慎选第四
慎选第四
万族蒸蒸，各保其命，各正其性，所以为之者，岂非天哉！饮食而有血气，阴阳而有生死，天之同人於物也。出尘舒光，漂轻存重，变不变以为信智，敢不敢以为仁勇，拔万类而授之人，拔人族而授之圣贤之族，天之异人於物、异圣贤於人也。同者为贱，异者为贵，以有尤贵滋性而统君之。无同则害命，无异则沦性。故圣王齐物以为养，从天之同也；利物以为教，宠天之异也。从者差养，宠者辨教，澂汰滓魄，濯洗清明，分万命，理万性，拣其粹白以珍之万族之上，所以助天而保合太和者，始於大公而终於至正也。虞书曰：「日宣三德，夙夜浚明，有家日严，只敬六德，亮采有邦。」等而上之，知九德之有天下明矣。家邦以给之。三六以别之，德以画之，使乂咸事，来章一人。天下之大，万民之众，审其所撰，忖其所葳，由臣之不虚贵也，知主之不虚王也。如此，则踞天位而长万邦者，彼何人哉！德未至，不敢干。德已至，不敢越。井井然犹墙堞阶圮之累上，故奇杰意消，聪明思返，卒以奠大宝而徕尊亲矣。故同、异、贵、贱、差、辨，此六数者，圣王所以正天下之性，效阴阳之位也，而一以胥天下之和平。尚其所尊而鼓钟以乐之，则和矣。量其不能而桑亩以安之，则平矣。故怨讟不起，而奸宄息也。三代以降，汉之选举以郡邑州将，曹魏六代以大小中正。始於扬汰，终於浮滥，亵薄天宠，流觞媮竞者，往往弊自上开。而当其严整，犹有差别之足纪焉。隋承陈、梁之末造，宫体先吹，文争实长，其曼声、曳趾、挑绮、拾英之流习，滥於崇朝。科目之兴，寻远古则然，世会所争，不能逆流而泝之上矣。因缘其轨，欲以稍静天下者，固当心载大公，较隆天秩，则异非所异而宠殊所宠，犹可以徐俟和平，来附人心，而明贵贱之级。流及於宋，窃窃然唯恐天下之异心也，师武曌之智，开笼络之术，广进士，明经、学究之科，下逮七科、乙等之目，推郊祀、任子、异姓甥壻、门客之恩，摇荡诱饵天下於堂陛嫌微之际。而当时桀黠者，亦微测上旨，倒持来去，以邀荣朊，不得则李巨川、张元、吴昊之流愤起而播其乱。其君臣之间，犹发箧行侩之相为禁持，故和平去心，而粹白失性，胥中区而沦虐老兽心之俗者，非无所自开其源也。近世之思政者，踵而用之，增文学，益解额，倍制科，升乙榜，推恩乡贡，职名不足，缀冗员、速资格以济之，而天下之怨亦由是而兴。夫天下，恩之不胜恩也，怨之不胜怨也，恩之所止，怨之所流。故曰「和大怨者必有余怨」。而窃天地之恩以鬻贩人民而胶饴其心，施天下以私而责其公报，犹假敌戈鋋，望其稽伏，其不伤脰陷胸於彼者，盖亦鲜矣，诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。」淑人君子，均平专一，而风流雏鷧，无私之谓也。故孔子射于矍相之圃，退者十九，早知不能而使退，故法严而怨不起。今广其科目於此，人倖得焉，而得者百一，则怨一矣。捷其资格於此，人倖远焉，而速者十一，则怨二矣。两者皆以恩天下也，而贸其怨。故士自授经成读，昧偏傍，盲语助，老死童子者，皆有怨心。其极则蹑六卿，登黄阁，皓发返林，赐镪驰驿，祖帐晖煌传於亭，而闲语乘兴，犹戟髯把揽，呃塞而不得语。彼亲天子之侧者，乖沴横塞，奴虏驵贩如此，其他上偪下流，畜狡伺而幸翻覆，侵寻沈淖，尤不知其所届。是何也始诱之以甚易，而後继之以极难也。弓之解也，胶液筋缓，则熯而张之。承今之敝，建小康之术，莫若先其甚难而後稍授以易。先其所难，则知不能者退矣，犹矍相之射也，废然而无妒姢之心矣。是故以贤者厕不肖，不肖者忮；以不肖者厕贤，贤者惭。惭发於贤者，故拾橡织絇，愤弃君父之忧；忮发於不肯，溃决奸宄，郁不可折之势以仇君父，长乱阶，不濒之亡而不止。坤之履霜，不肖之忮也；括囊，贤人之惭也。贤人隐，弑逆作，相乘之理，渐不知保，岂一朝一夕之故哉！是故顺异同，立差辨，以
译慎选第四
万物蓬勃生长，各自保全性命，各自端正本性，之所以如此，难道不是天意吗！饮食而有血气，阴阳而有生死，这是天将人与万物等同之处。超脱尘世而散发光芒，轻清上浮而重浊下沉，以变与不变来确立信与智，以敢与不敢来确立仁与勇，从万物中选拔出人类，从人类中选拔出圣贤之族，这是天将人与万物区别、将圣贤与常人区别之处。相同者为贱，不同者为贵，凭借更加尊贵的资质来滋养本性并统领君主。没有相同则危害性命，没有不同则沦丧本性。所以圣王齐同万物以作为养育，这是顺应天的相同之处；利于万物以作为教化，这是尊崇天的不同之处。顺应者差别养育，尊崇者辨别教化，澄清淘汰浑浊，洗涤保持清明，区分万种性命，治理万种本性，拣选那纯粹洁白者珍视于万族之上，以此来辅助天并保全融合太和之气，始于大公而终于至正。《虞书》说：“每日宣扬三种德行，早晚深入明察，治理家业日益严格，只敬奉六种德行，治理邦国彰显政绩。”以此类推，知道具备九德才能治理天下，这是显而易见的。家与邦用来供给他们，三德与六德用来区别他们，德行用来划定界限，使他们都能胜任事务，前来辅佐君主。天下如此广大，万民如此众多，审慎考察他们的才能，揣度他们的德行，因为臣子不空占尊贵之位，所以知道君主不空居王位。像这样，那么占据天位而统领万邦的人，会是谁呢！德行未至，不敢干预；德行已至，不敢超越。井然有序如同城墙台阶的层层累加，所以奇特杰出者的非分之想消解，聪明人的异端思虑回归，最终奠定大宝之位而招致尊亲之礼。所以同、异、贵、贱、差、辨这六个方面，是圣王用来端正天下本性、效法阴阳位置的方法，而统一用来使天下和平。推崇所尊崇的人并用钟鼓音乐来取悦他们，就和谐了；衡量其能力不足的人并用农耕来安顿他们，就平定了。所以怨恨诽谤不起，奸邪盗贼平息。三代以后，汉朝的选举依靠郡邑州将，曹魏六朝依靠大小中正。始于选拔淘汰，终于浮泛滥杂，轻慢天子的恩宠，像流水般竞相追逐的人，往往弊端自上而下开启。而当其严整时，还有差别值得记载。隋朝继承陈、梁的末世，宫体诗风先起，文辞争胜而实质空虚，那些曼声曳趾、挑绮拾英的流习，在一个早晨就泛滥开来。科举制度的兴起，追溯远古本来如此，世会所争，不能逆流而上。沿袭其轨则，想要稍微安定天下的人，固然应当心中承载大公，比较隆重的天秩，那么不同的不是所不同的，尊崇的不是所尊崇的，还可以慢慢等待和平，招来人心，而明确贵贱的等级。流传到宋朝，私下里唯恐天下有异心，效法武则天的智谋，开启笼络之术，广设进士、明经、学究等科目，下至七科、乙等之类，推行郊祀、任子、异姓甥婿、门客的恩惠，在堂陛嫌微之际摇荡诱饵天下。而当时桀骜狡黠的人，也暗中揣测上意，倒持来去，以邀取荣利，得不到就李巨川、张元、吴昊之类愤起而播弄祸乱。其君臣之间，如同发箧行侩互相禁持，所以和平远离人心，而纯粹洁白者丧失本性，整个中原沦落为虐待老人、兽性横行的风俗，并非没有源头可寻。近世思考政治的人，沿袭使用这种方法，增加文学科，扩大录取名额，加倍制科，提升乙榜，推广恩荫乡贡，职名不足，添加冗员、加速资格以补救，而天下的怨恨也因此兴起。天下，恩惠不胜恩惠，怨恨不胜怨恨，恩惠停止之处，怨恨就流布。所以说“调和大的怨恨必定有余怨”。窃取天地之恩来贩卖人民而胶饴其心，对天下施以私恩而要求公报，如同假借敌人的戈矛，期望其稽首降伏，不被伤颈陷胸的，大概也很少了。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的孩子有七个。”淑女君子，均平专一，而风流雏鸟，无私之谓也。所以孔子在矍相之圃射箭，退下的有十九人，早知不能而使其退，所以法度严厉而怨恨不起。现在在此扩大科目，人侥幸得到，而得到的百分之一，则怨恨一；在此加速资格，人侥幸远离，而加速的十分之一，则怨恨二。两者都以恩惠天下，却换来怨恨。所以士人自从授经成读，昧于偏旁，盲于语助，老死如童子者，都有怨恨之心。其极端则蹑六卿，登黄阁，白发返林，赐金驰驿，祖帐辉煌传于亭，而闲语乘兴，犹戟髯把握，呃塞而不得语。那些亲近天子身边的人，乖戾横塞，奴虏驵贩如此，其他上下逼迫，畜养狡诈伺机而幸翻覆，侵寻沉溺，尤其不知其所届。这是为什么呢？开始以甚易诱导，而后继以极难。弓的解脱，胶液筋缓，则熯而张之。承接今之弊端，建立小康之术，莫若先其甚难而后稍授以易。先其所难，则知不能者退了，如同矍相之射，废然而无妒忌之心。所以以贤者混杂不肖者，不肖者嫉妒；以不肖者混杂贤者，贤者惭愧。惭愧发自贤者，所以拾橡织絇，愤弃君父之忧；嫉妒发自不肯，溃决奸宄，郁结不可折之势以仇君父，长乱阶，不到濒于灭亡不止。坤卦的履霜，是不肖者的嫉妒；括囊，是贤人的惭愧。贤人隐居，弑逆作乱，相乘之理，渐渐不知保全，岂是一朝一夕之故！所以顺异同，立差辨，以
小人养君子，天之制也。观其所养，故养而不穷。今一邑之小，补生徒者养於民，成岁贡者养於民，偕乡计者养於民，登进士者养於民，授职官者养於民。五累而上，养之益丰。五降而下，养之益繁。而又无以观其所养，博泛丛阘，登进苟且，其一切所为，卒无以异於阛阓拚除卒伍之行。籍起上流，尸避徭役，公私谒请，流连嬉燕，以操细民之生命。其不一旦得当，裂冠冕而泄其不堪者，寡矣。裁生徒，节贡举，省进士，谨资格，持之以难，择之以慎，天下乃晓然知上所尊尚之旨，其不容苟且如此，而抑欢然奉养於长吏孝秀而永谢其望心。况累是而上，享玉食，蹈天位者，不愈震耀肌魄以推戴莫京哉！故差其所养，别其所教，执相成而功相倚也。王者规天道，长万族，顺其所从，珍其所宠，则性命正矣。累上以为益尊，则天位凝矣。忘恩以远怨，则和平臻矣。节养以息民，返不率以归农，则民志定矣。革陋宋鬻贩之私，则大公行矣。百年之内，乘千岁之弊，仍科目而减其额，核资格而难其选，则始基立矣。然後抑浮藻，登德行，立庠序，讲正学，厉廉耻，易科目，升孝秀，俟之必世之後而天气清，人维固，禽心息，口行泯。沄沄陶陶，太和旋复。诗曰：「文王在上，於昭于天。』言其赞助清明，而扶光霄极，叶天道也。
译小人供养君子，是天定的制度。观察他们被供养的情况，所以供养不会穷尽。如今一个小小的县邑，补充学生名额的由百姓供养，成为岁贡生的由百姓供养，参加乡试计数的由百姓供养，考中进士的由百姓供养，授予官职的由百姓供养。这五类人向上累积，供养他们的人越发丰厚。五类人向下递减，供养他们的人越发繁多。然而又没有考察他们被供养的情况，选拔广泛而杂乱，晋升苟且敷衍，他们的一切所作所为，最终与市井小民和士兵的行为没有区别。凭借出身于上层，逃避徭役，公私场合的请托，流连于嬉戏宴饮，以此来操控平民百姓的生命。他们中如果不突然得势，撕裂冠冕来发泄其不堪忍受的情绪的，是很少的。裁减学生名额，节制贡举人数，减少进士名额，严格资历标准，用困难来约束，用谨慎来选拔，天下人才会清楚地知道皇上所尊重推崇的宗旨，是不容许苟且敷衍的，从而也欢快地奉养长官中孝顺优秀的人，永远消除他们的非分之想。何况累积这些而向上，享用玉食，登上天位的人，不是更加震慑耀服人心，从而推戴没有边际吗！所以区别他们被供养的等级，区分他们受教育的类别，坚持相互成就而功效相互依存。王者效法天道，统领万族，顺应他们追随的方向，珍视他们宠爱的对象，那么性命就端正了。累积向上使得地位越发尊贵，那么天位就稳固了。忘记恩惠以远离怨恨，那么和平就达到了。节制供养以让百姓休养生息，使不遵从教化的人回归农业，那么民心就安定了。革除宋代卖官鬻爵的私弊，那么大公就能实行了。在百年之内，趁着千年的弊端，仍然保留科举制度但减少名额，核查资历而严格选拔，那么初始的基础就确立了。然后抑制浮华辞藻，推崇道德品行，建立学校，讲授正统学问，激励廉耻之心，改变科举科目，提升孝顺优秀的人，等到一个世代之后，天气清明，人伦稳固，禽兽之心平息，口舌之行消亡。浩浩荡荡，和乐融融，太平之气重新恢复。《诗经》说：“文王在上，光辉照耀于天。”说的是他赞助清明，扶持光明直达天际，与天道相契合。