区，是轩辕氏冶炼之地，大禹治理之所。它西起句注山以西，沿石梯山延伸，以黄河为界，向东越过白登山，以桑乾河为阻，重山叠嶂，以野狐岭、居庸关这两处险要作为边界。最东面直到渝关，依凭海阳。其外是杂乱的峰峦和荒原，丰茂的草场和广阔的湖泊，冰层厚重，气候酷寒，是出产毛皮、皮革、奶酪和乳汁的地方，那里的人形态奇异，嗜好不同，一直延伸到北方的边陲。
西面自黄甫川受阻于奢延水，渡过盐池，跨越南河，有贺兰山、燕支山、车箱山、雪山的险阻，向西直到青海和黑水，逆流向南，延伸至湟水、洮水。其外是平坦的沙漠和北方的荒野，胡笳声吹奏万里，其间杂居着西戎部族。
从积石山向南，西倾山、三危山、岛笼山、太白山、岷山、嶓冢山、严道、越巂、峨眉山、崃山等山脉如脊梁般贯穿大地，山势陡峭崩裂。其内羌水、沔水、大江、若水、沫水等支流滋润着中原地区。其外则是悬挂的流沙，赤土令人头痛，积雪夏天也飞舞的荒野，那里的人有着碧眼、黑脸、剪发、穿耳的习俗。
在滇诏以西，金沙江、潞江、麓川的水流，道路如羊肠般盘曲，向南以护嶍山、岷山为塞，延伸至特磨，与交趾接壤，几乎笼罩了广西地区。其南则是邕部、百越、铁围、鬼门、狼夷等高发髻、戴藤笠的族群，向东延伸直到海边。
渝关以南，巨大的水域漂浮隔绝，水波涌动停泊，向南经过沭榆、之罘、琅琊、海门、三江、舟山、雁荡、霍山、紫帽山、甲子门，罗浮山、七星山支撑着南方的边界。越过崖山、碙山向西，连接合浦，以日南为界。
其他如东面的辽水，北面的开平，西面的瓜沙，南面的哀牢、缅甸、交趾北户等地，大概是中原地区剩余的气脉。高大的山峦重叠如城墙般连接，沙地、沼泽、茅草、芦苇纷披其间，绝壁、干涸的山涧如沟渠般划分，浩瀚的海洋如尾闾般凝聚动荡。其中地带脉绕，搏聚稳固，寒暑相互调和。言语可以翻译，形象相似，百谷相互供养，六畜相互繁殖，货物贝壳相互流通，百川排泄污浊，群山在傍晚遮蔽阳光，从而汇聚形成中原地区的合一，这是自然的合一。
天地之气，辅助其自然并遵循其不得已，辅助其自然所以合一，遵循其不得已所以分离。因此，懂得天地昼夜变化的人，可以与他谈论离合的原因。遵循其不得已，知道它有分离，不得已的情况也是自然所产生的。然后统括为三条，分为两戒，郭璞、僧一行、朱熹的学说由此被选取。
中原地区的形势，首建于西北而穷尽于东南，支脉的山自主，支脉的水自戒，文武自俗，险塞自理。黄河从中划分，北旱南润。火所以润之，水所以燥之，这是天地调节阴阳的方法，于是有了不相需的时候，从而形成南北。
黄河以北，桑乾河以南，恒山的支脉，经过井陉、少山、黑岭、伏牛山、羊头山，以太行山、王屋山为峙，穷尽于中条山，汇入黄河，而太行山以东，淇水、洹水、漳水、湡水汇聚于山东的，成为一区。
黄河以西，割断黄河水流，浸润秦川，向南穷尽于褒斜道的，或许稍微与山西合并而分离！
河山以东，黄河以南，出自潼关、殽山、嵩山、少室山、熊耳山、桐柏山，向东延伸成皋，向南间隔平靖、黄土、木陵、岐岭，结成潜山、霍山，逐渐接近长江，这是大江所守护的。
长江以南，岷山、峨眉山南垂，延伸至泸水以北，经过牂牁，出夫夷，向东覆盖衡山，直到彭蠡，而上庸以北，以武当山为障，沿沔水向西，北极武关，萦绕汉中，以大散关为限，向南奔赴荆门、归峡，穷尽于沅水、酉水，江东浙岭、渐江以太湖为分界。福建有武林、仙霞、杉关的隘口。广东有五岭、泷水、秦城、潭中的塞口。
像这样的，旁支如田垄排列，也是乘天地之间的间气，大致导致分离。间气际遇分离，纯气际遇合一。合气恒常为昼，离气恒常为夜。没有平坦不倾斜的，没有前往不返回的，这是否泰汇聚的地方。
虽然如此，也取决于人。从前轩辕氏称帝时，上承伏羲、炎帝，下被周朝，敦厚亲贤，福佑神明，建立万国，树立侯王，君临其国，子爱其民，修治其边境，区分其政教，顺应其疆界，乘其合一，稍减其分离，早为之所，而不夸耀大同。然后总括其奔奏，尊奉其正朔，招徕其觐见请求，讲究其婚姻，缔结其盟会，以牧伯联系，以州长纠察，甥舅关系如同，死丧消息相通，水旱灾害相救，兵戎战争相卫，仕宦羁旅往来，富贵相互出入，名义上统一，实际上存在四国。
这是三皇五帝时代寓涣散于纠缠，保存天地纯气而警戒其割裂，所以气应正而天报以合，数千年间，中原地区和谐有序。
秦汉以来，东南统一，西北均候，将万国缀连于一人之襟，而又开辟河西，沟通瓯骆，在朱崖设郡，在滇笮设县，其合一非常盛大。
事物不可以长久合一，所以河山支派奇杰分背之气，大致数百年而一离。建安以后，分裂为七八而离为三。太康年间合一，不到百年而又离，散为十六国。宇文、高氏稍合，而江左的始终离为三。开皇年间合一，不到三十年而又离，直到武德以后，合一的将近三百年。天宝年间混乱而河北小离，广明年间混乱而并晋、大梁，幽镇、吴越、闵广、荆湖、两川的草
据者不胜离也。雍熙合之而燕、云终离，末二百年而卒离为二。鞑靼驱除其离，以授其合於洪武。祥兴以後，中区之气，永合於兹者四百载矣。是故合极而乱，乱极而离，离极而又合，合而後圣人作焉。受命定符，握枢表正，以凝保中区之太和，自然之节，不得已之数也，天且弗能违，而况於人乎！故太史儋曰：「始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十余岁而霸王者出焉。」终南、汧、渭之交，周、秦之先所合处也。平王东迁，弃其故地。秦阻殽、函，东西并峙。其后守府仅存，四伯迭起，不能复问丰、镐之王迹，迄於战国，瓜分瓦解，而河山以东仅敌一秦者，东西相离之大致也。故三川并而天下一，驱除尽而汉祖兴。由此言之，离合之际，非深识者不测其旨矣。夫三、五而降，其得姓授氏，为冠盖之族，或稍陵夷衰微，迁徙幕占，南屯北戍，逮为殊俗者，其始皆数姓之胤胄矣。精脉嬗演，筋肉同抵，姻亚僚寀，欢若臂腋。迨其涣散，不可寻忆，则有兄弟互斗於原野，甥舅各畜其弋铤，血肉狼藉，巴吞鸩禁，此非惨心痛髓之事，而天地之所深悼哉！然而闻其害气，则姑且听之，行其不得已。尤惧其坏溃而无以救其孑遗，则原坂以阻之，江河以堑之，金铁、粟米、盐卤、皮革散其产以资之，贤豪财勇各君其地、帅其师以长之。是故合者圣人之德也，离者贤人之功也。今戒其或离而求致其功，所以因条戒，络地脉，靳天宝，采物杰，因民志，建规抚者，无庸褒耳经维而蔽目规尽矣。南条之纪，不得熊耳、冥阨、寿春，不足於守。中条之纪，不得杨刘、曹濮、河内、太行，不足于守。东条之纪，不得虎牢、广武、少室、熊耳，不足於守。江汉之纪，不得荆门、上庸、襄阳、舒、皖、濡须，不足於守。坤维之纪，不得武都、天水、仇池、陈仓，不足於守。武林放海，余气也，不阻太湖，不足於守。五岭穷於蛮中，余气也，不左洞庭，右彭蠡，不足於守。用文之国，士马佻脃，数战以逞，魄浸耀、气浸衰而不知，因长以攻瑕者，不足於守。珍先王之典器，葆其训物，崇廉耻，敬臣民，厉风轨，敌苛虐，武健以邀辅皇天，而故反其道，谐於霸夷者，不足於守。鱼盐、秔稻、锦绮、玑象，宅其地，登其盈，以争长靡丽，嬉荡民心而弱败之，不足於守。不制其臣，不珍其实，盗窃偷步，祸发堂廉，授敌间而乘之；或惩其道，上猜下离，自弃其辅，偏一於此，不足於守。此十一不守者，贤者所必鉴也。故地有必争，天有必顺，气有必养，谊有必正，道有必反，物有必惜，权有必谨，辅有必强。取必八术以遂其功，所以慭爱余民，救害气於十一，抑可以为百年之谋矣。诗曰：「既顺乃宣，而无永吧」，顺民之离逷，以经其畛畔，遏救残刘，消弭啼怨，公刘之听以延天笃也。或曰：天地之数，或三或五，三百年而小变，千五百年而大变。由轩辕迄桀千五百年，禅让之消，放伐变之。由成汤迄汉千五百年，封建之消，离合变之。由汉迄乎祥兴千五百年，离合之消，纯杂变之。纯以绍合，杂以绍离。纯从同，杂乱异。同类主中国，口口口口口，各往其复，各泰其否。然则授天命以振三维者，非奖掖中区，宰制清刚，作智勇之助，骁悍硗駮之气，固不能早绝纯杂之消，反之於太古轩辕之治，后之治也而无所俟焉。呜呼！非察消息，通昼夜，范围天地而不过者，又恶足以观其化哉！
译聚合者不能胜过分离者。宋太宗雍熙年间试图统一，但燕云地区最终仍然分离，此后两百年间终于分裂为二。鞑靼驱除了这种分离状态，将统一的机会授予了洪武皇帝。自南宋祥兴年间以后，中原地区的气运，在此永久统一已达四百年了。因此，统一到了极点就会动乱，动乱到了极点就会分离，分离到了极点又会重新统一，统一之后圣人就会应运而生。接受天命确定符瑞，掌握枢纽端正法度，以此来凝聚保全中原的太和之气，这是自然的节律，是不得已的定数，上天尚且不能违背，何况是人呢！所以太史儋说：“起初秦与周由统一走向分离，分离五百年后又重新统一，统一七十多年后霸王就会出世。”终南山、汧水、渭水交汇的地方，是周、秦祖先统一的地方。周平王东迁，抛弃了故地。秦国凭借崤山、函谷关的险阻，与东方并列对峙。后来周王室仅存守府，四方霸主相继兴起，不能再过问丰、镐的王业，直到战国时期，诸侯瓜分瓦解，而河山以东的各国仅仅能抵挡一个秦国，这是东西方相互分离的大势。所以三川合并而天下一统，驱除尽净而汉高祖兴起。由此说来，在统一与分离的关头，不是有深刻见识的人无法揣测其中的旨意。自三皇五帝以来，那些获得姓氏、成为冠盖之族的，有的稍微衰微，迁徙谋生，南屯北戍，以至于成为异俗的人，他们起初都是几个姓氏的后代。血脉传承演变，筋骨同宗，姻亲僚属，亲密如同臂膀和腋窝。等到他们涣散，不可追寻记忆，就会出现兄弟在原野互相争斗，甥舅各自蓄养兵器，血肉狼藉，互相吞并毒害，这难道不是惨心痛髓的事，而是天地深深哀悼的吗！然而听到这种有害的气运，就姑且听之任之，实行不得已的措施。尤其害怕其崩溃而无法拯救残余，就用原野坂道来阻隔，用江河来挖掘壕沟，用金铁、粟米、盐卤、皮革分散其资源来资助，贤豪财勇各自统领其土地、率领其军队来统辖。因此，统一是圣人的德行，分离是贤人的功绩。现在警戒其可能分离而寻求达到这种功绩，所以依据条理警戒，联络地脉，吝惜天宝，采集物杰，顺应民心，建立规抚，无需褒扬耳闻经维而遮蔽目光规尽。南方山脉的纪纲，如果没有熊耳、冥阨、寿春，不足以防守。中条山脉的纪纲，如果没有杨刘、曹濮、河内、太行，不足以防守。东方山脉的纪纲，如果没有虎牢、广武、少室、熊耳，不足以防守。江汉地区的纪纲，如果没有荆门、上庸、襄阳、舒、皖、濡须不足以防守。西南地区的纪纲，如果没有武都、天水、仇池、陈仓，不足以防守。武林面向大海，是余气，如果不阻隔太湖，不足以防守。五岭穷尽于蛮夷之中，是余气，如果不左靠洞庭，右靠彭蠡，不足以防守。使用文治的国家，士马轻佻脆弱，多次作战以逞强，魂魄渐渐炫耀、气运渐渐衰弱而不知道，因此长以攻瑕者，不足以防守。珍视先王的典器，保持其训物，崇尚廉耻，敬重臣民，厉行风轨，对抗苛虐，武健以邀辅皇天，却反而其道，谐于霸夷者，不足以防守。鱼盐、秔稻、锦绮、玑像，占据其地，登上其盈，以争长靡丽，嬉戏荡民心而弱败之，不足以防守。不制约其臣，不珍视其实，盗窃偷步，祸发堂廉，授予敌人间谍而乘之；或者惩罚其道，上猜下离，自弃其辅，偏执于此，不足以防守。这十一个不守的情况，是贤者所必须鉴戒的。所以地有必争，天有必顺，气有必养的，谊有必正的，道有必反的，物有必惜的，权有必谨的，辅有必强的。采取这八种术数以成就其功，所以怜爱余民，在十一个方面拯救有害的气运，抑制它，可以算是百年的谋略了。《诗经》说：“既顺乃宣，而无永吧”，顺应民众的离散，以经营其畛畔，遏制拯救残刘，消弭啼怨，公刘的听闻以延长天笃。有人说：天地的数，或者三或者五，三百年有小变，一千五百年有大变。从轩辕到桀一千五百年，禅让的消亡，放伐变化。从成汤到汉一千五百年，封建的消亡，离合变化。从汉到祥兴一千五百年，离合的消亡，纯杂变化。纯以继承统一，杂以继承分离。纯从同，杂乱异。同类主宰中国，口口口口口，各自前往其复，各自泰其否。那么授予天命以振兴三维者，不是奖掖中区，宰制清刚，作为智勇的辅助，骁悍硗駮之气，固然不能早绝纯杂的消亡，反之于太古轩辕之治，后之治也而无所等待。呜呼！不察消息，通昼夜，范围天地而不过的人，又怎么足以观察其变化呢！
后序
述古继天而王者，本轩辕之治，建黄中，拒间气殊类之灾，扶长中夏以尽其材，治道该矣。客曰，昔者夫子惩祸乱，表殷忧，明王道，作春秋。後儒绍隆其说，董、胡为尤焉，莫不正道谊，绌权谋。今子所撰，或异於是，功力以为固，法禁以为措，苟穷诸理，抑衍而论其数。虽复称仁义，重德化，引性命，探天地之素，恐乖异乎春秋之度也！曰，何为其然也？民之初生，自纪其群，远其害沴，摈其口口，统建维君。故仁以自爱其类，义以自制其伦，强干自辅，所以凝黄中之絪缊也。今族类之不能自固，而何他仁义之云云也哉！客曰，宰制所谟，以贻无疆，固当通其变而不滞其常。汉起西京，中兴洛阳，子之所制，定燕蓟为会同之邦，不已固与？曰，王者相阴阳，定风雨，建之邦畿，为宰治主，亦莫不用气之厚而固自然之宇也。是故羲、农之都，或陈或鲁。平阳、蒲坂、安邑、耿、相，凭河东北，以为安处。长安、洛阳、大梁之土，后王宅之，数百年之下而后地力衰歇，渐以薄卤。今燕蓟之宅，受命而兴者，女直、鞑靼曾不足於称数。永乐定鼎，始建九五，水土未薄，天气翕聚，天子守边，四方来辅。后之所宅，固当踵迹灵区，以光赞我成祖也。客曰，贤哲制未乱，庸愚谋已然，立说之大凡也。今子所撰，陈於数十年之前，可以救而保其坚；方兹陆沈，口口忽其斩焉，过述先事之失，为期忌愆，子所谓失鱼而求筌也。曰，孔子著春秋，定、哀之间多微辞。言之当时，世莫我知。聊忾寤而陈之，且亦以劝进於来兹也。昔在承平，祸乱未臻，法祖从王，是为俊民。虽痛哭流涕以将其过计，进不效其言，而退必灾其身矣。天下师师，谁别玉珉，荏苒首解，大命以沦。於是哀其所败，原其所剧，始於嬴秦，沿於赵宋，以自毁其极，推初弱丧，具有伦脊。故哀怨繁心，於邑填膈，矫其所自失，以返轩辕之区画。延首圣明，中邦作辟，行其教，削其辟，以藩扦中区，而终远口口，则形质消陨，灵爽亦为之悦怿矣。岁德在丙，火运宣也。斗建维辰，春气全也。文明以应，窃承天也。太原之系，世胄緜也。为汉大行，忠效捐也。悲懑穷愁，退论旃也。明明我后，逖播迁也。俟之方将，须永年也。黄书之所以传也，意在斯乎！
译后序
论述古代继承天命而称王的人，效法轩辕氏的治理，确立以黄道中正为核心的统治，抵御那些异常气候和异类带来的灾祸，扶持中原华夏使其人才得以充分施展，治理的方法可谓完备了。
客人说，从前孔子为了惩戒祸乱，表达深切的忧虑，阐明王道，于是撰写了《春秋》。后来的儒者继承并弘扬他的学说，董仲舒、胡安国尤其突出，没有不匡正正道义理、贬斥权谋机变的。现在您所撰写的著作，似乎与此不同，以功利作为巩固的手段，以法令禁令作为措施，如果穷究其中的道理，恐怕是推演并论述其数理。虽然也推崇仁义，重视德化，援引性命之理，探究天地的本原，但恐怕违背了《春秋》的法度吧！
我说，为什么这样说呢？百姓初生之时，自己组织成群体，远离有害的邪气，排斥那些（难以辨识的）异端，统一建立君主。所以用仁爱来爱护自己的同类，用道义来规范自己的伦理，强化主干以自我辅助，这就是凝聚黄道中正之气的原因。现在连族类自身都不能稳固，还谈什么其他的仁义呢！
客人说，制定统治的谋略，以留给后世无穷的利益，固然应当通达变化而不拘泥于常规。汉朝兴起于西京长安，中兴于洛阳，您所制定的制度，将燕蓟地区定为会盟的国家，不是太过固执了吗？
我说，君王调和阴阳，安定风雨，在邦畿之地建立都城，作为治理天下的主宰，也没有不凭借地气厚重而巩固自然形成的疆域的。因此，伏羲、神农的都城，有的在陈，有的在鲁。平阳、蒲坂、安邑、耿、相等地方，依托黄河东北岸，作为安定的居所。长安、洛阳、大梁的土地，后来的君王居住在那里，几百年之后地力衰退，逐渐变得贫瘠盐碱。现在燕蓟作为都城，受命而兴起的，女真、鞑靼等都不足以计算在内。永乐年间定鼎天下，开始建立九五之尊，水土尚未贫瘠，天气汇聚，天子守卫边疆，四方前来辅佐。后世所居住的地方，固然应当追随先圣的足迹，选择灵秀之地，以光大辅佐我成祖的功业。
客人说，贤哲的人在祸乱未发生时就制定制度，庸俗愚昧的人在祸乱已经发生后才谋划，这是立论的大致原则。现在您所撰写的著作，陈述于几十年之前，可以补救并保全其坚固；如今国家沉沦，（难以辨识的）异端突然被斩断，您只是追究先前事情的过失，作为忌讳和过错，您这叫做失去了鱼却去寻找捕鱼的工具。
我说，孔子撰写《春秋》，在定公、哀公年间多有隐晦的言辞。在当时说这些话，世人没有理解我的。姑且感叹醒悟而陈述出来，也是为了劝勉后来的人。过去在太平盛世，祸乱尚未到来，效法祖先、顺从君王，这才是杰出的人才。虽然痛哭流涕地陈述那些过分的计策，进言不被采纳，退下必定会招致灾祸。天下的人互相效法，谁能分辨玉和美石，时光流逝，头发脱落，大命因此沦丧。于是哀叹那些失败，推究那些惨烈，始于嬴秦，沿袭于赵宋，以至于自我毁灭到极点，推究起初的虚弱和丧失，都有伦理的骨干。所以哀怨充满内心，郁结堵塞胸膈，矫正那些自己失去的，以回归轩辕氏的规划。仰望圣明的君主，中原建立君主，施行教化，消除弊端，以藩屏护卫中原，从而最终远离（难以辨识的）异端，那么形体消亡，灵魂也为此喜悦。
岁德在丙，火运宣发。北斗建在辰位，春气完整。文明相应，私下承受天命。太原的世系，世代绵延。担任汉朝的大行令，忠诚效命而捐躯。悲愤穷愁，退而论述。英明的君主，远播迁徙。等待将来，须待长寿之年。《黄书》之所以流传，意旨就在这里吧！