御女损益篇第六

译道以精气为宝，施泄精气就能使他人受孕，留住精气就能使自身得到生养。使自身得到生养，就能追求超度而位列仙班；使他人受孕，功业完成后便退身隐退。功业完成而退身隐退，如果又陷入欲望，就会把事情弄得更加严重。何况任意施泄而白白耗弃精气，损伤在不知不觉中越来越多，所以身体疲劳，寿命也会减少。天地有阴阳；阴阳是人所珍视的。珍视阴阳而使其合于道，只应当谨慎，不能耗费。彭祖说：上等之士分床而睡，中等之士分被而睡；即使服药千包，也不如独自睡卧。美色会使眼睛失明，声响会使耳朵失聪，滋味会使口舌受到损伤。如果能够节制房事，适当地调节阴阳交通的通塞，就可以增加寿命。一天之内的禁忌是，晚上吃饭不要吃到饱（夜里吃饱后睡觉，会损耗一天的寿命）。一个月之内的禁忌是，晚上饮酒不要醉（夜里醉酒后睡觉，会损耗一个月的寿命）。一年之内的禁忌是，晚上必须远离房事（一交合就损耗一年寿命，调养也不能恢复）。终身的禁忌是，晚上必须护养气息（夜里睡觉时，习惯闭着嘴；张口就会失气。而且邪气会从口中进入）。采女问彭祖说：人到了六十岁，应当闭精守一，这样做可以吗？彭祖说：不是这样。男子不应当没有女子相伴；没有女子，意念就会躁动；意念躁动，精神就会劳损；精神劳损，就会损害寿命。如果能够思念真正的道而无所杂思，那当然是最好的；然而一万人中也难有一个能做到。如果勉强把精气郁闭起来，很难持守，容易失去控制，使人遗精、尿液混浊，以至于患上鬼交之病。又如果气还没有发动，阳道下垂而软弱，想要御女，就先加以摇动，使它勃起；但只应慢慢接合，使其得到阴气。阴气推动它，片刻之间自然会变强；变强后再使用，务必使动作缓慢而疏缓，精气一有发动就停止。闭住精气，放缓呼吸，闭目仰卧，导引身体；这样还可以再次御女。每当将要发动一次，就立即更换女子；更换女子可以长生。如果只御一名女子，阴气已经微少，所得到的益处也少。又因为阳道比作火，阴道比作水；水能够制约火，阴也会消耗阳。长久使用而不停下，阴气就会吸取阳气，阳气于是转而受损；得到的益处抵不过失去的东西。只要能够御十二名女子而不再泄精，就能使人年老时仍有美好的容色。如果御九十三名女子而不泄精，就能活到一万岁。凡是精气少了就会生病，精气耗尽就会死亡；不可不忍住，也不可不谨慎。交合多次而隔一段时间泄精一次，精气就会随着时间增长，不会使人虚损。如果频繁交合而泄精，精气就不能不断增长补益，精气的运行也就耗尽了。在家中之所以可以频繁交合，是因为每次发动而不泄精，就能积蓄一次泄精的精气；精气减少，就不能频繁交合。只要一月泄精两次，精气也会自然生长。只是起效缓慢，不能很快使阳道勃起，不如频繁交合而不泄精见效快。（采女少有得道之人，懂得养性，活到一百七十岁时，看上去还像十五岁。这是殷王侍奉她的时期，向彭祖询问道术。） 彭祖说：奸淫之所以使人不能长寿，并不是鬼神造成的，只是因为用意庸俗猥亵，精气发动就想泄出，竭力满足对方的心意，耗尽力量而不知满足；这不是彼此生养，反而是彼此伤害。有的人因此惊狂消渴，有的人癫痴并生恶疮，都是失精造成的。只要有泄精，就应当立即进行导引，以补益精气亏损的地方；否则血脉、骨髓和脑髓每天都会耗损，风湿之邪一旦侵入，就会产生疾病。这是因为世俗之人不知道补益和耗泄应当适度。彭祖说：男子不能没有女子，女子不能没有男子。如果孤独而思念交合，就会损害人的寿命。会产生各种疾病，鬼魅也会因此乘虚而入。共同交合而失去精气，一次抵得上百次的损耗。如果想求子，使孩子长寿、贤能、聪明、富贵，就应选择月宿之日泄精为好（月宿之日，下面会直接列出）。《天志》说：人生来都含有五常之性，形体和法则也相同，却有尊卑贵贱的差别，都是由于父母交合时配合了八星的阴阳。阴阳没有得到适宜的时日，所生之人属于中等。如果没有合于星宿，却得到适宜的时日，所生之人在人中属于上等。如果既没有合于星宿，又没有得到适宜的时日，就只是凡夫了。在合于星宿的日子交会，不仅能生出富贵的孩子，也有利于自身，是大吉之兆（八星就是室、参、井、鬼、柳、张、心、斗；月宿落在这些星宿时，可以合阴阳求子）。每月的二日、三日、五日、九日、二十日，是王相、生气之日；在这些日子交会，效果各增加五倍，血气不会受伤，使人不生病。仍应在王相日的半夜以后、鸡鸣以前，慢慢玩弄玉泉，饮服玉浆来进行。如果交合，选择春季甲寅、乙卯日，夏季丙午、丁未日，秋季庚申、辛酉日，冬季壬子、癸亥日，再与前面所说的月宿日相合，尤其有益。如果想求子，应等女子月经结束后的第一日、第三日或第五日，选择王相日，在生气的时辰、半夜以后，才泄精。这样生的孩子都是男孩，并且一定长寿、贤能、聪明。所谓王相日，就是春季甲日、乙日，夏季丙日、丁日，秋季庚日、辛日，冬季壬日、癸日。凡是养生，关键在于爱惜精气。如果一个月泄精两次，一年二十四节气泄精，都会得到一百二十岁的寿命。如果再配合服用药饵，就可以长生；只是人在年轻时，往往不知道这些道理，即使知道了也不能相信并实行。到了年老才开始懂得这些道理，就已经晚了，疾病也难以调养。即使开始得晚，只要能够自我保养，仍然可以延年益寿。如果在年轻力壮时就能实行道术，成仙也就可以希望了。《仙经》说：男女共同成仙的方法是，深入交合但不要发动精气，存想肚脐中有鸡蛋那么大的红色之物；然后缓慢地进出，精气一有发动便退出。一天一夜之中，可以做几十次，能够使人增益寿命。男女各自调息，意念共同存想此事，只需用力专注地存想。道人刘京说：春季每三日泄精一次，夏季及秋季一月泄精两次，冬季经常闭精，不要泄精。天道在冬季收藏阳气，人能够效法它，所以能够长生。冬季泄精一次，相当于春季泄精一百次。蒯道人说：人到了六十岁，[OCR：盒饭]都应当断绝房事；如果能够交接而不泄精，也只能御女而已。如果自己估量做不到，就完全远离房事，这是最好的。服用一百种药物，也不如实行这件事能够获得长寿。道林说：命本就是生命的根本，生命的决定全在于此道；即使服用大药以及运用呼吸、导引，修习各种道术，却不知道生命的根本，仍然不行。根本就像树木；只有繁茂的枝条和叶子而没有根本，就不能长久存活。所谓命本，就是房中的事情。所以圣人说：想要长生，应当从生命产生的根本入手。房中的事情，能够使人生，也能够使人死。这就好比水火，懂得使用它们的人可以用来养生，不懂得使用的人立刻就可能死亡。交合尤其忌讳醉酒和吃得过饱，这是大忌，造成的损伤会增加百倍。想小便却忍住不排而交合，会使人患淋病，或者小便困难、茎中疼痛、下腹部强急。

译在极度愤怒之后交合，会使人发痈疽。道术关于房中之事的禁忌是：日月晦朔、上下弦、望日、日月食、大风、恶雨、地动、雷电、霹雳、大寒大暑，以及春夏秋冬节气变化的日子，还有送神迎神的五日之内，都不可行房。阴阳本命以及行年、行月、行日的禁忌尤其重要（阴阳交错的日子不可交合，会损伤血气，使正气外泄、邪气内入，所伤的正气十分严重，一定要戒除）。刚洗过头、刚行走而疲倦，以及大喜大怒时，都不可行房。彭祖说：阴阳消长的规律不可不知，还必须避开大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月食、地动和雷震，这些都是上天的禁忌。醉酒、吃饱、喜怒、忧愁、悲哀和恐惧，都是人的禁忌。山川、神[缺字]、社稷以及井灶之处，是地上的禁忌。既避开这三类禁忌，又遇到吉日：春季的甲日、乙日，夏季的丙日、丁日，秋季的庚日、辛日，冬季的壬日、癸日，以及四季各月的戊日、己日，都是王相日。适宜在这些日子举行美好的交会，能使人长生；如果生子，孩子一定长寿。如果触犯这些禁忌，既会导致疾病，所生的孩子也会遭遇凶厄、早夭而短命。老子说：使精气回还以补益脑髓，就可以不衰老。《子都经》说：泄精的方法，应当弱入强出（什么叫弱入强出？就是把玉茎纳入琴弦、麦齿之间，等到阳道洪大时再使其出来；以弱势纳入，这就叫弱入强出。调节进退，使动作达到八十次，这样阳数完备，就是妙法。） 老子说：弱入强出，是懂得生命之道的术法。强入弱出，美好的寿命就会终结。说的就是这个道理。《西山群仙会真记》。序。序言说：人的本性并不是生来就全知的，学习道术的人，必定要依靠切实地询问求教。道理难以用言语传授，创立教法的人不崇尚把它明白地写在文字中；他们隐藏机要、隐含深意，是担心圣人的言语被轻率泄露。他们借物设喻、委婉嘱托言辞，于是秘密传授给通达道理的人。世上有人读书时五行文字一同看下去，打开书卷便一览无遗，声名轰动天下，却有谁知道不死的方法呢？他们才气出众、声势凌云，哪里能领悟清静虚无的道理呢？一定要访求大道、寻访真人，求教于老师并选择朋友；即使阅览仙经万卷，也不出阴阳的范围。得到尊师的一句话，便能自己辨明真伪。水、火、木、金、土是五行；它们相生而成为母子，相克而成为夫妻，这些道理世人都知道。能够明白五行颠倒的方法、懂得抽添道理的人，却很少。上田、中田、下田，以及精、气、神，是三田。精中产生气，气中产生神，这些道理世人都知道。能够领会反复运转的意义、看见超脱功效的人，却很少。懂得五行颠倒，才可以入道。至于抽添，那就是有道之人所达到的境界。领会三田的反复运转，才算得道；至于超脱，那就是成道之人了。古代那些通达大道的人，没有不成道的。至于委身修炼而成道的人，一百人中也不过一两个。如今后来学习的人，只是徒有道人的名声。至于真正进入道门修行的人，十人中有八九个都做不到。若要谈论得道而超脱的人，西山有十多位。于是他们与前代圣人、后代圣人相互参究，秘密地彼此印证。全书一集五卷，取五行正体的数目。每卷五篇，符合一气纯阳的意义。阐明至高的道理，演说玄妙的机理；于是诵读短篇，发明钟离权、吕洞宾和太上老君的至高言论。希望将来有人能够领悟，勤奋修行，接续我而超出尘世，成为蓬莱、瀛洲的仙人同伴。华阳真人施肩吾（字希圣）序。《西山群仙会真记》。认识道。葛仙翁说：天下没有两种道，只是道路不同而归宿相同。圣人没有两种心，即使思虑万端，最终道理也是一致的。古今的道理是一贯的，圣贤的心意也是相同的。等到道的本源已经分判之后，人的心识也自行分裂。谈论道的人，强行自我分别，分同流为不同派别；摘取枝叶、寻求末节，自以为见解新奇，便独自创立教门。万物的道理尚且不能穷尽，一个人的本性又怎么能够穷尽呢？例如佛教徒执着于顽空[缺字]，于是只以今世去追求后世。儒者执着于眼前所见，于是把少年时的荣盛延续到老年去看待。却不知道先代圣人所实行的道，存在于同一颗心中。《西山记》说：吕先生说：我起初学习儒家学业，后来喜好性命之学；修养天爵而舍弃人爵，鄙弃顽空而领悟真空。天爵只停留在人事层面，真空也不离开因缘。葛仙翁说：用五常来谈论道，只能得到道的余绪。凭借三乘来见性，很难穷究道的根蒂。由此可知，道并不疏离儒教和佛教，而是儒教、佛教自己疏离了大道。从古到今，聪明而有见识的人，无不留心清静虚无之道，把志向放在玄妙的道理上。他们先求安乐延年，继而求长生不死，暗中窃取上天的机密，打算为自己所用。从人升为仙而成为天官，哪里只是儒者在当世获得的虚荣可以相比的呢？从百岁延长到万年，哪里是佛教徒所说后世因果报应可以相比的呢？修炼求真的人，不能辨明邪道和正道。想要认识大道，在三教之中应以太上之道为先；在自身之外，还要再求什么呢？《西山群仙会真记》。认识法。《太上隐书》说：法本来没有固定的法，最终的道理归于自然。心因外境而扰乱，法也从本心产生。确立法度的用意，是挽救、补救已经失去的东西，并防止祸患在尚未萌发时发生。所以有三千六百种法门，以及数十家养命的方法。三千六百种法门，是十年之期的数目。数十家养命的方法，依据的是天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。一、三、五、七、九，是五行的阳数；二、四、六、八、十，是五行的阴数。大道分化为阴阳二气，二气分裂而成为五行。广大而成为天地，光明而成为日月，灵秀而成为人。万物无不禀受二气而生成五行，运转五行而贯通天地人三才。《西山记》说：华佗观察五禽戏而创作导引，认为人长久安逸会使气滞血凝，所以屈伸身体、劳作形体，使营气和卫气通畅。后人因此把它称为般运。想要凭此求得超脱，是错误的。从前陈义把女儿遗弃在道路上，女儿长久饥饿，于是学习乌龟的吐纳方法，最终能够长年不死。后人因此把它称为服气。想要凭此求取丹药，也是错误的。张绍审察五味会扰乱人的真液，有的脏腑喜欢某种滋味，有的脏腑厌恶某种滋味；一气偏盛，另一气偏弱，所以停止五味饮食，改为清淡素食。后人因此把它称为休粮，也是错误的。刘洞知晓真阳和真阴；有余就引导其子气，不足就消除其鬼气，这就是既补又泻。后世因此采集日精月华、吸取天地正气，也是错误的。从前广成子教黄帝房中之术，是担心真气流失而损害修养的原则，只想让他驾驭能够抵御、又能满足欲望的境界，并没有说通过采战而获得功效、夺取妇人的气。后人因此认为可以以人补人，采气还精，损害他人又伤害自己，却妄想借此长生，也是错误的。广成子教黄帝依照这些法则修养，却长久看不到功效。在崆峒山中，他把房中之事作为法则，炼制外丹，以补救长期虚损和积累的伤害。后人因此把无情的金石放在烟火中锻炼，使胎体分化而显现宝物，想服食它来求得升天、长生不死，也是错误的。

译扁鹊解释《灵枢》，主张用鼻吸入清气，用口吐出浊气，停留二十四息作为一个周期。以两种火炼制真铅，像戏蕊一样，称为阳胎；炼制真汞，像含莲一样，称为阴胎。胎息停住时，呼吸也停住，精神便能存留；可以留住形体、长存于世，积累功夫而进入圣境、超越凡俗。后人因此采用多吸少呼，想聚集气而结成胎息，闭住呼吸作为方法，也是错误的。《九仙经》说：病重就用火，病轻就用水。用火时就吸气，使气再次上升遍布身体；真气遍布四大，阴鬼邪魔看见了也不敢靠近。用水时就吸气，使气再次上升遍布身体；气透过水如同泉水涌出，在入定中用意念把气送到患病的地方，气血就会通畅运行，自然没有阻滞。后人因此独坐闭气，用舌头像辘轳一样左旋右搅，收集剩余津液，漱口后咽下；津液又随着肠胃传送到体外，于是说这是浇灌以使黄芽生长，想把它炼成大药，也是错误的。《通玄真经》说：守持无为之道，便能得到自然的道理。心境清明而不混浊，先安静而后行动；使精神迁移到希夷的境域，使形体保全在仁寿的道路上。一个念头也不产生，各种疑惑就都平息；如此长生延年，安闲而自得其乐。后人因此不明白其中的道理，只选择静处、断绝踪迹，默默忘却机心，终年也看不到功效，也是错误的。《灵室内观经》说：外界的境象不进入，内在的境象不出去；精神和意志自行守持，闭上眼睛向内观照。使君火下降到下丹田，把黄色的云气布满四大；笙簧、车马来往排列，于是自然得到壶中世界的趣味。后人因此使形体像枯木，心境必定如死灰，谨慎地守着顽空，结果陷于昏沉寂静；阴灵从天门出来，只停留到投胎、寄身于舍的阶段，也是错误的。又有人开顶缩龟，住在山中认识本性，烧炼丹药、观看诵读经书，并布施供养。这些做法不但没有益处，反而还会造成伤害。这都是见识浅少、没有知识的人自行产生的小法和旁门，彼此传授，使后来的人迷惑，导致大道日渐遥远、日渐疏离。他们完全不知道仰头观察天象、俯身察看大地，暗中契合天地阴阳升降的规律，以及日月魂魄往来的道理。一气刚开始浮动，就认识自身的阴阳。五行已经分明，就使自身的水火交合。火中有水，水中有火。火的上面负载着阴气，恍恍惚惚，其中的东西就是真一之水。水的上面抱持着阳气，幽深冥暗，其中的精华就是正阳之气。阴阳二气交合，结成内丹；养成金丹，就可以成为陆地神仙。《西山群仙会真记》。认识人。《上清玄格》说：大道似乎并不显露其盛大。德行如果还不够，就应当收敛光芒、隐藏踪迹，自我保护，而不让别人知道。自身的道行还不够，说话却已经轻慢别人。内在的修养还没有充实，外表却已经显露骄傲，喜欢争强胜过别人，而自己却不知道。修炼求真的人，首先要务是识别人。当他选取人才时，要听他说的话，观察他的行为。等到他求取法术时，要考察其中的道理，验证它的功效。不要因为这个人的品行而废弃他说的话，要防备那种大辩若讷的人。也不要因为他说得好就任用这个人，要防备那种善于巧言说辞的人。有的人大体淳厚而小有瑕疵，起初愚钝而最终成为圣人。修炼求真的人，也应当具有识人的鉴别力，不可不奉行至高无上的道。《西山记》说：古今的贤人圣人，虽然有超过常人的智慧和普照万物的明察，却无不先向他人求教；这是说，致力于学习不如致力于求访老师。老师，是人的模范。黄帝求教于赤松子，半年后才得到《中戒经》，但这只限于防止外在行为方面的过失。刘安以王道原为老师，直到年终才得到一些小法术，却没有谈到修养的事情。阴长生不因为马明生长久患病就懈怠自己的志向，葛稚川也不因为郑思远有家传法术就在人前隐晦不说。朱度始终如一地向胡氏求教，方[缺字]遇到金华，远近的人都跟随他。张梦乾三次遇见海蟾，才得到三乘之法。解志一一见到旌扬，就把九转之功全部传授给他。王猛见到长寿大仙，在谈笑之间便识破了大道。梅福遇到大洞真君，在行走交谈之间便完全领受了上天的机密。历代以来，并不是神仙都能进入南洲；修炼求真的人之所以遇不到他们，是因为在识人时没有明辨。有的人外表像道士、面容古朴，能言善辩、口齿锋利，起初被认为是得道神仙，过了很久才知道只是普通世俗之人。学习道术却没有遇到明师，这是第一种情况。有的人罪业深重、福分浅薄，不相信天机，轻视性命而看重钱财，甘愿成为卑下的鬼类。记录别人的细小过恶，抛弃别人明显的大善；即使见到这样的人，也不听他的话；即使听了他的话，也不接受其中的道理，最终一无所得，仙人与凡人自然相隔。遇到明师却不能得到传授，这是第二种情况。有的人博学而意志坚定，恳切地询问，联系自身实际思考，即使得到真诀，也会自己产生懈怠。喜欢短暂的兴味，厌倦长久的坚持，早晨决定、晚上就改变，坐着空等立刻成功。得到法诀却不能守持，这是第三种情况。更何况与狂妄之徒交往，搜寻异端言论，荒废时间、扰乱日子，凭什么能够成功呢？古代的上等之士，起初广泛阅览丹书，其次遍访道友；以道理相互问答，所参访的人没有异端言论；以人的品行合于大道，所拜的老师没有狂妄之徒。唉！愚昧却自以为是，不能分辨贤者和不肖者；地位低微却自作主张，不能分辨邪道和正道。要论述识人、取舍的各种情况，实在举不胜举。所以古今的上等圣人、真人，尚未修炼时，先修养自身。所以说：沐浴时不可以迎风。如果处在幽静的房间中，闭目凝神，伸直身体端正坐着，使元气上升，通达充满四大，上升进入泥丸，这才是真正的沐浴，功效胜过外在的水火万倍。又说：不要把唾液吐得太远，以免损伤气；不要快步行走，以免损伤筋；不要过度凝视，以免使精气昏乱；不要过度听闻，以免损伤肾；不要久站，以免损伤骨；不要久卧，以免损伤肌肉。睡得太多会使精神混浊，频繁醉酒会使气散失；出汗过多会损伤血，劳力困顿会损伤形体。乘着奔驰的车、骑着飞驰的马，会使气息紊乱而精神惊惧。仰望高处、登临险峻之地，会使魄散而魂飞。养护形体的方法，是安定而不劳累；即使劳作，也不能使力量疲乏。安静而不受扰动；即使受到扰动，也不能使气息紊乱。对外有所补益，对内有所增益。然后认识五行，以保全冲和之气；外在坚固，内在真实，内外两方面都得到益处，就可以长久了。《西山群仙会真记》。认识时。《洞玄经》说：有形体的事物不能没有名称，有了名称就难以逃脱数的规律。从大的方面说，天地阴阳的升降不会失去适宜的规律。从明白的方面说，日月魂魄的往来自然有一定的尺度。即使相差毫[原文作“米”]厘，也会导致颠倒失误。阴阳有失常和潜伏，就会使四时秩序紊乱，不能升发成就万物。寒暑没有交替消长，八候就会失常，不能运转一气。人是万物中最尊贵的，是一气中最灵秀的存在。从大的方面说，应当取法天地，不违背升降的适宜规律。从明白的方面说，应当取法日月，不扰乱运行变化的尺度。用时令来确定，用数理来应合。这样距离大道又哪里会遥远呢？《西山记》说：大道没有形体，却生育天地。温、凉、寒、暑，每年交替一次；交替不失时序，一年过去又有新的一年。大道没有情感，却运行着太阳和月亮。月亮经历上弦、望、晦、朔，一个月往返变化一次；往返不失时序，一个月过去又有新的一个月。大道没有名称，却长久养育万物。

译不要说只有春天生发、夏天成长，因为梅花在其他时节也能艳丽，菊花也能芳香；不要说只有秋天收获、冬天收藏，因为柏树结实，松树也繁茂。草木根据时日承受相应的气，又随着气候而生发；这些没有知觉的草木，尚且能够如此顺应规律，最为灵妙。至于作为人的我们，为什么不顺应规律来养护真实的本性，并修炼身体呢？鹤能知晓半夜的时刻，燕子能辨识戊己之时。它们因阴气而感应阳气，凭借水势来躲避土地。蛇在巳日不经过道路，黄莺在春天自然飞出山谷。这些没有知识的禽兽，尚且能够如此顺应规律，最为可贵。至于作为人的我们，为什么不顺应时令来养护元阳，并收藏真气呢？唉！那些无知的人，自从元气充足以后，任意奔走而使元气流失耗散；八百一十丈之数，元气长久下来就会损耗。哪里知道，真气的大运行随着天时变化：春天在肝，夏天在心，秋天在肺，冬天在肾。元气的小运行随着日时变化：子时在肾，卯时在肝，午时在心，酉时在肺。天地的春夏秋冬、日月的上弦望晦朔，以及人的子午卯酉，正好彼此相合。冬天属阴。阴气之中阳气生发而变得温暖，这就叫作春天。这时以阳气为主，阴气为客。阳气之中又有阳气生发而变得炎热，这就叫作夏天。夏天属阳。阳气之中阴气生发而变得凉爽，这就叫作秋天。这时以阴气为主，阳气为客。阴气之中又有阳气生发而变得寒冷，这就叫作冬天。这就是天地的四时。早晨原本昏暗，月魄之中月魂生发而变得明亮，这就叫作上弦。上弦之后，月魂成为本体而月魄发挥作用；月魂之中又有月魂生发，于是就叫作望。望时月光明亮，月魂之中月魄生发而变得昏暗，这就叫作下弦。下弦之后，月魄成为本体而月魂发挥作用；月魄之中又有月魄生发，于是就叫作晦。这就是日月的四时。天地有三百六十日，日月有三百六十时，人有三百六十度。天地有二十四气，日月有二十四度，人有二十四时。从子时到午时，是气生发的时段，属阳。从午时到子时，是气衰退的时段，属阴。寅、辰、午、申、子、戌，是阳气生发的六个时辰；卯、巳、未、酉、亥、丑，是阴气生发的六个时辰；甲、丙、戊、庚、壬，是五行属阳的时辰；乙、丁、己、辛、癸，是五行属阴的时辰。辰时属太阳，卯时属阳明；寅时属少阳，丑时属太阴；子时属少阴，亥时属厥阴；戌时属太阳，酉时属阳明；申时属少阳，未时属太阴；午时属少阴，巳时属厥阴。午时，肾气与心气相交，由下而上，是三阳之气聚集的时刻。子时，心气与肾气相交，由上而下，是三阴之气聚集的时刻。魂是阴中之阳，它的气在卯时初刻生发；魄是阳中之阴，它的气在酉时末刻生发。养阳并不只在春夏；春夏之所以能够养阳，是因为阳气运行在心和肝。养阴并不只在秋冬；秋冬之所以能够养阴，是因为阴气运行在肾和肝。夏至之后，真汞积聚在绛宫；冬至之后，真铅积聚在丹田。木运与天数相交，运行二十五度；这时属于巽，以阳气交接阳气，应当在此时收取它，使之炼成大药。金运与灵符相交，运行二十五度；这时属于乾，以阴气交接阴气，应当在此时炼制它，称为还丹。炼形并起火，必须在气上升之前；聚集火气使其复归元气，必须利用阴气下降的时机。炼形以求长存于世，应以气为先；要利用五行相克的时机，炼气以超脱凡俗，则应以时机为先，使气在三田之间往返运行。修真的人不能见到功效，是因为旺盛之时不收取，衰损之时不补益，散失之时不聚集，会合之时不采取，有时机却不求取，回返之时不炼制。既不知道交会的时机，又没有采取的方法，错过时机、扰乱日时，丝毫功效也见不到，怎么能与天地一样长久、像日月一样坚固呢？《西山群仙会真记》辨识万物 《洞天语录》说：用言语来说明道，只能得到它的些许头绪，所以真正得到道以后就可以忘掉言语；通过形象来寻求意义，只能得到它的大概形貌，所以真正领会意义以后就可以忘掉形象。然而，道并不在言语之中；要由先觉悟的人使后觉悟的人明白，若没有言语，就不足以寻求其中的道理。然而，意义寄托在形象之中；要由大明白来判断小明白，若没有形象，就不足以陈述其中的意义。言语用来显示其中的道理，形象用来显明其中的意义。这样，大道幽深的意义，便在没有形象、没有言语之中默默领会了。起初，要详细地说、秘密地讲，是担心对方因此不能领悟；还要借物立象，是担心对方不能明白。等到一见便能明白、道便自然存在于心时，就不在于言语了；心意相通而自然领会时，就不在于形象了。《西山记》说：超越具体形体的叫作道，属于具体形体之下的叫作器物。上者以下者为根基，道以器物为作用和凭借。例如《钟离秘诀》说：把心比作天，把肾比作地，把肺比作月，把肝比作日。日月和天地，是万物中最为光明的。《崔玄真秘诀》说：把肾气比作婴儿，把心液比作“女”。肝气是阴中之阳，是太阳中的魂；肺气是阳中之阴，是月亮中的魄。婴儿和“女”的魂魄，是万物中最灵妙而有神的。又可以把心比作朱雀，把肾比作玄武，把肝比作青龙，把肺比作白虎。这也是四象。葛仙翁说：婴儿是心液之上所含的正阳之气，“女”是肾气之中所含的真一之水。金公就是肺中的老阳，黄婆的阳气微弱，应当使它重新返回下田。余液属于老阴，从肾液到脾液；真阳接近少阴，阳气衰弱，应当使它重新返回下田。关于这四象的说法，到这里就详细了。太白真人说：五行颠倒运行的法术，是龙从火中出现。五行不按通常顺序运行，是虎在水中产生。龙本来是东方甲乙所代表的事物，却从火中出现；这就是心液之上的正阳之气，所以说阳龙出自离宫。虎是西方庚辛所代表的事物，却在水中产生；这就是肾气之中的真一之水，所以说阴虎生于坎位。然而，龙属于阳性之物，自然会上升；它处在水中，就是阴中的阳，所以用它来比喻心液之上的正阳之气。虎属于阴性之物，自然奔走；它居于陆地，就是阳中的阴，所以用它来比喻肾气之中的真一之水。老君所说的“恍恍惚惚，其中有物”，指的是气中含有水、并且水承载着阴气，正是这个意思。“杳杳冥冥，其中有精”，指的是液中含有气、并且液体怀抱着阳气，正是这个意思。

译阴真君说：北方的正气，称为河车。车，是指在陆地上运载物品，来往运行没有穷尽。之所以称为河车，是取其比喻之意：在人身内部，万般阴气之中有一点元阳上升，熏蒸着胞络。上升的元气，由肾气传给肝气，由肝气传给心气，由心气传给肺气，再由肺气传给肾气，这叫作小河车。肘后飞金晶，从尾闾穴开始，由下关经过中关，再由中关经过上关；从上田到中田，从中田到下田，这叫作大河车。纯阴下降，真水自然到来；纯阳上升，真火自然生起。一升一沉，在十二楼前相会，颗颗都成为还丹，并放出万道金光，这就叫作紫河车。所以说，车在河中运行，就像气在血络之中运行一样。气中暗藏着真水，就像车载着物品；所谓河车，就是这个意思，已经说得很详细了。广成子把内修之事教给黄帝，长久没有见到功效，于是就在崆峒山炼制大药。五金之中，铅属于黑金；在黑金之中取出银。八石之中，砂属于赤石；在赤石之中取出汞。用汞与银合炼成宝，所以有铅汞的说法。铅，就是肾所藏的真气；汞，就是阴阳相合而成、属于自身的真精。以真阴和真阳，炼成大药。火候没有差错，精变成汞，汞变成砂，砂变成丹，这就叫作真铅。金晶从肘后飞入上宫，由头顶进入下田；真火从前方升起，进入泥丸，又从心经过重楼。一阴一阳，上面是水，下面是火，这就达到了既济。它们奔向元海，称为紫金丹。所以说，这就是所谓的真汞。这里关于汞和铅的道理，已经说得很详细了。从万物来推求，阳可以比作运动、升举，阴可以比作静止、凝滞。不必认识过多的事物，也不必寻求过多的形象。归结到纯阴和纯阳，使二气交接而炼成大药。然而，阳中有真阴，阴中有真阳。于是有阳与阴相交、阴与阳相交、阳与阳相交、阴与阴相交，阴阳共有四交。又有阴与阳相合、阳与阴相合、阴与阴相合、阳与阳相合，阴阳共有四合。四交四合，大体上对应天地的八节，明显地对应日月的八候。广泛记诵、认识过多的事物，不但会损耗精神、伤害气，而且会产生各种不同的议论，反而足以荒废时日、扰乱日时，最终没有益处。《西山群仙会真记》养生 《三元真经》说：人与万物形体不同，但受生都只由一种元气。魂从天体那里获得，魄从大地那里获得。它没有形体和形象，从虚空之中而来。也就是父亲的精和母亲的血，使无形之物成为有形之物。怀胎三百日，胎儿发育完成；胎成而气足，就会出生，这就是由无而有。不善于养生，就会使已有的重新归于无。气血正旺盛时，却把自己所有的精气神又交给儿女；气血衰败以后，又将已经拥有的魂魄归还给天地。所以生命中有生有灭，以死亡终止生命；气息断绝，精神消散，也就没有生命了。善人君子没有不想长生的，却不知道养生应当取法天地、以日月为根本。阴气消尽，阳气生发；阳气消尽，阴气生发；如此生生不息，这就是天地能够长久的原因。魄往而魂来，来往不止，这就是日月能够长久的原因。由此可知，气得到养护就不会衰弱，形体得到养护就不会憔悴。内在和外在都毫无差错地加以养护，所以能够与天地日月一样长久。《西山记》说：古今圣贤，谈论养生道理的、撰写养生论著的，并不少见。又说：减少私心，节制欲望。减少私心、节制欲望，可以养护心神。又说：断绝杂念，忘掉机心。断绝杂念、忘掉机心，可以养护精神。又说：饮食要有节制。饮食有节制，可以养护形体。又说：劳作和安逸都要有适当的限度。劳作和安逸都有限度，可以养护“乱”。又说：吸入清气，排出浊气。吸入清气、排出浊气，可以养护气。又说：断绝淫欲，戒除女色。断绝淫欲、戒除女色，可以养护精。养生之道，并不只在这些方面。所生发的事物起初很微小，善于养护的人能使它由微小发展到显著；所生发的事物起初很细小，善于养护的人能使它由小发展到大。在旺盛的时候，应当养护并收取它；在衰弱的时候，应当养护并补益它。例如春天养脾，秋天养肝，夏天养肺，冬天养心。炼形就要起火，炼还丹就要聚气。这就是在一年之中配合月份来修炼，不违背养生之道。至于春夏养阳，是因为真气随着天时运行，大运在肝和心。心和肝，是气生发的地方。秋冬养阴，是因为真气随着天时运行，大运在肺和肾。肾和肺，是液下降的地方。这就是阴阳相互传送，不违背养生之道。等到肾气在子时生发，一阳在二阴之中生出。在这个时候，如果澄清心神、安静思虑，闭上眼睛挺直身体，想象火轮从丹田升起，这就是气上升并以正确方法养护它。等到肝气在卯时生发，一阳在二阴之下上升。在这个时候，应当独自静坐、闭上眼睛，多吸气而少呼气，存想儿女在黄屋之中相会，并生出婴儿；这就是阳气生发并以正确方法养护它。等到心气在午时生发，一阴在二阳之中生出。在这个时候，如果忘掉言语、断绝杂念，满口含着津液，使心气不散，存想龙虎在烟火之中交合，而金鼎在下方盘旋奔流；这就是丹田之气生发并以正确方法养护它。等到肺气在酉时生发，一阴在二阳之上生出。在这个时候，如果闭上眼睛、安定心神，使腹部微微胁迫，存想大火在鼎中炙炼；鼎中有三昧之火，炎炎不绝，三昧之火一齐发作，这就是阴气生发并应当按时养护它。等到三百日，胎儿发育完成而真气生发，养护真气并加以炼化，就能生出神。五气朝向元气，三花聚集于头顶；五百日后阳神生发，养护阳神并加以炼化，就能与道相合。这是自形体产生以来，通过养护而生出真气；自从真气产生以来，通过养护而生出法身。身外还有一个身，超脱凡俗而进入圣境；养生之道，在这里就完备了。《西山群仙会真记》养形 《玉华灵书》说：神以气为母，气以形体为居所。炼气可以成神，炼形可以成气。阳神尚未聚成，三花就不能进入泥丸宫。真气尚未朝聚，五色光彩就不会在丹阙产生。没有形体的笼罩联络，神与气就都难以成就。所以天地虽然广大，也不能避免清气轻、浊气重的形象；日月虽然明亮，也难以逃脱圆满明亮与亏缺昏暗的形态。阳气积聚而产生神，上面附着于天的，是星与辰；阴气积聚而产生形，下面伏藏于地的，是土与石。水中的气上升，就成为雨和云；气中的水下降，就成为露和雾。

译万物万象以及各种生物，都不能没有形体。只有人，聚集灵性而生，以大道为资助而成。不知道养护形体的根本，精与魂就会耗尽散失，只剩下空虚的阴性躯壳。还没有死，就已经像枯木一样。最后一口气断绝以后，便完全归于粪土。养护形体的道理，难道可以不深入思考吗？《西山记》说：仲夏、仲冬的月份，善于养护形体的人要居住在深堂之中，避开大寒、大热之气，使肌肤得到保护。不只是这样，感到寒冷之前就要加衣，但加衣不能一下子增加太多；感到温暖之前就要减衣，但减衣不能一下子减少太多。长久劳作以后，就应当安静休息，以保护用力过度的部位；长久安逸以后，就应当做导引，使稍有停滞的气运行起来。暑热时不应当对着风吹；对着风吹，就会使营气闭塞、卫气凝结；夏天不要躺在潮湿处；躺在潮湿处，就会使气散失而血下注；冬天不要过分温热；过分温热，就会使肾受到虚阳的影响，而在春夏时肝和心会有壅塞不通的疾病；夏天不要过分清凉；过分清凉，就会使心包藏浮寒，而在秋冬时肺和肾会有沉滞的病患。不要等到极度饥饿才进食，进食也不要过饱；过饱就会伤神，饥饿就会损伤胃。不要过度饮水，饮水不要过多；过多就会损伤气，口渴就会伤血。洗头发以十天一次为度，沐浴以五天一次为度。这是因为五天能使五气流通传行，沐浴可以使营卫通畅；十天使周期数目圆满而复归，真气在脑中；洗头就能使耳聪目明。如果频繁沐浴，血会凝滞而气会散失；即使肌肤光泽，时间久了气也会自行损耗。所以有瘫痪疾病的人，是气不能胜过血，神不能胜过形体。如果频繁洗头，气就会壅滞在上部、停滞在中部，使人体沉重、形体疲惫，时间久了经络就不能通畅。所以古人用阳气来养阳气，使阳气不耗散；用阴气来炼阳气，使阳气不损耗衰弱。例如一年之内，春夏养阳、秋冬养阴，这是借阴来养阳，用阳来消除阴。一天之内，午前以乾卦炼气，前半时起火炼形，后半时起金晶；午后以坤卦炼药；有药就聚气炼丹，没有丹就收火煮海。都是使真阳在自身发挥作用；否则就收敛身体、聚集真阳，也可以在无形之中养成真气。使身体上升的真气，用来消灭阴魔。奉行道术的人，广泛阅读、博闻多学，只是徒然劳神损气，不知道阴阳才是统领一切的根本。以真阴真阳作为胎，凝聚在丹田；随后以真阴为气、以真阳成形，于是身外又有一身。这就超脱凡俗而进入圣境了。《西山群仙会真记》养气 《太上隐书》说：天地以清气和浊气为本质；若没有气，就不足以运行阴阳；日月以明与暗来区分形态；若没有气，就不足以使魂魄交会。凭借风箱的作用和呼吸的道理，都是气使它们如此。鸟一冲飞，所凭借的是气；腹中虽空，却像充实了一样；鱼一跃起，所凭借的是水；穿行在水中，就像没有阻碍一样。各种植物凋零残败，只有松柏常常茂盛，是因为它们的气坚固；各种活动的生物都归于消亡寂灭，只有龟鹤不憔悴，是因为它们的气能够承受。形体是留存气的居舍，气是保全形体的凭证。想要形体长存于世，必须先养气。气达到最广大、最刚健的状态，就充满天地之间；气聚而神灵，便能遨游在尘世之外。善于养生的人，养护他的形体；善于养护形体的人，养护他的气。《西山记》说：古今修养生命的人，不能免于疾病和死亡，是因为不懂得养生之道。古人把有志之士不说话当作养气，这只是保守气，失于昏沉；把吸入清气、呼出浊气当作养气，这只是更换气，失于空虚。所谓昏沉，是气散而神狂，真灵日渐厌弃，最终无所归依。所谓虚，是丹田没有充实，只是徒劳地吐纳，最终也不能取得良好效果。多吸气、少呼气，可以用来攻治疾病；却把这种方法当作胎息，是错误的。向上吞咽、向下蓄积，可以用来聚气；把它指作还丹，是错误的。气息绵绵不断，仿佛存在；使用它不能过于勤急，这是任气自然运行而调和精神。每一息都要停住，吸入之后不呼出，这是闭住气息来炼形。一口一口地吞咽，双重收摄、两旁夹持，以嘘气和吞咽为方法，这是借气取水、进行灌溉的术法。端坐并使身体上升，气充满四大，血液通道运行，营卫调和通畅，这是布气焚身的方法。如果把这些都当作养气，就全都不是养气了。养气的道理，是在气生发的时候养护它，使它不衰弱。还要在适当的时候养护它，使它不散失。例如古人行屯卦之法，这是阳气刚开始生发，屈曲而尚未伸展，所以在早晨行屯以收取它，养护阳气的旺盛。例如古人行蒙卦之法，这是一个阳爻处在众阴之中，昏暗而不明。所以在傍晚行蒙以收取它，是寻求阳气之意。不只是这样，才智所不能敏达的事，勉强思虑就会受伤；力量所不能胜任的事，勉强举动就会受伤；悲哀忧伤、面容憔悴，会受到损伤；喜悦欢乐过度，会受到损伤；急切追求想要的事物，会受到损伤；忧愁不安地挂念事情，也会受到损伤。有时长久谈话嬉笑，睡眠休息失去时节，或拉弓引弩。沉溺饮酒而呕吐，吃饱便躺下，快步行走而喘息，欢呼哭泣，使阴阳不能交合；损伤日积月累达到极点，就会早死。所以善于养生的人，淡泊而没有欲望，处在寂静清幽的境界，自然能得到希夷之趣。冬天阳气生发，到春分以后阳气旺盛而阴气消散，要防止残余的阴气进入腹中而成为苦寒之病。夏天阴气生发，到秋分以后阴气旺盛而阳气消散，要防止残余的阳气进入腹中而成为酷暑之患。不要观看死者，以防死气触犯生气；不要接近污秽之处，以防秽气触犯真气。真气尚未强盛时，早晨不要空腹进食，应当常使口中充实；真气将要衰竭时，晚上不要吃得过于充实，应当经常减少进食。然而调气、和气、布气、咽气、聚气、行气、保气、换气，都没有超出养气的范围。气像丝线，触动它就会断；气像烟，扰动它就会散。不能养气，就是失去了保全形体的道理。然而养气还不及采气，采气还不及炼气。采气使其还归元气，凝结成金丹。炼化金丹使其脱离躯壳，迁变成为羽客。在尚未炼化之前，先要采气；在尚未炼化之前，先要养气。《西山群仙会真记》养心 《通玄经》说：人以形体为居舍，以心为主宰。心主宰国家，就有君臣的分别；心主宰家庭，就有父子的礼法。心如君主和父亲，气如臣子和儿女，身体如家庭和国家。心意一旦专注，气就没有不听从的。在五行中属火，是南方旺盛阳气的精华；在星宿中对应荧惑星，在神灵中受朱雀统摄。形状像下垂的两片叶子，颜色像朱红色的莲花。神明以此为根基而安泊，变化不可预测。它混合阴阳，大可以包容天地，小可以包容细微之物。制约它，它就会停止；放纵它，它就会狂乱。清静之道便会生发，浊乱躁动就会使精神消亡。只要能够保持空寂，就能获得并长存于常道之中。永远保持无为，身体就会昌盛。即使是狂妄的人，只要能克制自己的念头，也可以成为圣人；即使是圣人，如果放纵念头，也可以变成狂人。古今通达之士，都通过减少欲望来养心，致力于极其真诚；真性本源清澄，灵光自然在丹台上明亮。不被事务迷惑、不受外物役使，就可以超脱凡俗而进入圣境。

译《西山记》说：从道那里接受生命，叫作性。从一开始禀受形体，叫作命。能够任用、承受万物，叫作心。心中有所记忆和思虑，叫作意。意念有所思考，叫作志。做事没有不周全的，叫作智。智慧能够周遍万物，叫作虑。运动而使身体荣盛，叫作魂。静止而使身体安定，叫作魄。在骨肉之间流动运行，叫作血。保护形体、养护气，叫作精。气清而运行畅快，叫作营。气浊而运行迟缓，叫作卫。总括全身的骨骸，叫作身。各种形象都完备而显现，叫作形。凝聚成块而有所阻隔，叫作质。形貌可以作为法则，叫作体。大小各有分别，叫作躯。各种思虑都不受阻碍，叫作神。在寂然无声中变化，叫作灵。气来到并进入身体，叫作生。气从形体中离去，叫作死。使生命得以通达延续的，叫作道。道是有形之中含有无形，无形之中含有精微；它的变化无法测度，能够通达神明和众生。真人、上仙教人修道，就是修心；教人修心，就是修道。道无法直接看见，要借助心来明白它；心不能恒常自守，要用道来守护它。所以要使心虚静，以排除其中的实滞；做到无心，以除去其中的执有。定心，是使心不动；安心，是使心不危；静心，是使心不乱；正心，是使心不邪；清心，是使心不浊；净心，是使心不污秽。这些本来都是自身所有的，只是要让自己将它们除去。心正直而不反复，心平和而没有高下，心明亮而不昏暗，心通达而没有阻碍。这些本来都是固有的，应当顺着它们使其如此；还要少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，这样才能使灵光不乱、神气不狂，才可以奉行道术、保全生命。唉，那些无知的人，思虑过多就使神疲惫，念头过多就使志意散乱，欲望过多就损伤气，事务过多就役使形体，言语过多就使气虚弱，笑得过多就损伤脏腑，忧愁过多就使血受到牵制，欢乐过多就使意念泛滥，喜悦过多就使心神交错，愤怒过多就使百脉不能安定，爱好过多就使心神昏乱而失去条理，憎恶过多就使形容憔悴、没有欢乐。所以心神的源头不洁净，调和之气自然耗损，不能延长寿命，这是因为失去了养心的道理。所以古人把它比作狂躁不定的猿猴，又比作盗贼窃取自身所有的东西。《西山群仙会真记》养寿 《三清真录》说：父母的真阴、真阳二气，以精血结成胞胎；胎儿发育完成、气足以后，就形成形体。聚集灵性、以大道为资助，使神与气相合，就成为寿命；寿命由此确定。上等寿命是一万二千岁；守持质朴、任凭“具”，即使形体死亡，道也不会灭亡。中等寿命是一千二百岁；使形体留存于世，道存在，身体也存在。下等寿命是一百二十岁；懂得这些并加以修炼，就可以安乐而延长寿命；不懂得修炼，就会使它奔散流失、耗损离散。在自身之中的东西，并不真正属于自己；又受到外界触犯禁忌，暗中减去寿命的年数。一算是三百日的寿命，一岁是本数的寿命，一纪是正纪的寿命。无知而少学的人，把小的过错当作没有伤害，恶行积累起来就会导致自身毁灭；把小的损耗当作没有危害，损耗积累起来就会导致生命毁灭。开始时减去一算，随后除去本数，最后除去一纪；还没有到中年，寿命就已经夭折了大半。仙子和真人怜悯并哀伤他们。虽然有超脱凡俗的方法，却必须先有养护寿命的方术。审慎地实行这些方法，就可以延长到上等寿命。不怕辛苦地修持，日积月累自然有超脱凡俗的道理。《西山记》说：即使知道养生的道理，却不明白修行的方法，那么生命也不能长久；即使知道修炼的方法，却不知道养护寿命的道理，那么修炼也不会有效验。所以养护寿命，总的来说就是通过遵守禁忌来防止灾祸。行走时不要多说话，恐怕精神散失而损伤气；睡觉时不要张口，恐怕气泄漏而损伤精神。面临危险时登临高峻之处会使神飞散，观看杀戮和争斗会使气凝结，凭吊死者、探问病人会使喜神自行散失，躺在潮湿处而当风会使真气日渐衰弱。古老的庙宇和凶恶的祠庙不可进入，进入就会使神受到惊扰；狂暴的禽兽和奇异的野兽不可戏弄，戏弄就会使神受到惊恐。面对日、月、星三光而沉溺其中，会折损人的寿命；庆贺四重深厚的恩德，会损灭人的大数。在圣像旁饮酒宴饮，会使魂魄不得安宁；坐卧在坟墓之间，精神自然会涣散。不要在枯木和大树下面休息，以防九阴之气侵扰人体的阳神。深水和大泽不可涉渡，恐怕其中至寒的性质会逼迫人的真气。不要折取盛开的花卉，以防招来妖邪狂怪进入屋内。不是应时成熟的果实不可食用，以防把邪气带入腹中。不要忘记这些关于戒除华丽空谈的话，除非遇到患难，不可频繁谈说；这样谈说会减少人的正常寿命。肥美甘甜的食物和醇酒，除非有聚会，不可频繁饮食；这样做会损减人本来应有的福禄。辜负贤者、忘记恩德，必定会有灾祸应验。轻视钱财、毁坏物品，自然不会产生福气。不要深入大山，进入其中必有凶险。美好的事物不要过分喜爱，过分喜爱它就不会吉利。损害他人、伤害万物，以冤屈报复冤屈；嫉妒贤能、妒忌才干，以怨恨引发怨恨；虚假传播、妄自传授，怠慢朋友、轻视老师。像这样有所触犯的人，即使得到正确的秘诀，遇到异人指点，大道还没有修成，就会先因此被削减寿命。把罪过当成功劳，因此终究不能很快修成。善于养护寿命的人，按照法则修治内在，按照道理检验外在。修治内在，就是秘藏精气、修炼元气，使魂安定、精神清明；做到形神都达到妙境，便能与天地同享长寿，炼化精神而合于大道，超脱凡俗而进入圣境。检验外在，就是救济贫困、帮助苦难，慈爱万物、使人受益；在家孝顺，在国尽忠，对上顺从，对下怜悯；不因有害而趋利，不因忙碌而求闲，一切都以便利他人为心，不要把人与我、彼与此放在心上。这样才算开始奉行大道；还会常常遇到得道高人，自然得到真正的方法。等到修炼功夫取得成效之后，患难会很少，很快就能圆满成功；然而这既是修养所造成的，也是阴德得到报偿的结果。如果不通晓养护寿命的适宜方法，又怎能使内在和外在一同修成呢？《西山群仙会真记》补内 《九天秘录》说：三清之下有三太，三太之中有二仪，二仪分判之后排列出五帝，五帝确立之后同处于一个区域之中。这就是天地之内的情形：上下有阴阳升降，东西有日月往来。它们周而复始地运行，运转不停止，交替更迭、循环往复，最终不会偏离失序。只有人，以精为根本，以气为主宰。五脏之中各自都有精，精之中产生气。五脏之中各自都有气，气之中产生神。想要获得无穷寿命、长生存世，就应炼精化为丹，养气而成神。真正的仙人和上等圣人修炼真性、补益内在，而不补益外在。内在真实，外在就会响应；没有什么事不能施行，凡有所作为必然相合，这就是由凡人进入圣境。

译《西山记》说：男子首先生成右肾，外在为精而内在为血，这是以阴为纲理。女子首先生成左肾，外在为血而内在为精，这是以阳为内里。肾生成脾，脾生成肝，肝生成肺，肺生成心；心生成小肠，小肠生成大肠，大肠生成胆，胆生成膀胱；膀胱生成三元，三元生成三焦，三焦生成八脉，八脉生成十二经，十二经生成十二络，十二络生成一百八十系络，一百八十系络生成一百八十缠络，一百八十缠络生成三万六千孙络，三万六千孙络生成三百六十五块骨，三百六十五块骨生成八万四千毛窍。胎儿发育完成、气充足之后，灵光进入身体，便与母体分离而成为人。从内外来说，经络以内称为内，肌肤以外称为外。养护生命就是养护五脏，五脏是根本，根本牢固了，枝叶自然就会茂盛。保养形体就是保养五气，五气是源头，源头深厚了，水流自然就会长久。真气的大运随着天运行，元气的小运随着日运行。春季肝气旺盛而脾气虚弱，因此应当养脾，食用甘味食物。五谷中的粳米，五果中的枣肉，五畜中的牛肉，五菜中的葵菜。使心情清静，不要忧愁；忧愁就会损伤肝。隐蔽处静坐以避风，因为肝脏厌恶风。如果在日常起居中，于卯时用功，以等待小运。太阳产生元气，元气传送到肝；闲居时闭目静养，以养护肝脏。十天左右就能见到效果，眼睛可以看清秋毫般细微的东西。如果修炼的是下等功法，就不必这样做。夏季心气旺盛而肺气虚弱，因此应当养肺，食用辛味食物：五谷中的黄黍，五果中的桃子，五畜中的鸡肉。五菜中的葱菜。使心情清静，少些喜悦；喜悦过多就会损伤心。静坐以避暑热，因为心脏厌恶热。如果在日常起居中，于午时用功，以等待小运。太阳产生元气，元气传送到心；摒除杂念、安静居处，以养护心脏。十天左右就能见到效果，气可以贯通百脉（原文“可气通百脉”，文字疑有讹误）。修炼的是下等功法，也不必这样做。秋季肺气旺盛而肝气虚弱，因此应当养肝，食用酸味食物：五谷中的豆，五果中的李子，五畜中的犬肉，五菜中的藿菜。静居以避寒，寒冷就会损伤肺。不要过多悲伤，悲伤就会损伤肝。如果在日常起居中，于酉时用功，以等待小运。太阳产生元气，元气传送到肺；起身静坐，以养护肺脏。十天左右就能见到效果，肌肤会有光泽。如果修炼的是下等功法，就不必这样做。冬季肾气旺盛而心气虚弱，因此应当养心，食用苦味食物：五谷中的小麦，五果中的橘子，五畜中的羊肉，五菜中的薤菜。使心情清静，不要恐惧；恐惧就会损伤心。如果在日常起居中于子时用功，以等待小运。太阳产生元气，元气传送到肾；收敛身体，端正坐姿，以养护肾脏。十天左右就能见到效果，丹田自然温暖，气力刚健。如果修炼的是下等功法，就不必这样做。在四季之中，脾气旺盛而肾气虚弱时，应当养肾，食用咸味食物：五谷中的粟米，五果中的山药，五畜中的猪肉，五菜中的韭菜。安心而无所畏惧；畏惧就会损伤脾。静坐以避湿，湿气就会损伤脾。如果在日常起居中于戌、辰、丑、未时用功，以等待小运。太阳产生元气，元气传送到脾。狂风和急雷通过膀胱，变化为精华；真气散失而火气上升，肺脏敞开，心脏冲动，肝气浮动，胆气横逆；万神用真火灼烧它，神气离开身体在外游荡，骨节解散、筋脉伸展，与死亡没有区别。泄漏一次，气就虚弱一次；泄漏百次，一个神就离去；泄漏千次，一个脏就受损。等到已经枯竭、四大失去主宰时，就叫作死亡。所以真正的仙人和上等圣人，都有使精气回还的方法。如果志向在于玄元，就使肾气与心气交合；积聚的气产生津液，像悬挂的珍珠和垂落的露水，一颗颗回归丹田。火候没有差错，就会自然凝结，形状像弹丸，颜色如朱红的橘子；气中再生出气，炼气而成神，身体之外另有一个身体，从凡俗超脱而进入圣境。如果尚未悟得清静虚无，却甘愿做子孙的牛马，淫邪之心也没有止息，那么也不可深入探究房中之术。那些做法都只是借助女子的阴貌，诱使心气向下进入黄庭，而肾气不能上升；于是采用龙盘虎绕的功法，在将要泄精之前舍弃情爱。一种方法是独自静坐、收敛身体，双手抱住肚脐，使气凝结成胎。另一种方法是起身仰伸脊背，收敛身体片刻，使肘后之气飞入泥丸，以充填血和脑，之后百骨充盈，便有返老还童的效验。可叹那些年少而无知的人，想要采集妇女的精气作为阴丹，又炼制无情的金石，摄取天地的精秀之气作为外丹。服食这种丹药可以填补精气、补益精海，幸而药力强盛，暂时还没有损伤。如果元阳已经耗散，而丹台空虚，服下这种丹药留在腹中，就会患上无法救治的疾病。从他人身上取用精气，必然会有很快死亡的祸患。反而把神仙之法说成骗人的话，静下心来想一想，这过错究竟在谁呢？西山群仙会真记 补气 《玉华灵书》说：九天之上没有阴，九地之下没有阳。元气传送之后，余下的气留在脾中。静坐并闭住气息，多吸入、少呼出；十天左右就能见到效果，四肢身体有光泽，经络通畅舒适。如果修炼的是下等功法，就不必这样做。这是因为五脏各有相应的时令，一个脏旺盛时另一个脏就虚弱，一种气盛时另一种气就衰弱。损减有余，补益不足；五脏调和之后，全身骨骸自然得到调理。全身骨骸自然得到调理，百病就不会产生；百病不生，便可以期待活到千岁。《西山记》说：气本来没有形体，必须依赖有形的身体。形体完整，气就存在，自然可以修补。不论老少，贵在至诚，始终如一。《天皇圣胎秘用神诀》，是补气的上等方法。达摩胎息至理，是补气的中等方法。此后，以胎息使呼吸停住，以呼吸归就胎息；扁鹊《灵枢》和葛洪所注的《胎息》，是补气的下等方法。除此之外，都不是正法。西山群仙会真记 补精 《太上玄镜》说：纯阳上升的，叫作气。纯阴下降的，叫作液。气与液相交，流注在骨骼和经络之间的，叫作髓。气与液相交，出现在膀胱之外的，叫作精。内在包括心、肾、肝、肺、脾五脏，以及大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃六腑。外在包括皮肤毛发、眼耳鼻舌、手足、荣卫，以及经络穴位和四肢身体。所谓精，是心气运行在肝中，肝自行产生精；肝精不能固守，就会眼花而视物没有光彩。心气运行在肺中，肺自行产生精；肺精不充实，肌肉就会清瘦虚弱。心气运行在肾中，肾自行产生精；肾精不充满，精神和气力就会减少。心气运行在脾中，脾自行产生精；脾精不坚固，头发和牙齿自然就会衰弱。五脏之中，肾是精气汇聚之海，心是气息储藏之处。真精在肾中，余下的精气自然回归下丹田。真气在心中，余下的气自然朝向中元。思虑、忧愁和烦恼，会消耗气，就像漏鼎中的气不断泄漏一样。淫邪和祸乱，会使精气流失，就像劈开锅底的柴薪一样。补益下焦精气的方法，不只是断绝女色；对于房中之事尤其要谨慎。

译《西山记》说：天地，是万物的盗贼。万物，是人的盗贼。这是因为阳气上升、阴气下降，万物承受天地纯粹的气，形成阴精和阳华；人食用万物来充实自身，每一次饮食都纳入胃中，与真气相合，传送流入肾府。虚浮之气充盈，面对外物便产生心念；心火向下逼迫，肾气不能上升，只能左旋右转。阳气从地下升起。经过一百八十天到达天上。阳气越过天界，是因为阳气从阴中而来。阳气承载着阴气而孕育，阳气眷恋阳气而停留；阴气受到阳气逼迫，又从天上返回。所以天中的阴气下降，经过一百八十天到达地面。阴气越过地面，是因为阴气从阳中而来；阴气怀抱着阳的本质，眷恋阴气而停留；阳气受到阴气逼迫，又从地面升起。这样周而复始地往返运行，完全没有散失。尚且还会有震动、倾斜和倒塌的过失，更何况人的肾属水呢。水中产生的气，像烟又像丝线，碰到它就会断裂，扰动它就会散开。眼、耳、鼻、舌、身体和意念这六欲，会从外部损伤人。喜、怒、哀、乐、喜好、厌恶和思虑这七情，会从内部损伤人。向上则精气从重楼散失，向下则精气从金龟抛泄。这就像漏网袋子无法留住风，怎么可能没有损耗呢？不懂得补气的方法，就像火焰消耗油膏一样，日积月累，最终又进入轮回。西山群仙会真记 补益 《洞神真经》说：养生的方法，以不受损伤作为延长寿命的办法，以有所补益为首要之事。处在安稳环境中要考虑危险，防患于尚未萌发之时；不要因为小恶没有伤害就不除去，也不要因为小善没有益处就不去做。起床和睡卧要遵守四时以及早晚的规律，行走和停留要遵守最为调和的常规制度。调和筋脉，有仰卧和俯卧的方法。培养正气、祛除邪气，有吐纳的方法。使营气和卫气运行流通，有补泻的方法。调节劳作和休息，有该给予还是该夺取的要领。忍住怒气以保全阴气，抑制喜悦以养护阳气。用清静虚无除去狂乱的思虑，用安闲宁静养护真实的本性。即使年轻时已经受到损耗，气弱体枯，到了年老才有所觉悟，也还可以防止祸患并加以补益。用气来补气，气自然就会有余。用神来补神，神就不会不足。气旺盛，形体的寿命就会延长；神安住，寿命自然就会长久。《西山记》说：懂得至高大道的人，天不能杀死他。服食元气的人，地不能使他灭亡。至高的大道并不遥远，就在自身之中。用心精细微妙，寿命自然会延长久远。《六玄旨》说：想要获得长生，就应当修养自己的生命根本。生命生成的根本，起始于精气。精气凝结而成为形体，形体是承受生命的根本，气是有形身体的根源。所以午时以前修炼乾，午时以后修炼坤。气从肾中产生，以子时为开始，以午时为终点；这时气上升而旺盛。所以修炼乾，要在幽静的室内静坐，闭上眼睛、凝定心神，身体上提而不要动，使气充满四肢百体，熏蒸身体，使营卫通畅调和；日积月累，气质秀美，精神清明。等到肾气到达心中，积聚的气产生津液；津液从心中产生，以午时为开始，以子时为终点；这时津液下降而旺盛。所以修炼坤，要闭上眼睛、凝定心神，收敛身体、端正坐姿，双手抱住腹部，把心火降入丹田，烹炼蒸腾气海；日积月累，气旺盛而精神清明。这就是补益气的方法。冬天要避寒，夏天要避暑；寒冷时要避风，暑热时要避热。活动时不要使四肢过度劳累，闲暇时也不要使肌肤懈怠。五天洗一次澡，十天洗一次头。气旺盛时不要妄动，血旺盛时不要停息。这就是补益形体的方法。永远断绝嗜好和欲望，面对外物而心不动摇，这是上等的方法。借助男女交合来修炼真道，以死亡求得生存；形体虽然交合，气却不交合，身体虽然有浊气，形体却不污浊。不得已而亲近妇人时，不要使精气流失。当时暂且舍弃情爱，随后抽身，以诱导心气来补益下元；能够因此安定性命的，是次等方法。三十岁时，阴阳二气均衡，而五谷所化的精气还没有衰减；如果不能免除情欲，应当五天行房一次。四十岁的人，十天行房一次。五十岁的人，二十天行房一次。六十岁的人，一个月行房一次。六十四岁，是卦数终尽的年纪，从此不再谈论行房次数。如果志向在于崇高的玄元之道，想要求得长生不死，就不必讨论这些了。这就是补益精的方法。补益形体，不如补益精气。补益精气，不如补益气。补益气，不如补益神；补益精神，形体和气就会永远安定。古今通达之士，谈论补益精神的方法，并不少见；但往往不能见到功效，不只是因为没有极大的诚意，也是因为神是根本主宰的缘故。从前刘纲真人在甲子、庚申日出生时，以本命祭祀享神，尚且能够使神气聚集，长生不死。赵真人在安静的房间、空旷的室内调神出壳，就像壮士伸展手臂一样，神游可达千万里，阴魂不敢侵扰他，也能使形体留存而长住人世。何况还可以补益已经散失的灵气，使现存的魂神更加充足呢？能够预先知道祸福，是神具有灵性的表现。能够永远超脱死生，是神达到真实境界的表现。补益神气的方法，包括清洁身体、养护生命，断绝杂念、忘掉思虑，动静都不失时，按照相应的方法修炼；丹功修成，气自然纯真，气纯真了，神自然就会得到补益。西山群仙会真记 补损 《十洲杂记》说：纯阴而没有阳，是鬼。纯阳而没有阴，是仙。阴阳相互混杂，是人。鬼是阴灵之气凝聚而成形体；仙是阳和之气不散，经过炼化而成为形质。人的阳气耗尽就成为鬼，鬼就是人的归宿。人的阴气耗尽就成为仙，仙就是人的迁化。人在年轻时，阳气多而阴气少，却不肯修炼。等到年老体弱、气散神衰之后，怎么能没有损耗呢？高明之人和上等修士，在尚未受损之前就忧虑勤修，在已经受损之后则戒慎而加以补益。尚未受损的人，要保养自身，使它不至于受损。已经受损的人，要加以补益，使它不至于亏损。不是修道境界高深的人，不可谈论这些。《西山记》说：人承受元气而形成形体，三百天胎儿发育完成，与母体分离；一千天由乳汁哺养；四千天开始从万物中取用天地之气；五千天时气就充足了。所以女子十四岁时，天癸降下，真阴开始散失。男子十六岁时，真精充满，阳气开始泄漏。男子的气有八百一十丈。女子的血有三石六斗。九乘九得八十一，是纯阳之数，也是气的根本数。六乘六得三十六，是纯阴之数，也是血的根本数。超过这个限度以后，气血就会流失耗散。气按照九乘九的数目逐渐损耗，血按照六乘六的数目逐渐枯竭。

译本来就会自然亏损，更何况还任其败坏而不知道修养呢？比如王侯的府第，有美女多达千人。卿士的家中，侍奉在外宅的女子有数百人。白天用醇酒浸润、损耗骨髓。夜里用房事耗泄血气。耳朵沉溺于声色，眼睛放纵于欲乐，仰卧不起，毫无休止。上层贵人奔走不安，不能安居，又沉溺于美味和锦绣；大醉后进入房中，不知道节制欲望、保养气神，居处生活没有节制，而人的精神又是有限的，未到头发半白就已经憔悴枯朽了。所以真正的仙人和上等圣人，凡是修养身体，都以有益为原则，只求不受损伤。一天之中的禁忌，是傍晚不要大醉。一年之中的禁忌，是傍晚不要远行。终身的禁忌，是傍晚不要点着蜡烛行房。这就是补损的大致原则。五味是人不可缺少的，但要戒除偏嗜、过量。酸味损伤脾，甘味损伤肾，咸味损伤心，苦味损伤肺，辛味损伤肝。大药还没有炼成时，仍然会有饥饿和口渴，一天需要吃三次。古人因此饮食清淡，又不吃荤腥，恐怕污秽口腹。五脏有积滞，就用六字诀的气法来治疗，这就是《黄庭图》中的方法。张澄道用这种方法使形体留存、长住人世，王悟真用这种方法治病延年，孙思邈用这种方法修养自身、治疗他人。六字诀的妙处是：春季不念“呼”字，夏季不念〔原文缺字〕，冬季不念“呵”字，秋季不念“嘘”字，四季常念“嘻”字，三焦就不会不足。八个节气不得念“吹”字，肾府就难以充盛。凡是有余，就引导它所生的子脏；不足，就克制它的鬼脏。这种妙法古今很少有人知道，西山的上等圣人领会了其中的奥秘。不必设置各种繁多的禁忌，只要早晨不空虚、傍晚不充实，就是上等方法。平素饮食没有浓烈滋味，清淡而不吃荤腥，是次等方法。这样还需要忧虑四肢百体不能充实愉悦吗？至于六字诀的气法，有余时引导其子脏，不足时克制其鬼脏。肝的本音是“嘘”，有余时就用“嘘”字。如果仅用“嘘”字也不能引导肝气，就引导它的子脏，使用“呵”字，泻去心气；心气运行之后，肝气自然就会传达。如果肝气不足，就克制它的鬼脏。肺属金，金能克木；木是妻，金是夫，夫就是鬼脏。如果肝气虚弱，必然是肺气有余，就一定要克制它的鬼脏；用〔原文缺字〕来泻去肺气。聪明的人审察并通晓五行生克的关系，调和自身的气，使其不过盛也不过衰，阴阳自然就会端正。根据时令和节气来修炼，开始施行功法，默默契合天机，融会玄妙的道理，怎么会不能长生、不能成仙呢？西山群仙会真记 真水火 《中黄秘诀》说：阴气产生水，水的性质常常寒冷，但有华阳温泉滋润它，它就不能承受那种温暖。阳气产生火，火的性质常常炎热，但有萧丘寒焰朝向它，它始终不能变暖。外在的水火尚且有往返变化的性质。内在的阴阳，难道就没有颠倒运行的道理吗？比如肾，属于水。水中产生气，气就是火。心，属于火。火中产生液，液就是水。水可以滋养、流行于百脉，火可以熏蒸四肢百体。人体中的水火也是如此。《通玄论》说：大道本源一经分判，就分成阴阳二仪；天依循乾道，轻清之气处在上方。处在上方，以阳气作为作用，却暗中怀抱一点真阴在其中。所以冬至以后，阳气在地中产生；到了夏至，阳气上达于天。阳气积聚，所以产生阴气；阴气感应阴气而不至于耗散，散开就成为雾，凝结就成为露。雾露之气，是天所产生的阴，也是所谓真水。地依循坤道，厚重浑浊之气处在下方。处在下方，以阴气作为作用，却暗中怀抱一点真阳在其中。所以夏至以后，阴气从天中下降；到了冬至，阴气下降到地。阴气积聚，所以产生阳气；这是因为阳气感应阳气而不散失耗损，上升就成为云，施布就成为雨。云雨之气，是地所产生的阳，也是所谓真火。人也是这样。刚开始受胎时，父亲的精和母亲的血，二气相互结合。阳气上升，心是气的居所；气中暗藏着真水，所以真水在心中。阴气下降，肾是水的府库；水中暗藏着真气，所以真气在肾中。否则，肾气怎么能到达心中，积聚气而产生津液，使一阴在二阳之中产生呢？心气怎么能到达肾中，积聚津液而产生气，使一阳在二阴之中上升呢？《西山记》说：凡人的身体有三种火和八种水。所谓水，是一种气传给另一种气，积气产生津液；五脏各自都有津液，称为色水。肾气之中暗藏真一之水，作为阴虎的，称为真水。使肘后的金晶飞入上宫，从上向下，与真火相遇而成水火既济，这称为神水。凡是有疾病时，闭住嘴纳气，一口接一口，在入定中把气送到患病之处，都可以痊愈安宁，称为法水。水的作用很多，名称并不相同。丹功成就，真气产生；灌溉身体而成为沐浴的方法，炼形时真气上升，回返而成为还丹的方法。刘海蟾说：日月二曜注入而成七宝殿，一条渠道流转而成八琼浆。这就是玉液还丹。吕公说：水火都来相互作用，卦候运行而成地天泰卦。一升一沉，以阳气炼阴气；阴气耗尽，才知道这个道理的深奥。这就是上下水火既济的时机。逍遥子说：法水能够朝向上方通过秘关，逍遥自在地日夜循环运行。这就是用法水治病。这就是水的大致情形。三种火是：膀胱为民火，肾为臣火，心为君火。凡是由于无知，被外物扰动而发怒、忧愁的，便是无明之火。如果把火降下来焚烧丹田，专心一意而不散乱，以至诚之心守住它，就叫作烧炼丹药。火向上升起，从身后经过双关，就叫作河车。火上升以前从上方经过重楼，就叫作炼形。前后之火同时升起，遍布四肢百体，炽烈地焚烧身体；这就是火的大致情形。《九仙经》说：病情轻时用水，病情重时用火。所谓病情重，是指已经到了死亡无常的限度。如果人误犯天神，或者身体不得安宁，就赶快进入静室，披散头发、解开衣带，闭上眼睛、凝定心神，端正坐姿并握固，叩齿以聚集神气，提升身体、发动火气；稍微留住呼吸，少吸入、缓慢呼出，默想脐下有一个像斗那么大的火轮。不一会儿火焰从自身升起，仿佛车轮和伞盖一样，罩定全身，使阴鬼邪魔不敢靠近。佛教称它为降魔火，道家称它为焚身火。凡是施行这种火法，必须长久断绝嗜好和欲望，使丹元坚固。否则，就会以水火交合、龙虎结成丹；丹功完成后，阴灵自然散去，不敢接近阳气，神也自然不肯离开。神安住于形体之中，阴气退去而气完足；气完足，形体就坚固，自然可以长寿。西山群仙会真记 真龙虎 《龙虎真丹经》说：真龙和真虎所在之处，以及它们交合之处，古今都秘而不宣。只有《太一真书》，是太上亲自撰写的；另外《真一元解入言玄言》两集，称为“龙虎真诀”，一部在昆仑五城之内，一部在北极大渊之内。把它们收藏在玉匣中，刻在金札上，用金泥封闭，用玉印盖章。猛兽列队守卫，神人伴随左右，于是便知道自己与尘世再无缘分了。

译太白真人说：五行颠倒运行的方法，是使龙从火中出现。五行不按通常顺序运行，是使虎在水中产生。内容虽然少，却精妙无比，这正是泄露天地玄机的方法。吕公说：因为读了崔公的《入药镜》，人的心地就变得更加明白。阳龙从离宫中出现，阴虎又在坎位上产生。这两种事物交会时，就是大道的根本；五方运行完毕，就获得丹的名号。修炼真道的上等修士如果知道这个道理，必定能驾驭赤龙，返回玉京。《入药镜》说：肾中产生气，气中暗藏真一之水，称为阴虎。心中产生津液，津液中暗藏正阳之气，称为阳龙。龙虎并不是肝和肺，而是玄妙之中更加玄妙的道理；懂得它并加以修炼，就能成为圣人。《传道集》说：肾气传给心气，积聚气而产生津液；津液中有正阳之气，称为阳龙，这就叫作从离宫中出现。心液传给肾液，积聚津液而产生气；气中有真一之水，称为阳虎，这就叫作在坎位中产生。这两种事物交会时，对普通人来说会产生人，对自身修炼来说会产生龙虎之神。古今有见识的人，有的凭借广博的知识和记忆，知道龙不在肝、虎不在肺，却不知道怎样达到二者交会的时刻，也不明白采取之法。所以很少有人能够长生和成仙，实在就是因为这个缘故。《西山记》说：水火既济、龙虎交合的方法，并不只有一种。比如肾气传给肝气，肝气刚刚产生，肾的余阴进入脾中；肾气经过肝，就成为纯阳。气中有真一之水，到了心中，和合气而产生津液；津液颗颗像悬挂的珍珠和垂落的露水，回到下丹田，不再随着尿液传送到膀胱。如果火候没有差错，炼化而成为一股气，气中又产生气，便可经历无穷劫数而不死，成为陆地神仙。这就是虎与龙交合，也就是使肾气与心气相合。等到向下用火时，火候有时需要增减，气息有一定的抽添；使心气与肾气相合，就是龙与虎交合。如果气从下关贯通而起于尾闾穴，向左上升的叫龙，向右升起的叫虎。气从夹脊的双关通过，到达分道岭时，阳龙之气进入内院，阴虎之气进入天池。向左旋转、向右盘绕三十六次，真水就会下降，如同甘露进入心中。这就是龙虎在上宫交合；不一定非要在心肾之间，才有上交、上合的区别。等到胎息完成、胎体成就，真气已经产生，为防止它过盛，必定要用水来调济，于是形成玉液、金液和还丹。等到还丹运行经络的时间久了，变成阳酥，凝聚在中府而积成白雪；为防止它过盛，必须用火来举炼，于是有炼质焚身之法。由此可知，还丹运行时，是阴虎单独运行，不必与龙交合。焚炼形质时，是阳龙单独升举，不必与虎交合。龙虎功法的作用并不小，所担心的是不知道龙虎的根本。如果认识龙虎的形象，又知道交合的时机，并且得到采取的方法，三百天就能养成内丹；命中有晶，就可以与天地同享寿命。西山群仙会真记 真丹药 《洞天语录》说：高上元君最初在尘世间流传大道，借天地升降的规律、日月往来的运行来作比喻，这就叫作内丹。广成子教黄帝依照法则修行，长久修炼却没有见到功效。于是他在崆峒山中，把内在的事情作为法则，又用金石相互配合，这就叫作外丹。内在修炼的丹药才是真药，外在炼制的丹药只能用来治疗疾病、使人安乐罢了。内丹修炼得浅，可以长生不老；修炼得深，则可以超凡入圣。起初是二气交合，凝结在丹田；把精变成汞，把汞变成砂，再把砂变成丹。丹的形状像弹丸，颜色像朱红的橘子，真气也就自然产生。用气来炼气，气与神相合而神聚集，便进入大道；大道成就，就进入圣境。成为圣人之后，道德广大而能化育万物，没有什么不能通达，哪里是外丹可以相比的呢？所以懂得真药、真丹的人，不向身体之外寻求。《西山记》说：用龙与虎交合，凝结成玄珠。火候没有差错，就能烧炼成大药。真气开始产生，提升它就可以炼形，不再受寒暑之患。真气已经聚集，纳入体内就可以还丹，永远消除饥渴的苦恼。对于自身来说，这难道不就是药吗？等到把真气施加于他人身上，也同样会有功效。进入水中，水就会沸腾；吹向树木，树木就会茂盛；能把苦变成甘甜，把衰弱改变为强壮。用它为人治疗疾病，没有不能痊愈的。凝定精神来驱除鬼魅，没有不灵验的。这是因为内在真实，外在就会响应；难道不可以说是人的药吗？有些人不修炼内在的功夫，也不认识真元，只用外在未经精炼的金石，日复一日添火炼制，服食它来求得飞升，这是错误的！然而古今的上等修士也谈论外丹，并不是说外丹完全不能使用。例如广成子把朱砂作为丹，炼制九转，称为神丹。陈七子用七宝丹砂，炼制九转，称为灵丹。刘安王用童子小便，炼制七转，称为还丹。由此可知，灵气聚集就成为神，神散失就成为虚；使气回归本元，就叫作还丹。后人采用这些方法，也确实见到过功效。所谓升仙，大概是先炼外丹，同时修炼内在的功夫，使内外都修成，从而通达仙道。如果只单独使用外药，气会虚弱、精神会衰败，天地间的精秀之气不能停留，反而会造成不小的危害。西山群仙会真记 真铅汞 《玄洞玉诏》说：从前广成子教黄帝炼制外丹，才有铅、汞之物；这些都是以内在修炼之事作为法则的。人刚开始生成时，先生成肾；肾属于北方壬癸水，在五金之中对应铅。其次生成心；心属于南方丙丁火，在八石之中对应砂。从铅中取得银，就像从肾气之中取得暗藏的真一之水。从砂中取得汞，就像从心气之中取得暗藏的正阳之气。大概就是把外在铅中的银与砂中的汞结合，自然形成砂；火候适宜，锻炼之后就成为大宝。类比到人体，就是从肾气之中取得真一之水。并从心液上方取得正阳之气。这两种东西合在一起成为丹，就如同外物显现宝物的情形。《传道集》说：承载天一之质、位居五金之首的，是黑铅。铅能生成银，所以铅是银的母亲。感受太阳之气而成为众石之主的，是朱砂。砂能生成汞，所以汞是砂的儿子。难以取得的，是铅中的银。容易散失的，是砂中的汞。铅和汞如果相互结合，经过锻炼自然会成为宝物。这就是从外在事物上体现的铅汞之理。如果从内在来说，父母的真气合而为一，精血成为胞胎，凝结而成内肾。内肾就是铅。等到肾中产生气、气中产生水，以肾水与心液上方的正阳之气相合，凝结在黄庭而成为丹。

译这就叫作真铅。以肾气与心气相合，积聚气而产生津液，凝结成玄珠；等它回到下丹田，就叫作汞。等到丹功完成、真气上升，肾气进入头顶而真水下降，一升一沉，在十二楼之前达到水火既济。每完成一次既济就回到下丹田，所以叫作真汞。《元皇君诀》说：铅汞居于鼎中，烧炼成无价之珠。总共不过“铅汞”两个字，却能说明万家书籍中的道理。正一真人说：铅汞之道流传了几万年，能有几个人悟到，又有几个人修炼呢？如果把这个道理教给普通人明白，那么尘世中的神仙就会像水一样不断涌现。吕公说：一粒金丹就能确定长生，必须得到真铅来炼合甲庚。火要取南方赤凤的骨髓，水要寻求北海黑龟的精华。古今上等圣人谈论铅汞之理，说法虽不同，但归根到底都是：铅是肾水，真铅是丹；汞是心液，真汞是药。真铅和真汞达到水火既济；如果只凭外在的说法，就不能合于其中的道理。西山群仙会真记 真阴阳 《九天秘录》说：一阴一阳叫作道，阴阳变化难以测度叫作神。万物之中，神妙而广大的，天得到一点阳气来守持乾道，地得到一点阴气来守持坤道。万物之中，神妙而明亮的，太阳得到一个阳魂来应合大道，月亮得到一个阴魂来感通大道。所以夏至时一股阴气从天而来；如果没有真阳，万物就会死亡，不会只是焦枯。冬至时一股阳气从地上升起；如果没有真阴，万物就会生长，也不能得到滋润。太阳具有真阳，阳燧受到感应就会生出火。月亮没有真阴，所以用方诸取水时，水就会断绝。天地、太阳、月亮是最大最明的存在，尚且具有真阴真阳，难道人反而不是这样吗？《西山记》说：肾属于水。水中产生气，称为真火。这股气里又潜藏着真一之水，因此阴性之中包含阳性，阳性之中也包含阴性。心属于火。火中产生液，称为真水。这种津液内部还含有正阳之气，所以阳性之中带有阴性，阴性之中也带有阳性。所谓三华，就是三种阳气。肾气是阴中的阳，丹中的真气则是真阳中的阳，心液中的气也是阳中的阳。不必再谈三阴，关键在于使阴气耗尽、阳气纯一。《玉皇圣胎诀》说：人应当经常把心火降到下丹田，使外界境物不能进入，消除狂乱的思虑。使一股气不散失，安置在气海之中。肾气不能上升，呼吸就逐渐减少；即使呼出得缓慢悠长，仍然是在减少。所以后世圣人有自然胎息的方法。至于达摩胎息的至理，是说人的气上升时自然会有散失，不如内观诸世界，在自己的天宫中游玩，进入超越清虚的妙境。这种方法贵在没有泄漏：一个念头也不产生，一个意念也不动摇。没有泄漏，善果就能成就。身体不动，真正的圣人便能显现。于是面壁九年，使气一丝一毫也不散失，阴灵从外而来，身体之外又形成一个身体。东方的人不明白其中的道理，于是把钵投掷下去，向西归去。所以圣人说：这才是真正的胎息啊！后来扁鹊解释《灵枢》，说在冬至以后，将真铅积聚一分，形状像花蕊，镇守在丹田。让人用鼻子吸入清气，闭住嘴不呼出，以二十四次数定息，算作火一两。经过四十五天，火增加一十六两，便炼成阳胎。又在夏至以后，将汞积聚三分，形状像鸟抱卵，镇守在绛唇。同样用鼻子吸入清气，闭住嘴不呼出，以二十四次数定息，算作火一两。经过四十五天，火增加一十六两，便炼成阴息。把阴息投入阳胎，便产生真气；真气产生元神，神与形合为一体，便能与天地同寿。神形分离而成为两个身体，身体之外另有一个身体，成为羽客仙子，不处于尘世之中，这就是返回三岛十洲的人。后来葛洪注释《胎息论》说：凡是胎息的要领，就像处在母亲腹中一样。母亲呼气时便呼气，母亲吸气时便吸气。如今的人不懂其中的奥妙，即使能够暂时闭住气，也会随着口把它呼出，喘息不止；不但不能留住闭住的气，反而使元气损耗亏虚，转而被外来的阳气夺走。如果气还没有急促，在外的身体自然可以暂时停住脚步，不要让气变得过于急促。在气尚未急促时，先用鼻子吸入一口清气，接着便用新吸入的气，换出旧日闭住而急促的气所剩的余气。这样便能把气留住，积聚日久，形体和精神都会清爽，可以用来除治各种疾病。曲意强行留住气，也不是自然之道，所以只是下等的胎息。这就是对真仙和上圣所作的三品之论。用鼻子吸气、用嘴呼气，可以祛除浮在表面的寒气，驱逐外来的热气，冲开凝结停滞，疏通经络。如果能够定息，气血便不会交错失调，阴阳自然会交合。如果能定息一万次，气便停住，神便内藏，这是大乘的功夫，无法用言语形容。补养气的道理，以此为最高。有的吞咽气息来解除饥渴，有的运行气息来强健肌肤，有的收摄气息来补益下田，有的养气来恢复童颜，有的运气来增益血脉；这些虽然能见到一些小的功效，但最终都比不上胎息补气的功效强，见效又快，作用也持久。《西山群仙会真记》炼法入道 《西山记》说：依靠法术进入道，道本来就不难；依靠道来求仙，成仙也很容易。求仙并不难，之所以难，是因为所学的道不正。学道并不难，之所以难，是因为所学的法不真实。从前的人能够隐去身形、改变容貌，留住气息、使魂魄复返，念咒使刀刃不能伤人，禁制毒虫使其不能加害，钉子自行脱落，踩踏火焰而不被烧焦，使水倒流，使风回旋、雨倒下，把巾帕结好投入地上便能像兔子一样奔跑，盘绕带子、停止针行便能像蛇一样爬行，果实顷刻间便能结成。龙和鱼顷刻之间便能遨游。像这样的本领就是他们的术，却与道法不同。所以从前的人认为，冬至以后阳气产生，而春分以后残余的寒气误入肠胃，便形成伤寒之病。察觉之后，应立即居于静室，盘腿端正坐下，闭上眼睛，排除杂念，调定呼吸，止住气息。把双手交叠起来，托住外肾，身体向前俯下，像跪拜行礼一样，但俯身不要超过二三十度。出汗后感到清凉，寒气自然消散。从前的人因梦中遗精或下元虚冷，便在日落以后，于幽静的室内静坐，用手托住外肾，用手搓揉脐下八十一次。搓热双手后托住肾部，再用手搓揉脐下，各做八十一次。以做九遍为标准，只是左右手交替而已。于是丹元得到补益和温暖，真气充足。

译从前的人居于幽静的室内，断绝杂念，忘掉言语，一心使心火下行，闭上眼睛存想，想象火轮熊熊燃烧。日积月累，气海坚固，面色也会异常。时间久了，下面排尽各种秽浊之物，自然能够耐受寒暑。从前的人因饮食过量，胸中胀满，或者寒热凝滞，或者疼痛结聚、气机壅塞。应当静坐，鼻子吸入清气，闭口不张开，多吸少呼，使气攻达患病之处。气憋得很紧时才把气放出，至少做三五次。这样自然能够消除，永远断绝各种疾病。从前的人认为，心在上部属阳，阴气不能到达；肾在下部属阴，阳气不能到达。所以涌泉穴以上，气只上升而不下降，血液向下灌注而不上升，以致脚和膝沉重，阴气凝聚而阳气消散；何况整天奔波，没有休息的时候，应当在夜间以后用汤水浇灌双脚。这样做虽有些益处，但功效较少，不如把双脚高高举起，使气倒流到涌泉穴，再逆流到丹阙；当天双脚便会轻快，行走能赶上奔跑的马，步伐像飞一样。从前的人认为，四肢有小病，五脏稍有〔缺字〕，或者气血凝滞壅塞。静坐使心境澄明清净，闭目断绝杂念，把心气运行到患病之处，暂时闭息片刻，没有什么病邪不能攻克。以上讲的都是法术，却与道不同。所谓道，无所不包、无所不通，哪里只是技艺上的能力和治疗疾病的功效而已。由术可以认识法，由法可以知道道；道的根本不过是一阴一阳罢了。阴阳相互交接、相互调和，所以天地有春夏秋冬四季，日月有上弦、望、晦、朔四种时相。只有人，在一天之中，丑时末到寅时初，是阳气与阴气交合；辰时末到巳时初，是阳气与阳气交接；未时末到申时初，是阴气与阳气交合。戌时末到亥时初，是阴气与阴气交合。悟到阴阳交合的道理，道又有什么遥远的呢？《西山群仙会真记》炼形化气 《西山记》说：形体是气的住所，气是形体的主宰。借助形体来养气，气旺盛了，形体也就坚固了。运行气来炼形，形体完备了，气自然就纯真了。所以人的真气，大运随着天时运行。春季在肝，夏季在心，秋季在肺，冬季在肾。人的元气，小运随着太阳运行。子时在肾，卯时在肝，午时在心，酉时在肺。古代通达道理的贤士，洞察了上天的奥秘。使气的运行规律合于天的运行规律，以每日的运用参照一年的运用。从子时到午时，是气产生的时间，便采用聚气还丹的方法。从午时到子时，是气消散的时间，便采用收气炼丹的方法。彭玉真人的口诀说：午时以前炼乾，午时以后炼坤。从寅时到午时，升身静坐，闭目忘言，呼吸缓慢，默默观想心宫，如同夫妇相见的仪式；时间久了便能成功，获得长生不死。从前元〔缺字〕真人的口诀说：早晨起来后不要说话，用舌搅动上下〔缺字〕，把恶浊的津液咽下去，并呵出心中积聚的喜、怒、哀、乐之气。真气上升，寄留在面部和眼目之间，用手握持它；然后居于静室，安坐不说话。到了午时和未时之间，气势旺盛而精神昏沉，便侧卧、闭口而睡。日积月累，能够安乐并延长寿命，也可以留住形体而长存于世。这只是知道时机、领悟交合，却没有采取的方法。西山的上圣知道，子时肾气产生，卯时肝气产生，午时肾气与心气交合。气积聚而产生津液，返回丹田，这就叫玄珠。如果火候没有差错，就能炼成大药。肾气之中，暗藏着真一之水；心液之上，暗藏着正阳之气。用阴气包抱阳气，用水承载气，这是大道的根本，也是长生的药物。怎样才能使它不散失呢？应当在辰时和巳时之间，居于幽静的室内静坐，使神识守在体内，满口含着津液，不要咽下，也不要吐出。鼻息少吸而缓慢呼出，绵延不绝却若有若无，自然会使二气相交，凝结得像露水一样。一百天没有差错，药力便完备；二百天圣胎坚固；三百天仙道完成而真气产生，气中又有气，便可以炼气成神。所以钟离说：从前有三位真人作了《颂金丹六诀》；如果修行却不能悟得这个道理，世人学道只是白费功夫。又说：闲庭之中无事，想起江南；花朵开满春城，潭水也涨满。如果见到扬州的风光美好，就必须稳稳驾驭虎龙之船。这叫作龙虎交媾，也叫作采药的方法。至于从午时到子时采用收气炼丹的方法，这属于火候，古今有所不同。至于不悟得真理、不认识天机，却能通达造化规律的人，只有扁鹊解释《灵枢》所说的这种人。用鼻子吸入清气，吸入后留住，四息为一铢，二十四铢为一两。火候方面，在夏至以后，以巽卦天〔缺字〕运行二十五度，依此炼真汞而成为阴胎。冬至时以乾卦灵符运行二十五度，依此炼真铅而成为阳息。把阳息投入阴胎，便变化成金丹；金丹一粒，就可以长生不死。广成子教导黄帝：从早晨到傍晚，静坐忘却杂念，屏除外界忧虑，使神识守在体内，心意专一而不散乱。使心火下降到丹田，存想脐下如同一个净瓶。净瓶之中有一颗像弹丸一样的珠子，用炽烈的火不分昼夜地向下烧炼它，直到胎形成、息止住。自然就会不饥不渴、不怕寒暑，可以留住形体而长存于世。这说明进火能够得时，却没有聚气的方法。西山有颂说：佳人才子正值年华，花落黄昏时相聚实在困难。即使不顾主人肠断，也要等时机到来，必须闭住阳关。这是戌时末到亥时初，气随着真液还丹之际；阴气与阴气交合，而气将要散失。应当居于静室，呼吸不必闭住，只须少吸而缓慢呼出，使心火下降，专心把意念留在丹田。担心肾气上升后不停，心火下降后不止，于是稍微用腹部轻轻胁迫，丹田自然发热，炼制白天所得的药物。开始用一百日行乾卦，接着用一百日从兑卦行至乾卦，再用一百日从坤卦行至乾卦。乾坤相见，火候没有差错；像这样使加减恰当，也就是所说的抽添，还必须在肘后飞行金晶。所以古代的先圣和上圣，在离卦时采药，在乾卦时进火，三百天结成内丹，成为陆地神仙。形体和精神都达到奇妙境界，历经无数劫难也不会死亡。所以炼形的方法，非有真气不可。《西山群仙会真记》炼气成神

译《西山记》说：用气来炼形，形体化为气，身体和骨骼便轻盈强健，进入水中不会沉溺，踩踏火焰也不会感到灼热。大致是龙虎交合而炼成大药，火候没有差错，便能变化成金丹。如果用神来炼气，气炼成神，不在于阳气交接、阴气会合，而在于抽取铅、增添汞。使二八之阴消退，改变骨骼、炼化形体，使九三之阳增长；三百天仙胎完成而真气产生，便不能再采药了。肘后飞金晶，是从肾后的尾闾穴使它上升到夹脊，再从夹脊经过双关上升到上宫。不只是用肾气补养脑部，还要在午后使真火下降来炼制丹药，使阴气尽去、阳气纯全。像这样，在子时肾气刚刚产生时，居于静室，清净心神，闭目端坐，收敛身体，肾气自然聚集；身体微微上升，胸部向后仰、腰部挺直，先到夹脊，再到上宫。从子时、丑时到辰时、巳时，定为一百天，每天冲撞三关一次。又积聚心中的真火，锻炼下元内丹。阴气固实，阳气凝聚，气自然纷纷运行。这时气中又有气，前面的气上升进入头顶，后面的气升起进入脑部，前后两路一同升起。只须使身体上升而不要动它，以焚烧身体、驱逐阴鬼。烧炼一次增加一气，烧炼十次增加一神，烧炼百次延寿一万年，烧炼千次便能超出尘世。古代的先圣担心火势过大，因此又有浇灌的方法。开始时用采药的方法，这是玉液还丹。其次使肘后的金晶进入脑部，从上田再返回下田。这就是金液还丹的方法。就是鼓动两腮，嘘气、咽气并纳入气息。丹炼成而真气产生，再用真气炼五脏之气。《九仙经》说：炼神剑金槌，本来就是凭借五脏之气。《中黄经》说：闭息一千次，用来炼五脏。五脏各自发出本来的色气，气聚集后上升，以朝拜元神。三阳合在一起上升进入头顶；这样既不出于五脏，也没有修炼的时间，更没有锻炼的方法。西山有炼气的方法，精妙而玄奥。采药进火，三百天大药炼成。还丹炼形，二百天真气充满。大运不必随着天时运行，但可以用小运应合日时，闭息炼气。例如甲乙日炼肝气，甲日肝气先进入艮卦，闭息到巽卦为止；如果青气显现，就运行它使其位于头顶。乙日养肝气，与那种方法相同；凡是起火，都要懂得五行的生克。丙丁日炼心气，丙日心气先进入巽卦，闭息到坤卦为止；如果赤气显现，就运行它使其位于头顶。丁日养心气；凡是起火，都要懂得五行的生克。戊己日炼脾气，先在春季运行；春季在辰时闭息一时，夏季在未时闭息，秋季在戌时闭息，冬季在丑时闭息。凡是起火，都要懂得五行的生克。庚辛日炼肺气，庚日肺气先进入坤卦，闭息到乾卦为止；如果白气显现，就运行它使其位于头顶。辛日养肺气；凡是起火，都要懂得五行的生克。壬癸日炼肾气，壬日肾气先进入乾卦，闭息到艮卦为止；如果黑气显现，就运行它使其位于头顶。癸日养肾气；凡是起火，都要懂得五行的生克。十天翻转一次，把五脏全部炼遍。总共二百五十天，每一脏各炼二十五天。真气自然聚集，开启河车，搬运五彩之物；笙簧、女乐、车马、旌旗，各自分列方向、号令、队伍和阵势，喜笑融融，一同上朝帝阙，共同进入天宫。有时阴鬼从中作梗，邪魔形成障碍。只须在静室中闭目静心，使身体上升而端坐，三昧真火自然升起，一烧之下魔鬼便消散。火势过去后清凉无比，什么也没有留下。先前的侍从、歌舞和音乐，反而更加繁盛。整日默默静坐，内观而明达，没有厌倦满足的时候；奇异的验证和证候，无法全部记录。既而觉得身体常常像在飞腾，意气飘扬，难以控制。经常运用调神出壳的方法，这就是超越凡俗、进入圣境的时候。《西山群仙会真记》炼神合道 《西山记》说：修炼真道的人，志向在于玄妙的本源，并且甘愿忍受寂寞。有一天气息充满、功力圆满，五气朝向元神，三花聚于头顶，血液凝聚、气息聚集，万神朝拜真神，都在上宫；其中富贵华美，楼台车马，士女笙簧，几乎不是人世间所有的，不可把它当作真实境界。这是因为自身的上宫尚未超脱内院，因循停留而不能出去，便困在昏暗的道路上；虽形神都达到妙境，却不能超脱，只能成为陆地神仙，难以舍弃躯壳而返回十洲三岛。西山上圣在此前的功行已经圆满，而出壳的方法不能不详细记录下来。从前海蟾公功行圆满、次数足够，阳神将要出壳，正处在上宫；他在静室中独坐，如同仙鹤飞出天门、蛟龙从旧穴出生，猛然冲撞，天门自行打开，于是舍弃躯壳而离去。钟离公功行圆满、次数足够，静坐内观，如同登上七级宝台，从下往上，一级接一级；登到最高处时，不可匆忙，否则就会变化躯壳而不能出去，只能成为陆地神仙。登完之后，闭上眼睛向下跳，如同梦中刚刚入睡；身体之外又有一个身体，像婴儿一样大，洁白明莹而可爱。不要远游，必须迅速重新进入原来的躯体。进入而不出去，就能与天地同寿；出去而不回来，就与凡俗处在不同的境界。吕公出壳的方法，是七层宝台、三级红楼，与钟离的方法完全相同。正当内观时，紫河车搬运元神上升进入天宫，留恋紫华而不肯超出。所以升起真火，在烟焰中化成一条火龙，跃出昏暗的道路；这就是舍弃躯壳的方法，是最精妙的一种。世祖禅师虽然没有火候，阴灵也不会散失。正在内观时，在入定之中，凭借神磬的声音离去；这只是能够出去却不会再进入的法门。从前达摩六祖禅师虽然是阴神出壳，起初形体如同枯木，心如死灰；聚集神识之后，心意专一而不散。神识守在体内，从心地之中涌起。一升又一升，直越过三十三天，化为乐天宫，就像道家所说的处在上宫。应当跪拜着向前行进，从三道门的中门出去；这也是出去后不能再进入的方法。西山上圣功行圆满、次数足够后出壳，虽然没有离开内观，却在其中奏起盛大的歌舞音乐，经过中门出去。所以起火就是搬运元神进入头顶，经过门就是调摄元神出离躯壳。正在内观时，起火以后，想象在闹华深处有孤零零的村落和寮舍三两间，便从那里出来。既觉得它遥远又觉得它近在眼前，回头望着故园，只见根基零落，想要离去却不能。回头看想要回来时，却不能走错道路。圣人之间代代相传，都能舍弃躯壳，没有难易之分。颂说：功行成就必须出离神京，内在境界的繁华不要牵累自身。回头望着故园风物美好，闹华深处却有一座孤独的村落。唉！见识浅薄、学识不足的人，只能在入定中使阴神出壳；有一天误从天门出去，不能返回原来的躯体，便称作尸解坐化，用来迷惑世人，深深受到有见识之人的嘲笑。《西山群仙会真记》炼道入圣

译《洞天语录》说：世人不悟大道，只在尘世如石火电光般短暂的荣华富贵中，任由心绪被役使而没有定准。有一天气息衰弱而生病，气息断绝便死亡。辗转反复仍不觉悟，身体便流转为不同的种类。神灵透入别的躯壳，始终不能通达生死的道理。修养真气，真气炼成以后锻炼阳神；阳神出壳以后，便能离开尘世。正当居于三岛时，功行成就、元神迁移而舍弃躯壳，还必须把积累的修行流传给人间。修行圆满、功行成就，接受紫诏天书，便居住在洞天之中。稚川《受道记》说：得道之人，不能不把道传下去。把道传给不适合的人，祸患会殃及七代祖先。遇到适合传授的人却不传，灾祸就会降临自身。赤松子告诫黄帝说：道不可私自占有，求道必须用财物表示诚意。按照这个道理，应当相信金钱所表示的诚意，并显示自己不会改变。《西山记》说：所作的舍施，是用来表示接受道法之人的诚心。上等的舍施是舍弃自身，中等的是舍弃儿孙，下等的是舍弃田宅。上等的是把财物舍施给有道之人，中等的是舍施给有法之人，下等的是舍施给有术之人。茅真君告诫说：传道之人，必定想要与先圣共同建立教法；遇到有志向的人，不要因为他没有信金就不传道。遇到没有志向的人，不要因为他交得起信金，就强行传给他。这不只是会使教法和道都坠落，而且彼此都没有益处。玉真人向益元德真君请教说：上仙进入南洲，传道立教，为什么一定要订立盟誓、拿出金玉呢？真君说：南洲的人，大概罪孽深重、福分浅薄，不相信天机。他们轻视性命而看重财物，甘愿做下等的鬼。如果不收取信金，他们一定会产生反悔的想法。如果不设立盟誓，他们一定会轻易泄露所传之道。所以用金钱取信于他，以表示自己不会改变。唉！世间众多的人中，一万人里没有一个能奉持清静虚无之心，一万人里没有一个意志真诚，一万人里没有一个明白道理。能够明白并洞察天机，却轻视财货、委弃性命的人，实在太少了。大概是有些人假借道法来求取钱财，欺骗迷惑有志之士，以致那些有信心的人看见道流便抛弃了道法。于是使得修行高深的人束手无策、闭口不言，眼看着人死亡也不救助。如果奉行道法的人能够识别人，知道他的贤能或愚昧；接受法术，也知道它是邪是正。按次序把事情办成，接连不断地建立功德。即使把泰山、华山变成金子，也不能报答师友恩德的十分之一二。《保生要录》序 我曾听说，松树有千年的坚固，雪却没有片刻的坚硬。如果把松树种在腐土中，不到一个月一定会被虫蛀；把雪藏在背阴的山中，即使多年也不会消融。违背事物的本性，坚硬的也会变脆；顺应它的道理，短促的也能延长。事物的情形既然如此，人的道理难道会不同吗？既然如此，所谓调养摄生的方法，又可以忽视吗？我私下阅览前人编写的保养生命之书，往往禁忌过多，条目过于繁杂，实行起来很困难；而且其中推崇尊贵之处尤其不容易做到。我年轻时就多病，留心养生之道，经过长久研究，编次成书。这些方法简便易行，利用空闲时间就可以实行。首先要固护正气，其次要调理肢体；至于衣服、居处、药物和饮食的方法，以及蔬菜水果、禽鸟鱼类的性质，凡是有益的必定记录，没有补益的就不记载。古方中有错误的，重新加以说明；民间使用中有不恰当的，必定加以纠正。给它题名为《保生要录》。虽然对听闻大道没有多少帮助，但对保养身体大概有所资益。冒昧地献上此书，内心深感惶恐不安。蒲虔贯恭谨作序。《保生要录》养神气门 嵇叔夜说：服药来求汗，有时也未必能得到。只要惭愧之情一旦焦灼，便会涣然消散流离。明白情感从内心发出而在外表显现，那么喜怒哀乐难道不会伤害人吗？所以心神不受扰乱，精神就不会疲惫；精神不疲惫，气就不会紊乱；气不紊乱，身体就安泰，寿命也会延长。《保生要录》调肢体门 养生的人，形体应当做些轻微的劳作，不要达到过度疲劳。所以水流动就清澈，停滞就污浊。养生的人希望血脉经常运行，就像水流动一样。坐着不要坐到疲倦，行走不要走到劳累，应当经常行走不停，但要稍微放慢，这就是轻微劳作的方法。所以手脚应当经常屈伸，两臂应当向左、向右交替牵拉，如同拉弓的方法。有时用双手一起推按，如同推石头的方法。有时双拳向空中击打，有时手臂向左右、前后轻轻摆动；有时头颈向左右转顾，有时腰胯向左右转动，时而俯身，时而仰身；有时双手互相握住，细细地扭转，如同洗手的方法；有时两手掌相互摩擦使其发热，再掩住眼睛摩擦面部。在做事的间隙随意进行这些动作，每种做十多遍就可以了。每天经常活动，身体一定会轻快、眼目明亮，筋节和血脉调和通畅，饮食容易消化，不会发生壅滞。身体中稍有不舒适，做这些动作就能解除。旧有的导引方法太过烦琐，尊贵的人不容易实行。现在这些方法不选择时节，也没有次数限制，有空便可以做，而且见效快。人夜间躺下时，可以用手摩擦四肢、胸部和腹部十多遍，称为干浴。躺卧时应当侧身并屈膝，这样有益于气力。平时唾液浑浊就吐掉，津液清润就咽下。经常用舌抵住上〔缺字〕，聚集清津后咽下。这样可以滋润五脏，使肌肤愉悦，让人长寿不老。《黄庭经》说：口是玉池大和宫，漱咽灵液，灾患就不会发生。又说：闭住嘴，弯曲舌头吞食胎津，使我终于得以炼成飞仙。经常叩击牙齿可以使牙齿坚固，又能驱除邪恶。春季和暑月，应当晚睡早起；秋季应当早睡早起；冬季应当早睡晚起。早起不宜在鸡鸣以前，晚起不宜在太阳升起以后。天气炎热时应当舒展畅快，寒冷月份应当收敛严密。这就是顺应四时之气、保全身体并增益寿命的道理。《保生要录》论衣服门 我听说衣服的厚薄，应当随着时令而合乎适度。因此暑月不可穿得过于单薄，寒冷时不可穿得过于温暖。天气非常炎热时，可以穿单层的熟衣，睡在熟帐中；也可以只用被子覆盖腰腹、膝部和小腿以下，这样最适宜人体。冬月的棉衣不要做得太厚，寒冷时就频频增加衣服的层数。这样就能使人不会骤然受寒，也不会骤然受热。寒冷时天气转热，就减少衣服；减少衣服便不会因温热而受伤；炎热时天气转寒，就增加衣服；增加衣服便不会因寒冷而受伤。寒热如果没有规律，任意脱衣或穿衣，就会受到寒热的伤害。寒冷时应当逐渐增加衣服，炎热时应当逐渐减少衣服。腰腹以下直到脚和小腿，应当保持温暖。胸部以上直到头部，应当稍微凉一些。凉但不要冷到结冰，温暖但不要热到干燥。衣服被汗水浸湿，应当立即换掉。用火熏过的衣服，火气还没有散尽，不可以马上穿上。寒热平和，形神安静，疾病和疹患就不会产生，寿命自然长久。《保生要录》论饮食门

译饮食，是用来资助和滋养人的血气的。血使形体得到荣养，气则护卫四肢。精华之物，成为骨髓和精；次一等的，成为肌肤和肌肉。平时不要等到非常饥饿才吃饭，也不要等到极饱才撤去饭食。常常应当保持将饥未饱、将饱未饥的状态。青牛道士说：人应当先感到饥饿后再吃饭，先感到口渴后再饮水。这是因为不希望勉强进食、勉强饮水。又不应先吃热食，随后在同一餐中吃冷食，否则冷热相互冲击就会造成疾病。凡是进食，先吃热食，其次吃温食，然后才可以少量吃冷食。凡是食物过热就会损伤骨骼，过冷就会损伤筋。即使热，也不能灼伤嘴唇；即使冷，也不能冻得牙齿受不了。凡是进食，温热胜过寒冷，少量胜过过多，熟食胜过生食，清淡胜过咸味。凡是吃热食而出了汗，不要洗脸，否则会使人失去面色光泽，脸上像有虫爬行一样。吃饱后洗头，会引发头风。凡是自己喜爱的食物，不可偏嗜；偏嗜就会造成损伤而产生疾病。自己不喜欢的味道，也不可完全舍弃；完全舍弃就会使脏气失去均衡（例如完全不吃苦味，心气就会虚；完全不吃咸味，肾气就会弱）。所以天有五行，人有五脏，食物有五味。所以肝对应木，心对应火，脾对应土，肺对应金，肾对应水。酸味归入肝，苦味归入心，甘味归入脾，辛味归入肺，咸味归入肾。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。所以四时之中，不要多吃所生之味和所克之味；这些味道都能损伤它所生的脏。应当吃相生的味道，以帮助当令脏腑之气。当令的脏不受损伤，当令之气就会得到增益。饮食合乎适度，寒温也合宜。这样各种疾病就不会发生，长久的寿命自然可以延续。《保生要录》论居处门 古书说：土质厚实、水源深厚，居住在那里就不会生病。所以人选择居住的地方，都希望土质厚实、水源深厚。土应当坚实、润泽而黄，水应当甘美而清澄。经常居住的房屋，一定要封闭严密，不要有细小的缝隙，以免风气进入；长期居住在那里，容易受到风邪伤害。风是天地之气，能够生成万物，也能够损伤人体。它起初进入腠理之间，渐渐深入肌肤内部，再向内传入经脉，达到脏腑；传变既然广泛，形成的病患就会深重。所以古人说：躲避风就像躲避箭一样。盛暑时长久坐在前后两头通风的房屋中，会招来大量风气；处在夹道中尤其严重。盛暑时不可露天睡卧。从立春以后到立秋以前，睡觉时头应朝东；从立秋以后到立春以前，睡觉时头应朝西。经常枕药枕，胜过使用宝玉；宝玉过于寒凉，会损伤脑部。这种枕头，如果药性过于温热，热气就会向上冲；过于寒凉，又会使冷气损伤脑部。只有使用调理风气而性情平和、凉润的药物，才算合宜。《保生要录·论居处门》药枕方 （长期枕用，可以治疗头风、头晕、脑部沉重、寒冷疼痛、视物昏暗、鼻塞，并兼能驱除邪气。） 蔓荆子（八分）、甘菊花（八分）、细辛（六分）、吴白芷（六分）、白术（四分）、芎〔缺字〕（六分）、通草（八分）、防风（八分）、〔缺字〕本（六分）、羚羊角（八分）、犀角（八分）、石上菖蒲（八分）、黑豆（五合，拣选干净）。把以上这些药细细锉碎，去掉碎末，混合使其均匀。用生绢袋把它们装起来，以便使药气能够透出。再用碧罗袋重重包裹，缝制得像枕头的样子，把药装入并使其紧实，放在合子中。合子的形状也像枕头，装入药囊后，让它从合子的边沿伸出一寸半左右。要枕用时就揭去合盖，不枕时就把盖子盖上，使药气不散。枕用日久渐渐变低，就再添入药物使它充实，或者添加黑豆，使它恢复原来的样子。经过三个月或五月以后，药气停止了，就更换药物。刚开始枕用十天或一个月，耳中微微鸣响，这是药物驱除风邪的征验。《保生要录》论药食门 辨别服用金石药的问题：金石之药有可以服用和不可以服用的道理。想要探究养生的方法，就必须彻底了解药物和矿石的原理。现在假设提出问题，用来说明最深的道理。有人问：金石之药埋在地下不会腐烂，煮它不会烂，用它能够固护气息，可以延年益寿。草木之药难免有腐烂的忧患，哪里有固守生命、延驻年寿的功效呢？答道：金石类药物，药性猛烈而且没有津液，即使是身体强壮的人，服用也没有益处；如果等到身体衰弱时，药毒就会发作。人在壮年时，气盛而运行滑利。气盛就能制约金石药，运行滑利就能使金石药运行，所以毒性不会发作。等到身体衰弱时，营卫之气就会涩滞。运行涩滞，就不能使金石药运行；身体虚弱，就不能制约金石药。金石药没有受到制约，运行后停留积聚，因此成为人的大患。本想从中获益，反而受到损害，这样哪里还值得固守呢？问道：也有身体尚未虚弱而金石药毒发作的情况吗？答道：忧愁愤怒积在心中而不能宣泄，就会使营卫之气涩滞不行，金石药的药势结聚而不能消散，随着积聚之处，发作成各种痈疮。又有服用金石药的人，倚仗药势而放纵游乐。药势一旦运行，就会形成强中病。不了解其中道理的人，还以为这是奇效。精液变得焦枯，猛烈的热性随即发作，就像在空锅中添柴加火，很少有不被烧焦的。问道：金石药的危害既然这样大，神农为什么还要把它们列在《本经》中？答道：身体极度虚弱、寒邪积聚的人，可以暂时服用；疾病痊愈就停止服用，这样就没有危害了。又问：前面说金石药的药势猛烈，脏腑衰弱就会发作；现在先已虚弱而服用金石药的人，难道能够制约它的药力吗？而且暂时还没有看见它造成危害，这是为什么呢？答道：刚开始服用时，金石药的药势还在积聚，又正乘着身体极度虚寒，所以不会发作。由此看来，在身体极度虚弱、寒邪积聚的时候，可以暂时服用。如果要长久防止祸患，就不如使用草木类药物。又问：草木药本身不能长久存在，难道能够使人长久安固吗？答道：服用它而不厌倦，使药力彼此配合，经过多年以后，必定能获得很大的益处。攻伐治疗疾病的药物，要以疾病痊愈来显示功效；使身体固守安定的方剂，要以感觉身体安适作为见效。形体和精神既然安宁，寿命自然就会延长。莲实粉。主治补益中气、养神，增强气力，消除各种疾病。长期服用可使身体轻健，延年益寿。取莲实，在八月采收；选择外皮发黑的，去掉皮和莲心，晒干，捣碎过筛制成粉。早晨用酒或白粥调服，不宜与地黄同食。莲实在嫩时生吃会使气机扰动，制成粉服用则有益于人。栗子粉。主治使肠胃浓厚充实，补益肾气。取栗子晒干，使外皮自行裂开，去皮后切成薄片。再晒到极干，捣成粉，按照莲实粉的方法服食。凡是吃栗子，生吃会使虫动并引起胀气，熟吃也会引起胀满，都不如晒到半干。放在衣服中贴近肌肉焐暖后食用，对人很有益。

译把葡萄制成浆，虽然是通常的方法，但补益的功效尤其好。主治筋骨湿痹，增强气力，强健意志，使人肥壮健康。长期服用可使身体轻健，不易衰老，延年益寿。葡萄成熟时，先在根部浇上羊肉汁、米泔汁各一斗，像这样放置一夜。挑选成熟的葡萄摘下，放入新的白色瓶中，装满并稍稍压实，用石器密封，自然会成为浆液。去掉渣滓后饮用，味道胜过醇酒，对人很有益。《保生要录》　论药食门 榴梨浆 （治疗风热、昏闷、烦躁） 青梨（大的二十个），石榴（十个），淡竹沥（三大升）。将石榴和梨捣碎。挤取自然汁，澄清过滤后与竹沥调和。每次服五合，每日服三次。梨如果极大，方中用二十个；小的用三十个。谷物和蔬菜一类的胡麻。主治肠中虚弱消瘦，补益五脏，增强气力，使肌肉生长，充实髓脑，强健筋骨，去除虚热。长期服用可使眼睛明亮、身体轻健，不易衰老，延年益寿。又名巨胜；有四棱的叫胡麻，有八棱的叫巨胜。陶弘景说：八种谷物之中，只有这种最好。他又说：味道甘甜，列在米豆部。这正是乌麻。如今所用的巨胜，茎和荚虽然较小，形状像麻，但叶子很大。味道极苦，药性非常寒凉。味苦就不能列入米谷一类，性寒凉也不能用来补益。它的叶子又与麻不同，阴暗时低垂，阳光强烈时就挺立起来。这应当是另一种东西，不是巨胜，也不是胡麻。如今世俗只管使用它，却没有察觉它并非所说的那种药物。应当使用乌油麻；味甘、荚有四棱的叫胡麻，有八棱的叫巨胜。这才符合《本经》的记载，不应当使用味苦而性寒凉的那种。肉类：羊。男子吃它会损伤阳气，女子吃它会断绝阴气（这是指羊中有角的那种）。羊髓可以补虚损（脑髓食用对人没有益处）。鹿肉。性温，补益中气，强健五脏，增强气力。壶居士说：鹿的性情警觉而刚烈，多吃有益的草，居处一定在山冈，产地一定在山涧水泽。所以可以用来祭祀神灵，是因为它洁净。它所吃的有益草共有九种（鹿葱、鹿药、白蒿、水芹、甘草、山苍、葛叶及葛根、齐头蒿、荠）。鹿经常吃这九种草，药性能解毒、治风、压制丹石药毒。服食附子。多吃鹿肉和附子，就会气力不足。五月忌食鹿肉，鹿茸不可接近鼻子。獐肉。性温，补益五脏。八月至十一月食用，胜过羊肉。十二月以后食用会动风发气，不宜食用。鳗鲡鱼。性温，主治五种痔病，杀灭各种虫，补益阳气。食用三五次，腰肾之间的各种疾病自然会痊愈。五色的鳗鲡鱼，还能兼治妇女带脉方面的各种疾病。切碎并去骨，用五味调味，装入羊肠中，扎住两头烤制；等冷却后，再切片食用。雌鸡而且毛色发黄的，性温。主治虚性口渴、频繁小便以及泄泻痢疾。补益五脏，增强气力；黑色的鸡可以治风病。圆鱼。性质平和，能够补益。可以去除骨节之间壅滞的热气。五六月不宜食用（有人把鳖甲制成散剂，在五六月间感受阴湿之气，忽然变成小鳖）。猪没有筋，鸡没有髓，药物和食物大多不取用这些部分。鹌鹑。性平和，能够补益。不宜与菌类同食，用酥油煎食最好。《修真秘录》。食宜篇。思仙问道：修养之士，吃什么东西可以充饥而不受损伤呢？真人说：酸、咸、甘、苦等味道，食用时各自顺应相应的时令；春夏秋冬都要顺应时令，不要违逆五脏。饮食过量，形成的疾病也会很重；节制戒慎地饮食，才能使寿命延长、获益无穷。饮食造成损伤的事情，前面已经详细说过了。延年增益的饮食宜忌，现在为你说明。不要让我说得简略，你应当牢记这些内容。《八素》说：春天适宜吃辛味食物（辛味能够发散），夏天适宜吃咸味食物（咸味能够滋润），长夏适宜吃酸味食物（酸味能够收敛），秋天适宜吃苦味食物（苦味能够坚固），冬天适宜吃甘味和肥厚的食物（甘味能够缓和中焦并使肌肉生长，肥厚食物能够使腠理致密并补益中焦）。这些都能补益五脏，驱散邪气。这四时所宜的味道，随着时令加在饮食中，都能补益脏腑、祛除邪气；养生的道理，难道可以改变吗？《礼记·内则》说：调和饮食，春天多用酸味，夏天多用苦味，秋天多用辛味，冬天多用咸味，再用滑润甘甜的味道调和。注说：多用当令的味道，是为了滋养相应的气。《经》说：春天不要吃酸味，夏天不要吃苦味。四时各自减少当令的味道，是说人体的气已经强盛。减少当令的味道，用来削弱过盛的气。《内则》所说的多用当令味道，是担心气虚羸弱，所以多用当令味道来滋养相应的气。《内则》说：春天适宜吃羔羊和小猪，膳食用牛膏（春天是木气当令。膏芗就是牛膏。牛在五畜中属中央土，木能克土；木气旺盛，土气就衰弱废弃，所以用衰弱废弃之土所对应的牛膏来节制木气，因此使用牛膏芗）。夏天适宜吃〔缺字〕，膳食用膏臊（〔缺字〕是干雉，〔缺字〕是干鱼，臊是狗膏。狗属西方金，夏季属南方火；火能克金，火气旺盛则金气衰弱废弃，所以用狗膏臊来节制火气）。秋天适宜吃小牛〔缺字〕，膳食用膏腥（膏腥是鸡〔缺字〕。鸡属东方木，秋季属西方金；金能克木，金气旺盛则木气衰弱废弃，所以使用鸡膏腥）。冬天适宜吃鲜羽，膳食用膏〔缺字〕（膏〔缺字〕是羊〔缺字〕。羊属南方火，冬季属北方水；水能克火，水气旺盛则火气衰弱废弃，所以使用这种衰弱废弃之膏〔缺字〕）。郑玄说：那些羔羊和小猪，是新生而肥美的；小牛〔缺字〕，是已经长成而充实的；〔缺字〕性热而干燥；鱼和雁在水涸之后，性情就稳定。这八种食物，获得四时之气最为旺盛，人食用后难以承受，所以用衰弱废弃之脂膏煎煮调和来供膳。凡是牛适宜配〔缺字〕，羊适宜配黍，猪适宜配稷，狗适宜配粱，雁适宜配麦，鱼适宜配瓜。这是说它们的气味彼此相成。《周礼·天官》说：凡是调制食物，要观察春季的时令；羔羊肉的调制要观察夏季的时令（羔羊肉适宜温热），酱的调制要观察秋季的时令（酱适宜凉），饮料的调制要观察冬季的时令（饮料适宜寒凉）。《太素》说：肝的颜色属青，适宜吃甘味食物。粳米饭、牛肉、枣，都属于甘味。心的颜色属赤，适宜吃酸味食物。麻、狗肉、李子都属于酸味。脾的颜色属黄，适宜吃咸味食物。大豆、猪肉、栗子都属于咸味。肺的颜色属白，适宜吃苦味食物。麦、羊肉、杏都属于苦味。肾的颜色属黑，适宜吃辛味食物。黄黍、鸡、桃都属于辛味。另外，肝病患者适宜吃麻、麦、狗肉、李子、韭菜。心病患者适宜吃麦、羊肉、杏、薤。脾病患者适宜吃粳米、牛肉、枣、葵菜。肺病患者适宜吃黄黍、鸡肉、桃、葱。肾病患者适宜吃大豆、黄黍、猪肉、栗子、藿菜。所以，谨慎调和五味，就能使骨骼端正、筋脉柔韧，气血得以流通，腠理得以致密；这样，气与骨就会精强。谨慎地遵循这些原则，依照法度养生，就能长久享有上天赋予的寿命。羊肉性大热。羊头肉性平，主治风眩和疫病。羊肚主治胃虚损、小便频繁，并止虚汗。羊乳酪补肺，通利大肠。羊肾补虚弱，益髓。

译狗肉性温。主治五脏劳伤，长期服食能增强气力，使肠胃充实，使下焦坚实，充填骨髓；不可烤着吃。牛肉性平。牛乳味甘、性寒，主治虚弱消瘦，止渴。牛酪主治寒热往来，止渴，清除胸中的热。牛酥性寒，能够荡涤胸间的邪气，通利大肠和小肠。鹿头肉主治消渴和多梦。鹿肉主治补益中气，增强气力。鹿蹄肉主治骨髓中的疼痛。长期食用鹿肉，能使人耐寒。獐肉补益五脏。从八月到十一月食用，胜过羊肉。驴肉主治风狂、忧愁不乐，能够安定心气。〔缺字〕肉，主治久患水胀、病势垂危，煮羹食用有很大功效。豹肉性温而味酸。主治强健筋骨和意志性情。〔缺字〕肉，性平。食用它能使下焦肥厚充实，强健胃气，使人能进食。雄鸡肉味酸性温。主治下气，祛除狂邪，安定五脏，消除肠中的消渴。乌雄鸡肉味甘性温。主治补益中气、止痛，清除心腹中的恶气。乌雌鸡肉味平而甘。主治风寒湿痹、五缓六急，安胎以及乳痈。雁肉味甘性平。主治益气、使身体轻健；长期服用能使头发长得更好，耐老而且不感到饥饿。白鸭肉性平。主治虚弱消瘦，消除毒热，调和脏腑，通利水道。黑色的鸭子不可食用。野鸭肉，味咸性寒。主治补益中气、增强气力、调和脏腑、清除外来的热邪、消食。九月以后适宜食用，能消除腹中的虫，调和胃气，调理中焦，使身体轻健；可以长期食用，胜过家鸭。鹌鹑，性温。补益五脏，补益中气，接续气力，使筋骨充实，耐寒耐暑，消除结聚坚实之物；长期食用使人不厌食。四月以后、八月以前，不宜食用。干枣，味甘辛，性温。主治心腹中的邪气，安定中焦，养护脾气，帮助十二经脉运行，疏通九窍，补益津液不足，治疗大惊，增强意志；长期服用可使身体轻健、延年益寿，不感到饥饿，最终成仙。栗子，味咸性温。主治益气，使肠胃充实，补肾，使人耐受饥饿。生吃可以治疗腰脚病，不宜蒸熟食用。柿子，味甘性寒。补益虚劳不足；干柿能使肠胃充实，健旺脾气，消除停留的瘀血。红柿尤其能补益肺气，接续经络之气。橘子，味酸性寒。主治下气，开通胸膈间的痰病和气结，止渴。长期服用能去除口臭，使身体轻健、延年益寿；果皮陈放日久的最好。乌梅，味苦性平。主治下气，消除烦热，安定心神，治疗肢体疼痛、半身枯痿不仁，止泻痢，改善嗜睡和口干。〔缺字〕，性寒。补益心气，补中焦不足。樱桃，性平。主治调理中焦，补益脾气；多食也没有损害，能使面色好看，使意志和性情美好。蒲桃，味甘性平。主治益气，使气力加倍，增强意志，耐受饥寒，去除肠间水气，调理中焦。长期服用，能使身体轻健、延年益寿。林檎，性温。主治止消渴、嗜睡，不可多食。覆盆子，味甘性平。主治益气、使身体轻健，使人的头发不变白。甘蔗，味甘性平。主治益气，补益脾气，通利大肠，止渴。豆蔻，味辛。主治温暖中焦，止呕吐和口臭。莲子，性寒。主治五脏不足、损伤中气、止泻，补益十二经脉和二十五络，补益血气。食用后使心情欢畅，止渴，去热，补益中气、养神，消除各种疾病；长期服用能使身体轻健，耐老延年。藕，性寒。主治补益中气，增强气力，养护精神，消除眼病。长期服用能使身体轻健，耐老、不感到饥饿，延年益寿。鸡头实主治补益中气，治愈各种疾病，益男子精气，增强意志，使眼睛明亮。菱实，性平。主治安定中焦，补益脏腑，使人不感到饥饿。芋，性平。主治使腹部和胃部宽缓舒畅，消除死肌，使人面色润泽。桑椹，性寒。主治补益五脏，使耳目明亮，利于关节，疏通血脉，补益精神。长期食用不会感到饥饿，能使头发变白。枸杞，味苦性寒。主治五脏内部的邪气和中焦热，消除胸胁间的气，清除外来的热邪和风痹，强健筋骨，增强阴气，通利大肠和小肠，补虚损，使眼睛明亮，补益精气。长期服用能使身体轻健，耐受寒暑。葵，味甘性寒。适宜脾。长期食用有利于骨气，是各种蔬菜的主食。竹笋，味甘性寒。主治消渴，通利水道，增强气力，但不可长期食用。苜宿，味苦性寒。有利于五脏，使身体轻健，去除脾胃的邪气以及各种热毒。不可长期食用，会使人消瘦。荠菜，味甘性温。主治有利于肝脏，调和中焦，使眼睛明亮。服用丹石药的人不可多吃。蔓菁，味苦性温。主治消食下气，利于五脏，使身体轻健，补益气力。萝卜，性寒。有利于五脏，使身体轻健并补益气力；萝卜根能消食下气，去除五脏中的风邪，炼化五脏中的恶气。服食后能使人皮肤白净，肌理细腻，面色美好，解除面食之毒。白苣，味苦性寒。主治补益筋力，利于五脏，疏通经脉，使牙齿洁白，头脑聪明而少睡。葱白，味辛，性温而平。冬月食用它很有益，但不可多吃，否则会使虚弱的人更加虚弱。葱青，性温。葱青能去除肝脏的邪气，安定中焦，利于五脏，补益眼睛的精气，杀解各种药物的毒性。薤，味苦辛。适宜归于心和骨，能够消除寒热，去除水气，温暖中焦，散解结聚之气，使身体轻健而耐老。修道之人长期服食它，能通达神明、安定魂魄，补益气力，接续筋骨。韭菜，味辛酸，性温。归于心，适宜于肝，可以长期食用，安定五脏。不利于患病的人。荏子，味辛。主治咳嗽气逆，下气，温暖中焦，补益骨髓。荏叶能调和中焦，去除臭气。紫苏能下气，消除中焦的寒邪。薄荷，味苦性平。能够平抑肾气，解除疲劳。新近患病的人不宜食用。荆芥，味苦性温。能够避除邪气，解除劳倦。不宜长期食用。兰香，性温。主治消食，去除停留的水液，散解毒瓦斯。茼蒿，味辛性平。主治安定心气，养护脾胃，消除饮食积滞。不可频繁食用。香薷，味辛性温。散除水肿，止霍乱，去除热风。不可多食。苦菜，味苦性寒。主治五脏的邪气；长期服用能安定心神、补益气力，减少睡眠，使身体轻健，不易衰老且耐受饥饿。蓝菜，性平。主治填补骨髓，利于五脏，调和六腑，疏理经络中的结气，使耳目明亮。能使人的骨骼强健、少睡，增强心力。长期食用对人大有益处。生姜，性温。去除痰饮，下气，去除胸中的臭气，通达神明，散解烦闷，开胃增进食欲。水芹，性寒。养护精神，增强气力，使人肥壮健康，杀解各种药物的毒性。白蒿（如今的青蒿），味辛。主治补益中气，养护五脏，使毛发增长并变黑；长期服用能使身体轻健、不易衰老。小〔缺字〕根，味甘性温。主治养护精气、保全元气，使人肥壮润泽。野苣，性寒。长期食用能使身体轻健、少睡，调和十二经脉，利于五脏，清除虚热之气。长期食用对人很有益处。马芹，性温。主治心腹胀满，下气消食，能够调味，气味甘美芳香。决明，性平。主治明目，使身体轻健，利于五脏。牛蒡，性寒。主治去除热风、头面烦闷胀满以及四肢不能活动。疏通十二经脉，长期服用能使身体轻健。

译菠〔缺字〕，性寒。主治利于五脏，通利肠胃。服用丹石药的人，食用它很有益。朱〔缺字〕达，性平。主治补益中气、下气，利于五脏。白黍米，味甘辛，性温。适宜于肺，主治补益中气。粳米，味甘辛苦。主治心烦，止渴益气，止泻痢，调和胃气，使肌肉生长。仓粳米主治补益中气，强健筋骨，疏通血脉。煮饭水浸泡到发酸，食用它能缓和五脏六腑之气。白粱米，味甘性寒。能够清除胸中的外来热邪，调理五脏六腑，接续筋骨，可以长期食用。粟米，味咸性寒。主治养护肾气，去除骨痹和中焦热，增强气力。陈粟米能止痢，压制丹石药毒。胡麻，味甘。主治增强气力，使肌肉生长，充填骨髓，强健筋骨，治疗金疮并止痛；长期服用能使身体轻健、延年益寿。绿豆，味甘酸。主治虚弱消瘦，补益五脏的虚损不足，补气安神，运行十二经脉。食用它能使脾胃厚实、腹部宽舒，可以长期食用。大麦，味咸性寒。适宜于心，主治消渴，清除烦热，补气调中；长期食用能使头发不变白。麦，味甘性寒。主治使身体轻健，清除热邪；长期食用能使人力气增多、身体强健、行走有力。五谷之中，〔缺字〕麦最好。小麦，味甘性寒。主治养护肝气，去除寒热，止渴除烦，补益中气，调和五脏，调理经络。薏苡仁，味甘性温。主治筋脉拘急、痉挛，以及久患风湿痹痛；下气。长期服用能使身体轻健、补益气力，去除筋骨中的邪气，利于肠胃，消除水肿，使人能够进食。稗米，味甘性平。主治益气补中，利于脾胃之气。白豆，性平。补益五脏，补益中气，帮助十二经脉，可以长期食用。饴糖，味甘性温。主治补益虚弱不足，增强心力，止渴，治疗喉咙疼痛，消除唾血。《修真秘录》。月宜篇。思仙问道：曾听说每月星宿所适宜食用的东西，希望您赐教其方法。真人说：每个月各个星宿经过的时日，都有各自适宜食用的东西。人如果选择相应的食物食用，也可以消除自己的疾病。现在把这些传授给你，也可以让后人知晓。《养生论》说：正月卯日。食用〔缺字〕鱼，能使人不得瘟病。二月春分。食用龟，能使人不生蛔虫，子孙繁衍兴旺。三月毕宿。食用鲔鱼，能使人不生蛔虫，面色美好，气力充足。迎接和送别各有两天。春季三个月。食用大块肉，又先吃酸味的麦，就不会患牙病。因此甲日、乙日的内容都已具备。四月昴宿。食用鸡，能使眼睛明亮。五月夏至。食用鸣〔缺字〕，迎接和送别各有两天。食用鸱枭，迎接和送别共十天。六月，宜节制房事。食用野雉，能使人阳气旺盛，因而有利于子孙繁衍。夏季三个月，食用鸡、野雉以及苦先麦，吃了就不会患瘅病。应依据丙、丁之日来完备此事。七月。食用蠹，能使人有利于子孙繁衍；送、迎各需两天。蠹，就是木蝎。八月，秋分时节。食用蠹，能使人不患淫病；众人会畏惧它，送、迎需两天。九月，宜在建星出现时止宿。食用雁，能使人不患瘅病，获得良辰，使筋骨强健；送、迎需两天。秋季三个月。食用马肉以及辛味食物，吃了就不会患寒病。应依据庚、辛之日来完备此事。十月，宜在营室星出现时止宿。食用各种鸟肉，能使人心中有热，延年益寿，容色美好；送、迎需两天。十一月冬至时，食用兔肉，能使人不生蛔虫，双脚灵便而不僵硬。十二月腊月的夜晚。让人拿着椒，躺在井旁，不要同别人说话。把椒放入井中，可以消除瘟病。冬季三个月。食用猪肉以及咸味食物，吃了就不会患足部疾病。应依据壬、癸之日来完备此事。通常在相应月份实行此法，不必等到三个月的最后一夜；食用的人不应吃得过饱。《修龄要指》。四时调摄。春季三个月，这叫作推陈出新。夜间入睡，早些起床，节制情欲，以保养不断生发的生机。少饮酒，以防止火气向上冲逆。此时肝气旺盛而脾气衰弱，应减少酸味、增加甘味。肝藏魂，性情属仁，归属木，味属酸，形状像悬挂的匏瓜。肝有七叶，稍微靠近心脏的一侧有三叶，右侧有四叶。生长在体内的部分是筋，显露在体外的部分是爪。肝以眼睛为门户，以胆为腑。所以辛味食物吃得过多，就会损伤肝。调治肝脏，可以用“嘘”字导引法。将双手交叠，按在肩上。动作徐缓地做，身体向左、向右各做三遍。也可以端正地坐着，双手交叉，向胸前反复翻转三至五遍。这样能够除去肝脏积聚的风邪和毒瓦斯，使疾病不发作。整个春季，无论早晚，都必须时时想着做这项功法。不可懒惰，使修习时断时续；这样才会有效果。正月，肾气容易受到损伤，肺脏之气微弱。减少咸味和酸味，增加辛辣味，以帮助肾、补益肺，并安养胃气。衣服宜下身穿得厚、上身穿得薄；不要突然脱衣，不要让风邪侵袭，以防夏季因食雪而致病。二月，肾气微弱，肝气正旺盛。应戒除酸味、增加辛味，以帮助肾、补益肝。衣服宜穿得温暖，使身体微微出汗，以散去冬天潜伏的邪气。三月，肾气已经平息，心气逐渐到来，木气正旺盛。减少甘味、增加辛味，以补益精气。不要处在淫邪之地，不要在日、月、星辰这三光之下裸露身体。胆附着于肝，位于短叶之下；在体外与瞳神和鼻柱之间相应。导引时，可以端正坐着，合拢两脚脚掌，抬头，用双手牵拉脚腕使其抬起，并摇动身体，做三至五次。也可以大坐，用双手撑地，抬起身体，努力活动腰脊三至五次；能够除去胆部的风毒邪气。夏季三个月，这叫作繁茂秀美。夜间入睡，早些起床。阴气潜伏在体内，应当戒除生冷食物。神气容易耗散，应当减少房事。不要暴怒，不要迎风而处，以防秋季患疟疾。不要白天睡觉，不要引饮；否则会招致各种疾病。心气旺盛而肺气衰弱，应减少苦味、增加辛味。心藏神，性情属礼，归属火，味属苦，形状像倒悬的莲花花蕊。生长在体内的是脉，显露在体外的是面色。心以舌为门户，以小肠为腑。所以咸味吃得过多，就会损伤心；调治心脏，可以用“呵”字导引法。可以端正坐着，双手握拳用力，左右交替向空中虚击，各做五六次。又可以一手按住大腿，另一手向上撑向空中，好像托举石米那么重的东西，左右交替换手进行。又可以双手交叉，用脚分别踩在手中，各做五六次；间隔着调息进行，能够除去心胸间的风邪及各种疾病。做了很久以后，闭上眼睛咽下津液，再叩齿三遍，然后停止。四月，肝脏已经患病，心脏逐渐强盛，应增加酸味、减少苦味，补益肾、帮助肝，调养胃气。四月是纯阳之月，忌讳进入房中行房。五月，肝气休止，心气正旺盛。减少酸味、增加苦味，补益肝肾，使精气固密，早睡早起。五月名为毒月，君子应斋戒。饮食宜清淡，节制嗜好和欲望；遇到霉雨湿热蒸腾的天气，应把衣服烘干燥。有时焚烧苍术，经常擦拭涌泉穴，并用袜子保护双脚。

译六月，肝气虚弱而脾气旺盛。节制饮食，远离声色之娱。阴气潜伏在体内，暑热毒气在体外蒸腾。不要用冷水洗浴，不要迎风而处；夜间不要乘凉，睡觉时不要摇扇；腹部要盖单被保护，饮食必须温热。脾藏意，性情属信，归属土，味属甘，形状像刀镰。生长在体内的是脏，显露在体外的是肌肉。脾以嘴唇和口为门户，以胃为腑。所以酸味吃得过多，就会损伤脾。脾在四季末各旺盛十八天。呼吸如同风箱鼓风，用来调和水火。三家会合，万物才能发生，全都依赖脾土；脾气健旺，身体就没有疾病。调治脾脏，可以用“呼”字导引法。可以大坐，伸直一只脚，弯曲另一只脚，双手向后牵拉，做三至五次。又可以跪坐，双手撑地，回头用力，做虎视动作，各做三至五次。能够除去脾部积聚的风邪和毒瓦斯，又能够消食。秋季三个月，这叫作容平。早睡早起，收敛精神之气。禁止催吐，也禁止发汗。肺气旺盛而肝气衰弱，应减少辛味、增加酸味。肺藏魄，性情属义，归属金，味属辛。形状像悬挂的磬，名为华盖。有六叶和两耳，总计八叶；生长在体内的是肤，显露在体外的是皮毛。肺以鼻为门户，以大肠为腑。所以苦味吃得过多，就会损伤肺。调治肺脏，可以用“[缺字]”字导引法。可以端正坐着，双手撑地，收缩身体、弯曲脊背，向上抬举三次。能够除去肺部的风邪和积劳。又应当反握拳捶打背部，左右各捶三次。能够除去胸膈之间的风毒邪气。做此法很久以后，闭上眼睛咽下津液，叩齿，然后起身。七月，肝气和心气稍微不足，只有肺脏旺盛。增加咸味、减少辛味，帮助气、补益筋，以养护脾胃。使性情安定平静，不要冒犯极热之气。必须保持气息清爽，脚和头部都宜稍微凉些。八月，心脏之气微弱，肺金当令。减少苦味、增加辛味，帮助筋、补益血，以养护心、肝、脾、胃。不要食用姜，不要沾染秋露。九月，阳气已经衰弱，阴气过于旺盛。减少苦味、增加甘味，补益肝肾，帮助脾胃。不要迎受暴风，不要任意醉酒和饮食过饱。冬季三个月，这叫作闭藏。早睡晚起，温暖双脚，使头部凉爽。晒晒后背以避寒，不要让身体出汗。眼睛不要靠近火，双脚宜经常洗浴。肾气旺盛而心气衰弱，应减少咸味、增加苦味。肾藏志，性情属智，归属水，味属咸。左边是肾，右边是命门。上方正对肚脐，附着于腰脊。生长在体内的是骨，显露在体外的是牙齿；以耳为门户，以膀胱为腑。所以甘味吃得过多，就会损伤肾。调治肾脏，可以用“吹”字导引法。可以端正坐着，双手向上托举，左右牵拉两胁，做三至五次。又将双手反按在膝上，牵拉手肘，左右交替扭转身体，做三至五次。用双脚前后踩踏，左右各做数十次。能够除去腰部和肾部积聚的风邪。十月，心肺之气虚弱，肾气强盛。减少辛味和苦味，以养护肾气。这是纯阴之月，一年生长发育的功效，实际上在此月孕育，因此大忌入房行房。十一月，肾脏正旺盛，心肺衰弱。增加苦味、减少咸味，补益调理肺和胃。阳气刚刚开始生发，应远离帷幕之内的房事，少说话。十二月，土气旺盛，水气不能流行。减少甘味、增加苦味，补益心、帮助肺，调理肾气。不要冒着霜雪，禁止过度疲劳，以防出汗。《修龄要指》。起居调摄。天将亮时醒来，先使心神醒来，再使眼睛醒来。把双手搓热，熨暖眼睛数十遍。使眼珠向左旋转、向右旋转，各九遍。闭眼片刻，突然把眼睛大大睁开。这样可以除去风邪和火邪。披上衣服起身坐好，叩齿以聚神；接着鸣天鼓。按照“呵、呼、[缺字]、吹、嘘、嘻”六字诀，呼出浊气，吸入清气。依照五行相生的顺序运行一周，驱散夜间积聚的邪气。随意做导引，或继续练功；慢慢梳头洗浴，调和饮食。面部宜多擦，头发宜多梳，眼睛宜经常转动，耳朵宜经常凝神，牙齿宜经常叩击，口宜经常闭合，津液宜经常咽下，气宜经常提摄，心宜经常安静，神宜经常守存，背部宜经常保暖，腹部宜经常按摩，胸部宜经常保护，阴囊宜经常包裹，言语宜经常简少沉默，皮肤宜经常干浴。吃饱后慢慢行走，按摩肚脐、擦摩后背，使食物向下顺畅，才可以坐下。吃得过饱会生痔疮；饭后弯曲身体坐着，必然会患中满。发怒后不要进食，进食后不要发怒。身体经常应当做些轻微劳动；流水不会腐臭，门轴不会腐朽，说的就是运动的道理。不要长时间劳累：走得久了伤筋，站得久了伤骨，坐得久了伤肉，躺得久了伤气，看得久了伤神，听得久了伤精。忍着不排小便，会使膝部寒冷并形成淋病；忍着不排大便，就会形成气痔；穿着湿衣服、汗湿的衣服，会使人生疮。夜间进餐不要吃饱，饮酒不要醉；醉后不要饮冷水，吃饱后不要立即躺下。睡觉时头不要朝北，头旁不要放火炉。切忌在子时以后行房；阳气正在生发，却突然使它减少，一次损伤就会造成百倍的影响。大怒时交合，会形成痈疽；疲劳时进入房事，会导致虚损、子嗣稀少。触犯阴阳方面的禁忌，不仅会使父母受到损伤，生下的孩子也会不仁不孝。临睡时，调匀呼吸、咽下津液，叩齿，鸣天鼓。先让眼睛入睡，再让心神入睡。侧身弯曲着睡，醒来后伸直身体。白天黑夜的起居安排，都能从中得到乐趣。《修龄要指》。延年六字诀。（这套方法，以口呼气、鼻吸气，耳朵听不见声音，才是妙法。这是施行六字功夫的秘要口诀。不依靠这六种气息运行，就无法达到功夫。本经用这种方法来引导气息。如果不引用经文，就无法知道这些。 ） 肝发“嘘”声时，眼睛睁大；肺发“[缺字]”气时，双手向上托举。心发“呵”声时，双手交叉举过头顶；肾发“吹”声时，抱住膝头使其平齐。脾有病发“呼”声时，必须撮拢嘴唇；三焦有客热时，卧着发“嘻”声即可安宁。吹肾气诀。肾属水，主治水病，是生命之门；有病时，[缺字]羸，气色昏暗。眉头紧蹙、耳鸣，同时面色黑而身体瘦弱；吹气之后，邪妄立即逃散。呵心气诀。心中烦躁急迫时，必须发“呵”声；这种方法通达心神，没有比它更好的。喉咙里的口疮以及发热疼痛，依照这种方法练习，眼下就会安和。嘘肝气诀。肝主龙涂位号心，患病时反而觉得喜欢酸辛之味。眼中发红并且眼泪很多，发“嘘”声后，病就会立即如神奇般消除。肺气诀。多次练习会产生津液，胸膈烦闷胀满，上焦有痰。如果患有肺病，急需发“[缺字]”声，使用此法眼下自然会安然。呼脾气诀。脾宫属土，号称太仓；患痰病时练习此法，胜过药方。泄泻痢疾、肠鸣以及吐水，急忙调练“呼”字诀，就可以免除祸患。嘻三焦诀。三焦患病时，急需发“嘻”声；古代圣人留下的话，这是最高明的医治方法。如果气机运行遇到脾土壅塞，不依靠这种方法，又怎么能知道呢？《修龄要指》。四季却病歌。春季发“嘘”声能够使眼睛明亮，木气能够扶助肝；夏至发“呵”声调养心火，心火自然安定。秋季发“[缺字]”声，能够安定并收敛肺金，使肺得到滋润；肾脏只需发“吹”声，就能使坎水之中安定。三焦发“嘻”声可以除去烦热，四季长发“呼”声可以使脾消化饮食。切忌让声音从口中发出而被耳朵听见；这种功效尤其胜过保神丹。《修龄要指》。长生十六字妙诀。

译一吸气就提起，气气都归于肚脐。一提起就咽下，水火便能相会。以上十六字，仙家称为“十六锭金”，是最简便、最容易实行的妙诀。无论做官，都不妨碍政事；生活在俗世，也不妨碍家务；无论士人还是商人，也不妨碍本业。只要在一昼夜十二时中略有空闲，以及行走、站立、坐着、躺着时，只要意念一到，就可以实行。先在口中漱津三至五次，用舌头搅动上下[缺字]。仍然用舌头抵住上[缺字]，使满口产生津液，连续把津液咽下，[缺字]然发出声音。随即从鼻中吸入一口清气，用意念会合心神和目光，猛然直送到腹部肚脐下一寸三分、丹田元海之中，略微存留片刻，这叫作一吸。随即用下部轻轻作出像忍住大便的姿势，用意念和力量提起，使其归于肚脐，连同夹脊、双关、肾门一路向上提，直至后顶的玉枕关，透入泥丸顶内。它向上升起时，也感觉不到气息向上呼出，这叫作一呼。一呼一吸叫作一息。气息既已上升，随即又像先前一样，[缺字]然有声地咽下。用鼻吸入清气，送到丹田，稍微存留片刻。又从下部像先前一样轻轻提起，与肚脐相接后继续向上。这就是所谓气气归于肚脐，寿命可以与天相齐。每次咽下时，口中有津液是最好的；即使没有津液，也要[缺字]然有声地咽下。这样一咽一提，可以咽三五口，也可以七九口、十二口或二十四口。要练习时就练习，要停止时就停止；只要不忘记把它当作正事，不使其间断，才算精进。如果患有疯病，见效尤其迅速。长久实行此法，可以祛除疾病、延长寿命，形体不衰，百病不发作。自然能够不饥不渴，安稳强健胜过平常。实行一年，就能永远断绝感冒、痞积、气机逆滞不和、瘫痪、痈疽、疮毒等疾病；耳目聪明，心力强健、记忆力好，旧病全都痊愈，长生也可以期待。如果亲近房事，在欲望将要泄出而尚未泄出时，也能用这种提、呼、咽、吸的方法运转气息，使它归于元海。把住春汛，不让龙飞出去，这样很有益处。这就是所谓造化掌握在我手中，宇宙存于我心中，其中的妙处无法言述。《修龄要指》。十六段锦。庄子说：吹气、嘘气、呼吸，吐出旧气、吸入新气，像熊一样攀援、像鸟一样伸展，不过是为了长寿罢了。这就是导引的方法，是保养形体的秘诀，也是彭祖能够长寿的原因。这类方法，修养之家的谈论不下数百种。现在选取其中简要、切实恰当的十六条加以参照，各种论述大体就齐备了。凡是练习导引，通常应在半夜以及天将亮、即将起床的时候进行。这时空气清新，腹中空虚，练习它对人有益。先闭上眼睛，握固手指，凝神端坐，叩齿三十六遍。随即双手抱住颈项，左右缓缓转动二十四次，以除去两胁积聚的风邪。再将双手交叉向空中托天，按压颈项二十四次，以除去胸膈之间的邪气。再用双手捂住两耳，用第二指压住第三指，弹击脑后二十四次，以除去风池部位的邪气。再用双手分别提按，按住左膝时向左扭转身体，按住右膝时向右扭转身体，做二十四次，以除去肝部的风邪。再将双手一前一后，像拉开五石重的弓一样，以除去手臂和腋下积聚的邪气。再大坐，伸展双手，扭转颈项，左右回头顾视，肩膊随着转动二十四次，以除去脾部积聚的邪气。再握固双手，同时支撑两胁，摆动震撼两肩二十四次，以除去腰肋之间的风邪。再用双手交替捶打手臂、肩膊，连同腰部和大腿各二十四次，以除去四肢和胸膈的邪气。再大坐，身体斜着偏倚，双手一齐向上，像推托天空一样做二十四次，以除去肺部积聚的邪气。再大坐，伸直双脚，双手向前，低头扳住脚十二次；随后把伸出的脚钩回，屈放在膝上，按摩二十四次，以除去心包络的邪气。再用双手撑地，收缩身体、弯曲脊背向上抬举十三次，以除去心和肝中积聚的邪气。再起身站立，撑住床沿，扳动身体向后，并向左右回头顾视二十四次，以除去肾部的风邪。再起身站立，平稳行走，双手握固。左脚向前迈，左手摆向前方，右手摆向后方；右脚向前迈，右手摆向前方，左手摆向后方，做二十四次，以除去两肩的邪气。再用双手在背后相互抓握，弯低身体，徐徐转动二十四次，以除去两胁的邪气。再使双脚相互扭动，向前走几十步；高坐伸腿，将双脚向内扭转，再向外扭转，各二十四次，以除去双脚及两腿之间的风邪。再端正坐着，闭目，握固，凝神静心，用舌头抵住上[缺字]，搅取津液使满口，漱三十六次，发出“谷谷”声咽下。再闭住呼吸，想象丹田之火从下向上升起，遍烧全身，内外热气蒸腾后才停止。每天能做一两遍，长久以后身体轻快健壮，百病全除，行走能够赶上奔跑的马，再也不会疲乏。《修龄要指》。八段锦导引法。闭目凝神静坐（凝神盘腿而坐），握固双手，安静地思守心神。叩齿三十六次，双手抱住昆仑（交叉双手放在颈后，数九次呼吸，不要让耳朵听见声音）。从这以后，呼吸出入，都不可以让耳朵听见。左右鸣天鼓，听到声音二十四次（移动双手掌心，捂住两耳，先用第二指压住中指，弹击脑后，左右各二十四次）。微微摆动震撼天柱（摇头向左右顾视，肩膊随着转动二十四次，先必须握固），赤龙搅动津液（赤龙就是舌头）。用舌头搅动口齿以及左右面颊，等津液产生后咽下。漱津三十六次（一说为鼓漱），使神水充满口中并调匀。一口津液分三次咽下（把漱出的津液分作三口，发出[缺字]声咽下）；龙在运行，虎自然奔行（津液为龙，气为虎）。闭住呼吸，把双手搓热（用鼻吸入清气，闭住呼吸片刻）。快速数次搓手，使其极热，再从鼻中徐徐放气；按摩背部的后精门（精门就是腰后外肾，双手掌心按摩完毕后，收手握固）。把这一口气呼尽（也再次闭住呼吸），想象火焰焚烧脐轮（闭住口鼻的气息，想象用心火向下焚烧丹田）。感觉热到极点，就使用后面的功法。左右像辘轳一样转动（低头摆动两肩三十六次，想象火从丹田透过双关进入脑户，用鼻吸入清气，闭住呼吸片刻），双脚放松伸直。交叉双手向上虚托（交叉双手向上托空三次或九次），低头频频攀握双脚（双手向前攀握脚心十二次，然后收脚端坐）。等待逆水上行（等待口中产生津液）。如果还没有产生，就再用舌头快速搅动，取津液，按前面的方法进行；再漱津，再咽下津液。这样做完三遍，神水咽下九次（即再按前法漱津三十六次，分三口咽下，所以成为九次）。

译咽下时发出[缺字]声，百脉自然调和。河车搬运完毕（摆肩并转身二十四次，再转动辘轳二十四次），发动火气遍烧全身（想象丹田之火自下而上，遍烧身体）。想象时口鼻都闭住，闭气片刻。邪魔不敢靠近，睡梦也不会昏沉。寒气和暑气不能侵入，灾病也不能[缺字]。在子时以后、午时以前练习，使造化合于乾坤。按循环次序运转，八卦就是其中的良好依据。口诀说：在甲子日的半夜子时开始练习时，口中不可以出气，只从鼻中微微放出清气。每天子时以后、午时以前各练习一次，或者昼夜共练习三次。长久练习，自然会知道疾病可以消除，也会逐渐感觉身体轻快。如果能够勤奋刻苦而不懈怠，那么成仙之道就不远了。《修龄要指》。导引却病歌诀。水潮除后患。天将亮醒来时，立即起身端坐，凝神息虑，舌头抵住上[缺字]，闭口调息，津液自然产生，渐渐充满口中，分作三次，用意念送下。长久实行此法，五脏的邪火就不会炽盛，四肢的气血流畅，各种疾病不生，久而久之能够消除后患，年老也不衰弱。口诀说：津液频繁产生在舌尖，平常应多次咽入丹田。体内通畅而舒美，没有凝滞；练习一百天功效显著，可以使容颜保持。起火得长安。子时、午时，存想真火从涌泉穴升起，先从左脚运行，向上经过玉枕，越过泥丸，下降进入丹田。做三遍。其次从右脚开始，也运行三遍。再从尾闾开始，又运行三遍。长久练习直到纯熟，就会使百脉流通，五脏没有阻滞，四肢强健，百骸也得到调理。口诀说：阳火必须知道从下方生起，阴符向上下降，落入黄庭。周身循环不息，精神就能坚固；这才是真人锻炼形体的方法。梦遗封固精气。欲念一动，心火就炽盛；火盛则精神疲惫，精神疲惫就会精液滑泄，因而梦遗。醒来或将睡时，调匀呼吸、安定心神；用左手揉脐十四次，右手也这样做。再用双手揉搓两胁，摆动摇晃四十九次。咽下气息，使其纳入丹田，握固很久才停止；屈脚侧卧，就能永远不使精气走失。口诀说：精液滑泄、精神疲惫而欲火攻动，梦中遗失精气，就会损伤生命。揉搓按摩有口诀，君子必须记住；断绝欲望、除去贪念，是最高妙的功法。形体衰弱时守护玉关。思虑过多会感伤内心，万事都会劳损形体。这就是身体衰弱的原因。要返老还童，非有金丹不可。然而金丹哪里容易得到呢？善于养生的人，无论行走、站立、坐着还是躺着，心意都不散乱，牢牢守住丹田，默默运行神气，使其冲过三关；自然会生精、生气，这样形体可以强壮，年老也能耐受。口诀说：却除衰老、扶助衰弱另有方法，不必到身体之外寻找阴阳。谨慎守护玉关，常常沉默安静；气足神全，寿命也会更加安康。鸣鼓呵气消除积聚。有因饮食而积聚的，有因气机而积聚的，时间久了就会损伤脾胃，医药也难以治疗。哪里比得上节制饮食、戒除嗔怒，不让积聚形成更好呢？患者应端正身体，闭住呼吸，鼓动胸腹；等气息充满后，缓缓呵气呼出。这样做五至七次，感到通畅舒快就停止。口诀说：气机阻滞、脾气虚弱而食物不消化，胸中鼓胀烦闷最难调理。徐徐呵气鼓动胸腹，暗中使气机通畅；疾病退去、身体安适后，不要再长久劳累。兜礼治疗伤寒。元气亏虚衰弱，腠理不严密，就会受到风寒侵袭而感病。患者端正坐着、盘腿，用双手紧紧兜托外肾，闭口闭住呼吸。存想真气从尾闾上升，经过夹脊，透过泥丸，驱逐邪气；低头弯曲身体，作出如同礼拜的姿势，次数不限，以出汗为标准，疾病就会痊愈。口诀说：盘腿端坐面向蒲团，双手握住阴囊，意念必须专一。运行气息并叩头三至五遍，立刻就能使寒病安定。叩齿使牙齿没有疾病。牙齿患病，是脾胃之火熏蒸所致。每天清晨睡醒时，叩齿三十六遍。用舌头搅动牙龈上方，次数不限。等津液充满口中，才可以咽下。每次做三遍就停止。每次小便时，闭住嘴、咬紧牙齿，小便完毕后才张开；这样永远不会患牙病。口诀说：热到极点就会生风，牙齿不得安宁；清晨叩齿漱口，自然神清气爽。如果经常运用而不中断，还可以使年老之人恢复壮盛。升观使鬓发不斑白。思虑过度就会精神耗损、气虚，血败而鬓发斑白。应在子时、午时握固端坐，凝神断绝杂念，使双眼发出光彩，向上注视泥丸。存想并摄取二气，使其从尾闾之间上升，再下降返回元海，每次运行九遍。长久以后精神完足，气血充盛，白发也可以返黑。口诀说：精神之气冲和，精自然完足；心中无执、守住所有，以养胎仙。心中的各种思虑都消除，想要学成神仙也不难。运转眼睛除去眼翳。受热、受气损伤，肝虚、肾虚，就会眼睛昏花、产生眼翳；时间久了不治疗，必然会失明。每天睡醒时盘腿坐着凝神静思，闭住口、垂下眼帘，将双眼转动十四次，紧闭片刻，突然大睁开。长久坚持而不更改，内障和外翳自然消散；切忌色欲，也不要阅读细小的字。口诀说：喜怒会损伤精神，眼睛就不明亮；垂下眼帘、闭住口，能够养护元精。精生则气化，精神恢复；五脏内部的阴魔自然惊退。捂耳除去头部旋转。邪风进入脑部，虚火向上攻冲，就会头目昏旋，偏头痛或正头痛发作。时间久了会中风失语、半身不遂，也由此导致。治疗时必须静坐，提起身体并闭住呼吸。用双手捂住耳朵，折转头部五至七次。存想元神逆行上升到泥丸，以驱逐邪气；这样风邪自然散去。口诀说：视听都不受外物干扰，意念集中于心；精神从髓海运行，以驱逐邪气。再加上精气不虚耗，就可以学成蓬莱仙境上的人。托举踩踏使骨骼轻健。四肢也需要做些轻微活动，就像门轴经常转动便不会腐朽；熊鸟导引法、吐纳导引，都是养生的方法。平时双手向上托举，如同举起大石；双脚向前踩踏，如同踏平地面；存想精神和气息，依照四时发“嘘”“呵”声各十四次。这样身体轻快健壮，双脚能够耐受寒暑。口诀说：精气冲和，五脏安定；四肢坚固，骨骼强健。即使不能服食刀圭之药，也可以暂且住在人间，做一个地仙。揉搓涂摩自然使面容美好。面色憔悴，是因为思虑过度、劳碌而又不谨慎。每天早晨静坐闭目，凝神存养，使精神和气息冲和淡泊，由内而外达到全身。把双手搓热，拂摩面部七次。再用漱出的津液涂抹面部，搓摩数次。这样做半个月，皮肤就会光滑润泽，容颜愉悦明丽，大大胜过平常。口诀说：欲望少，心胸虚静，气血充盈；自然使五脏得到和平。衰老的面容凭借此法增加光泽，不羡慕人间五等爵位的荣华。闭息按摩，使阻滞的气机通畅。气机阻滞就会疼痛，血液阻滞就会肿胀；阻滞造成的祸患，不可不谨慎。治疗时必须澄净心神、闭住呼吸，用左手按摩阻滞处四十九遍，右手也这样做，再用津液涂抹。勤加练习七天，气血就会通畅，永远没有凝滞的祸患。养生家所说的干沐浴，就是这个意思。口诀说：荣气和卫气流行，从来不会暂时停息；一旦发生凝滞，就值得忧虑。谁知道闭住呼吸就能使气机通畅，除此之外又何必另想办法求治呢？凝神抱守，固护丹田。

译元神一旦外出，就立即收摄回来；精神返回身体，气息自然也会回归。这样早晚天天坚持，自然会产生赤子般的真胎。这就是凝神抱守的功夫。平时静坐，存想元神进入丹田，任意呼吸。十天后，丹田就会完固；一百天后，灵明之气逐渐通达。不可以时作时停。口诀说：丹田完固，气息归根；气聚而神凝，道便与真相合。想要长久保持安定，必须从此开始，不要让美好的光阴白白流逝。饮食清淡，能够得到更多补益。五味对于五脏，各自有适宜之处。如果食用不加节制，必然会导致亏损。哪里比得上饮食清淡而谨慎节制更好呢？然而这里说的清淡，也不是完全戒绝五味，只是说要使五味调和而不过浓。仙翁说：戒断盐味并不是道，饮食会没有滋味。由此可见，并不是要断绝五味；所谓清淡，是相对于浓厚而言的，比如膏粱厚味过度，或者只吃素食之类。口诀说：浓厚的滋味伤人而人们并不知道；能够甘心于清淡饮食，就是我的老师。三千种功行从这里开始，上天监察人的行为和隐微之处，确实如此。无心而得大还。大还之道，就是圣人之道。所谓无心，就是常常清静。人如果能够常常清静，天地万物都会归于自身。圣人之道有什么不能传授的，大还之道又有什么不能得到的呢？《清静经》已经把这些说得很完备了。修炼真道的人，应当亲身领会并实行它。想要达到清静、真实而灵妙的境界，就像翻手一样容易。口诀说：有作为、有施行，说出来才是最重要的；无声无臭，言语反而奇妙。中秋午夜沟通消息，明月当空正是造化的根基。《修龄要指》。却病八则。平坐，用一只手握住脚趾，另一只手擦拭脚心的红肉。不计次数，以擦到发热为标准。随即把脚趾略微转动，左右两只脚心交替用手握擦；疲倦时稍微休息。也可以让别人替你擦，但终究不如自己擦好。这里指涌泉穴，能够除去湿气，固护真元。临睡时，坐在床上。垂下双脚，解开衣服，闭住呼吸，舌头抵住上[缺字]，眼睛注视头顶门户，提缩谷道。用双手摩擦两肾[缺字]，各一百二十次，次数越多越好。极其能够生精、固护阳气、治疗腰病。两肩后面的小穴，是上元、六合之府。经常用手捏雷诀，再用拇指的指骨弯曲着相接，做三九二十七遍。又将两手搓热，熨摩双眼，向上顾盼直到耳根，再逆向沿发际各做三九二十七遍。能够使耳朵和眼睛更加灵敏明亮，夜间也可以看清细小的字。并拢双脚站直，面向暗处，用左手从颈项后面紧紧牵拉右眼，连同头部一起用力，回头看向明亮处九遍。右手也从颈项后面紧紧牵拉左眼，扭头回看前方。能够治疗双眼发红、干涩以及因火热引起的疼痛。如果只是单侧患病，就只做单侧的动作。静坐，闭住呼吸纳入气息，然后猛力送向下方，使胸腹鼓动；两手做成拉弓的姿势，左右各做四次。气息充满到极点后，缓缓呵气呼出，做五至七遍；感到舒快就停止。用于治疗四肢烦闷、背部拘急和气机停滞。俯卧，去掉枕头，双脚靠墙竖立。用鼻子吸气四次，再用鼻子呼气四次。如果呼出气息，就要使它微细到极点；气息再次从鼻中吸入时，不要让鼻子察觉到气息的出入。能够消除身体内部的热感以及背痛。端坐伸直腰部，举起左手，掌心向上，右手托住右胁。用鼻子吸气，吸到极限，保持七息。能够消除瘀血和气结。端坐伸直腰部，举起右手，掌心向上，左手托住左胁。用鼻子吸气，吸到极限，保持七息。能够消除胃寒和食物不消化。凡是经过险要的道路、庙宇之间，心中有所疑虑和忌惮时，用舌头抵住上[原文“上”字后有空缺，疑有脱文]，咽下津液一两遍，再用左手的食指和中指按捏两鼻孔中间的部位。能够阻止各种邪气侵入。随后叩齿七遍。《太清导引养生经》。谨慎修习内法。赤松子是神农时期的雨师。他能够随着风上下升降，到了高辛氏时期仍然存在。他常常在早晨起身，铺设坐席面向东方。先将双手交叉放在头顶，牵拉头部直到触地，吸气五次、呼气五次。用来止住胀气。接着躺下，用右手遮按后脑，左肘撑地，做到极限。再用左手遮按后脑，右肘撑地，做到极限。保持五息后停止。用来牵引筋骨。接着用双手按住右膝，向上直到腰部；躺下到极限后抬起头，保持五息后停止，用来牵引腰部。接着用左手按住腰部和左膝，右手尽力向上牵引。再用右手按住腰部和右膝，左手尽力向上牵引。都保持五息后停止。用来牵引心腹部位。接着用左手按住腰部，右手尽力向上牵引。再用右手按住腰部，左手尽力向上牵引。保持五息后停止。用来牵引腹中。接着双手交叉放在胸胁前，左右摇头不停，做到极限后停止。用来牵引面部和眼睛。邪气便不能再进入。接着双手交叉放在腰部以下，左右自行摇动，做到极限后停止。用来疏通血脉。接着双手交叉，尽力向左右牵引，以牵拉肩部中间。接着双手交叉，反放到头顶上方，向左右自行调动。用来牵引肺部和肝部之中。接着双手交叉放在胸前，尽力向左右牵引。用来牵引并消除皮肤中的烦闷之气。接着双手交叉放在左右两侧，抬起肩膀，牵引皮肤；[原文“立右右”疑为OCR错误]站立，摇动两条小腿。用来牵引并消除香港脚。右（即上）赤松子的导引方法，可以消除各种疾病，使人延年益寿。应当每天依照这些方法练习，时间久了自然有益。宁先生是黄帝时期的人，担任陶正。他能够聚集火焰自行焚烧，随着烟气上下升降，而衣服常常不会被烧灼。他常在子时以后、午时以前，解开发髻面向东方，握固手指，屏住呼吸，完成一遍。举起双手向左右导引，再用手捂住两耳，可以使白发重新变黑而不再变白。躺着做牵引三遍，用手指掐按颈项旁的脉络三遍，能使人眼睛明亮。面向东方坐着，屏住呼吸，再做两遍。用双手的中指点按口中，使唾液聚满十四次，再相互摩擦后擦拭眼睛，能使人眼睛明亮。面向东方坐着，屏住呼吸，做三遍；用手捏住两个鼻孔，可以治疗鼻中长期生息肉，直至痊愈。面向东方坐着，做四遍；啄齿，次数不限；俯身向前侧卧，屏住呼吸，做六遍，可以治愈耳聋和眼花眩晕。恢复仰卧，屏住呼吸，做七遍，可以治愈胸中疼痛和咳嗽。抱住双膝，自己在地上站立，屏住呼吸，做八遍，可以治愈胸部以上直到头、颈、耳、眼、咽喉和鼻部的邪热。去掉枕头，握固手指，屏住呼吸，自己在地上站立，屏住呼吸，做九遍；头朝东方，使人的气息上下贯通。用鼻子微微吸气，可以治愈身体羸弱、不能依照阴阳之法行气的情况。大阴之时，不要进行这种练习。蛤蟆行气法。端正坐好，自行不断摇动双臂，做十二遍，对劳倦病的疗效尤其好。向左、右两侧交替侧卧，屏住呼吸，做十二遍，可以治疗痰饮停积不消。右侧有痰饮病，就向右侧卧；左侧有痰饮病，就向左侧卧。若有不能消散的气，就将它排出：太阳初升、正午和日落这三个时辰，面向太阳直立，屏住呼吸，做九遍；仰头吸取太阳的精光，咽下九次，可以使精气增加百倍。进入火中垂下双臂，屏住呼吸而不受火伤的方法。

译面向南方蹲坐，用双手从屈膝之间伸入，掌住脚部，五次使其向内弯曲；有利于腰部、臀部和髋部，并能治愈淋病、遗尿。箕踞，交叉双脚，双手伸到脚的中间，再交叉双手尽力牵引，可以治愈睡眠不安和精气外泄。双手交叉放在下颌下方，做到极限，有利于肺气，可以治疗突然发作的气逆咳嗽。抬起双脚，夹在两颊旁边，双手撑地，可以服治长期壅滞的病症。举起右手，伸展左手，坐在右脚上，遮压左脚，可以治愈臀部和髋部疼痛。举起双手交叉放在颈部上方，互相握住，做到极限，可以治疗胁肋下疼痛。伸直左手，右手放在下方，握住左手拇指并做到极限；再伸直右手，左手放在下方，握住右手拇指并做到极限；这些动作都能治疗骨节酸痛。遮按双脚，双手手指抵在五个脚趾上，可以治愈腰部像折断一样疼痛、不能俯仰；如果是血液长久瘀滞，做这个动作也能痊愈。竖起五个脚趾，可以治愈腰脊疼痛、不能回头观看的病症。用右手从头顶上方伸过来向下按。又牵拉向下的手，可以治愈颈部僵硬、不能回头观看。坐在地上，用左手遮按，用右手手指按住肩部牵拉，可以治愈腰部和膝部倾斜偏侧，以及小便不通。面向东方坐着，朝向太阳；左手作揖迎月，举身仰望北斗，在心中服食月气，起初能够使各种邪恶之气不再侵入；调理头部仰视的苦难。[原文末句层次及“理头仰苦难”含义不清]牵拉右手并向后反折，左右两侧都做到极限，如同张弓，同时还能补益五脏的不足。气息到达时，抱住双膝，使其贴近胸部，做到极限；这样经常练习，可以使丹田之气回流以补益脑部。坐在地上，伸直双脚，用手捏住脚胫，使头部触地，以调理脊柱各节，有利于发根，使头发长得又长又美。坐在地上，交叉双脚，双手从弯曲的双脚之间伸入，低头，双手交叉放在颈项上，可以治疗久寒、身体不能自行温暖。耳朵听不见时，不要正面加倍提高声音；屏住呼吸，使气息从头部运行到脚心，可以治愈疽疮结痂、大风、半身不遂以及各种痹病；再尽力向右振动双臂不停，做九遍，可以治愈手臂疼痛、劳倦以及风气不能随行。龟鳖行气法。用衣服遮住口鼻，屏住呼吸，做九遍；仰卧，鼻子微微出入气息，可以治愈鼻塞不通。面向东方坐着，仰头，屏住呼吸，做五遍；用舌头搅动口中的津沫，使其充满口腔十四次，可以治愈口干、舌苦。雁行气法。低头靠着墙，屏住呼吸，做十二遍；用意念排出停留的痰饮和宿食，使其从下部排出，病就会自行痊愈。龙行气法。低头向下看，屏住呼吸，做十二遍，可以治愈风疥、恶疮以及热邪不能进入咽喉的病症。可以观察病情的人，应当面向阳明之处，使气息通达。[“候病者”“以向阳明以达”句意不明]躺下，用手从腹部按摩到脚部，再用手牵引脚部，手臂向下伸十二次；屏住呼吸，做十二遍，可以治愈双脚虚弱麻痹、不能行走以及腰脊疼痛。双手放在颈项上交叉，可以治疗毒邪久治不愈；腹中有大气时，就把它吐出来。月亮初升、月在中天和月亮落下时，面向月亮直立，屏住呼吸，做八遍；仰头吸取月光的精气，咽下八次，使阴气增长。妇人吸取这种月气后，阴精更加旺盛，产道通畅。进入水中举起双臂，屏住呼吸而不下沉的方法。面向北方箕踞，用手牵拉脚的五个脚趾，可以治愈伏兔部位的痿弱和臀部筋脉拘急。箕踞，用双手从弯曲的双脚之间伸入，撑住地面，使弯曲的双脚压在手上，抬起臀部；可以用来行气，治愈小便淋漓不畅和乳房疼痛。抬起双脚交叉放在颈项上，双手撑地，抬起臀部并保持到气息极限，再把双脚交叉放在颈项上；可以治愈腹中愁闷胀满，驱除三虫，有利于五脏，使精神气息舒畅。蹲坐，用双手抬起双脚，蹲到极限后横向伸展，可以治疗气上冲、肿痛、寒邪侵入上下部位以及肾气方面的病症。蹲坐，用双手抬起双脚的五个脚趾，低头做到极限，这样五脏之气都会汇聚而来，可以治疗耳朵听不见、眼睛看不清。长期这样练习，就能使白发重新变黑。仰卧，卷曲双手并握固，屏住呼吸；脚跟顺势抵住床面，可以治疗阴部结滞、筋脉麻木、痿弱和疲累。双手向后撑地，放在腋下，可以治疗胸中胀满、弦急以及手部枯萎。反过来将双手撑在膝盖上，仰头做出鳖的姿势，吸取气息，使大黄元气到达丹田，让腰脊不再疼痛。用手的大拇指迅速捻住鼻孔，屏住呼吸。这样气息就会向上运行，到达泥丸宫和脑中，使阴阳随着次数运行，直到不感到疲倦。用左手紧紧抓住头发，右手回到颈项中部；这就是使血脉和气息各自流归其根，闭住巨阳之气，使阴气不外溢，神志清明，都是有利于阴阳运行的方法。端坐，将双手交叉放到背后，这叫作带缚，可以治愈大便不通，利于腹部，并能治愈身体虚弱消瘦。坐在地上，将双手交叉放在下方，可以治愈阴部胀满。双手抓住绳子，像辘轳一样倒悬，使双脚反过来悬在上方，可以治愈头晕和风癫。用双手牵拉，反放到背上，拉着绳子自行悬挂，可以治愈精神不能专注以及食物不能下咽。一只手向上牵拉绳子，下面的手自行握住脚，可以治愈臀部的久痔以及肿胀。坐在地上，伸直双脚，用双手交叉牵拉双足，做到极限，可以治愈肠胃不能容纳食物和呕吐反胃。宁先生说：想要通过导引行气来消除各种疾病，使年岁不老的人，应当经常在心中存想有一颗还丹，把它送回丹田。使人产生生命的是丹，挽救人的也是还丹；丹气完整就能延年益寿，丹气离失就会衰老腐朽。导引的作用，是使四肢和骨节中的各种邪气全都消除，使正气留存。如果能够专心诚意、勤奋练习，在行走、动作和言语之间，昼夜都进行这些练习，那么骨节就会强健，从而治愈各种疾病。如果突然患上中风，长期拘固而不能随意活动，耳聋听不见，头部癫痫，咳嗽气逆上冲，腰脊疼痛，都可以按照图像，根据疾病所在之处行气导引，用意念把它排除出去。行气可以补益内部，导引可以治疗四肢，这是顺应自然的道理。只要能够勤于练习，就能与天地相互保养、长久相存。彭祖谷仙卧引法。彭祖是殷朝的大夫，经历夏朝直到商朝，据说享年七百岁，常吃桂而得道。平时解开衣服、披散头发躺下，伸直腰部，使小腹充实，保持五息后停止；用来牵引肾脏，消除消渴，有利于阴阳。又说：伸直左脚，屈曲右膝，向内按压，保持五息后停止；用来牵引脾脏，消除腹部寒热和胸中邪气胀满。牵拉双脚的脚趾，保持五息后停止；用来牵引腹中，消除疝气和癥瘕，使九窍通利。向上仰起双脚的脚趾，保持五息后停止；用来牵引腰部，消除脊部痹病和半身不遂，使人能够听见声音。使两脚相对向内，保持五息后停止；用来牵引心肺，消除咳嗽、气逆上冲。使两脚后跟相对向内，保持五息后停止；使大腿缩短，消除五络中的气病，使肠胃通利，除去邪气。遮按左小腿，屈曲右膝，向内按压，保持五息后停止；用来牵引心肺，消除风虚，使眼睛明亮。张开小腿和双脚的脚趾，保持五息后停止，使人不发生筋脉拘挛。双手牵拉膝盖，将其放在心口上，保持五息后停止，可以治愈腰痛。双脚向外旋转十遍，再向内旋转十遍，保持五息后停止，可以恢复各种劳损。以上（即上文）是彭祖谷仙卧引法中消除百病、延年益寿的重要方法，共十节、五十息；五组五十息，共二百五十息。想要进行导引，通常应在半夜到鸡鸣、天亮之前练习；禁止在饱食或沐浴后进行。王子乔八神导引法（延年益寿、消除百病）。

译方法说：枕头应当高四寸，双脚彼此相距各五寸，双手与身体各相距三寸；解开衣服，披散头发，端正仰卧，不要存有杂念，使心意安定；然后用鼻子缓缓吸气，再用嘴呼出，使气息分别到达相应的脏腑，完成后再重新开始。想休息时，先做到极限再停止，不要强行延长呼吸，呼吸练习久了自然会变得悠长。气息往来时，不要让耳朵听见、鼻子察觉，要使它微细而专一，逐渐延长并推动气息，到达伏兔和大腿部位；以减少用力为贵。若有若无地进行，做一百遍，使腹部运动并发出气声；有外在声响时，只要做到足够就能取得成效。练成这种功法的人，还会有什么疾病呢？喉咙像有十二重白银制成的环，连接胸部，向下通到肺；肺的颜色白而有光泽，前面两叶高，后面两叶低。心脏的系带位于它的下方，上部大、下部尖，整体呈红色，像尚未开放的莲花，倒悬着连接在肺上。肝脏的系带位于它的下方，颜色纯青，像野鸭头部的颜色。六片叶状组织包围着胃，前面两叶高，后面四叶低。胆的系带位于它的下方，像绿色丝绸制成的囊；脾位于中央，也包裹着胃，颜色纯黄，像金子闪闪发光。肾脏像两只伏卧的老鼠，夹在脊柱两旁、与肚脐相对的位置；应当使它们处在较高的位置。肾的颜色纯黑，周围有肥厚的脂肪包裹，黑白分明。胃像白色的袋子，要存想它曲折向右弯曲，这样就不会有污秽积滞的忧患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精，这些脏腑称为神的居所。神的居所得到修养，百脉就会调和，邪病也就没有地方停留了。小肠长九尺，这是取法九洲；另一说法是九土。又说小肠长二丈四尺。凡是进行导引，虚证应当闭眼，实证应当睁眼。针对痛苦所在之处行气，不必拘泥于次序，保持七息后停止。缓缓来回走大约二百步，然后退回来坐下，轻轻咽气五六次；如果没有痊愈，就再依照此法牵引，以痊愈为有效。凡是有痛苦，端正仰卧，披散头发，依照前法，缓缓用口吸气充满腹部，做到极限，气息将要断绝时，再缓缓用鼻子呼气几十次。虚证就补，实证就泻；闭住嘴使气息温暖，咽下三十次左右，直到腹中转动鸣响才停止。来回走三百步，如果还没有痊愈，就再做一次。病在喉中、胸中的，枕头垫高七寸；病在心下的，枕头垫高四寸；病在脐下的，就去掉枕头。用口吸气、用鼻子呼气，叫作补；闭住嘴，使气息温暖后咽下，叫作泻。闭气治疗各种疾病的方法。想要牵引头部的疾病，就仰起头。想要牵引腰部和脚部的疾病，就仰起十个脚趾。想要牵引胸中的疾病，就牵拉十个脚趾。想要牵引手臂的疾病，就遮按手臂。想要消除腹中的寒热和各种不适，或者中焦有寒而身体发热，都应当闭住气息，使腹部鼓起。想要休息时，缓缓用鼻子呼吸；停下后再继续，直到病愈才停止。一，平坐使腰部挺直，双臂覆掌撑地，用口缓缓吸气，再用鼻子呼出；可以消除胸中、肺中的疼痛，咽下气息使其温暖，并且要闭目。二，端坐使腰部挺直，用鼻子吸气并闭住气息，先后各扭头三十次；可以消除头部空虚耗损，转动身体，闭目摇动。三，端坐使腰部挺直，向左侧卧，用口吸气，再用鼻子呼出；可以消除积聚以及心下不适。四，端坐使腰部挺直，用鼻子缓缓吸气，用右手握住鼻子；可以消除视物昏暗、眼泪苦涩外流，去除鼻中的息肉；耳聋也可用此法，还能消除伤寒、头部受寒和头痛恍惚。以上各法都应以出汗为限度。五，端正仰卧，用口缓缓吸气，再用鼻子呼出；可以消除里急。饱食后轻轻咽气，咽气几十次使气息温暖；有寒气时，会使人干呕、腹痛，就用口吸气七十次左右，使腹部大大充实。六，向右侧卧，用鼻子吸气，再用口轻轻咽气几十次；将双手摩擦至温热，用来按摩腹部，使气息向下并排出；可以消除胁部及皮肤疼痛，保持七息后停止。七，端坐使腰部挺直，向上伸展双臂，仰起双掌，用鼻子吸气并闭住，做到极限，保持七息；胸中的疼痛和气息阻滞就会缓解。这叫作蜀王台，可以消除胁下积聚。八，俯卧，去掉枕头，竖起双脚，用鼻子吸气四四十六次左右，再用鼻子呼出，做到极限；使气息微细地从鼻中进入，不要让鼻子察觉到，可以消除身体内部的热和背痛。九，端坐使腰部挺直，举起左手，掌心向上，收回右手；可以消除两臂、背部疼痛以及气结。十，端坐，双手交叉抱住膝部，闭气使腹部鼓起十四次或二十一次，气息充满就吐出，这样气息就会通畅。练习十年，即使年老也会有年轻人的容貌。十一，端坐使腰部挺直，向左右倾斜，闭目，用鼻子吸气；可以消除头风，做到极限，保持七息后停止。十二，如果腹中胀满，饮食后总觉得饱胀，就坐着使腰部挺直，用口吸气几十次，以通便为目的；如果仍不通便，就再做一遍。有寒气、腹中不安的，也可以练习此法。十三，端坐，使双手像拉满弓准备射箭一样。可以治疗四肢烦闷、背部拘急。每天或在适当的时候练习。十四，端坐使腰部挺直，举起右手，掌心向上，左手托住左胁；用鼻子吸气，做到极限，保持七息。可以消除胃寒；如果饮食不能消化，练习后就会痊愈。十五，端坐使腰部挺直，举起左手，掌心向上，右手托住右胁；用鼻子吸气，做到极限，保持七息。可以消除瘀血和气结。十六，双手向后撑地，仰头，自己用口吸气，随即咽下，做几十次。可以消除热邪、身体中的创伤以及死肌。十七，端正仰卧，伸直双脚和双臂，用鼻子吸气，做到极限，保持七息；摇动双脚三十次后停止，可以消除胸中和脚中的寒气，以及周身痹病、厥逆。十八，仰卧屈膝，使两膝头向内相对，用手翻转双脚，挺直腰部；用口吸气充满腹部，做到极限，保持七息。可以消除痹病疼痛、热痛以及双脚不能随意活动。十九，感觉身体昏沉、不通畅时，就进行导引。双手抱住头部，使头部上下回旋，这叫作开胁。二十，蹲坐，伸直右脚，双手抱住左膝头，挺直腰部；用鼻子吸气，做到极限，保持七息。可以消除难以屈伸、拜下和起身，以及脑中疼痛、瘀痹。二十一，蹲坐，伸直左脚，双手抱住右膝，挺直腰部；用鼻子吸气，做到极限，保持七息，再把左脚向外伸展。可以消除难以屈伸、拜下和起身，以及脑中疼痛；另一版本说，还能消除风病、视物昏暗和耳聋。二十二，端正仰卧，伸直双脚，用双手捻动胞部所在之处，使其发红，像油囊包裹丹药一样。可以消除阴部以下湿气、小便困难、下坠，以及小腹沉重不便。腹中有热时，只用口吸气、鼻子呼出，做几十次，不必轻轻咽气；如果腹中不热了，保持七息，再将温暖的气息咽下十次左右。二十三，蹲坐，双手抱住两个膝头；用鼻子吸气，做到极限，保持七息。可以消除腰部痹病和背痛。二十四，俯卧，侧头看两个脚跟，挺直腰部；用鼻子吸气，做到极限，保持七息。可以消除脚中的弦急疼痛、转筋和脚部酸痛。二十五，仰卧，伸展双手，使外侧两个脚跟相向；用鼻子吸气，做到极限，保持七息，可以消除两膝寒冷和胫骨疼痛。二十六，仰卧，伸展双脚和双手，使两个脚跟相向；用鼻子吸气，做到极限，保持七息。可以消除死肌不能仰伸以及脚胫寒冷。

译二十七，仰卧，伸展双手和双脚，使左侧靠近两个脚跟；用鼻子吸气，做到极限，保持七息。可以消除胃中食物停滞和苦于呕吐。二十八，蹲坐，挺直腰部，用双手牵拉两个脚跟；用鼻子吸气，做到极限，保持七息，再将两膝分开，可以消除痹病和呕吐。二十九，仰卧，伸展双手和双脚，仰起脚趾；用鼻子吸气，做到极限，保持七息，可以消除腹中弦急和剧烈疼痛。三十，仰卧，用左脚跟钩住右脚拇趾；用鼻子吸气，做到极限，保持七息，可以消除厥逆病。人的双脚如果脚跟错位，不必拘泥于拇趾，按照文字所说的方法使用即可。三十一，仰卧，用右脚跟钩住左脚拇趾；用鼻子吸气，做到极限，保持七息，可以消除周身痹病。三十二，病在左侧时，端坐使腰部挺直，眼睛向左看；用口缓缓吸气并咽下，做几十次左右，闭上眼睛，使目光向上进入。三十三，病在心下，或者有积聚。端坐使腰部挺直，面向太阳，仰头，缓缓用口吸气，随即咽下，做三十次后停止，睁开眼睛。三十四，病在右侧时，端坐使腰部挺直，眼睛向右看；用口缓缓吸气并咽下几十次，睁开眼睛。《太清导引养生经》。王乔导引图（有一种本子列在《彭祖》中）。第七日，伸直左脚，屈曲右膝，向内按压，保持五息后停止。用来牵引脾气，消除心腹部的寒热以及胸中邪气胀满。《太清导引养生经》。彭祖导引图。导引服气。解开头发面向东方，握固手指，屏住呼吸，完成一遍。举起双手向左右导引，用手捂住两耳，再用手指掐按两侧脉络旁边，做五遍。能使眼睛明亮，使头发变黑而不再变白，并可治疗头风。《太清导引养生经》。淘气诀。口诀说：人的五脏，也各自都有气。夜间躺下闭住呼吸，醒来后想要服气的，先应当淘转气息，使停留的食物和旧气排出，然后再调和服气。方法是闭目握固，仰卧，把两拳抵在乳间，抬起双膝，使背部和臀部离地。在内部闭住气息，使气海中的气鼓动起来，让它自行从内部出来，旋转运行，再呵气呼出，做一九或二九后停止。这就是淘气，完成后再调和气息。导引服气，面向东方坐着，屏住呼吸四遍，叩齿十四次，可以治愈龋齿疼痛；另一本说可以治疗蚶齿，使其不龋。《太清导引养生经》。咽气诀。人都是禀受天地元气而生存的，每次咽气、吐气和纳气，内气都会与外气相互呼应。气息从气海中随着呼出之气上升，直达喉中。喉中吐气到了极限时，就停止张口，连续鼓动口腔并将气咽下，气息郁然作响。然后气息从左侧向下运行，经过二十四个节段，像水流经过坎穴一样，运行的声音听得清清楚楚。女子则从右侧向下运行；这样内气就能相互固守，分辨得十分清楚。用意念送下去，用手按摩，使气息迅速进入气海。气海就在脐下三寸处，也叫下丹田。刚开始服气的人，上焦还没有通畅，要用这种按摩来帮助气息，务必使它迅速下行。如果气息已经流通，不按摩也会自行下行，就闭住嘴连续咽气，只咽两次，这叫作“行”。一次湿咽，就是取口中的津液与气息调和后咽下，这叫作“雨施”。服气进入体内而气息尚未流行时，每咽一次就施行一次湿咽。不能突然就进行连续咽气。这样练习三年，才算功成。导引服气，身体正直站立，靠着墙，屏住呼吸，使气息从头部运行到脚部后停止。可以治愈疽疮结痂、大风、半身不遂和各种痹病。另一说法是，行气从脚部开始，使气息向上到达头部，然后停止。导引服气时，先仰卧，闭住嘴，使腮部和腹部鼓起，让气息充满口腔后咽下；咽气时用意念使气息向后收聚，早晚这样练习最为好。导引服气，蹲坐在墙角中，双手抱住膝盖，低头，屏住呼吸，做九遍。可以治愈颈部、腰部和脚部疼痛；一说可以治疗劳病，其他作用相同。导引服气，向左右伸展双臂，屏住呼吸，做九遍。可以治愈手臂疼痛、劳风、气息不能随行以及闭塞不通。导引服气，端正坐好，仰头向天呼出酒食醉饱之气，马上就会感到饥饿清醒。适宜在夏季练习，能使人温凉适度而不烦躁。导引服气，端正坐好，张开鼻孔服气，将气息排送到脐下，再从小口中微微排出，屏住呼吸不停。用来消除结滞。适宜在夏季进行，喜欢温热。导引服气，稍稍低头，气息微弱；只是抱手向左右运动，屏住呼吸，做十二遍。可以消化食物，使身体轻快，增益精神；“配气不得入”的含义不明。有时用导引服气来泻气行气，都低头抱踞，用绳子自行捆缚，低头屏住呼吸十遍，可以消化食物，使身体轻快。练习导引时，常常用双手做出像托举千斤重物那样的姿势，左右交替进行，终身不会有疾病。导引时，双手撑地，收缩身体、弯曲脊背，再向上举起三次。这个姿势每天练习，可以补益身体、延年益寿。练习时不要迎风，还必须闭住气息。每次服气完成后，呼气不要让耳朵听见。如果劳倦，就[原文缺字]吐出；脏腑中的病如果属于寒，就吹气；如果属于热，就呼气把它排出。导引服气，像蛇行一样闭住气息，仰卧使身体正直，然后重新蹲坐；随着王相所在的方向，面向它屏住呼吸。少吃食物，使身体通畅；以服气作为粮食，以唾液作为浆液，春季外出，冬季收藏。华池中的玉浆甜如饴糖，愿你努力实行，不要产生疑惑。另一本说：春季使生命生发，夏季加以调养，冬季相合而内藏；闭上眼睛，使眼前的光明收敛，其他方面相同。导引时存想气息，呵气属于心，心主管舌。口干涩、气息不通以及各种邪气，都用呵气来治疗。病势大热，就张大口；病势小热，就小幅度张口。还必须用意念斟酌分寸；治疗过度就一定会受到损伤。导引时存想气息，呼气属于脾，脾主管中宫之土。如果气息微热，腹部胀满，气闷而不能排出，就用呼气来治疗。导引时存想气息，嘘气属于肝，肝主管眼睛。眼睛温热发红，就用嘘气来治疗。导引时存想气息，吹气属于肾，肾主管耳朵。腰膝寒冷、阳道衰弱，就用吹气来治疗。导引时存想气息，[原文缺字]属于肺，肺主管鼻子。有寒热不相调和的情况，就用[原文缺字]来治疗。呵、[原文缺字]、呼、嘘、吹、嘻，是五脏各自所主管的一种气息；对于劳损至极的病，也应根据道理施治，立即就能痊愈。导引的方法是：睡床应当垫高，不要让地气向上冲犯，也不要让鬼气有所侵扰。导引的方法是：不要使自己躁动暴烈，因为那是伤害全身的贼害。导引的方法是：不要面向北方，否则会触犯反神。凡事不要多说；亥日、子日不要向北吐唾沫，否则会损减寿命。导引服气时，存想司命神的两个人轮流在左右转换，旋转存想，始终都能看见。导引服气时，存想神光呈黄色而明亮，明月在自己身旁，昼夜都能看见。导引服气时，存想五脏的形状、气息和颜色相互贯通，周流全身一周。导引服气时，存想五脏的颜色和神明各自在所处的位置；从这里以下，人的形体都属于五行。导引服气时，存想五脏化作龙和鱼。导引服气时，存想脐中的精气以及肾气呈赤白之色，从背部上行至头部，再向下迎着身体运行，这叫作还精。导引服气时，存想心脏像斗一样，是火所化成的，用来驱避恶气。导引服气时，存想自己飞行、身体分化；经常存想有人在自己前后，时间久了就可以与他交谈，向南北各处询问。（以上抄录宁先生导引图中异同的内容，是《道林导引要旨》。） 低头，用双手抱住双脚，屏住呼吸十二遍；主治消化谷食，使身体轻快，增益精气，各种邪恶和百病都不能侵入。

译蹲坐，合拢双膝，张开双脚，屏住呼吸五遍。治疗鼻部、口部的热疮以及五痔。屈膝而坐，双手撑在双膝上，向上伸展腰部到极限，抬起头牵引，屏住呼吸三遍，治疗皮肤病。盘腿而坐，双手交叉放在头上，牵拉头部下垂至地，屏住呼吸五遍。能使人的气力自然增强。长跪而坐，弯曲双手抱在两乳下方，左右摇动双膝不停，能使人延年益寿、年长而不衰老；再用双手抱住双膝贴在胸前，屏住呼吸三遍，可以治疗腰痛、肾疝以及背部脊柱中的疼痛。大箕踞而坐，用双手抓住双脚的五个脚趾，做到极限，低头直到触地，屏住呼吸十二遍。治疗颈项、腰部和背部疼痛，又能使耳目聪明。盘腿而坐，双手交叉放在头部下方，做到极限，屏住呼吸六遍。治疗腰痛和不能回头观看。仰头，用手按摩腹部，再用手握住脚，使脚离开地面，屏住呼吸十二遍。治疗膝部痹病、不能承担行走以及腰背疼痛。伸直双脚，用双手手指抵在脚趾上，治疗腰痛如同折断以及咳血、瘀血。屈曲双脚坐卧，使双脚的五个脚趾保持固定，治疗腰背疼痛。躺下，用手从腹部按摩到脚部，再用手握住并牵拉双脚，屏住呼吸十二遍，治疗脚部痹湿和腰背疼痛。左手紧紧牵拉头发，右手紧紧掐按颈项中部，有利于阴阳运行的形势。端正坐好，将双手交叉放在背后，治疗身体虚弱消瘦以及大小便方面的病症。一只手攀住上方悬挂的绳子，另一只手自行握住脚，治疗痔疮和肿胀。俯身蹲坐，双手抱住双膝，低头屏住呼吸，做九遍，治疗颈痛、劳损至极、腰痛以及百节错位。端正坐好，仰头向天呼出饮食醉饱之气，立刻就能消除。夏天练习，能使人自然凉爽而不感到炎热。用双手的大拇指捻住鼻孔，屏住呼吸，能使阴阳运行而不疲倦。双脚向外旋转十次，再向内旋转十次，可以补益虚损、增益气息。赤松子的坐式导引方法，若能经常练习，能使耳目聪明，延年益寿，使百病不生。开始先长跪，双手向前分别张开，手指向外。接着再次长跪，双手夹在腰部两侧，向左右活动。接着再次长跪，用右手反向按住腰部，左手举到头部上方，然后停止。接着再次长跪，右手向后伸去，左手交叉放在腰部前方。接着再次缓缓舒展身体长跪，左右手交替向前伸出，再交替弯曲，从后方交叉放在腰部。接着再次长跪，高高举起双手。二六功课。张开双手，如鱼跃、鸢飞一般。打破桶底的束缚，就能在水流中自在行动。这是转身向上的一路功夫，还要从法门之外加以护持。所以饥饿时进食，困倦时睡眠，都是借助地水火风四大。行走、站立、坐着、躺卧，都不能离开这个色身。只要在一昼夜十二时辰中，随时随地做功课，使生发之气流行，身体就不会有奇异的疾病。只是穿衣吃饭，日常家风便已是空、假之理，是中观的正当格局。辰时。早早起床，整理衣襟，坐在明亮的窗前，调和呼吸以接受天气，喝一碗白汤，不要饮茶；梳头一百多遍，可以疏散风气、清除火气、使眼睛明亮、去除脑中的热。洗脸漱口完毕，早餐宜吃粥，宜清淡素食。吃饱后缓缓行走一百步，再用手按摩腹部，使食物迅速下行。所谓天气，是从亥时、子时以来的真气。它安静时清纯，喧动时浑浊，所以到了巳时、午时，天气就渐渐微弱了。巳时。读书，可以读《楞严》，可以读《南华》，也可以读《易》中的一卦；要循序渐进，不要泛泛涉猎。不要妄想，不要聚众闲谈；要明白大义，知道适可而止，不要积存疑惑。疲倦时就闭上眼睛，咽下津液几十口。会见宾客时少说话，以此养气。午时。坐着烧一炷香的时间，结束后经行，使精神和气息安定下来。然后开始吃饭，饮用素汤。感到饥饿时才吃，尚未吃饱就停止。用茶洗去口中的油腻，漱净以后再饮茶。多走路，少坐着，不要弯腰；胸中烦闷时，就默默呵气两三口。凡是饮食的节制，都在于减少满盛、保留虚空；所以感到饥饿时，要节制进食到满饱的程度；尚未吃饱时，要保留腹中的虚空。未时。广泛阅读史书，观察古人的大局。穷究事物的道理，浏览当时的事务。事情来了就应对处理，事物出现了就要看透它。不要白天睡觉；即使无事无物，也不要妨碍事情和事物的到来。广泛涉猎、浏览各种书籍，都是通向妙理、产生兴味的门径，只是读书人日常使用却不知道。申时。朗诵古人得意的文章一两篇，斟满酒喝几杯，不要饮得太多，以免神志昏沉。或者吟诵名人的诗几首，拿笔临摹古人的字帖，疲倦了就停止。吟诵诗文，饮酒助兴，以此振发真气；这也像张旭酒后进入书法圣境时挥写狂草一样。酉时。坐着烧一炷香的时间，使动静都顺其心意。晚餐应当早点吃，安排孩子完成一天的功课，依照规矩做完就停止。少量饮酒，不要沉醉得意。用热水洗脚，可以使火气下降、湿气消除。晚上漱口，洗去一天饮食留下的毒害。戌时。在灯下夜坐，少思考，不要多阅读。思虑过多会损伤心神，阅读过多会损伤眼睛。坐着不要超过二更，必须安稳睡眠，以培补元气。躺下时一定要侧身，并屈起上面的一只脚。先使心神入睡，之后才使眼睛入睡。使心神入睡，是止息的方法；使眼睛入睡，是观照的方法。亥时、子时。亥时末、子时初，正是婴儿开始成长的时候。全身的元气就在这时发生、更新。应当把握这个时机，起身坐着，拥被而坐。使心境虚静安宁，无所作为而顺其自然地运行。约烧一炷香的时间，以固守命门。精神每天都有余裕，元气也十分充盈。醒来后照此练习，就能难以衰老而长久存在。丑时、寅时。丑时和寅时之间，正是精气发生的时候。不要沉睡，要安静守持，使精气安住在它的居所。或者翻身侧卧，身体像弓一样；气息也周流而不泄漏，如同初生的嫩芽不会折断，这是迎接生气。卯时 醒来看到晨光，披上衣服坐在床上。上下叩齿三百次，转动两肩。调和筋骨，使阴阳和谐。抖动衣服后下床，使其不要泛滥失控。《灵剑子引导子午记》夜半子时 夜半子时，少阳之气在阴气中生发，应分别舒展、伸展、转动和牵引身体。《混元经》说：戌、亥、子这三个时辰，阴气生发，人便入睡。入睡以后，气就滞留在全身各个关节。养生家认为，睡觉时不妨蜷缩，醒来时不妨伸展，还要转动、牵引身体，务必使营卫之气周遍流通。《灵剑子引导子午记》鼓腹淘气 《淘气决》说：闭上眼睛仰面躺着，把两手停放在乳房之间。两膝分开站立，挺起腰背，使气海中的气鼓荡起来，让它在体内外运行，然后呵气把它排出去。不要让耳朵听见声音，做一九或二九次后停止。凡是想要服气的人，都必须先把气运转后呵出，只让腹中停留的食物消化。所以要把气完全呼出，然后才可以调和气息并吸入服用。服气的人睡醒后口干舌涩，这是五脏有热；应大大张开嘴，轻轻呵气几十遍，等到喉中津液出现，就表示热已退、五脏已经凉了。《灵剑子引导子午记》从太冲取气 跳动身体使自己起身，身体平直端正地坐下，两手交叉放在颈项后面，仰头向上看，抬起头来，左右摇动，使颈项和双手相互抗争。接着用手攀住脚，稍微闭住气息，从太冲取得气。太冲二穴在大指本节后二寸、骨缝间的凹陷处。《灵剑子引导子午记》像拉弓一样牵引 左边像拉弓那样牵引，右边也同样做。

译《大洞真经·按摩篇》说：交叉两手，然后把手放到颈项后面。仰面向上看，举起双手，使颈项和双手相互抗争。这样做三四次，可以使精气调和、血脉通畅，风邪之气不能侵入。能够长久坚持这样做，就不会生病。做完后，再屈伸活动身体，伸展双手到四方，反向张伸并侧向牵引，舒展摇动全身各个关节，每种动作做三次。《华伦别传》说：人的身体应当得到运动，但不应当运动到极度疲劳。身体经常活动摇动，各种气都能使血脉流通。门轴经常转动就不会生虫，流动的水不会腐败，人的形体也是如此。真人进行导引，大概就是取法于此。《元通经》说：元气难以积聚却容易散失，关节容易闭塞却难以通畅。所以修养生命的人把导引放在首要位置。《灵剑子引导子午记》气息平定后内视神宫 眉间一寸处是明堂，再深入三寸是洞房，向上再入三寸是上丹田泥丸宫；中丹田是绛宫，下丹田是气宫。这些地方各有神人，所以称为神宫。《灵剑子引导子午记》叩齿以及叩牙 先叩击门齿，使声音轻微；再叩击大牙，使声音响亮。《真诰》说：叩齿是为了警醒身体中的各种神灵；神灵不散，鬼邪之气就不能侵入。《灵剑子引导子午记》捏眼四次 《太上三关经》说：应当经常用手按揉眼睛靠近鼻子的两侧[缺字]。闭住气息进行，气息通畅后就停止，做完一轮再重新开始。经常这样做，眼睛就能看得清楚透彻。又说：导引做完后，用手按眼睛四[缺字]，三九次，使眼睛看到光明，这是保养眼神的方法。长久这样做，就能看见神灵。《灵剑子引导子午记》摩擦双手温熨眼睛 使两手掌相对直立，互相摩擦手掌直到发热，出现硫黄气味才停止；睁开眼睛，用手掌温熨眼睛数次。《灵剑子引导子午记》对着修炼时常居之处 《内经》说：经常用手按眉毛后方的小穴二九次，一年之后夜里就可以写字。也可以在人中处秘密地这样做，不要告诉别人其中的情形。眉后的小穴是上元六合之府，主管使眼睛化生光晕、调和营气与精光、使眼珠生长并使瞳孔明澈。保养锻炼眼睛和瞳孔，是真人坐起修炼的方法，又称为真人常居。古谚说：你想在夜里写字，就应当修炼常居。真人之所以能够从旁观察四面八方、照见八方极远之处，实在是因为常居之术使眼睛明亮。《紫微夫人诰》说：仰头按揉天真，低头按揉山源。天真是两眉的眉角，山源是鼻子下面的人中。两眉的眉角是看清万物的桥梁，天真是引导灵气的上房。《灵剑子引导子午记》灌溉中岳 《消魔经》说：鼻子应当经常按压左右两侧，次数不必限定，以使人的气息平和。所谓灌溉中岳，名称是书写帝[缺字]。《灵剑子引导子午记》低头按揉山源 紫微夫人说：低头按揉山源，这是鼻子下面人中的根本部位，在鼻子下面的小凹谷中。楚庄公时，市长宋来子经常洒扫整个集市，常唱道：天庭生发两朵精华，山源可以阻挡阴邪；清晨按揉天马，前往拜见太清之家。真人没有什么不能隐避的，又能消灭各种邪气。他经常唱这首歌，在整个集市乞食，却没有人能理解他的歌意。这个乞食的公西岳真人就是冯延寿，也是周宣王时的史官。手指称为天马，鼻子称为山源。每当经过危险的道路和有庙宇形貌的地方，心中产生疑惧之意时，就先把舌头反转向内，咽下一两次津液。做完后，用左手第二指节上的三根手指，捏住两个鼻孔下面人中的根部，以及鼻中隔孔内侧的边缘。鼻中隔的边缘称为山源，又称鬼井、神池、魂台。手按住山源，鬼井就会关上门。手轻按神池，邪气的根源就会散开。手按在魂台处，玉真神就会守住关口。于是就能感应激发灵根，天兽前来护卫，千百精怪震慑降伏，没有什么能够侵犯我的气息；这是自然之理所造成的。鼻子下面的山源，是全身抵御邪气的要津，也是正气与邪气相通的府门。守护真气的人之所以能够阻挡各种邪气，全在于由自己运气并加以摄持。《灵剑子引导子午记》营治城廓 《消魔经》说：耳朵应当多次按压，左右两边次数不限，使人听觉聪敏通彻。所谓营治城廓，名称是书写皇籍。《灵剑子引导子午记》击探天鼓 天鼓，就是耳朵中的声音。用两手掌紧紧按住耳门，用手指敲击脑户，务必使声音雄壮旺盛，连续不断。一天做三次，对下丹田有益。如果声音散乱而不能连续，没有雄壮旺盛之势，就是元气没有聚集，应当加以整治。《灵剑子引导子午记》擦摩神庭 《真诰》说：面部是神灵的庭院，头发是脑髓的精华。内心悲伤，面色就会憔悴；脑髓减少，头发就会变白。《太素经》说：整个面部应当经常用两手摩擦使其发热，上下都依着面部形状摩擦，使各处都完全周遍，可以使面部有光泽，不生皱纹和斑点。这样做五年，面色就会像少女一样。这就是所谓山泽相通、气息常常充盈而不衰竭。又说：要勤勉地这样做，手不要离开面部，这样才好。《灵剑子引导子午记》上朝三元 《真诰》说：顺着头发摩擦，像用梳子梳理那样，使头发不变白。用两手沿着额头向上推摩，这称为双手朝拜三元，是使脑部坚固、头发牢固的方法。头部四周都用手向上推摩，顺着头发推到发结处，只要多做就好。《黄庭经》说：面部的神灵总居于泥丸，泥丸中的九位真神各有房室，方圆一寸之地就在其中。《灵剑子引导子午记》向下摩擦生门 《黄庭经》说：两处水王相对着生门。生门就是肚脐。闭住内气，使小腹鼓起充满，用手绕着它摩擦一周天。《灵剑子引导子午记》山巅取水 这里记载在口诀中。气海与肾相连，属于壬癸水。水的性质是向下流，水归入大海，不能独自上升，必定要有阳气相配。阳气既然向下到达，阴气就会向上回应。所以化成云雾，蒸腾成甘雨，滋润干枯之处，周身百骸和九窍无处不到。烟萝子所说的火逼水、云[缺字]，是五行相连而成功。启玄子也说：没有排出就没有吸入，没有下降就没有上升。《灵剑子引导子午记》在海底寻找火 这记载在口诀中。世人没有得到师父传授，大多把心火当作所说的火。火属于神，而且身体内部的炉鼎在心中；如果向下取得心火作为火，那么这种火就在鼎的上方。《千经万论》说，火是从下面发出的，从未听说火从上面而来。《周易》的卦中有水火既济，这是上面为水、下面为火；火从肚脐以下升起，水在鼎中生成。所以说是上水下火。口诀说：只从山头取得水，在海底生起火；在重阳之中取得汞，在重阴之中取得铅。所以修炼有道路，取用有时机；世人私自采用这种方法，却不接受口诀传授，反而受到它的祸害。通真子歌唱道：懂得连接无根之木，就能挑起海底之灯。古歌也说：还丹的修炼本来没有形体，元火烹炼之后才逐渐形成。必须相信神仙之路近在咫尺，光明地飞步登上青天。《灵剑子引导子午记》养虎咽气

译这记载在口诀中。阴真人说：如果想要长生，就应当服用内气。《素问》说：圣人传授精神，服食天气，从而与神明相通。所谓天气，就是内气。《阴符经》说：上天使万物生，也使万物死亡，应当食用元和之气。天不能使他死亡，地不能将他埋葬，这样的人称为真人。所以修行的人，饥饿时食用元和之气，口渴时饮用华池之水。老子所说的使腹中充实，就是这个意思。如果还没有断绝谷物饮食的人想要服气，就应当少吃，务必使腹中空旷清静。不过服气不分早晚，腹中空了就可以咽服。然而之所以需要口诀，是因为服气必须分辨内外、辨别清浊、区别咽喉。不分辨内外，就会吸入邪气。不辨别清浊，就没有分别。不区别咽喉，就不能进入胃脘。《灵剑子引导子午记》偷龙咽津 这记载在口诀中。人的形体所得以形成，开始于北极元泉之下。元泉，就是真一。真一从丹田向上朝向舌下的两个窍，称为神水华池；应当咀嚼，直到津液浓稠。养生家称之为炼精合虚。鼓动口中津液并漱动搅和，形成大药；其运行数目为一周天，直到赤龙不能承载，才成为铅汞中的珍贵宝物。内心观想神宫，微微出气，用意念将其咽下，直到喉中发出声音，向下进入丹田，凝结成像鸡蛋一样洁白的形状。《紫河车歌》说：左边是太阳，右边是月亮，两半一同上升，合成一个整体。从玉池出来，进入金室，大如弹丸，黄色像橘子。其中有美妙的滋味，甜得像蜜；你如果得到它，千万不要失去。确实能够修炼它，成仙之道就完成了。《内景经》也说：舌头下面的玄膺，是生死的岸边。又说：玉池的清水灌溉灵根，确实能够修炼它，生命就能长久保存。《赤城长生记》说：人体中的津液，如果不漱口咽下，就无法灌溉五脏，使五脏发出光泽。《灵剑子引导子午记》离卦用九，坎卦用六 太白真人说：五行颠倒的法术，是龙从火中出现。五行不按通常顺序运行，是虎在水中生成。又说：想知道颠倒五行的法术，就要明白相克之中又能相生。又说：想知道离坎颠倒的原因，必须懂得浮沉，并确定谁是主、谁是宾。《草堂歌》说：如果想学习长生，首先必须[缺字]五行。五行不颠倒，还丹就不能炼成。懂得五行颠倒，才知道利益中有害处，害处又能转化为利益。珞[缺字]子说：每当看见凶中有吉，就知道吉中先有凶。这就是《阴符经》所说的“天有五贼，见之者昌”。而且从天地万物来看，没有什么不是颠倒运行的。然而必须认识真正的五行，才能理解颠倒五行的方法。曹真人说：五行处处都有，难道真人还会吝惜它吗？想认识五行的真相，就要知道一水还配一石。郑真人说：一阴一阳叫作道，一水一石叫作丹。他又歌唱道：为了取得铅中的金，还要取得石中的水。这是因为水中出金，石中出液。《灵剑子引导子午记》日南午时 这就是所说的天地各自安置了位置，而《易》在其中运行。日南午时，太阴之气乘着残余的阳气而来，应当安静地坐着。燕坐，就是儒家所说的潜神，也是佛教所说的坐禅。左玄真人说：想要修养生命，就应当放下外界事务，不让它们扰乱内心。然后安静地坐着，向内观察自己的心；如果察觉有一个念头生起，就立即除去它。方法的要点是：在洁净的房间里宽松衣服、盘腿而坐，闭上眼睛，使一切安定下来；善恶都不要思量，这样元气自然恢复，安然不动就是最好的状态。《灵剑子引导子午记》调息 太白真人传授给冲和子说：神庐，就是鼻子。想要安定元和之气，首先要在洁净的房间中调息，使气息保持微微的状态。气息微弱是生之门，气息过盛是死之路，所以生死的关键就在这里。把它开启又不可以，闭合它又难以做到。只应使气息微弱，又不能让它微弱到奔散而从口中吐出。所以老子说：气息绵绵不断，若有若无；使用它却不感到劳倦。容成子说：吐出旧气，吸入新气，观察鼻子的出入。《内观经》说：元气从鼻中进入，灌注泥丸宫。《保神经》说：想要延长年寿，没有什么超过治理髓门。髓门，就是玄牝之门。《灵剑子引导子午记》心中不受外界牵累 《黄庭经》说：肚脐下方一寸称为下丹田。刘真君歌唱道：想要不死而长存于天界，必须把元气守在丹田。总的来说，心中不受外界牵累，是真人初步修道的方法，也就是所谓收回视觉来专心听。方法的要点是：呼吸不从鼻中急促出入，内心的思虑不离开身体之中。老子说：即使有荣耀和华美的景象，也应安处其中而超然自得。君子整天行走而不离开车上的辎重，说的都是这个道理。《灵剑子引导子午记》以神驾驭气 尹真人说：如果神能够驾驭气，鼻子就不会失去呼吸。真人以神为车，以气为马，整天运行而不失控；向上到泥丸宫，向下到命门。上下两个境界相通，就可以挽救衰老残弱。如果呼气时不能由神来主宰，一次呼吸就不完整。如果吸气时不能由神来主宰，一次呼吸也不完整。如果每次呼吸之中神与气都相互配合，子气与母气不相分离，就应当在体内凝结，即使想死也不可能。功法完成以后，男子的关元处不再聚积精气，女子的脐下也不再结成婴儿。如果神与气各自奔散，情欲受到欲望牵引，元气向下流失，自己就不能控制，于是便有精液下泄的忧患。如果每次呼吸之中神与气相互持守，子气与母气不分离，即使有交会，也常常在无味之中体会其滋味，这才算得到这种方法。西方天竺的迦叶、留形、马明、龙树，都曾把这种秘密传授流传于世。能够听闻这种方法的人，都是累世积累福德、与仙人名录有缘的人，所以才能遇到它。古歌说：如果想长生，就学习降伏内心，不要观察他人的事情以及过去、现在、未来。只要在入定中使神与气相合，又何必忧虑不能到达大仙之林。《灵剑子引导子午记》闭住神庐以确定火候 草衣子歌唱道：采炼铅汞在午前，一阴生起就破除它的干燥。所以修养生命的人，在阳气旺盛的时辰服气，午后只闭住呼吸而已。这就是炼阴。《赤城记》所说的炼气，就是闭住呼吸。闭息千日，那么五脏不相交接，六腑不相传递，百脉不运行，百关自然汇聚，神气自然驾驭，万般变化自然安定。天地不能盗取他的形体，阴阳不能使他的形体衰败。从一到十，从十到百，从百到千；闭息一百二十次为小乘，闭息一千二百次为中乘，闭息一万二千次为大乘。昼夜共计算一万三千五百次呼吸，每五百四十次动作计为一息，距离成仙就不远了。具体方法是：心境澄澈而无所思虑，安静地坐着，抬头闭眼，闭住呼吸；以右手第二指的第三指节称作生死门，是神灵所受纳之处，于是用数珠按压它，心中默默计数。气息急迫时，就向右转动咽喉；不可使气息过于急迫，过急就稍微吐出外气，重新吸气后气息便会上升。这记载在口诀中。《灵剑子引导子午记》打开生门而恢复婴儿状态

译胎息，就是抱守元一、守持中和的方法。婴儿在腹中时，从脐带中取得气息。十个月脱离母胎后，就从神庐取得气息。真人的鼻子没有气息出入，但呼吸深沉绵长。老子所说的“复归于婴儿”，指的就是胎息。《胎息歌》说：鼻子和口不进行呼吸，才是胎息的功夫。虽然居处在天地之内，却如同处在母胎之中。世人之所以不能从生门得到气，是因为肚脐大概闭塞了，所以气无法排出。脐部虚通以后，想要呼吸就能呼吸，气自然从这里出入，鼻中便没有呼吸了。盘腿端坐，两手交叠放在肚脐上，就是使脐部虚通。守存元一以后，气就应当从这里出入。《灵剑子引导子午记》圣胎在体内凝结 圣胎在体内凝结，就应当握固而凝然不动。养生的经典道理，已经领会一大半了。从子时到午时是炼阳，从午时到酉时是炼阴。阳气主宰活动，阴气主宰静止。阳气不应泛溢，阴气不应覆盖压制。阴气平和、阳气固密，人的精神才会得到调治。然而懂得这些并不难，难的是长久坚持，毫不间断。与道相应，内外就会一同进步，还丹之事也就可以谈论了。《谷神论》说：含咽津液以炼气，吐出旧气、吸入新气，向上进入泥丸，向下注入丹田，这叫作内丹。阳龙、阴虎，木液、金精，二气交会后烹炼而成，这叫作外丹。修道的人先炼成内丹，后来再炼外药；内外相互配合，就能成为神仙。烟萝子说：外在真实的感应一出现，丹自然就会到来。金华山人说：只修炼真气而不修炼丹，到了后来多半会难以应对变化。定机子也说：虽然是长生之人，却还不能算拔宅飞升的仙人。还必须修炼大药，才开始能够成为飞仙。《灵剑子引导子午记》导引诀 同时闭住呼吸来做；气息充满而急迫时，就微微吐出一些。仰头托举一次，以调理三焦；双手用尽力气向上，像托举天空一样，托举时左右各做三次。左边属肝，右边属肺，如同射雕；先向左牵引，再向右牵引，都要尽力做，方法如前。东方属肝，单手托举；西方通于肾。右手握固，抵住右肾堂，左手用尽力气向上托举。左手握固，抵住左肾堂，右手用尽力气向上托举。左右各做三次。五劳回顾，调理七伤：右手抱住左肘，就向左回头看；左手抱住右肘，就向右回头看；都要尽力做三次。游鱼摆尾，通达心脏：向两侧展开双臂并摆动，次数越多越好。手攀双足，调理腰部：端正坐好，伸展双足，用双手抓住脚心，尽力攀拉三次。接着鸣天鼓三十六次，两手捂住耳朵，在脑后敲击：双手紧紧捂住两耳，叩齿三十六下，用第二指敲击耳后的骨头。《养生导引法》全书 中风门 一法：身体端正地倚靠墙壁，闭住呼吸，使气从头运行到脚后停止。可以治愈疝气、大风、偏枯等风痹病。一法：仰起两脚趾，闭息五息后停止；牵引腰部，可以去除背部痹痛和偏枯，使人耳中能够听见声音。经常这样做，眼、耳等感官就不会有阻碍。一法：背部端正地倚靠，伸展双足和脚趾，收摄心神；从头上引气，想象它到达双足的十个脚趾和脚掌心，可以做三七次，等到掌心好像受到气息时停止。这就是说，向上引气到泥丸宫，向下到达涌泉穴。一法：身体端正地倚靠墙壁，闭住呼吸，从口中运行气息，促使气到达头部才停止。可以治疗疽、痹、大风、偏枯。一法：一只脚踏地，脚不要移动；另一只脚向侧面转动身体，形成倾斜的姿势，同时伸尽双手，然后迅速转回；左右交替各做二七次。可以去除脊背的风冷、偏枯和不通润。一法：双手前后交替，互相推拓到极限，做三七次；手掌向下，头低下朝向心口；气息向下到达涌泉、仓门，然后用力坚持一会儿；摆出姿势，使气息散开，放松身体；气息平和后，活动头部，使双臂前后倾斜转动，柔和地做二七次。可以去除肩臂以及血脉中的寒冷、筋脉拘急，这些症状会逐渐消散。一法：两手抱住左膝，挺直腰部，用鼻吸气七息，伸展右脚。可以消除屈伸、起拜困难，以及小腿疼痛、痿弱。一法：两手抱住右膝，使它贴近胸部，可以消除下肢沉重和屈伸困难。一法：蹲坐，伸出右脚，两手抱住左膝，挺直腰部，用鼻吸气，尽力吸七息，再把右脚向外伸展。可以消除屈伸、起拜困难，以及小腿中的疼痛和痹症。一法：站直身体，使上下端正；一手向上推举，手掌仰起，像推东西一样；另一手向下，像按压东西一样。上下往返交替，做四七次。可以去除肩臂以及体内血脉中的寒冷、内风，并缓解两肩、两腋的筋脉拘挛。一法：蹲坐，伸出左脚，两手抱住右膝，挺直腰部，用鼻吸气，尽力吸七息，再把左脚向外伸展。可以消除屈伸、起拜困难，以及小腿中的疼痛。一法：仰卧，合拢两膝，分开两脚，挺直腰部，用口吸气使腹部胀起，尽力保持七息。可以消除伏卧姿势造成的疼痛，以及两小腿不能随意活动。一法：可以治疗四肢疼痛、闷滞和活动不便，以及腹内积气。床铺必须平稳，身体端正仰卧，放松衣带，枕头垫高三寸。握固时，用两手分别以四指握住拇指，伸展手臂，使双手离身体各五寸；两脚竖起脚趾，彼此相距五寸。安定心神，调和气息，不要思考其他事情，专心意守气息。慢慢漱饮醴泉：用舌头略微舔舐嘴唇、口腔和牙齿，然后咽下唾液；再慢慢用口吐气、用鼻吸气，气息进入咽喉时必须微缓，不能突然急促用力。等气息调和、引气顺畅后进行，不要让自己听见呼吸出入的声音。每次引气时，心中想着把气送下去，使气从脚趾头出来。引气五息或六息，呼出一次算作一息。一息数到十息，逐渐增加，达到一百息、二百息，疾病就会消除痊愈。不要食用生菜以及鱼、肥肉；大饱食以后，或喜、怒、忧、恚时，都不得立即行气。只应在天将亮、清静的时候行气，这样最好，能够治愈各种疾病。一法：伸展两脚，向上[缺字]。可以消除肢体麻木、胫部寒冷的疾病。《养生导引法》全书 风痹门 一法：用右脚跟钩住左脚大拇趾，可以消除风痹。用左脚跟钩住右脚大拇趾，可以消除厥逆和痹症。两手交替牵引脚背，把脚放在膝上，可以消除全身痹症。一法：仰卧，合拢两膝，翻转两脚，挺腰坐起，用口吸气使腹部胀满，尽力保持七息。可以消除痹痛、热痛，以及两小腿不能随意活动。一法：蹲坐，挺直腰部，用两手牵引两个脚跟，用鼻吸气，尽力保持七息。分开两膝，可以消除痹症和呕吐；再牵引两手。一法：仰卧，端正伸展两手两脚，用鼻吸气，尽力保持七息，摇动双脚三十次后停止。可以消除胸部和脚部寒冷、周身痹症以及厥逆。一法：身体端正地倚靠墙壁，闭住呼吸，使气从头运行到脚后停止。可以治愈大风、偏枯等各种痹症。一法：左右手撑按地面，仰头牵引腰部，保持五息后停止，可以去除痿痹，疏利九窍。一法：仰起两脚趾，保持五息后停止；牵引腰部，可以去除背部痹痛和偏枯，使人耳中能够听见声音。长久这样做，眼、耳等感官就不会有阻碍。

译一法：蹲坐，伸出右脚，两手抱住左膝，挺直腰部，用鼻吸气，尽力保持七息。可以消除屈伸、起拜困难，以及小腿中的疼痛和痹症。一法：左右手交替拱举双臂，不闭呼吸，做九遍。可以治疗手臂和脚的疼痛、劳倦、风痹以及活动不便。一法：凡是人经常感觉脊背僵硬而闷痛，就仰面用力伸展双臂，并向上举；头部向左右两侧[缺字]，左右各三七次后停住。等到血液运行、气机发动并平定下来，然后再继续做。开始时动作要缓慢，后来再加快，不得先快后慢。如果没有疾病，通常应当在早晨起床时、午时和日落这三个时辰做；每个时辰各做二七次。可以消除寒热病、两膝、脊背、腰部、颈部和项部疼痛，以及风痹。一法：用鼻吸气，尽力保持七息，可以消除腰痹、背痛、口内生疮、牙齿风和头晕。《养生导引法》全书 心腹痛门 一法：仰卧，伸展两小腿和两手，仰起脚趾，用鼻吸气，尽力保持七息。可以消除腹中像弦绷紧一样的急迫切痛。一法：仰卧，用口吸气，再从鼻中呼出，可以消除腹中拘急和胀满。咽气几十次，使中焦的寒气温暖。对于干呕、呕吐和腹痛：用口吸气约七十次，大力鼓动腹部，咽气数次；再互相摩擦两手使其发热，用手按摩腹部，使气向下运行。一法：仰卧，仰起两脚和两手，用鼻吸气七息。可以消除腹中像弦绷紧一样的急迫切痛。《养生导引法》全书 霍乱门 一法：如果筋脉转动抽搐不停，男子用手牵拉阴部，女子用手牵拉乳房靠近两侧。一法：俯卧，伸展两小腿和两手，使两脚跟的外侧相对，再用鼻吸气，尽力保持七息。可以消除两膝寒冷、胫骨疼痛和筋脉转筋。一法：俯卧，侧头观看，竖起两脚跟，挺直腰部，用鼻吸气。可以消除筋脉转筋。《养生导引法》全书 呕吐门 一法：端正坐着，两手向后抓住手腕，反向撑住席面，用尽力量，使腹部弦紧；上下做七次，换手向左右做也一样。可以消除腹中的冷气、积存的旧气、胃口寒冷，以及饮食不能下行而吐逆。一法：仰卧，伸展两小腿和两手，左脚跟向上翘起，用鼻吸气，尽力保持七息。可以消除腰部疾病，以及食物难以下咽、吃东西就呕吐。一法：坐着，伸直双脚，用两手牵拉两脚，尽力做十二遍。可以治愈肠胃不能承受食物和吐逆。用两手直直地叉住两脚底，伸展使两脚疼痛得到舒缓；再把头枕在膝上，尽力做十二遍，可以治愈肠胃不能承受食物和吐逆。《养生导引法》全书 气门 一法：两手向后，合掌撑住腰部，向上用尽力量，振动摇动手臂和肘部，往返七次才停止。手不要移动，直直地向上、向下用尽力量，往返二七次。可以消除脊背、心、肺的气机壅塞闷胀。一法：使两脚的两个脚趾相对，保持五息后停止。引导心肺之气，并消除厥逆、气向上冲。要尽力使两脚相对，直到心意认为可以停止。引导肺中的气排出；疾病发作时，使肺部内外反复屈伸转动，随之就不会有阻滞逆乱。《养生导引法》全书 痰饮门 一法：向左右侧卧，闭住呼吸，做十遍，可以治疗痰饮不能消散。右侧有痰饮病，就向右侧卧。左侧有痰饮病，就向左侧卧。如果仍有痰饮不能消散，就排出气息，左右两侧各做十二息，也可以治疗痰饮。《养生导引法》全书 痨瘵门 一法：两手放在头上交叉，长长吸气后立即吐出。坐在地上，缓缓伸展两脚，用两手从外侧抱住膝部，迅速低头，伸入两膝之间；两手在头上交叉，做十三遍，可以治愈三尸。一法：叩齿二七遍，咽气二七次；如果做到三百遍就停止。这样做二十天，邪气全部除去。六十天，小病痊愈。一百天，大病消除。还可以除去虫邪，伏尸也都离去，面色和身体都会有光泽。《养生导引法》全书 胁痛门 一法：侧身卧，伸直手臂和脚，用鼻吸气，再用口呼出，可以消除胁部和皮肤疼痛，保持七息后停止。一法：端正坐着，挺直腰部，向右回头睁眼观看，用口吸气并咽下，做三十次。可以消除左胁疼痛，使眼睛睁开。一法：双手交叉放在颈项上并握紧，尽力牵引，可以治疗胁下疼痛。坐在地上，交叉两手，放置时使其周遍覆盖；握紧后应当牵拉。长久练习，能使身体坚实如金刚，使呼吸调和而绵长，如风云、如雷声。《养生导引法》全书 腰痛门 一法：一手向上用尽力量，手掌向四方转动后收回；另一手向下用力，合拢手掌并伸直手指；身体侧倾，转身像要回头观看；手掌向上，心中之气向下疏散舒展，察知气沿着下方上行，然后再尽力做；左右上下都如此，各做四七次。可以消除肩臂、胁肋、腰部和脊背的疼痛闷胀。一法：平跪，双手向前伸长并撑在席面上，等腰脊转动、全身骨节松开、气息散开后，再长长牵引腰部至极限；然后退回跪姿，动作要迅速，好像要使脊背肌肉中的寒气排出；直到手臂疼痛，疼得像发闷时就坐回去，如此往返二七次，可以消除五脏不和以及背部疼痛闷胀。《养生导引法》全书 香港脚门 一法：坐着，伸直两脚，放松身体，把气息向下引，使心中柔和舒畅；然后屈起一只脚，放在膝下，用力伸展另一只脚，仰起脚趾向上；随即迅速仰卧，头不要碰到席面，两手用力向前伸，头向上用力牵引；每个动作都暂时用力取势，往返二七次，交替进行也是这样。可以消除腰痛、腰臂寒冷、血寒和风痹，这些症状会每天逐渐减轻。一法：俯卧，侧头看向脚内侧，挺直腰部，用鼻吸气，尽力保持七息。可以消除脚中的弦紧疼痛、转筋、脚部酸痛和脚部痹弱。一法：伸展双脚坐着，把气息向涌泉穴疏散，可以做三遍；等气息通达并倒转后才收势。屈卷右脚，用两手迅速抓住脚底的涌泉穴，牵拉双脚并让脚踩住双手，同时用力取势；手脚用力，使逆气向下运行三七次，不要失去气息的次数。可以消除肾中的寒气、膝冷和脚痛。一法：屈起一只脚，脚趾向上；随即迅速抓住另一只脚，把它放在膝头上；心神放松，双脚脚跟吐气向下；一手撑住膝头，迅速向下按压，另一手向后撑住席面，同时尽力取势；左右两边也同样做，各二七次。可以消除膝部痹痛和拘急。一种方法：一只脚踩地，另一只脚向后伸，把脚放在解溪处并安置好；两手用力，身体偏向一侧，向后转身，做到极限，二七次；左右两侧都这样做。可以消除足部疼痛、痹痛拘急以及腰痛。《养生导引法》全书。积聚篇。一种方法：用左脚踩在右脚上，可以消除心下的积聚。端正坐着伸直腰，转动眼睛并抬头，慢慢用口吸气，接着把气咽下，做三十遍就停止。睁开眼睛，可以消除心下的积聚。向左胁侧卧，伸直手臂和双腿，用口吸气，再由鼻呼出，如此循环往复。可以消除积聚和心下不舒畅。一种方法：用左手按住右胁，举起右手，伸展到极限。可以消除积聚以及陈旧的瘀血。一种方法：闭着口，呼吸微弱，坐着面向王气，张开鼻孔吸气，把气逼送到脐下，再从小口缓缓呼出，做十二遍，以消除结聚。低下头，不停息，做十二遍，可以消化饮食，使身体轻健；冬月进行，可以使人不感到寒冷。

译一种方法：端正坐着伸直腰，向上伸展两臂，手掌向上，用鼻吸气并闭住呼吸，尽力闭息七次，称为“蜀王台”。可以消除胁下的积聚。清晨，去掉枕头仰卧，伸直手臂和腿，闭上眼睛，闭口不呼吸，尽力而为；张开腹部、伸展双足，再呼吸片刻；随后吸气收腹，抬起双足，双拳加倍握紧，想要自行缓缓呼吸；呼吸平稳后再做一遍。春季做三次，夏季做五次，秋季做七次，冬季做九次，可以荡涤五脏、滋润六腑，所患疾病都能痊愈。如果仍有积聚，就张口吸气使腹部鼓起，直到发热才停止；症瘕散开破除后就会痊愈。《养生导引法》全书。脾胃篇。一种方法：脾胃不和，不能饮食。身体向一侧倾斜，两手一同偏向一边，用力伸展身体和头部，同时双手相互用力拉扯；逐渐用尽全身力量，直到气力都平和为止。左右来回也一样，各做三七次。颈项前后两侧，缓缓伸展双手，像这样做，仿佛向外拉开；放松身体和心神，摇动二七次，交替进行也一样。可以消除太仓不和，以及手臂、腰部的虚弱郁闷。《养生导引法》全书。补益篇。（前半部分的属性与《太清导引养生经·慎修内法》相同，可以参阅。） 五禽戏法。《道藏经》说：老君说，古代的仙人从事导引，能够像鸟一样伸展身体，牵拉腰部和身体，活动各处关节，以求得延缓衰老，这叫作五禽戏。牵拉足部，使它承受作用，用导引来治疗身体内部的不舒畅。起身做一种禽戏，所以要让汗出，随后停止。从而使身体轻便。普遍施行这种方法，据说活到九百多岁，耳聪目明，牙齿完整坚固。导引的方法本来很容易，实际实行的人却很少，真令人悲哀！虎戏：四肢撑地，向前三次跳动，向后三次跳动；充分伸展腰部，忽而向前，忽而向后。仰头望天后立即翻身俯伏，撑地而行，向前、向后各七次。熊戏：正面仰卧，用双手抱住膝盖，向下低头；向左侧伏地七次，向右侧也是七次。蹲在地上，双手向左右两侧撑地，各七次。鹿戏：四肢撑地，伸长脖子回头看；左边三次，右边三次；伸出左脚和右脚，再伸出右脚和左脚，左右交替伸缩也各三次。猿戏：攀住物体悬空，伸展、收缩身体，上下各七次。用脚钩住物体倒悬，左边七次，右边七次。坐下，用左右手分别钩住脚，各做五次按头动作。鸟戏：站起身，翘起一只脚，伸展两臂，扬眉用力，各做二七次。坐下，伸直双脚，双手牵拉脚趾，各七次；伸展、收缩双臂，各七次。五禽戏的方法，任凭力量施行，以出汗为限度。可以使身体轻捷，消化饮食，增强气力，消除各种疾病。佗施行这种方法，活过了一万岁。他教给广陵的弟子吴普，吴普也因此得以延年长寿。服气吐纳诀。“□”字：主肺，肺与五脏相连，受到风邪就会鼻塞。有疾病发作时，作“□”声，用吐纳法治疗。呵字：“呵”主心，心与舌相连。五脏中的心有热，舌头就会干燥。有疾病发作时作“呵”声，用吐纳法治疗。呼字：“呼”主脾，脾与嘴唇相连。医论说：脾湿就会嘴唇焦干。有疾病发作时作“呼”声，用吐纳法治疗。嘘字：“嘘”主肝，肝与眼睛相连。医论说：肝气旺盛就会眼睛发红。有疾病发作时作“嘘”声，用吐纳法治疗。吹字：“吹”主肾，肾与耳相连。医论说：肾虚就会耳聋；有疾病发作时作“吹”声。用吐纳法治疗。嘻字：“嘻”主三焦；有疾病发作时作“嘻”声，用吐纳法治疗。《养生导引法》全书。消渴篇。睡觉时不要张口，久而久之会形成消渴和失血。赤松子说：躺着闭眼，不停息，做十二遍，可以治疗饮食不消化。一种方法：解开衣服仰卧，伸展腰部和〔HT〕，收小腹，呼吸五息后停止。引导肾气，可以消除消渴，使阴阳通利。所谓解开衣服，是为了使身体没有牵挂阻碍。所谓仰卧，是为了不产生外在杂念，使气容易运行。所谓伸腰，是为了使肾部不受逼迫收缩。所谓〔HT〕，是大力用劲，使气充满。所谓小腹，就是〔HT〕腹部牵引气息。做五次呼吸，就是这样进行。所谓引肾，是引水气来咽下，只滋润上部，消除消渴、枯槁一类的病。所谓使阴阳通利，就是使气力充足。这里的几项虚静调息，都要顺应时节进行，避开刚吃完饭和非常饥饿的时候。这两个时候都不能做导引，会伤害身体。也要避开不吉利的日子，时令不调和的时候也要避开。进行导引前先走一百二十步，多则走一千步，然后再进食。饮食法则是：不要吃过冷或过热的食物，五味要调和；陈旧污秽的食物、隔夜食物、虫蝎以及残余食物都不能吃。食物少量放入口中，多咀嚼几下，再少量慢慢咽下。吃完饭后，也不要睡觉。这就叫作使水谷与气相和，也就是真正的良药。《养生导引法》全书。胀满篇。一种方法：蹲坐并安定心神，卷曲双手向下拨动心部，左右手摇动手臂，交替使身体倾斜，用尽手臂的力量；卷头撞击腹部，双手冲击经脉直到脐下，往返三七次，逐渐消除腹部胀满、拘急烦闷和饮食不消化。一种方法：如果腹中胀满堵塞，就从口呼出气，做三十遍停止。一种方法：如果腹中胀满，饮食像是吃得过饱，就端正坐着伸直腰，用口吸气数十次，气满后呼出；以感到舒适为止，不舒适就再做。有寒气、腹中不安时，也可以这样做。一种方法：端正坐着伸直腰，用口吸气数十次，可以消除腹部胀满、饮食过饱、寒热以及腹中疼痛等病。一种方法：两手向身体两侧，一同偏向一边，伸展到极限；使头顶和足部的气向下散开，仿佛腐烂的东西自行解散。手掌和手指都直直伸展，左右两边都这样做。往返三七次后，才恢复正身；前后转动手臂和腰部七次。可以消除腹部胀满、膀胱不适、腰脊不适、手臂寒冷、血脉拘急强硬以及心悸。一种方法：如果腹内因饮食而胀满，苦于过饱，就端正坐着伸直腰，用口吸气十次，以感到舒适为止；不舒适就再做。一种方法：脾主属土，温暖得像人的肌肉。像刚开始发汗一样，可以祛除风冷邪气。如果腹内有气胀，先要温暖双足，再按摩上部、下部以及气海，不限遍数，做得多些更好。开始向左回转、向右转身站立，做七次使气息调和；如同运用腰身内部的十五种方法，回转三百六十个骨节，活动脉络、揉搓筋脉，使气血布散濡润，二十四气调和，滋润脏腑、调匀气息。使头部摇动振荡，手部的气向上，心部的气向下，清楚地知道气息的来去，不要使它们混合。双手平伸，身体倾斜转腰，按摩并收聚气息；回转身体使心气尽量放散，送到左右两侧的涌泉穴，不要失去气息运行的节度。这样做是有益的。不懂得运用这种方法的人，会使气息紊乱。《养生导引法》全书。眼目篇。一种方法：蹲着伸出右脚，双手抱住左膝，伸直腰，用鼻吸气，尽力闭息七次；可以消除难以屈伸、跪拜起身不便，以及胫中疼痛、痹痛、风邪、视物昏暗和耳聋。一种方法：蹲着伸出左脚，双手抱住右膝，伸直腰，用鼻吸气，尽力闭息七次；向外伸展双足，可以消除屈伸、跪拜起身困难，去除胫中的疼痛。另一种抄本说，可以消除风邪、视物昏暗和耳聋。一种方法：用鼻吸气，左手捏住鼻子，可以消除视物昏暗和流泪。用鼻吸气，闭住口，尽力闭息七次，可以消除两胁下的积血和气滞。

译一种方法：端正坐着伸直腰，缓缓用鼻吸气，用右手捏住鼻子，可以消除视物昏暗和眼泪容易流出。闭眼呼气；鼻中息肉、耳聋也同样如此。还可以消除伤寒、头痛昏沉等病，都应以出汗为限度。一种方法：蹲踞，用双手抬起双脚的五个脚趾，尽力做到极限，这样五脏之气就会偏聚。主治耳朵听不见、眼睛看不清；长久这样做，就能使白发重新变黑。一种方法：伸展两脚趾，呼吸五息后停止；牵拉腰部，可以消除背部痹痛和半身不遂，使人耳聪；长久练习，眼、耳等感官都能没有阻碍。一种方法：伸直左胫，屈曲右膝，收纳并按压它，呼吸五息后停止；牵引肺气，可以消除风虚之病，使人眼睛明亮。根据这部经书的方法施行，导引肺中的气，可以祛除风虚之病，使眼睛明亮，夜间看见的景物与白天没有差别。一种方法：鸡鸣时，用两手相互摩擦使其发热，拿来熨眼睛，做三遍；再用手指按压眼睛，左右眼都出现神光，可以使眼睛明亮而不生病痛。一种方法：面向东方坐着，不呼吸，调息两遍；用两手的中指沾口中唾液二七次，相互摩擦后擦眼睛，可以使眼睛明亮。用甘泉漱口并洗眼，可以去除眼中的翳膜和污垢，使眼睛清明。上面用内在的气洗涤身体，中间使内在的眼睛洁净，外面则洗去尘埃和障碍。一种方法：躺着做导引三次，用手指甲按揉颈项两侧的脉络五遍，可以使眼睛明亮。端正躺着，把头向后仰低，伸颈三遍；用两手的手指甲按揉颈项两侧的大脉，做五遍，可以消除视物昏暗；长久施行，能使人在夜间看见景物。长久不停地做，就能通见四面八方，没有边际限制。一种方法：鸡鸣将要起床时，先屈曲左手，吃一点盐，用手指相互摩擦，念咒说：“西王母的女儿名叫益愈，把我的眼睛赐给我；我从口中接受它。”于是精气常常摩擦形体；鸡鸣时含唾液二七次，吐出，可以消除眼睛昏蒙，使精光能够看透万里，周遍看见四方。咽下唾液二七次，用发热的手指摩擦眼睛二七次，可以使人眼睛不闭。《养生导引法》全书。喉舌篇。一种方法：一只手向前伸直，合掌向上；另一只手抓住脚，频频向外牵拉，一次用尽力量做二七次；左右两边也都这样做。手保持不动，向两侧用力快速牵拉二七次，可以消除颈骨拘急强硬、头风、头晕、喉痹、臂膊内侧寒冷凝滞以及偏风。一种方法：两手撑住两颊，手不要移动，收拢手肘使其紧张，腰部也这样做。保持固定后放松两胁，头向外伸，使肘、臂和腰部的气散开，用尽力量；极度烦闷时开始起身，往返七次，可以疏通喉痹。《养生导引法》全书。口齿篇。一种方法：常在自己本命日开始梳头时，叩齿九遍，暗中念咒说：“大帝散布灵气，五老返归真元，泥丸中的玄妙精华，保护精气长久留存。” 向左拘束月之精气，向右牵引日之根本。使六合清净而精炼，各种疾病都能痊愈。接着把唾液咽下三遍。经常多次施行，可以使牙齿不疼，头发牢固而不变白，头脑不疼。一种方法：面向东方坐着，调息四遍，上下叩齿三十六次，可以治疗牙痛。一种方法：凡是感到脊背僵硬的人，不论什么时节，都收缩咽喉和臂膊内侧，仰面用力使臂膊一同向上，头向左右两侧按压；左右各二七次，停住片刻，等到血液运行、气息活动平定后，再重新进行。开始时要缓慢，后来加快，不得先快后慢。如果没有疾病，平常最好在早晨起床、午时和日落这三个时辰施行；每个时辰各做二七次，可以消除寒热病、脊腰颈项疼痛、风痹、口中生疮、牙齿受风和头晕，最终都能消除。《养生导引法》全书。鼻篇。一种方法：面向东方坐着，调息三遍，用手捏住鼻子的两个孔。治疗鼻中的疾病。交叉双脚箕坐，可以治疗鼻中疾病，疏通脚部痈疮，去除鼻涕和唾液，使鼻道通畅，能够闻到香臭气味。长久不停地施行，就能彻底听见十方的声音。一种方法：蹲坐，合拢双膝，张开双足，不停息五遍，可以治疗鼻疮。一种方法：端正坐着伸直腰，缓缓用鼻吸气，用右手捏住鼻子，可以消除视物昏暗和眼泪容易流出。缓缓闭眼呼气，还能消除鼻中息肉和耳聋。伤寒、头痛昏沉，都应以出汗为限度。一种方法：面向东方坐着，调息三遍，用手捏住鼻子的两个孔，可以治疗鼻中息肉。《养生导引法》全书。耳篇。一种方法：坐在地上交叉双脚，双手从弯曲的双腿之间伸入，低头把双手交叉放在颈项上，可以治疗长久闭塞、不能自行温暖以及耳朵听不见声音。一种方法：把脚放在颈项上，不停息十二遍，一定能治愈严重闭塞、感觉不到温暖、长久顽固的寒冷病、耳聋和眼花。长久施行就能成为固定的方法；这种方法和身体，即使过五六年也不会改变。《养生导引法》全书。遗泄篇。一种方法：治疗遗精、白浊以及各种寒证导致的不能生育。在戌时、亥时之间阴气旺盛而阳气衰弱之际，一只手兜托外肾，另一只手搓摩脐下八十一次，然后交换双手；每只手各做九次。兜托、搓摩九天便可见效，八十一天可以成功。一种方法：治疗遗精，把床铺安置得短而窄。像弓一样侧卧，弯曲双膝并收缩腹部，或向左或向右侧卧；用一只手托住阴囊，另一只手伏按丹田。务必要安心静卧，戒除房事和思欲之事；如果能够固守而不泄，就可以保全身体安康。《养生导引法》全书。淋证篇。一种方法：仰卧，使双足分开、膝盖竖起，脚跟斜着放在臀部和肛门处；吸气并振动腹部，再由鼻呼气，可以消除淋证和小便频数。一种方法：蹲踞在约一尺高处，用双手从外侧屈膝伸入，直到脚背上；迅速用手握住五个脚趾，用尽力量做一遍，使内部弯曲八次。可以使腰髋通利，治疗淋证。一种方法：仰卧，使双足分开、膝盖竖起，脚跟斜着放在臀部和肛门处；吸气并振动腹部，再由鼻呼气，可以消除淋证和茎中疼痛。一种方法：用两脚脚跟分开膝盖，可以消除癃闭。一种方法：仰卧，使双足分开、膝盖竖起，把脚跟放在臀部下面；用口吸气，使腹部胀满到极限，再由鼻呼气七息，可以消除气癃、小便频数、茎中疼痛、阴部以下潮湿、小腹疼痛和膝部不能随意屈伸。《养生导引法》全书。大小便不通篇。一种方法：端正坐着，把两手交叉放在背后，名叫“带便”；可以治愈大小便不能通利，疏通腹部，治愈虚弱消瘦。反过来把两手放在背上，向上推到大约心口的位置，箕坐，向后仰倒九遍，可以治愈大小便不能通利，疏通腹部，也能治愈虚弱消瘦。一种方法：像乌龟一样调气，伏卧在衣被中，用衣被遮住口鼻和头面，端正仰卧，不停息九遍，只从鼻中微微出气，可以治疗大便闭塞不通。一种方法：仰卧，伸直双手，捏按左右两胁，可以消除大便艰难、腹痛和腹中寒冷。用口吸气，由鼻呼气，把温热的气咽下数十次，疾病就会痊愈。《养生导引法》全书。疝气篇。一种方法：牵拉双脚脚趾，呼吸五息后停止，引导腹中的气，可以消除疝瘕，使孔窍通利。一种方法：坐着伸直双脚，用双手抓住大拇趾，使脚向上、头向下，尽力牵拉，呼吸五息后停止；引导腹中的气遍行全身，可以消除疝瘕，使各处孔窍通利。来回做起来很容易，长久施行能使精神清爽、聪敏明达、身体修长。《养生导引法》全书。各种痔病篇。一种方法：只需垫高枕头仰卧，心平气定，脚跟自然收起。

译一种方法：一只脚踩地，另一只脚屈膝；双手抱住犊鼻穴下方，用力向身体方向牵拉到极限，左右交换做四七次。可以消除痔病、五劳以及三里穴气血不下。一种方法：蹲坐，合拢双膝，张开双足，不停息两遍，可以治疗五痔。一种方法：双手抱住双脚，头不要动，使双脚向口部承受气息，令各处关节的气散开，来回三七次，做到感觉舒适为止。抓住身体左右两侧，分别做到极限，牵拉腰部而身体不动。可以消除四肢、腰部上下、骨髓内部的寒冷，血寒、筋脉拘急以及烦闷的痔病。一种方法：双脚相互踩着，向阴部一端用力收缩；双手托住双膝，从两侧尽力托举二七次，再使身体向两侧倾斜，各取势二七次，前后用力伸展腰部。可以消除心劳导致的痔病。《养生导引法》全书。老年篇。《修真书》说：春天作“嘘”声可以明目，木气能够扶助肝脏；夏至作“呵”声可以养心，心火自然受到节制。秋天〔作嘘声〕就能知道金气，使肺得到滋润；肾脏作“吹”声，只要使坎水之中安定。三焦作“嘻”声可以消除烦热，四季长作“呼”声可以使脾消化饮食；切记出声要能被口耳听见，这种功效尤其胜过宝贵的神丹。诀语说：肝脏作“嘘”声时眼睛要睁开；肺脏〔作声时〕双手向上托举。心脏作“呵”声时，双手在脑后交叉举起；肾脏作“吹”声时，双膝要抱平。脾脏作“呼”声时必须撮拢嘴唇；三焦有客热时，躺着作“嘻嘻”声。四季都常作“嘘”声，八个节气则不应作“吹”声。这是因为肝属于相火，只适宜泻，不适宜补。肾属于真水，只适宜补，不适宜泻。肝作“嘘”声，主治咽喉干燥、面部如蒙尘土、眼眵发红、泪多、疼痛、胁下疼痛，以及小便黄赤或涩滞。心作“呵”声，主治烦躁、喉中生疮、发热肿胀、汗多、掌心发热、咽喉干燥口渴。脾作“呼”声，主治热痰涎、眼睛发黄、喉痹、鼻塞流涕或鼻出血、口干舌痛、身体沉重和腹部胀满。肺〔作声〕，主治喘息咳嗽、烦躁口渴、胸膈烦闷胀满并有痰，以及掌心发热、风汗外出。肾作“吹”声，主治有病而身体羸弱、面色发黑、口干、耳鸣、咽喉肿痛、大腿内侧疼痛和脚底发热疼痛。三焦作“嘻”声，主治颊部疼痛、喉痹、耳朵闭塞而听声模糊。以上所说，主治六经及本脏本腑的邪气；但如果没有脏腑不足，仍要用药物和食物的气味来补益。经书说：形体靠饮食的味来充养，所以味归于形；气用来养形，所以形归于气；气化则精生成，味调和则形体生长，因此五味应当适宜。如果五种情志过度，不能用药物治疗，就应当用五行相胜的方法来调治。忧能胜怒。肝属木，在情志上属于怒；怒气过度就会反过来伤害自身。所以说怒会伤肝，因此要用能够胜过它的情志来制约它。恐能胜喜。心属火，在情志上属于喜；喜乐过度就会反过来伤害自身。所以说喜会伤心，因此要用能够胜过它的情志来制约它。怒能胜思。脾属土，在情志上属于思；思虑过度就会反过来伤害自身。所以说思会伤脾，因此要用能够胜过它的情志来制约它。喜能胜忧。肺属金，金在情志上属于忧；忧愁过度就会反过来伤害自身。所以要用能够胜过它的情志来制约它。思能胜恐。肾属水，在情志上属于恐；恐惧过度就会反过来伤害自身，所以要用能够胜过它的情志来制约它。《通玄集》说：补益真元的妙理，只在于心中没有杂事，内外都忘掉，一切放下，并且把持得安定。阳气在子时生成，阴气在午时生成；在静室中披衣，握固，端正坐着，盘膝并收缩腹部。片刻后起身，使胸部向前挺出，头颈微微向后仰；向后打开夹脊的双关，肘后微微扇动，伸腰三次。火气仿佛从尾闾穴升起，由腰部上行，聚集在夹脊处。谨慎不要打开关窍；这时会非常热，气力充壮，逐渐打开夹脊，让气通过；仍然仰面，使脑后紧紧后仰，以闭住上关，千万不要让它打开。等到感觉热到极点、气力充壮时，再逐渐把气送入头顶，以补益泥丸和髓海；这样身体就能耐受寒暑，成为修习长生的基础。像前面那样挺出胸部、伸展腰部、闭住夹背，将意念存守并使其上升到腰间；如果火气没有升起，就应当静坐内观，依照方法再做，直到火气升起为止。从丑时施行到寅时，就可以停止。这叫作“肘后飞金精”，又叫作“抽铅”，是使肾气生发肝气。又略微抬头、后仰颈项，使气放到颈部以下。火气升起时，才点头向前，低头弯曲颈项，收回舌尖使它靠近后方，以〔舌〕柱住上〔部〕；自然会有津液产生，不用漱口就咽下，使它回到黄庭，这就叫作金液还丹。四季都不拘泥于具体时辰和节次来施行此法，只从艮位运行到巽位为止。晚间便收束阳关，方法只从兑位运行到乾位为止。《养生秘录》。《玉溪子丹房语录》。心念凝聚就叫作神，凝聚神气使其归于气，以此炼丹。使情感复归于本性，使本性复归根本，以此养护生命。还丹的根本，不过是铅和汞罢了。元精是生命的根本，珍惜元精，真铅自然生成。元神是本性的根源，爱惜元精，真汞自然产生。由此可知，固守精气是为了养气，固守气是为了养神。铅和汞要在适当时候相互投入，绵绵不绝地停息，才能形成火候。真气没有片刻不相聚，忘却杂念日久，就能炼成金丹。如果真铅流失、真汞枯竭，元神散失、元精耗尽，想要返还恢复，岂不是很难吗？不是遇到有志于道的人，不要轻易传授。要珍重地保存它，并把它秘密收藏起来。口诀。外在的阴阳往来，就是外药。内在的坎离聚集会合，就是内药。外在有所作为，内在则顺其自然。精、气、神的作用有两个方面，它们的本体却是一个。从外药来说，交合时的精气首先要做到不泄漏。呼吸之气更要细微绵长，达到仿佛无息的程度。思虑之神，贵在安定清静。从内药来说，炼精就是炼元精，抽取坎中的元阳。元精固守住，交合时的精气自然不会泄漏。炼气就是炼元气，补益离中的元阴。元气停驻，呼吸之气自然不会出入。炼神就是炼元神。坎离相合，本体就成为乾。元神凝聚，思虑之神就会安泰而稳定。在这些之上还有炼虚这一层，不容易轻易说明，贵在默默领会，心中通达就可以了。努力吧，努力吧。《养生秘录》。《玉溪子宜春心诀》。有三千六百种方法，养护生命的著述有数千家。大多都是旁门小法，无非是迂曲的路径。我研读《参同契》仅三十年，作成《规中图》和十二字诀，用来传授给学习道术的人。君子把端正内心、真诚意念作为中心柱子，处在中位来制约外在。以熙和、中和、敛静、敛肃八个字作为辅助，调节驾驭四时，由外在来应合内在。上面与天心相合，中间考察人事。默默与造化相符，顺应阴阳运行的轨迹。外在以五行作为法则，内在以五脏作为道理，使日月循环没有终点。不刻意作为，不存想象，安然大定，以此统摄元气的机理。只需断绝嗜好欲望，安定心气，减少思虑，节制饮食，调和鼻息，警惕昏睡，少用视觉和听觉。在行、住、坐、卧四种威仪和四种聪觉中养护天和，合于自然的妙理，此外没有烦琐困难之处。已经建立鄞鄂的人，就用这种方法契合火候，养护圣胎。还没有建立鄞鄂的人，就用这种方法增益元气，养护精神。对于尚未建立鄞鄂、逐渐达到虚耗损失，甚至疾病交相侵袭的人，则用这种方法驱除疾病、固护元气，以作为补益、延年养命的术法，可以说是简易的法门了。宋咸淳己巳年下元节，宜春玉溪子李公明作序。《规中图》。

译所谓规中，就像处在一个圆规所画圆的中心，又像大圆镜中唯一的自我。只以端正内心、真诚意念为主，作为中心柱子。当一切思虑都消泯时，真人就会出现，如同鱼儿跃出深渊，自在游泳取乐，却不离开方寸之地。喜怒哀乐尚未发作，在这个时候，可以居于规中的位置，自在潜游。驾驭四时以端正造化，在行、住、坐、卧四种威仪中，都不可失去节度。外物到来就应对，应对完毕又回归中位，绝不可动摇中心柱子。要经常使内心空虚，不让一丝尘念停留；久而久之，既不放纵也不拘束，自然能够体会并受用其中的妙处。六阴归于坤，万物〔归于其中〕。元气又返回并向前运行，开始萌发并生长。子气不离开父体。一阳在潜藏中发动、万物尚未生长的时候，从这里开始，便是功法发挥作用的地方。在这个时候，盘腿端坐，凝聚精神向内观照，调息绵长不断，默默守持。于是有一股气从虚无中来，幽深昏冥，无色无形；它不是子时玄冥坤癸之地的气，而是生于肾中，用来培育元精，日积月累而逐渐强盛，先使人去除旧弊，继而返归婴儿状态，积累起来就成为内丹的根基。袁真人说：用元气补益元气，哪里是凡俗的砂石所能比的？这是补益的上等方法。早晨屯聚阳气，是君子经论的开始，是万物萌芽的起点，也是仁的开端。在子时，初生的气在肾中；它不用招引就会自行到来，应当保守并养护它。调息不要让耳朵听见，只要听到气息悠长绵绵、合乎自然，就与天地的风箱相互应和。时间久了，肾气与心气相合；两气交感，就会降下甘露并产生玄珠。所谓“暮蒙”，是用来养护正道圣功的。使人不失去赤子般的初心，这是义的开端。午时，初生的气在心中；它同样不用招引就会自行到来，要无思无虑，凝定心神向内观照，以与它相合。静坐观照，时间久了，心气就会与肾气相合，成就水火既济的功效。人居于天地人三才之一，人的一身所体现的造化，与天地相同。所以日月照常运行，天地之气相互感应，真一之精也相互符合。人的元气有八百一十丈，与阴阳二气的风箱相互合应。所以元气的大运行随着天，小运行随着日。只是人不能体察天地造化的宏大，以至于自作自伤、自败，精神迷乱，自身与天地相违；难道是天地违背了人吗？懂得道理的人，如果能够顺应规律、掌握关键，就可以与造化相符，修炼内丹，达到长生久视之道。舍人之外，其他一切都禀受混杂之气，在元气中都只是化生万物罢了，又怎么能够驾驭这种气呢？《参同契》说：春夏依据内在的本体，从子时到辰时、巳时。秋冬应当施用外在的方法，从午时开始，经过戌时、亥时。又说：赏罚应合于春秋，昏暗与光明应合于寒暑；卦爻辞中有仁义，随着时令发生喜怒；这样应合四时，五行就能各得其理。《养生秘录》。《中黄内旨》。玉真先生说：无极中黄大道，本来是口头传授、心中领会，不建立文字；我如今怜悯初学之士，一时听到后不能记住，所以设置这些善巧方便的方法，使他们听入耳中、记在心里，眼睛观看而精神领会。传授完毕后，立即把它焚毁，不要让它流传出去。其中的要旨是：天上分为九宫，地面划作九州，人身具备九窍。天以中黄为太阳，地以中黄为太阴，人以中黄为丹扃，都称为中黄。“八极”说的是它的位置，“黄”说的是它的颜色，所以称为中黄。八极，是八方总会的关键所在，也就是中宫，也就是黄庭、玄牝、先天一气、玄关一窍、至善之处、黄极之道，也就是诚实地守持中道。在五行中称为土，在五脏中称为脾，在五常中称为信。药物、三气、五神、火候以及呼吸，全都在这里。行走、站立、坐着、躺卧，都应当专心存念，片刻也不能离开。不废弃日常人事，只应当端正内心来对待外物。经常应对外物，同时经常保持安静。我的祖师所说的“多言数穷，不如守中”。又说：三十根辐条共同汇聚在一个车毂上。辐条就是胁肋，车毂就是中央的门。又说：天地之间，不就像风箱一样吗？说的就是呼吸。呼气时肾气上升，遇到土气就停止。吸气时心液下降，遇到土气就停息。这就叫作锻炼水火而炼成大丹。如果能够存想守持，那么这种方法就没有不灵验的。我常说，如果想使道法灵验，就必须守住中央的门。所谓中，就是使上下四方都得到调理，不偏不倚的意思。天地相距八万四升里；人的心和肾，就是一身中的天地，相距八寸四分。以中指的指节纹为标准，从脐部向上到尾骨尖端，共有一尺八寸四分。现在所说的脐，大概与肾相对。所以心脏以下三寸六分，脐和肾以上三寸六分，只有中间一寸二分是黄庭，主宰我身的生命；这就是所谓至圣之道，要秘密保存，秘密保存。三茅真君说：精由气来养，气会聚于神。精神不散失，这就叫作修真。子不离开母，母不离开子。子母相互守持，就能长生不死。洞真先生说：谨慎守持，谨慎守持；不要说，不要说；自然而然，自然而然；玄妙而又玄妙。听闻道术的人，都是历经千生而有幸庆幸，前世早有仙缘。有人把它当作谈笑资谈，向别人泄露。就会招来不可预料的祸患和蔓延扩大的灾难。接受传授以后，要勤奋地实践它。玉溪真人说：儒家所说的尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、颜回、曾参、子思、孟子，历代相传的道统，就是这个道。我年轻时就爱慕清静虚无之道，专心探求最高的道理。各种法门和各个门派，我没有不拜师访求的。后来游历衡岳，才遇到得道高人，秘密接受了紫阳仙翁的炼丹口诀。按照九宫八卦的法则，以年推换月份，以月推换日期，以日推换时辰，取用天地的纯正之气，夺取造化的奇妙功力。把它纳入中宫，使阴阳交感而结成丹。这不只是延长寿命，还可以长久留在人世；正所谓“我的命由我掌握，不由上天决定”。我自从得到此道以后，体力不衰，头发和鬓发不白，每天能走一百里，举止行动轻快便利。其中神奇异常的验证，无法一一详细叙述。其中水火既济，又是坎离交会的方法。长久地实践它，就可以结成丹。如今的人，大概是火气燥烈而向上，水气湿润而向下，自然引来阴邪之气，趁机侵入人体，使人多病。寿命的长短如果由这些遭遇决定，就让这个口诀来改变它。这是颠倒五行的术法，龙从火中出现。五行不按通常的顺序运行，虎就在水中产生。顺着五行运行就是凡人，逆着五行运行就是圣人。其中玄妙又玄妙，现今都记述在后面。口诀说：吸气上升时便提起，每一股气都归入脐部；这里的“一升”要保留为原文的一升。气息下降时便咽下，水火就会相遇。这十六个字简明而容易实行，不受时辰限制。即使在官府任职，也不妨碍处理政务。即使身处富贵之中，也不妨碍实行它。这就是所谓最高的道并不繁复。如果患有风疾，见效非常快。只要在白天抽出一点空闲时间，可以盘腿，也可以垂足端正坐着，都没有限制；以鼻中气息的出入作为练习的节拍。

译吸入的气息叫作吸，随即使气上升；用下部微微用力向前提引，使这股气完全归入脐间，这就叫作“每一股气都归脐”。因为脐部是人的气海，聚集的元气全都藏在这里。呼出的气息叫作呼，随即放松身体，使其自在；一咽之后便有声音，这叫作“水火相见”。像这样练习，不必计算次数。需要练习时就练习，想停止时就停止。如果能够长久坚持，脐下常常会像用火熨过一样温暖，腹中气息鸣响如雷，小便会逐渐减少，精气不外泄，腰脊强健，食量加倍，各种疾病从身体中消除，外来的邪气也不能侵入。练习达到一年，过去所患的各种疾病都会完全消除。练习久了，三宫自然升降，阴阳二气循环，于是成就大道，获得长生并长久保持清明的视力。从前京城有位过海王先生，教人练习这种功法，随着鼻中气息的出入而升降，却没有传授提搐的方法。后来恩州有位李道人，把它传给杨和玉，只教提搐的方法，却又没有传授气息出入的方法。他们都只采用了其中偏颇而不完整的一面。我因游历南岳紫气峰下，亲自接受了李先生的秘诀。先生是山东人，活了一百零五岁，头发胡须都没有变白，面容像儿童一样红润，走路快得像飞一样。我得到他的传授，实践以后已经验证有效。我不敢把它私自秘藏，谨慎地把它传给喜好道术的人。《养生秘录》。《四段锦》。第一式开臂，第二式开胸，第三式搅车，第四式挽弓。青霞翁《丹经直指》说：我从小学习道术，二十岁时离开家中，走遍江湖，寻访老师和朋友。得到先师张悟真传授以后，又把历代前贤的丹经、诗词、传记都熟读精思，寻访朋友以求得其中的义理。我还曾遍访道友和术士，探访名山洞天，祈求石碑和墙壁上的记载，由此得到海琼仙人指点、解释大道的要旨。后来在朱陵洞天遇到率然居士，他作诗相赠，我才得以验证海琼仙人的精妙旨意。这才知道年轻时所学、所求、所见，不过是在屋顶上再架屋、在树枝上再接枝，却不知道屋就是屋，枝就是枝；道明明就在近处，却偏要到遥远的地方去寻求。一旦顿然觉悟，我很担心这些内容会湮没而无人传承。而且想到后世的求学者，未必能像这样肯于用心、留意体会。因此记录下几句话，留给后人。得到这些内容的人，可以根据文字理解其中的意义，猛然醒悟并用功修习；即使不去寻求老师，老师也已经包含在其中了。男子的四大构成身体，而全身都是阴。只有先天的一气是真阳；这股气不是吹、嘘、呼、吸的气，也没有可以看见的形状、影迹或气象。所以悟真先生认为，它是能够被看见却不能被使用，能够被使用却不能被看见的。然而，这股气在人体尚未形成之前，就存在于父母的胎中；先接受这股气，然后生成两肾，接着生成两眼，由此生成心、肝、脾、肺以及九窍和四肢，之后人的形体才完整具备。这股气只在两肾之间，名叫“玄牝之门”。先师所作的《玄牝歌》对此说得很详细，但世间人没有谁能够领悟。如今人们宰杀牲畜和猪，只要看到两肾之间、腰脊所在之处有一个空隙，膜中有此物，随着呼吸而膨胀活动，直到肉体冷了才停止，说的就是它。这股气在尚未死亡以前，气血都很旺盛，魂魄彼此相属，内含五色之气，承受元气如同沸汤。人一死就如同牲畜，气血一散，元气便衰竭了。单是这股气，就是炼制金丹的大药。所以先师认为，肝、心、脾、肺、胆、肾、肠、精、津液、涕唾以及气血都不是道；又认为精神、魂魄和意念似乎是道而又不是道，说的就是这个。人的身体中，右足属大阴，左足属太阳。足部是涌泉，发动水火二气；二气从双足进入尾闾，向上汇合于两肾。左边是肾堂，右边是精府，一边属水、一边属火，如同一龟一蛇，彼此交相配合。两肾之间虚空中生出一个窍，这就是玄牝。两肾之气贯通在玄牝之间，由此发出黄、赤两条道路。向上沿脊柱两侧分开运行，贯通二十四椎，居中通过心腹，进入膏肓之下，在风府会合，再向上朝向泥丸。从泥丸向下到达明堂，分散灌注五宫，再向下进入重楼、玉阙，直达绛宫，然后又流回本府。它日夜循环，周遍流行而不停息。这一切都是自然而然的，并不是靠人为地动手动脚做成的。如今有些人流入旁门，不懂得虚无自然、默默运用的道理，却妄自屈伸身体、呵气咽气、按摩摩擦、导引气息、存想和注视，任意妄想妄为，反而因此患病。比如白莲道人多患黄肿，运气道人多患气蛊，这些都是这种做法造成的验证。这股气人人都有，性质相同，并没有多少之分；只是有涵养的人能够修成，没有涵养的人不能修成。它的运行、出入，自有一定的规律。就像海中的潮汐，弦月和朔月必定应合天上的规律，北斗的斗柄也会自行移到子位和午位。又像女子的月经，按时到来，确实不会错乱。这股气遇到阳时就成为火，遇到阴时就成为水。火就是木液，水就是金精。又说左肾为坎，右肾为离；离卦之中有己，坎卦之中有戊。把戊、己这两个土合起来，就是“圭”字。又叫作水中金；金就是刀，所以称为刀圭。又因为火就是木，水就是金。所以金木之间没有间隔，水火同处一源。其实金、木、水、火只是一个土，这一个土总摄五行罢了。先师认为五脏没有气、六腑没有精，所以这样说。这股气自然而然地时时运行，不借助人的力量。凡是说辘轳、三车、黄河、曹溪等名称，取的都是这样的象，并不是要靠人的力量强行造成。这股气通常在子时到来，称为阳火。在午时到来，称为阴水。在卯时到来，称为木液。在酉时到来，称为金精。卯时之中有甲，酉时之中有庚。所以必须采取、运用甲和庚。子时之中有戊，午时之中有己，所以运行中土。如果不是彻底明白乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩以及水火潜藏或亢盛的道理，就不足以谈论这些。然而先师说得非常详细，后人却十分迷惑。为什么说得越多，后人反而越疑惑呢？都是因为最终落在虚无上；一味讲无，就不知道从哪里下手修炼，因此胎息不能练成，反而归于顽空。又忽视自然，沉溺于妄想和强行作为，因此白白耗费心神，反而招致疾病。所谓虚无，是说它不能被看见，也不能被听见。

译所谓自然，是说它不能靠主动作意去迎取。如今关于采取、火候等逐节修炼的工夫，以及深浅层次的说法，句句都分明，节节都谨慎周密。谨慎地遵守并奉行，没有不应验的。凡是在入室修炼以前，先要加以理解，才能安置鼎炉、采取药物。每天昼夜都要练习打坐；坐到一定程度，骨节关窍就会打开，脉络从膀胱通到夹脊，运行起来就像车轮转动。先天一气自然从三关运行到泥丸，向下经过重楼，进入绛宫。然而它到来的时间有定，采取它也有定时；必须在甲、庚所代表的金木旺盛得令之时，默默端坐，不需要用按摩或运动来催动。不一会儿，感觉头顶中有火热之感，喉中甘露不断滴下；这时便用眼睛向内观照，以专一的心意把它送入绛宫的玄牝之处，直到那里为止。一天之中，以甲对应上弦，以庚对应下弦。从子时到卯时属于上弦，可得到汞半斤。从午时到酉时属于下弦，可得到铅半斤。采取甲汞和庚铅，各为半斤，这是自然确定的数量。所谓“铅见癸生，须急采”，是说木汞和金铅要在甲、庚这两个时辰采取。采取的方法就是这样。然而刚开始采取时，不必计算年月，要长久积累，最后才能形成鼎炉。人的整个身体，就是炉。绛宫，就是鼎。如今的人把脾中的黄庭、头顶中的泥丸当作鼎，都是不对的。经过长久的年月，炉和鼎才形成。然后培植药物；药物一旦产生，就一边采取，一边炼制。采取并积累它，就成为药物；炼制它使之成就，就成为火候。采取药物一天有一斤的数量，炼制一天有一铢的所得。采取药物时，必须采取甲庚时的旺盛之气。运行火候的方法，则忌讳甲庚处于沐浴之时，这一点有所不同。采取的方法也如同鼎；然而不能只凭眼睛看见，而要顺其自然地到来，用意念迎接它，用眼睛送入它。所以丹书中有黄婆、青女的说法。黄婆，指的是意念。青女，指的是眼睛。用意念迎接它，叫作黄婆媒合。用眼睛向内送入它，叫作青女传言。人体中的气随着意念而运行。意念要它运行，它就运行；意念要它停止，它就停止。所以把它送入鼎中以后，意念一停止，它也就停止。不再向下流动。这就叫作种药。药物既然进入鼎中，然后才有火候。圣人传授药物而不传授火候，是因为火与药虽然同归于一处，却途径不同、性质相同而功用不同。子时是一阳，到巳时就是六阳。从子时到巳时，火取得六这个数，六阳便构成乾卦。在子时到巳时之间，用意念迎接它，叫作进火，也叫作添。午时是一阴，到亥时就是六阴。从午时到亥时，水取得六这个数，六阴便构成坤卦。在午时到亥时之间，用意念送它运行，叫作退火，也叫作抽。所以子时到巳时属火，午时到亥时属水。只说火而不说水，是因为增添和推进称为火，抽取和退却称为水罢了。一切都是自然而然的，不借助人为的强行作为。丹经说河图、洛书中有数，是说火候自然运行，与这里生成的数相合，并不是一定要用力才能使它符合这些数。又说早晨为屯、傍晚为蒙，白天和夜晚循环往复。也说它与卦象默默相合，并不是一定要用力才能使它符合这些卦爻。至于所说的运行，就是说这股气运行流注于五脏百脉。例如亥、子时肾气旺，寅、卯时肝气旺，巳、午时心气旺，申、酉时肺气旺，辰、戌、丑、未时脾气旺。这股气自然运行，从旺盛的宫位中流出。也不必妄想在某个时辰某个脏器中有气出入流动。然而在最初采取药物、制造鼎炉时，并没有禁忌。时机到了就做，做完了就结束。至于进入药物阶段、运行火候，就必须选择日子进入静室。丝毫世俗事务都不可妄自干扰。要使耳、目、鼻、口这四象彼此忘却，胸中淡然宁静，虚室自然生白；一旦有所执着，就是封闭不严密，药物泄漏，也就不是道了。既然住在静室中，只能保持半饥半饱，不可贪求睡眠。要时时使胸中清醒明白，经常自我提醒。一见药物产生就采取，一遇火候到来就运行。一年之内，只除了卯、酉二月不运行水火。因为卯月木气旺，酉月金气旺；木气旺则火气旺，金气旺则水气旺。凡是在这二月不运行水火，是因为如果运行，就会反过来造成损伤。一年十二月中，除去卯、酉二月，只剩下十月。所以经过十个月胎体便形成；超过十个月又不需要运行火候，否则就会损伤丹，这就叫火候。十个月胎体形成后，移入泥丸，这叫作换鼎。这时胎气已经充足，就像人已经出生，只是还需要乳养。所以换鼎进入泥丸，就是所谓乳养。这时不需要再下功夫讲究火候，也不需要沐浴，只要经常温和地培养它。这样经过三年九载，天门自然打开，婴儿自然出离，往来没有阻碍，地位便升为仙翁。这种从头到尾用功修炼的说法，都是顺其自然，不借助人的力量强行妄想，只是在时机到来时用意念迎接它罢了。这就是日积月累，制造鼎炉。一年十个月，结胎并运行火候；先师认为，这就是一日之内金丹赫赫而红。又说顷刻之间就可以成功，这是什么意思呢？是说一时半日的工夫，可以夺取一年半载、甚至更久时间的造化。在药物产生的时候，只须在顷刻之间迎接它，这就叫作顷刻金丹。并不是要终日终夜劳神苦思，强行去做。药、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿、运行、抽添、主宾、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、金精、木液等一切说法，都只是更换名称，实际上指的只有同一件事物。这些说法彼此钩连、环环相扣，自然可以熟读详论而理解其中的意义。至于用功下手、虚无自然的说法，先师许多丹经和口诀已经说尽了。它们与《参同契》相互吻合，用一个道理贯穿始终，不过如此罢了。说出来并不难，实行起来却难；实行起来也不算难，能够守持才难。为什么说守持它困难呢？大体说来，旁门小法全都没有应验。只有金丹这一件事，才有应验。如今的人采取药物，年轻人需要用功半年，持守斋戒、沐浴、断绝欲望、忘却杂念、静坐，默默地采取它。等候时节到来，耳目手足轻快强健，各种疾病全都没有了。自然会有两肾之火升起，夹脊处像车轮转动，泥丸处像热汤浇灌，口中常有甘露一滴一滴地流来。如果能够不睡觉，使精神存守而不断，不过两月余，眼睛就会生出神光，心神也会明澈；如果具有慧性，这就是它的验证。得到这些体验的人，不可马上就认为这就是最高的道，否则狂妄的念头一产生，最终就会成为颠狂之疾。到了三月，运行火候的工夫时刻不差，九窍就会明亮，头上有金轮，能够洞察内外，远远感应鬼神。这时婴儿已经形成形象，不可马上任其自行运动；出入时必须加强防护、牢牢收摄，否则火候泄漏，丹就会散失。十月期满，婴儿所受的气已经充足，自然像瓜果成熟一样脱蒂而出；此后出入往来，可以使身体移动丈尺之远。

译即使远行也不能走得太远，一出去就必须回来收摄，否则神识一旦被夺走而迷失道路，就会去投胎托化，不再顾念原来的屋舍。必须直到三年九载，时间满足，骨骼形体成熟稳固。就像人活到十数载，深浅轻重等人情世事都懂得了，才可以任其自然地往来出入；这样就能飞升变化，登上真仙的地位。然而仍然有魔障；当入定坐忘时，聪明才智倍增，各种神异现象纷纷出现。天下各种奇奇怪怪的事情，以及生前死后神仙罕见经历的事情、鬼怪令人警惧恐怖的形状，都会聚集在眼前，简直像凭慧眼看见，又像有神明凭附其身。这种魔障出现时，不可马上把它当作道，必须保持定见并牢牢把握。使一个念头凝定坚固，这就是所谓太玄之道守持其真实形体。千万不可把虚妄所见当成真实，也不可顺从情欲而把它当作本性；这样守持专一，才能成就大道。如今的人大多在这种时候没有定力和定见，所以被外来的邪气凭附。不是因为学道无成，甚至坠落之后，才会感叹神仙之道有无竟如此渺茫吗？可惜啊！我一生读书交友，参拜老师、询问道理，亲身实行并努力实践；我所见到的功效和验证就是这样，于是把这些告诉后来的求学者。有志之士得到这篇文字并诵读它，寻究文字、探求义理，再参照先师丹经中的遗论，求证于道藏中的玄妙文章和秘密旨意，一一都能相合。只要能够依据此法修行，十月胎体就会形成。换鼎并温养以后，再参究向上的一层功法，才可以读悟真先生下编所说的求精进之法。还应当自然地遇到稀有难得的机缘，以及不能用言语传授的内容。如果不按照这样的次序修行，那么身体之中就没有主宰，婴儿不能养成；妄自参究禅学，就像水没有源头、树没有根一样，最终觉悟成了顽空；在顽空之下，便不再思考“工”字所代表的用功。丹田合而为一，才是贯通的道理；一旦有所泄漏，到老也不能成功，最终归入轮回恶趣，都是因为平日把工夫用在了空处。修炼成丹，合一而成真，才是贯通，也才是真实。再用丹田修炼成珍，就能脱离身体而化为神，这才是宝。修炼得到真实的宝物存于身中，丹成以后，还要看修成的深浅以及能否把握坚定。怎样才能获得应验？关键就在于用功之处。任何时候都不可懈怠疏忽，任何一步都不可放纵。其中飞升是上等，尸解次之，夺舍又次之，投胎则是下等。至于飞升、长生久观，属于第一等；尸解属于第二等。这两种都必须功德圆满、修行完备，并且有代天宣化、救济万物、利益众人的功劳，才能达到。如果没有功德和修行，即使足以增加年岁、延长寿命，也不能成为仙人。为什么这样说呢？因为神识一离去就不再回来，气息一断绝也不能复苏。上等的是夺舍，下等的是投胎。再下一等就是成为无所凭依的魂魄。我痛惜那些愚昧迷惑的人，谈论道的人有千千万万，真正功成的人却只有一两个。所以把这些一并写出，作为对后来人的告诫。不顾虑自己才疏学浅、轻易泄露秘要，冒昧写成了这部书。后来的作者如果能够反复玩味、披阅研读，就像面对老师、见到君王和父亲一样，把它珍藏重重包裹，永远作为自身的珍宝。不是应当传授的人，不要给他看；不是应当传授的人，不要传给他。如果违背这句话，先会给自身带来灾祸，后来还会祸及九族。坠入无间地狱，永远没有出离的期限。时在咸淳甲子年秋季望日，书写于朱陵洞天。《养生秘录》。《大道歌》。道并不遥远，就在身体之中；万物虽然都是空，人的本性却不是空。本性如果不是空的，神气就能安住；气归于元海，寿命便没有穷尽。想要身体中的神不外出，就不要让灵台中留存任何一物。如果物欲留在身体之中，神就不能清明，会耗散真精，损伤筋骨。神驾驭气，气留存形体，不用杂乱的法术也能自然长生。术法容易知道，真道却难以遇到；有几个人遇到以后能够专心实行呢？所以千千万人学习，最终能够成功的始终只有一两个。神识如果外出，就把它收回来；神识返回身体，气自然也会回来。这样朝朝暮暮坚持，自然会使赤子产生真实的胎体。金锁就是玄关所在之处，玉匙就是元气。静坐时，调节鼻中的呼吸。谨慎守住中扃，以求在安定之处顺其自然。神息绵绵不断，不可以有一丝一毫的杂念。等到呼吸调得均匀，自己就会感觉鼻中没有气息出入。只守住中扃所在之处，使这一个念头坚定不动。以元气进行呼吸，把气息纳入玄关。忽然感觉到一声响，玄关就此打开，当时自然会有可以看见的妙趣。工夫达到这里，对“中”字的意义才算彻底明白。金鼎要把砂中的汞留存下来。金鼎就是“中”字，也就是鼎炉；要把它留存在中间。砂中的汞，就是元精。玉池先降下水中的银。玉池就是华池，水就是神水。要在金鼎中把汞留存下来。静坐时先守住中扃；中扃如果守得安定，出入的气息自然会微弱而寂静。微弱寂静以后，自己会感觉呼吸安定，元气自在地藏于内在呼吸之中。等到身体自己感觉混融，恍惚间不知道有外物、有自身，也不知道有天地之后，华池之水就会自然到来。等到口中充满，一咽下去就有声音，便用意念把它送到中扃。中扃的玄关处突然发出一声响，像是锁被打开了。这时就闭上眼睛回光内照，观察自身的内在境界；其中自然有灵异景象，无法全部叙述。《养生秘录》。《金丹问答》。问：什么叫作金液还丹？答：金液，就是金水。金是水的母体，母体隐藏在子胎之中，因此有“还丹”的名称。前贤说过：丹，就是丹田。液，就是肺液。把肺液还归丹田，所以叫作金液还丹。问：什么叫作铅汞？答：不是世俗所说的黑锡和水银。真一子说：铅是天地的父母，是阴阳的根基。圣人采取天地父母的根本作为大丹的基础，采取阴阳纯粹的精华作为大丹的实体，而且并不是用寻常事物制造出来的。汞的性质喜欢飞散，遇到铅才会凝结，因为子与母彼此相恋。问：什么叫作火？答：火，就是太阳的真气，是坎中的阳气。紫清真人说：这就是坎中起火。问：什么叫作候？答：五日为一候，这就是一个甲子周而复始。一天有十二个时辰，五日有六十个时辰，正好周完一个甲子。紫阳说：一刻的工夫，自然包含一年的节令；在起火的时候，顷刻之间运行一周天，就是这个意思。问：这种火候是怎样的？答：以年中的月份为尺度，以月中的日期为尺度，以日中的时辰为尺度，以时辰中的刻数为尺度。问：什么叫作真一？答：人能够把自己的天真之气安置在天谷之内，就是守持真一的道理。金洞主说：真一就在北极大渊之中。问：什么叫作动静？答：阳主导运动，阴主导静止。翠虚说：在运动中求静，在静止中有所作为；动静都有修作，这些只口传给人。问：什么叫作九还？答：金生数四，成数为九。所谓还，是从上面返回到下面；九是老阳的数。阴真君说：从子时到申时为九还，也属于顺行。

译问：什么叫作七返？答：火生数二，成数为七。所谓返，是从下面返回到上面；七是少阳的数。阴真君说：从寅时到申时为七返，也是逆行。问：什么叫作炉？答：上品丹法以神为炉，以本性为药，以定力为水，以智慧为火。中品丹法以神为炉，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法以身体为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。又有偃月炉。问：什么叫作鼎？答：鲍真人说：金鼎靠近泥丸，这就是黄帝铸造九鼎的说法。问：什么叫作药物？答：就是这个药物，顺着常道运行就成为人，逆着常道运行就成为丹。颠倒五行，大地就成为七宝。五行顺行，整个法界就成为火坑。百姓每天都在使用，却不知道其中的道理。紫清说：在不动之中采取药物，就是这个意思。问：什么叫作神水华池？答：李筌说：还丹的关键，在于神水华池。紫阳说：把铅投入汞中，叫作神水。把汞投入铅中，叫作华池。海蟾说：神水历来都从高处的源头流出。紫清说：华池正在气海之内。问：什么叫作三关？答：头是天关，足是地关，手是人关。问：什么叫作内三要？答：第一要，是大渊池。第二要，是绛宫；第三要，是地户。问：什么叫作外三要？答：口和鼻共有一个窍，是神气往来的门户。在下功夫的时候，调节鼻息，收住舌气，就是闭住兑门。问：什么叫作兑？答：真一子说：兑，就是口。问：婴儿和[缺字]女正在什么地方？答：婴儿在肾，[缺字]女在心。问：肾属水而为阴，婴儿属阳；心属火而为阳，[缺字]女属阴。为什么会处在这些部位呢？答：肾属坎，阴中有阳，这就是纯真的阳。心属离，阳中有阴，这就是纯真的阴。问：泥丸宫究竟在什么地方？答：头部有九宫，中间的一宫叫泥丸。问：什么叫作金公？答：在“金”字旁加上“公”字，就是铅。紫阳说：关键在于能够制伏并寻得金公。问：什么叫作黄婆？答：黄色是土的颜色，方位属于坤，所以取这个名称。紫清说：金公如果不说话，[缺字]女就会死；黄婆不老，仍然怀着胎。问：呼吸是怎样的？答：呼气时从心和肺出，吸气时进入肾和肝。呼气时接通天根，吸气时接通地根。呼气时如龙吟而云起，吸气时如虎啸而风生。呼吸调动风云，凝结成金液。问：什么叫作琼浆玉液？答：都是神水。问：什么叫作神气？答：神就是火，火属于心。气就是药，药属于身体。神和气，就像子与母。虚靖天师说：气，是生命的根元。神，是生命的主宰。保持充盈并驾驭神，专一地守住气、抱持真一；神依凭气而安住，二者相合才能长生。三茅真君说：气是增加年寿的药，心是役使气的神。如果懂得掌握运行气的主宰，就是得道成仙的人。问：什么叫作十二重楼？答：就是人的喉咙管有十二节。问：什么叫作帘帏？答：就是眼睛。下功夫时，要含藏光明于眼中；正如所说，闭上门户、垂下帘幕，默默地向内观察。问：什么叫作子午？答：子午，就是天地的中位。在天上表现为日月，在人体表现为心肾，在时辰表现为子午，在卦象表现为坎离，在方位表现为南北。问：什么叫作五位相得而各有合？答：天地之数为五十五，所以乾得到一和九，两数相合成为十。坤得到四和六，两数相合成为十。巽和兑得到二和八，两数相合成为十。震和艮得到三和七，两数相合成为十。离得到五，坎得到十；坎离没有配偶，所以能够自行相合。从数的角度说，就是得到天地的中数。从爻的角度说，就是得到天地的中爻。从位置的角度说，就是得到天地的中位。坎离的意义不也很大吗？问：什么叫作五岳？答：《五岳真形图》说：五岳在人身的头部。紫清有“头戴巾，内藏五岳，冠冕其中”的说法。问：什么叫作玄牝？答：在上面的叫玄，在下面的叫牝。玄关这一个窍，左边叫玄，右边叫牝。问：什么叫作玄牝之门？答：鼻子沟通天气，叫玄门；口沟通地气，叫牝户。口和鼻就是玄牝的门户。问：什么叫作三男三女？答：乾道向坤卦索取爻，长男叫震，中男叫坎，少男叫艮。坤道向乾卦索取爻，长女叫巽，中女叫离，少女叫兑。问：什么叫作火龙水虎？答：虎，就是西方的金。金生水，反而把形体隐藏在水中。龙，就是东方的木。木生火，反而受到火的克制。太白真君说：五行不按通常顺序运行，虎就在水中产生。这就是颠倒五行的术法：龙从火中出现。问：什么叫作分至？答：子时象征冬至，阴气达到极点而阳气开始产生。午时象征夏至，阳气达到极点而阴气开始产生。卯时象征春分，阳气之中包含阴气。酉时象征秋分，阴气之中包含阳气。人体也有分至。紫阳说：以身与心区分上下两弦，以神与气区别冬至和夏至。问：什么叫作沐浴？答：真气熏蒸，神水灌溉，就叫作沐浴。太上说：用甘泉灌溉，洗涤污垢；甘泉从华池流出，后来归入坤户。杏林说：用神水沐浴，就是这个意思。问：什么叫作抽添？答：既然从肘后抽取铅，就必须把汞添加到中黄。《传道集》说：在可以抽取的时候，不可以添加，就是这个意思。问：什么叫作搬运？答：把金精从肘后搬运出来，把玉液运送到泥丸。下手修炼的方法，口诀中已有记载。问：什么叫作三田？答：脑是上田，心是中田，气海是下田。如果得到斗柄运行的关键，转动运行就会上下循环，如同天河流转。问：背后的三关是什么？答：脑后的叫玉沉关，夹脊叫辘轳关，水火交会之处叫尾闾关。问：什么叫作神室？答：就是元神居住的处所。朗然子说：还没有明白心室时，千般烦扰都会来侵扰；通达了心田之后，万事都能清闲自在。问：什么叫作三花聚顶？答：就是神、气、精混合而成为一体。玄关这一窍，就是神、气、精聚集的地方。问：什么叫作五气朝元？答：就是五脏的真气向上朝会于天元。问：什么叫作和合四象？答：眼睛不看，魂就安在肝中；耳朵不听，精就安在肾中；舌头不动，神就安在心中；鼻子不嗅，魄就安在肺中。精、神、魂、魄聚集在意土之中。问：马牙、真主人神符、白雪是什么？答：都是铅汞的总称。

译问：什么叫作河车？答：北方的正气称为河车。左边称为日轮，右边称为月轮。搬运正气，使它运行于元阳之中，顺应节候运行；开始修炼时所依靠的，无非就是这辆河车的力量。问：什么叫作老嫩？答：采药的时候，要审察药物的老嫩。彭鹤林说：药还嫩的时候必须采取，到了老的时候就枯竭了。紫阳说：铅在癸时显现、生发之时，必须赶快采取；金到了望日之后渐远，也就不值得再尝试了，说的就是这个道理。问：什么叫作浮沉？答：铅上浮，银下沉。问：什么叫作清浊？答：阴属于浊，阳属于清。清的上浮到上面，浊的下沉到下面。修炼丹法的人，保留清气、去除浊气，这属于阴。问：什么叫作五行相克？答：《金碧经》说：金与木相互攻伐，水与火彼此相克。土气旺盛而居于金乡时，金木水三物都会消亡；四海之内都来汇聚，因而达到太平，这些全都是中宫土德的功劳。问：什么叫作往来？答：子时前往，午时归来。阴符和阳火，从子时开始进符，一直到辰、巳时；从午时开始退符，一直到戌、亥时。从复卦开始，到坤卦结束，都是按照卦象来推演的。一消一长，一去一来，借此形成它的变化。《易》说：关闭门户称为坤，打开门户称为乾。一开一闭，称为变化；往来运行没有穷尽，称为通达。问：什么叫作雌雄？答：雌属于阴，雄属于阳。一阴一阳称为道，只有孤阴或寡阳都不能自行生发。《参同契》说：雌雄相互交错，按照同类相互求合。注说：雄，指金砂。雌，指火汞。二者相互需要、结合并吐纳，按同类聚集而生成，成为神妙的药物。问：什么叫作防危？答：防止火候出现差错，忌讳在梦睡中昏沉迷乱。翠虚说：精气的产生有一定时机，时机到来时神自然知晓；在一百刻之中，最忌昏沉迷乱。问：什么叫作交合？答：就像磁石吸引铁一样，即使隔着障碍，也能暗中相通。问：什么叫作有无？答：《金碧经》说：有和无相互制约，上面有青龙居处。两个无以一个有为宗本，其中灵妙的变化难以窥测。问：什么叫作刑德？答：阳属于德，德气发动，万物就生长。阴属于刑，刑气发动，万物就死亡。所以二月阳气之中含有阴气，榆荚便会落下；这象征金砂随着阴气的动静落入胎中，因此称为归根。八月阴气之中含有阳气，荠麦便会生长；这象征金水随着阳气在鼎内滋润生液，因此卯、酉二时就是刑德相互背负的时候。阴阳二气均等，所以就停止符法之火。问：什么叫作黑白？答：《参同契》说：明知什么是白，却守持黑，神明自然会到来。白是金，黑是水，以金水的根本作为药物的根基。问：什么叫作寒暑？答：真一子说：如果不顺应时候，风雨就不调和，水灾和旱灾便会相互侵扰。有时阳火超过时刻，有时阴符失去节度，严寒的冬天反而变成大暑，盛夏反而下起厚霜。火候差错过大，灵汞就会飞散逃失；运用火候的人，难道能不谨慎吗？问：什么叫作晦朔？答：《参同契》说：在晦日与朔日之间，合乎符候而运行在中道。这就是金水相互符合的时候。问：什么叫作固济？答：太真说：固济圣胎，使它不泄漏，变化在片刻之间完成。意思是水火已经相济，就封闭固守神室，不能让它泄漏。问：什么叫作圣胎？答：使无形之物生出有形之质，凝结成圣胎，并且辛勤地保护它。经过十个月，就像年轻女子刚刚怀孕，也像小龙养育宝珠。这是因为神气刚开始凝结，极其容易疏忽而失散。问：什么叫作四正？答：子、午、卯、酉是四正。玄关这一窍就是四正宫。问：黄庭究竟在什么地方？答：在膀胱的上方、脾的下方、肾的前方、肝的左方、肺的右方。问：什么叫作金乌玉兔？答：太阳中的乌鸦，比喻心中的液。月亮中的兔子，比喻肾中的气。问：什么叫作炼形？答：炼形使之化气，炼气使之化神，炼神使之合于道。金洞主说：用精来炼形，不是用凡俗的砂石。问：张紫阳说心、肾并不是坎、离，这是为什么？答：心、肾只是坎、离的本体罢了；既有本体，也有作用。问：所谓作用，是什么呢？答：气就是心的作用，属于离。形就是肾的作用，属于坎。在交媾的时候，就运用这一道理。问：什么叫作功夫？答：知晓时机而交媾，进火时防备危险，阳气生发时进行野战，刑德交替时沐浴。最终通过温养而炼成丹。问：什么叫作野战？答：《龙虎上经》说：用文火是为了怀柔，用武火是为了讨伐叛逆。紫阳说：守城、野战之中要知道吉凶，增加灵砂，使鼎中充满红色。问：什么叫作温养？答：杏林说：温养就像星辰周行。毗陵说：金鼎中常常留有汤液，用来保持温暖；玉炉不要用火，反而要使它寒冷，说的就是这个道理。问：什么叫作烹炼？答：烹煮金鼎，炼制玉炉。其中保存着口诀。问：什么叫作赏罚？答：春气发生称为赏，这正是巳时以前阳火运行的时候。秋气使万物凋零称为罚，这正是午时以后阴符运行的时候。问：什么叫作守城？答：抱持元气、守住专一，从而凝聚精神、聚集气息。问：什么叫作堤防？答：驱除杂念，使心志专一而不分心。问：神庐是什么？答：就是鼻子。它是神气出入的门户。《黄庭经》说：应当在神庐之中修炼调治，使呼吸从神庐之间进入丹田。问：什么叫作太一含真？答：在天谷守持真一之气，使气进入玄元，就能通达本来的状态。天真回答说：真正的道能够养神；如果能守住我处在死气之关，就能使七代祖先的枯骨全都处于生气之中。使我得以生存的是道，使我得以活跃的是神。以神来守护道，以道来滋养神，说的就是这个意思。问：什么叫作三尸？答：《中黄经》说：第一条上尸虫居住在脑中，第二条中尸虫居住在明堂，第三条下尸虫居住在腹胃中，名称分别是彭琚、彭质、彭矫。恶念使人偏离正道。喜好之情使人的志向退失；上田是元神所居住的宫室，只是人不能打开这一关窍。它被尸虫占据，因而生死轮回，没有终结的时候。如果能够使元神安居在本宫之中，尸虫自然会消灭，真息自然会安定。这就是所谓打开一个窍，百窍便同时打开；大关一旦畅通，周身百体也就全都畅通。这样天真的灵性就会降临，这就是无形之神所以能够成为神妙作用的原因。问：什么叫作胎息？答：能够守住真一，呼吸就不再往来出入，如同处在母胎之中，这叫作大定。问：什么叫作玉池？答：就是口。《黄庭经》说：玉池中的清水滋润灌注灵根，说的就是这个。问：什么叫作橐龠？答：橐是没有底的袋子，龠是有三个孔的笛子；它又是铁匠手中用来鼓风的器具。《老子》说：天地之间，难道不就像橐龠一样吗？《升降论》说：人能够仿效天地橐龠的作用。张开时气就出去，合拢时气就进入。气出去，就像地气向上升；气进入，就像天气向下降。一升一降，自然就可以与天地一样长久了。问：什么叫作五芽？答：就是五脏的真气。《中黄经》说：你若能守住它，三尸虫就会舍弃你，便能见到五芽和九种真气。

译问：什么叫作屯蒙？答：《道枢》说：坎代表水，第一次变化成为水泽节卦，第二次变化成为水雷屯卦；它的爻位在寅。离代表火，第一次变化成为火山旅卦，第二次变化成为火风鼎卦，第三次变化成为山水蒙卦；它的爻位在戌。抽取、增添水火，关键在寅、戌二位；十二卦的气机，则在屯、蒙二卦的运用之中。问：什么叫作采日精月华？答：不是采集外在的日月精华，而是采集心中的真液、肾中的真气。问：什么叫作内外八卦？答：头为乾，足为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑。问：修炼是否要等待时机，然后才开始下手？答：有在时辰之中的功夫，也有在刻数之中的功夫。毗陵说：炼丹不必寻找冬至，心中自然有一阳生发。马自然说：不必选择时辰来区分子午，在没有爻的卦中也不必另分乾坤。这些全都是在刻数之中的功夫。问：金丹的形状是什么样的？答：形状像弹丸，颜色像朱红色的橘子。抱朴子说：大小像弹丸，颜色黄如橘子，其中有美妙的滋味，甜如蜂蜜。僧人得到它就能入于禅定，黄衣之士得到它就能超然脱俗；仔细体察并实行它，天地的道理就全都具备了。《元枢歌》说：你难道没有看见，一粒金丹多么光明显赫，大小像弹子，颜色黄如橘子。人人本来都分有圆满的本性，夜夜灵光长久充满室内。这是因为人人本来具足，个个都能圆满成就。应当知道它不是有形之物；吕公说：还丹就是本来的本质。问：玄关一窍究竟在什么地方？答：在人的头部。功夫容易看见，真正下手之处却难以寻找。如果没有遇到真正的老师为你摩顶授记，所做的一切都是妄为。问：什么叫作真空？答：返还本源、恢复元初状态，就叫作真空。杏林说：不知道丹诀的奥妙，整天把玩真空之说。问：什么叫作作用？答：像螟蛉咒子一样，传递精气，输送神气。问：什么叫作出神？答：能够守住真一，真气自然凝聚，阳神自然聚集。这是因为用一心来运行各种气，气停住，神也就停住。真气积累日久，功夫修行圆满，然后才能调御神而使它出壳。问：什么叫作超脱？答：所谓超，就是出离。所谓脱，就是更换凡俗的形躯。都是从天门出去的。前代圣人有脱壳的验证：六祖从七层宝塔中出去，钟离权、吕洞宾从七级红楼中出去，海蟾公如鹤冲天，从天门出去。诗说：功业修成必须出离神仙之都，内院的繁华不要使自身受到牵累。领会五仙的超脱方法，炼成仙人的形质，离开凡俗尘世。问：什么叫作尸解？答：尸解有五种，分别是金、木、水、火、土。另外还有积累功德、累积修行而在白日飞升的人。《徽宗皇帝尊道篇》末尾说：从远古直到今天，飞升的人有一千多人，举宅飞升的人家有八十多家（出自《真诰》）。问：金丹之道不也是很难吗？答：其实并不难。悟道的人只觉得它简约容易，迷惑的人却越弄越繁复、越觉得困难。杏林说：简明易懂的话，不过半句；验证其功效，只在片刻之间。翠虚说：药物就在近处，采取它并不困难。毗陵说：皇道本来并不繁复，只是人自己昏昧不明。紫清说：只用一句话就能贯通万卷仙经，只须片刻功夫便能获得无穷的安逸快乐。老师说：开始下手修炼很容易，坚定心志守住道却很难。《养生咏玄集》。序。所谓咏玄，就是吟咏玄妙之中的深奥道理。在幽深冥暗之处探取道理，在恍惚之中求取真实。撷取众多玄妙的精华，采集群经的要旨和会通之处。言辞高远正直，义理端正，使道进入重重玄妙的境界；主旨看似遥远而意义明白，保留着上古祖师的遗风。引导龙虎交合归一时的躁动争竞，彰显玄牝不争利、不逐利的玄妙微旨。直接指示归宿，立即显现微妙的作用。正面阐述开与闭的道理，明白区分取舍进退的根本。回旋于玄妙之中而包罗万象，升降沉浮广大而深远。因此使才智浅薄的人拍掌称奇，使修养高深的人勤勉实行。力求在神气完全真实中成就功业，希望消除由根尘妄念所产生的虚妄照见。实在应该知道，珠玉有什么值得看重，人的性命又有什么可以轻视。难道不应该穷究神息分合、气机动静的玄妙，却任凭流逝的光阴带走魂魄吗？实在令人深深悲叹啊！这部《咏玄》诗，确实是求得长生、超度世人的重要方法。至于玄元帝的神妙符篆，常常秘密藏在枕中；淮南王的神妙药方，则秘密藏在衣袖之后。这是因为上古圣人所遵循、所看重的，就是最为重要的言论。求学的人有幸遇到这些，应当严守秘密、谨慎对待，深深地珍惜它们。《养生咏玄集》。荣卫之气。二气相互成就，道才开始产生。人的形体姿态初现征兆时，从来没有只分得一种气便能够显现生命的。这是因为荣气和卫气调和，生命才能生存。所以说二气相互成就。使生命开始产生的，就是道。道，就是生机。所以老子说：道是看不见的，要通过生命来说明它；生命不能永恒不变，要运用道来守护它。浑融相合，同处一源而运行。二气浑然融合，就叫作和气。同处于一个本源，是因为它们不断地产生和滋养万物。阴阳相互感应激发，彼此需要。人禀受二气而显现形质，离开二气便不能完成生长生成。这些都是阴阳相互感应激发，资助并养护性命的结果。不能和谐柔顺，就会发生争战。如果忽然二气争竞，不能和谐柔顺，就会扰乱五脏而产生疾病。所以经书说：阴气与阳气相互猜疑，必然发生争战。由此可知，不存在纯阳的男子，也不存在纯阴的女子。所以天属于全阳，却背负着阴气而显露；地属于全阴，却怀抱着阳气的精华。这是因为天地之间的阴阳相互需要，从而化生万物。《易》说：乾代表男子，坤代表女子。所以人的伦理关系也由阴阳共同构成，是取法于天、效法于地的。《养生咏玄集》。荣气。荣气的产生，从来不是单独分化出来的。荣气，就是清阳之气。《内观经》说：气清而运行迅速，就叫作荣。在人身之中，它不能单独建立，所以也不能单独分化出来。清阳之气虚弱，依赖阴气而存在。阴气凝聚而托举阳气，阳气存在而依赖阴气。所以说阳气依赖阴气而存在，二者相互成就。从这里开始，才形成胚胎的征兆。阴阳二气相互感应，开始在胎孕中形成生命。脱离母胎而出生，也自然有荣气开始产生。炼养归于元本，另有一条门径。在阴阳二气中淘炼，使它归于本源。分别炼成纯一清净之气，修除其中的杂质污秽，使全阳之体得以成就，荣气也与道同样真实。《养生咏玄集》。卫气。卫气本来是从阳气产生的。卫气，就是浊气。《内观经》说：气浑浊而运行迟缓，就叫作卫。本来因为元气相互感应，才有形体；既然有了形体，才可以明确认识卫气。所以卫气是从荣气而来的。有形之身形成的征兆，在胞胎中相互合成。形质既然显现征兆，就是禀受阴阳二气感应的结果，处于母胎之中。暗中符应天地，排列宫室。人的整个身体，暗中象征着天地。所以《内观经》说：眼睛象征日月，头发象征星辰，眉毛象征华盖，头部象征昆仑；排列宫殿楼阁，安置精神。说的就是这个道理。从此精气血液澄澈凝聚，细微之处都可以裁量。

译从此精血澄澈凝聚，形成形质，细微之处也可以裁量，以发挥其作用。总的来说，人的卫气有两种名称。第一种，是精血澄澈凝聚，从而形成形质。第二种，是与荣气一同运行，使生命得以流通。由此可知，人的身体正是修炼真性的处所，获得了最为灵妙的称号，难道能不珍惜它、反而懈怠懒惰，任凭生命消逝吗？卫气也象征天地人三才：第一，澄澈凝聚而形成形质，象征地；第二，荣气和卫气相合，称为冲和之气，象征人；第三，真精和命蒂居于上丹田的全阳之宫，象征天。人禀受这三种气，使生命得以运行，而道自然归于其中。所以说，体察并体现三才之理，就是履行道。《养生咏玄集》。魂魄。二气含和，生命就由此形成。魂，是阳性的真精。魄，是阴性的真精。这两种精气处在泥丸宫中，作为阴阳二气的根蒂。二者不能相互离散溃散，神明便居于其中，生命才开始形成。老子说：万物背负阴气、怀抱阳气，从而成就自身的道。开始称为魂魄，便与真灵相应。子产说：人刚开始形成时称为魄，出生以后阳气产生，便称为魂。所以二气发生之后，无不通过魂魄而与真灵相应。等到生命形成，就会有千变万化，有生也有死。不能超越而升入三清境界，只能漂泊沉沦于各种趣道之中。得与失的关键，实际上就在这里。天上的日月，完整地对应着这一象征。日月，就是天地的魂魄。所以魂象征太阳，主管白天，是天的真精；魄象征月亮，主管夜晚，是地的真精。由此可知，明与暗同出一源，彼此往来而相互贯通。这是因为人的魂魄，完全对应于日月的象征。淮南王说：天的气形成魂，地的气形成魄。又《五脏内镜》说：父亲的精气形成魂，母亲的精气形成魄。其中的道理已经很明白了。万般变化，都从守住专一、安宁心神开始。所谓万般变化，大概都是由心神消长而运使魂魄，显现于生命之中的。所以圣人创立千经万术，教化众生，明确说明守一的方法，以此止息各种妄念。《养生咏玄集》。魂。阳性的精气魂，主宰并称为神，是精气中的金。魂是阳性的真精，所以阳精就是神之金。圣人据此建立修炼的法体，使各层次相互联系归属，以通达真实。韩子说：不是最精纯的东西，就不能变化为最神妙的境界。抱朴子说：老君是天之魂，感受日精而孕育，变化形成初始形体，所以显现为至阳之精。感应暗中相符，运用全在心中。心念一动，气就随之转动，所以说是暗中相符，用来说明感应的道理。如果能够圆融通达，使各种妄念止息。如果止息各种妄念而达到圆融通达，就能使气与神相合而产生变化。灵光照耀，脱离完整的阴质。真精既然完备，就能与灵相合；逍遥自在而不受昼夜限制，也就脱离了完整的阴质形体。所以圣人禀受并驾驭这种力量，以通达神灵变化。《养生咏玄集》。魄。阴气冲和融洽，感应而与阳气相应。外境一有变动，就应当使心神随之安定，以形成相互感应。二气相互和合，就会导致浆液流行。二气既然交合，就不能强行使其到达。穷究玄理而偶然如此，并不是真正的作用。所谓穷究玄理，是随着外境放纵自己，导致二气失调动荡。这就不是真正的作用之法，而是违背道的真实道理。魂不飞扬，魄也不妨碍。所谓魂不飞扬、魄不妨碍，是心神发挥作用的表现。魂既不飞扬，魄也就不发生妨碍。这是因为心是决定去留的关键，气是生死的根基。而修养生命的道理，如果不依据这一点，就没有别的方法了。《养生咏玄集》。谷神。圣祖在函关显现谷神。圣祖在函关担任关令尹，喜爱讲说五千言的《道德经》。指出象征并确立端绪，显明谷神的道理。削去浮泛和讹误，用来彰显玄妙。道理深奥微妙，历经各代仍然常新。其中的义理深奥微妙，最终也难以穷尽探究。即使解释得再多，也不能穷尽宏大的本源。所以说“道理深奥微妙，历经各代仍然常新”，说的是经文幽深玄妙。如果能够在以上内容中披阅寻求而有所获得。思考其中的道理而舍弃言辞，尊崇前面所说的道理。实行修持的方法，并不在谷神之外。这就是今生能够觉悟的人。真正契合而觉悟的人，不受资质优劣以及有无差别的限制。如果天资颖悟，一生之中就能了结明白。果真如此，陶属之论就可用于众多学人。[原文“陶属”疑有讹误]《养生咏玄集》。谷。玄妙之谷为什么隐含着最为灵妙的道理？所谓谷，是阴阳二气孕育化生的征兆。正因为谷中怀抱着真精。真精就是阴阳二气的精华，不能处在别处，只能居于泥丸宫。正因为如此，它隐含着最为灵妙的道理；如果精气散失，神也就离去了。仿佛从中得到依托，彼此相互包容联系。神与气相互需要，各自都不能离散溃散。和合会聚，彼此依凭，从这里才开始有了声音。所谓和合会聚，就是彼此相互依凭，从而形成自身的形体。既然和合会聚，就能感通最为灵妙的力量。于是才开始明确显现生命。也就是因此才有了声音和言语。《养生咏玄集》。神。神在寂静幽深之中，本来没有固定的依凭。所谓阒寂，就是幽深寂静。这是说，神尚未处在地、水、火、风四大之中时，始终运行于太极之中，没有可以依附的固定处所。等到它在身体中降下生命的征兆，灵性才开始显明，生命也才确立了形成的道路。它的本体象征乾坤，凡是生命的运行、潜藏与显现，都能够彼此感通相应。老子说：看它却看不见，听它却听不到，触摸它却抓不住。又《易》说：阴阳的变化不可测知，就叫作神。由此可知，它不是靠心意所能推测的，哪里能够仅凭言语来解释和说明呢？一旦通过玄谷，众神便归于一处。通过玄谷之后，眼睛就能看见颜色，耳朵能够听见声音，鼻子能够嗅到香气，舌头能够辨别滋味，心意怀有贪爱，身体能够感受寒热，灵妙的变化也就多种多样。所以说众神归来。你如今已经认得返本还元的道路。返本还元的道理、消除妄心而守持专一的方法，必定在于把日常事务与道相合，并不是凭借繁多事务就能达到的。不必计较路程的远近和细微曲折。这不是要徒步经历路程，而是要说明其中的要旨；没有不探究幽深玄妙、使本体和作用同时明白的。并且能够舍弃虚妄而归于真实，背离尘俗而与道相合。《养生咏玄集》。返本还元。气息衰弱，形体憔悴，精神也减少。人的衰老，是因为沾染嗜欲，以致身体受到损伤败坏，过早死亡的人也很多。《西升经》说：就像木头自己生出火，最后又反过来被自己烧毁腐朽。又《阴符经》说：心因外物而产生。说的就是这个道理。返本还元是最真实的道路。气息完整，精神完备，道就可以成就。太白真人说：年老的人可以恢复壮年状态，壮年的人可以返还婴儿般的状态。这大概就是说明返本而还元的道理。补过功成，才逐渐与道相契合。所谓补过，是弥补过去沉溺淫欲、耗损身体的过失。弥补过失的功夫完成，才与返本之道相契合。又知道最大的祸患就是自身。所谓重新知道，是进一步明白返本还元的道理。返本还元大致有两层：首先明白补过，就是寻求使气息完整，从而返还真实；其次所谓重新知道，是因为本来就应当归于本元。老子说：我有大的忧患，是因为我有这个身体。等到我没有这个身体，我还会有什么忧患呢？根据这个道理来说，所以老子并不把身体完整看作最高境界。《养生咏玄集》。神与气相合。神与气相互需要，不能彼此离散。神没有气，就像鱼离开了水泉。气离开神，就像灯没有了火。二者不能彼此分离。若把道理阐明得太深，反而恐怕世人产生疑惑。应当使神与气相合，化入无形之中。对于有和无的道理，也不能执着停滞。如果把它阐明得太深广，反而会使求学的人产生疑惑。这是因为人的智慧和见识有明暗、浅深的不同。并且由于凡人与圣人的修行方式不同。圣人不看外在的色相，不听外在的声音，不思虑外在的事务，使神凝聚、气相合。凡俗之人把贪欲和嫉妒作为心念，劳累精神、役使智慧，所以圣人实行神与气相合的功夫。如果不使神安居于神庐之中，又怎能得到这种境界？

译如果去和留还没有归于一处，就是神气尚未相合，实际上就像猫捕捉老鼠一样。同样的声音相互应和，同样的气相互求合，从此就可以结成圣胎、孕育婴儿。更换原有的衰败形质，使容颜恢复、返还衰老。炼化沉重凝滞的形体，有的发动火力焚烧身体，有的化为金而成就骨骼，有的脱去污秽滞碍，有的凝聚真如。进入不二的玄妙门户，穷尽无穷的最高道理。由此可知，神与气各有所居，才会产生滋养和感应。作用随着它所归属的地方而定，不论是非、深浅，都能由此通达变化之道。《养生咏玄集》。抱一。深奥玄妙，以抱守专一为根本。使神与气相互抱合，混融而成为一体，这就是根本。老子说：抱守专一，可以作为天下人的法则。又说：善于抱守专一的人不会失去它，善于谋划的人不需要使用筹策。庄子又说：通达于一切归于一的道理，万事就都完成了。没有通晓真元，道就无法通达。没有通晓[原文缺字]，怎么能够达到和谐通达呢？心境虚静无为，才能见到真实的道理。所谓虚无，就是使自己的心虚静无为。所以老子《十三虚无经》所记载的道理，大概都显现在五千言的《道德经》中。属于生的道路有十三种，其中十二种完全说明了生的道路。这十三种所说明的内容，总归结于虚静无为，并以此为善。既然心境虚静无为，就可以求得抱守真一。确实应该知道，万物的作用并不相同。求学的人有很多途径，所阐述的玄理也各不相同。所以说万物的作用各不相同。这就是虚无抱一之道。《养生咏玄集》。胎息。运用冲和之气，道自然就完整了。冲和之气，就是阴阳二气混融为一，荣气和卫气相合。如果运用并达到[原文“网卫”疑有讹误]，就能契合最玄妙的道理，并显现于会通之中。这是生生之道的余绪。恰当地称为胎息，因为其中包含着幽深会通的道理。所谓契合重重玄妙的道理，就是明白真气安住的方法。处在胞胎中的婴儿，为什么能够与这种道理相契合？如果没有百谷的滋养，生命又从哪里存在呢？仔细审察并实行，方法本来就是顺其自然。明白赤子之道，就能明白胎息的关键。自然领会其中的道理，神就会凝聚，心就会通达，杂念也会断绝。这是因为圣人禀受这种道理而生，凭借它而成就。如果不能得到其中的关键，就难以除去最大的祸患。指示归宿的道路，到这里便没有什么方法可以再用言语说明。返本的根源，必须在实际运用中按时显现。一定要契合本体来运用，必然不会有差错。栖真子说：我的气在体内闭藏，我的身体便长久安宁。凡是修炼胎息的方法，都是顺应自然的道理。保持真息绵绵不断，出入细微。不能让自己在安静和躁动之间反复无常，而是要凭此求得安定。昼夜修行而不间断，日子一天天过去，真人自然不会出门。如果能够使真气完整、圣胎结成，那么道就达到最高境界了。老子说：气息绵绵不断，仿佛存在；运用它却不感到劳倦。明白这个道理，就能断绝各种思虑，使心神安定到最高境界，并自然产生明显的智慧。如果达到安定的境界，就会产生定水，灌溉五脏，使它们生出光华。这里所说的是真水，不是口中涎液那种浑浊的唾液。这是使形体留存、使人留在世间的方法要旨。《三住铭》说：心安住，气也安住。气安住，形体也安住。心、气、形三者都安住，就能说我的命运由我自己掌握，而不在于上天。《养生咏玄集》。这是自然的规律。水的性质谦下柔顺，火的性质刚烈。水和火各自都属于自然。这里所论述的是水火相互生成的道理，用来说明神与气顺其自然的规律。水趋向低处，火向上炎升，各自都与自身的性质相合。趋向低处，是水的性质。向上炎升，是火的形体特性。所以气能够蒸腾上升，液能够向下滋润。这两种物质交替相互作用、相互感应。气向上蒸腾而生成液，液向下滋润而生成气。从而滋养全身，身体便由此受到感化。所以说它们各自相当，并不是人为地强行排斥或压制造成的。相互交合、并行以及彼此感应，都有相类似的规律。所谓交合并行，是水相互流入、相互投合而产生感应。这是类比外在事物的现象。凡是水火相接，例如用火烧釜中的水，气就会产生。这是显明大道感应的道理，一切都是自然而然的。不要因为途径不同，就认为道理会有所不同；道理自然会不断发展。既然知道本体顺应自然的规律，就不必到外界另有所求。况且上天覆盖、土地承载，男子出生、女子怀孕，以及君臣、父子之间的关系，都是承受自然之数而形成的，并不是由于属于不同途径、不同类别的事物，才能够如此会合调和。这样一来，还丹的道理就彰明显著了，本元的道理也明白了。《养生咏玄集》。龙与虎。龙与虎同出一源，却常常躁动争竞。龙这种东西，时而隐伏、时而显现，变化非常。它时有时无，无所定着，所以用来象征神的奇妙。虎的性情刚劲奋发，力量刚强，也用来象征气这种物质。圣人把神和气混合为一体，所以能够掌握制服它们的关键。凡俗之人使内外各自运行，因而产生躁动争竞的祸患，最终导致龙腾虎奔，彼此不能相互联系。本应聚集到极致，却反而支离分散。既然已经形成了征兆和形体，就应当使神气完整。这一切都是受到嗜好和欲望感动而造成的。到了衰老、形体消耗削弱的时候，元气已经耗尽，神也就无所依托，因而导致死亡。所以说，聚集到极点就会支离分散。首先必须制服虎，把它作为枢纽和统辖。想要降伏龙，首先必须制服虎。所以《阴符经》说：擒住它的方法，关键在于制御气。这是使气完整，从而彰明它的作用。这样便能使龙潜藏，二者各自持守。虎伏下、龙潜藏，二者各自凭借自身而归于真一之道。《太皇老歌》说：虎伏下，龙也潜藏；要降伏龙，先要制服虎。只要完成河车功，就不必再提防和抵拒。这正是说明擒制的方法。《养生咏玄集》。炼阳消阴。炼阳消阴，这种事情举世少有。炼阳魂，消阴质。炼阳消阴的方法，是天真皇人传给黄帝的三一秘诀，这就是其中的道理。如果神与气相合，阳自然得到炼化，阴自然得到消解。这都是自然的道理，难道是阴阳有意使它如此吗？《黄庭经》说：玄元之上，一魂一魄得到炼化；其中的道理极其深奥。人们很少能够知道其中的深奥，所以说：举世少有。神妙的经典和精妙的秘诀，值得好好遵循、依据。灵文，就是金简之书。妙诀，就是三一之法。这些都应当收藏归入秘藏，飞升进入玄都。不是至高之人，就不传授这套道理。炼阳消阴的道理，是化归本于虚无的机缘；至于凡人，又能达到什么境界呢？阳气因躁动而难以拘束。想要使它受到拘束，不能只取一端；必须使道理两方面都得到保全，不能靠单独羁束某一方来形成妙用。玄刚说：凡人只要体内还残留一分阳气，就不会死亡；只要还残留一分阴气，就不能成仙。要认清灵元最上乘的关键。灵元有最上乘的关键，它是制伏躁动的枢要。太白真人说：玄机到来，身体就能存续；玄机离去，身体就会丧亡。《养生咏玄集》。上丹田。层层宫阙，号称玉都。玉都，就是泥丸宫。上丹田有九处宫阙，彼此全都相通贯连。所以说是层层宫阙。还丹炼成之处，是阳气的炉灶。还丹，就是真精。上丹田是纯阳之宫，是专门贮藏还丹的地方。人人都有这个地方，所以说它是还丹炼成的阳炉。通达神明，夹脊就是通行的道路。这个宫位有两条经脉，夹着脊柱向下通到下丹田气海，用来使真精通行、点化和气，并应对精气脱泄。向下对应关元，事情就不会发生意外。关元，是下丹田精气脱泄的关口。如果人交合而使阴阳相感，真精就会下降到这个关口。它点化和气，使和气转变为凝聚的精，以应合神的作用。这个关口是各种精气聚集的门户，通达各个脏腑以及四肢的筋脉，如同藕丝中气孔运行变化的地方，所以称为关元。如果上部能够与下部相应并且通行，修道之人就认为不会有意外。《养生咏玄集》。中丹田。建申之月，命令归属于中元。建申，就是七月。中元，也对应人体的中丹田。一处之中包括三焦、心、肺、肝。

译三焦，就是心、肺、肝。它是主管呼吸的府舍。这里由中丹田所主管，所以称为生之府。津液向下滋润，便汇聚到这里。自然有灵台安住着真宰。灵台，就是五脏中心脏所在的一脏。真神依托并附着于此，把它作为宫室，所以说真宰驻留其中。修炼持守，现今就能证得轻安。如果懂得真神的运作，那么修炼持守当下就能证得轻安，永远不会有忧患。《养生咏玄集》。下丹田。冲和之气运行并孕育着下丹田。下丹田，就是脐下三寸的气海。冲和，是说一气荣盛；荣气与卫气混合，所以称为和气。这种气运行于五脏和四肢，常常汇聚到下丹田。所以称为气海。点化的道理本来并不玄妙。心念一动，贪恋并执着于淫欲，上丹田的真精就会下降到下丹田。它点化和气，和气随即发生转化。于是精气受到损耗，道理难道还玄妙吗？二气相互投合，都会产生感应。这是说男女两种情欲相互感动激发，发生云雨交合之事；这一切都是自然感应，最终形成胎孕。真元之精形成以后，修养生命的人应当谨慎守持其变化，以求得制御的方法。所以《太白真经》说：把精留在自身，就能生成自身；把精施予他人，就能使他人出生。把这一方的元气转移出去，使另一方的元气凝结；另一方既已成形，这一方就受到损耗。由此可知，对这件事必须谨慎。仔细探究天地运行交会的规律。天地间的阴阳二气相互推移，于是产生变化。阴阳有运行交会的规律，不用言说也自然能够验证。所以说，气向上蒸腾而形成雨泽，雨泽向下滋润，万物便化育生长。只需仔细推究天地运行交合、日月回旋的规律，以此阐明其中的法则和象征，就能通达无私之理。《养生咏玄集》。重玄。上玄潜藏，便能与下玄相通。上玄，就是门。下玄，就是关。这是说，上玄如果不能止息，下面的欲望也就难以消除。所以说，上下两处能够潜通。动与静自古以来，所遵循的道理是相同的。动与止、上与下相互呼应，使气得以流通，所以用“重玄”来说明，同时也是从心法来论述。至于龙吟便有云气升起、虎啸便有风生，都是同类相随，各得其所。所以无论上玄、下玄，都应运用同样的心法，并且相互兼济、辅助，其道理是相同的。逐渐使上玄的消息泯灭。专心一意地逐渐求得泯灭。老子说：两手合抱的大树，生长于细小的嫩芽；九层高的台，筑起于一筐筐泥土。所以，消息的消长变化也都是这样逐步形成的。如果修炼达到神气调和、真元完整，胎息就自然形成；心随呼吸而尽，气随着呼吸而生，尘世境念既已消除，各种系缚也都尽了。《胎息论》说：胎息从元气中凝结，气从鼻中产生温养作用，关键在于专一地使一切逐渐泯灭。所以知道每天都有更新，说的就是这个道理。下玄从这里开始，也遵循同样的功法。老子说：前者和后者是相互跟随的。《养生咏玄集》。阴丹。阴丹之说，大多是用来欺骗当时人的。真正得到它的很少，因而失去的却极多。都是传下来的假托误导之文。真正得到它的人很少；那些假托误导之文流传得多，往往使人早夭。他们不能体会真元，所以并不是真正的真谛。况且凡俗之心一旦发动，就像猛火又投入火焰之中。事情既然已经炽烈燃烧，最终又怎么能够稳固挽救呢？所以道的玄妙，起始于心法；心念一旦忽然动荡，气也会奔腾不止。难道说初入门的修炼之道，反而会变成危害生命的事情吗？还没有明白《重玄篇》中的旨意。没有明白重玄的旨意，阴丹的功夫就只是白费。在无味之中寻味，也只是徒然说说罢了。既然说它无味，那么为什么还要修行持守呢？所以说，也只是徒然说说罢了。《黄庭经》说：求长生最要谨慎房中之事；若想死去，便会使神明悲泣。至于王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳等仙人，不能一一列举完备。他们所说的阴丹，都得到了重玄的妙用，即道体交合、神气凝聚的方法。如果是初学者，勉强自行修炼持守，最终会中途夭折，离道越来越远。离道越远，反而越能彰显道吗？这样一来，生命又从哪里得以存续呢？所以阴丹的方法，本来就是超脱尘世之事。古代圣人担心真正修行的人还没有彻底领悟，暂且处在通常的道理之中，所以向他们显示阴丹的妙处。这种道理效法天象、顺应地理，使阴气上升、阳气下降；所忌讳的是淫欲之心难以制服。如果与女子交合时男子先泄失精液，这样做就会一同产生各种疾病，因而容易早夭。此外，朔日、望日及上弦、下弦，风雨，饥饱，喜怒，劳累和安逸等，也应依次加以忌避。凡是女子月经结束后的六日，属于三阳之数；在这时与女子交合，就会生男。属于三阴之数时，与女子交合就会生女。一个月中这六天，如果必须交合，就要等双方的精气都一同下降，才可能成功。由此阴阳之数，还可以知道贫富贵贱，其中的道理十分明显。《养生咏玄集》。玄关。没有关口，善于关闭又怎么能够开启呢？老子说：善于关闭，不用锁钥也能使它无法开启。所谓玄关，并不只是指心。如果明白善于关闭的方法，以此通达玄妙，才获得玄关的称号。善于关闭的道理，就是修治心地的方法。妙法能够使灵童出入自如。灵童，是得道者的称呼。如果契合玄关的道理，就能通达善于关闭的方法；无论出入进退，都能得到精妙方便的要领，达到轻安的境界。六尘已经断绝，玄妙的道路便开启。六尘，是指眼、耳、鼻、舌、身体和意识。六根各自都有相应的感知和认识，所受到染着的就是六尘。所以说，玄关要善于关闭，以求使尘世的妄念逐渐泯灭。如果心志所达到的境界如此，就是玄妙之中更加玄妙了。从此以后，生与死便互不相干。不被尘世的认识所染着，还在意什么去留呢？心法和外物都忘却了，取舍与损益也一同泯灭。栖真子说：各种邪气都不能侵扰他的正气，群起的扰动都不能扰乱他的清静，所以生死与他不相干、不相属。《养生咏玄集》。玄珠。玄珠，怎么能与世间的珍珠相比呢？它不是身外存在的珠子，也不是方璧之类的东西。所以说，它就在平常之处，容易求得。《玄珠赋》说：动是大道的枢纽，静是心神的承载；玉的光芒不炫耀，至真的本性不会改变。觉悟的人将会知道，这就是与生命相应的符契。如果悟得玄珠的至理，就能明白养生的关键，这也就是与生命相合的符契。不昏昧，也不显露，随着感应而变化。老子说：不昏昧，也不显露；玄妙之中还有更加玄妙。这是显明玄珠的本体，以及它随感相应、通达而变化的特性。心一动便成为瑕疵，因而受到牵缠阻碍。心念一动，就会随着因缘追逐外境，这就是玄珠的瑕疵。所以说，动念会成为瑕疵并造成牵缠阻滞，也就是玄珠不能清澈透彻。《养生咏玄集》。玄牝门。通达真道的玄牝，就是灵妙的关口。玄门，就是神灵居住的处所。牝门，就是大的关口。这是修行最重要的要领。所以称为灵关。老子说：谷神不死，这就叫作玄牝。玄牝的门户，就叫作天地的根本。不悟得修养生命的事情，修行就更加困难。如果不能悟得玄牝门，就不能掌握修养生命的道理，也不能以精神作为关钥。这样一来，对于修养生命之事，就没有可以着力的地方。浪急而逆流，运用功夫才能到达。初次修行持守的人，如同乘船逆流而上；功夫运用到位，就不是通常的道路了。老子说：治理大国，就像烹煮小鱼；宽和与严厉的道理，都要用得恰当。只要渡过这一处险滩，后面便再没有险滩。如果功夫运用到位，就能永远脱离忧患，长久处于安静状态。所以说后面再没有险滩。《养生咏玄集》。玄门。九洞三山中，各自都很少有人。九洞三山，是海中存在的岛屿，也是仙人聚集居住的地方。那些学问绝顶、达到至人境界的人，大多隐居在那里。所以举出它们来说明得道所由的地方，彰显玄门是修养生命的关键。

译九洞三山，也象征人体的三丹田和九窍。都要经过这条道路来学习修炼真道。玄门这一条道路，所得的功效全都相同；如果失去它而归返，任何行动就都不对了。下方连接紫府，通达华盖。华盖，就是肺。紫府，就是肾宫和气海。玄门的开合，都能够相互贯通、彼此应合。即使得到，也能超脱尘世；若失去，也并非真正超脱尘世。如果得到神庐的妙处，就能长久存在，所以说是超脱尘世。如果丧失淳朴本真的根本，轮回往返于六道，就不能说是超脱尘世。《养生咏玄集》。牝门。各种孔窍的开启，都因牝窍开启而发生。牝门，就是大的关口。各种孔窍打开，直到筋脉、五脏和命门，都完全相互应合。不断漱炼气液，直到志意衰减而无所觉知，以此尊崇大道，求得生命的存续。精神从此离去，如同被催促一般。牝门一旦开启，就会泄出并损耗精气。精气如果受到损耗，神识就会逐渐昏蒙，身体也会显现危败。固守关口，是最重要的首要之事。修养生命的人因为要关闭天关，所以把这件事列为首要。迷失其中的人，大多因此招致祸灾。如果不明白开合的道理，只贪恋滋味和感官享受，那么各种祸患都会侵入，寒暑也会侵袭，直到死亡，都是由此造成的。《养生咏玄集》。断绝利欲，专一于一源。断绝利欲、专一于一源，这件事看似细微。断绝阴路而开启阳门，这是初入门的道法。老子的《胎息精微论》说：玄妙之中还有更加玄妙，这就是我的命门。《阴符经》又说：断绝利欲而专一于一源，所发挥的作用相当于使用军队十倍的力量；昼夜反复三次，所发挥的作用相当于使用军队万倍的力量；若不是运用这种方法而有所成就，便不能得到相应的功效。所以说，关键就在于断绝利欲、专一于一源。调和全在于神机的运行。所谓调和，就是调理本源；一切都在于神机的运行交合。如果仍旧继续贪恋执着，如果妄念没有断尽，不能加以制止，任其放纵往来，那就不是大道了。转瞬之间相互争斗，于是显现出是非。如果神气运行紊乱，妄自产生动作，就会由此产生暴乱和是非，成为发生错误的原因。《养生咏玄集》。心。心受到染污而随缘变化，圣人也难以穷尽其变化。心，是本性的作用。心随因缘而受到外境染着，生灭变化没有常态，所以说圣人也难以穷尽它。一切修行方法，归根到底都要通过心法才能相通。千种方法、万种法门，乃至超脱死亡、进入生命，都没有不因心而修学，最终达到完备的。是非、得失，全都由此而来。万事的是非，或舍弃、或保留，或迷惑、或觉悟，全都由此决定。返回根本、归于本源，道理就更加相同。返回它的根本，归于它的源头。所以大道是各部经典的关键会合之处，与大道相合，便是相同的。《养生咏玄集》。性。本性是心的根本，二者走的是同一条道路。本性无法直接看见，要通过心才能明白它。心本身不能显明自己，凭借本性才会发动。既然是由心发动的，所以说二者走的是同一条道路。要认清元阳，它是制止躁动的枢纽。元阳，就是元和之气。它能够制止躁动，所以是枢纽。这完全说明了心法。凭借依托而凝聚形体，才得以建立。人依托屋宇，才可以避免风霜侵袭；本性寄托于形体，才得以建立。从心中返回，最终归于虚无。心契合玄妙的轨则，依照法则修行持守，这就叫归于虚无的妙处。所以说，要从自己的心返回，最终归于本元。动就是心的作用；这种运动又不是执着的妄动，它的运行能够随感应而显现，随机变化而通达无碍。对于万类从始至终的道理，要知道他心中生灭的端绪；其中的妙处不可衡量，功用不可测度，变化没有固定的对象，名称也无法用名称来完全说明。在凡俗之人那里，就称为纷繁不定的妄想；在圣人那里，就称为真元的作用。它静下来就是本性，所以要知道，所谓静也并不是绝对的静止。泯灭变化之道，消除应感显现的机理，不被染黑，也不被染白；没有尘垢，也没有污秽。这是上圣真道和煦广大之风，荡涤极深迷途、化育万物的根本；其境界巍巍，事实既已真实，却无法用言语诠释；大道因而崇高，道理却难以说明。前际后际皆归于空，元妙之本光明灿然、浩瀚无边，德性融和广大；这是妙中之妙，玄妙之中还有更加玄妙。这大概就是归于化育万物的本源，穷尽道理、尽显本性，变化深不可测的境界。《养生咏玄集》。法。法本来无言，道理自然如此。不论动还是静，道理自然如常。仍然要知道，这自身就是众经的枢纽。圣人所建立的无数论说和经文，即使说尽了不可企及的法门，也没有不是以此为枢要的。人若能领悟玄妙之中的深趣，如果悟得玄妙之中的深奥意趣，就是领悟了真道的真实道理。秘诀隐藏在心头，成为精妙的符契。法，就是心源的精妙符契，是处理生死问题的关键。它不是轻率取用、轻慢自傲所能求得的，不是躁动扰乱所能知晓的，不是讹误之说所能学会的，也不是靠诵念经文或步行历数便能达到的。无论明白还是昏昧，古今的道理都没有不同。《真言诀》说：要除去死亡，先要除去通常意义上的生命。对于去留的道理，要在自身实践并运用它。所以高真教主、太上虚宗，有的在三心、九心中阐明它，有的在一法、万法中彰显它。至于皇人的丹诀、青童的玉书，道理都确实归于本元；不执着于是非，不停滞于一端，调理不发生讹误，便能贯通众多妙理，直接显露出希夷之道。其余如变化形体、飞升形神、养育婴儿、固护生命，乃至借用五行、使动静合乎常道，以及三身相互运转而不废，都还只是枝叶，远没有达到根株。这是因为从深浅不同的老师那里接受道法，所以对道理形成了来自见闻的执着。应该深入钻研并济度他人，不要害怕参访请教、承受教诲。《养生肤语》。天地凭借气来生成万物和人，所以人无论一天中的什么时候，都不能离开气。鱼生活在水中，两鳃一张一合，没有停止的时候。人生活在天地之间，两个鼻孔一张一合，也没有停止的时候。因此，正是这种统辖天地造化的气，人依靠它才得以生存。所以说：按时饮食，周身百骸就能调理通畅。发动气机，万物的变化就能安定。说的就是这个道理。人生在世奔波劳顿，气也因此变得急促。气息急促，就会呼出多而吸入少；外来的气不能进入，体内的气就更加虚弱。所以死亡的期限就将要到来。只有至人能够观察天道，遵循天道运行，抱守神而归于安静，使每一股气都归于脐部。这样就能与天地同其长久。所以知道，人生活在天地之间，虽然能够看见的是形体；但使人能够长久存在的，是气。郭康伯遇到神人，得到一种保养身体、维护生命的方法。神人说：只有四句偈语，必须随时随地奉持。偈语说：自身有病，自己心里知道；身体有病，还要用自己的心来医治。心境安静时，身体也安静；心念一生起，就是疾病发生的时候。郭康伯按照这些话去做，懂得自行护养爱惜身体，健康程度超过常人，活了将近几百岁。这全都是善于收摄元气所造成的。天上的气常常清和，天空的颜色常常明亮。更没有任何事物扰乱它，所以能够长久。如今人们所看见的云气忽然变化、出现和消失，都只是接近地面的区域。到了百里以上的高空，就没有这种现象了。譬如人的身体受到七情六欲的干扰，又受到三毒六害的扰乱，怎么能够长久呢？如果真能像天地一样极其清澈、极其明净，难道不能像天地一样不毁灭吗？《青天歌》说：青天忽然升起浮云形成的障碍，云气升起，纵横交错地遮蔽万物的形象。修养生命的人应当辨别清楚这一点。接触事情便受到感动而损耗生命，过分逢迎应对而劳损生命，这些都是导致衰老的道理。庄子说：鲁国有个叫单豹的人，住在岩穴中饮用山泉，不与百姓争逐利益，活到七十岁还保持着婴儿般的面色。我认为这就是养生的道理。人活在世上，因为有上要建屋顶、下要筑房屋的需求，又有饥饿时吃饭、口渴时饮水的需要，所以不得不与百姓争逐利益。日夜忧虑劳累自己的心，没有片刻闲暇，所以衰老很快就会到来。如今居住在岩穴中、饮用山泉，对世间便没有什么需求；不与百姓争逐利益，对外物便没有什么竞争。既然无所求、无所争，即使想不长寿，难道做得到吗？古人把这称为却老。所谓却老，就是除去那些会使人衰老的途径。

译有人喜欢谈论道，我劝止他说：道不是容易谈论的。不能断绝女色，就不必谈道。不能断绝尘世，就不必谈道。为什么呢？道之所以能使我的真元完整，是因为它能够断绝女色；如果不断绝女色，就会成为精气渗漏的身体，真元怎么能够完整呢？道之所以能使我的本性完整，是因为它能够断绝尘世；如果不能断绝尘世，就会成为与尘俗相合的人，本性怎么能够完整呢？有人举出休妻并不是道，以及说大隐士隐居于市井作为证据；这其实是禅家最高乘法门的妙处。如果把这些作为解释，只会使人退转堕落罢了。《卫生歌》说：木头如果离开火，就不会烧成灰；人如果能够离开欲火，才可以延长寿命。这话确实说得对。人的愤怒、艳羡、悲伤、壮烈、激切、鼓动、奔驰、跳跃、飞舞、歌唱、呼啸之类，凡是因人与人之间相互激发而产生的，哪一样不是火气所造成的呢？木头与木头相互摩擦就会生火，人和人相互比较、刺激就会产生欲望。其中的道理是一样的。人如果能够看破这个道理，遇事都加以抑制和减损，惩戒自己的愤怒，堵塞自己的欲望，那么五脏之气自然平和，六脉自然调和，延长寿命就一定可以做到。魂魄相合而形成形体。人的贤明或愚昧取决于德性，肥胖或瘦弱取决于母亲，长寿或夭折取决于父亲。血气充盛，肌肉就肥壮；精气充足，神就强健；神气调和，德性就完整。这是我听汪弄丸说的：由此可以看出上天赋予人的命运；人的出生由于父亲的精，死亡也同样由于父亲的精。只是养护和气、保全德性，是由自己决定的，不可不知道应当做什么。权德舆的文章说：乘船有溺水的危险，骑马有坠落的危险，睡觉有梦魇的危险，饮酒有醉倒的危险，饮食有〔缺字〕的危险，行走有厌倦的危险。这些事情发展到严重地步，都可能导致死亡，没有一件不是危险的关头。唉，难道危险只在高官尊爵之中吗？其实就在饮食、男女寝席、车马和燕居休息之间。人们容易忽视这些事情而不加防范，所以自己陷入危险罢了。学习道术的人，必须知道我们的身体是从太虚之中来的。既然身体原本从太虚之中来，那么这个身体最初也并不存在，怎么应该执着地把它当作自己的东西呢？所以，对于身体的灵明，主人必须使它既不执着于有，也不执着于无，如同太虚之中没有任何事物可以扰乱它。这样以后，本体之心才能清静而与虚无相合，灵觉始终圆满。这样，一切繁华和一切牵累都不能夺取它了。繁华和牵累不能夺取它，世俗之心就会日渐退去，真实之心就会日渐增长。世俗之心减少一分，真实之心自然就增加一分，这就是孟子所说的“养心莫善于寡欲”。心从太虚而来，身体也就返回太虚。所谓仙、所谓佛，又何必多说呢？周莱峰把养生的方法告诉钱午江，说：不过就是行止调和、顺应自然罢了。行止调和，就不会损伤和气；顺应自然，就不会违背顺应之理。天地之气，是极其和谐、极其顺畅的。推及人的身体这个小天地，难道不能仿效天地而获得长久的寿命吗？莱峰在临清公署刻石，制作小牙牌，把“履和适顺”四个字刻在上面，佩在衣襟或衣袖处，终身不离。前辈如此重视箴言啊！阴阳本来不是相互对立的，而是等待天地造化来生成万物。阳气进入阴气之中，阴气留住阳气而不让它飞散，于是产生生命；阳气从阴气中离开，阳气不顾惜阴气而不能停留，于是便产生死亡。由此看来，死生都系于阳气，本来就与阴气没有关系。仙家说：只要还有一分阳气没有耗尽，就不会死亡；只要还有一分阴气没有耗尽，就不能成仙。既然如此，阴阳难道可以说成彼此对立吗？虽然如此，阳气所在的地方，不仅关系到死生，也关系到万物是灵敏还是愚钝。人身的阳气在上部，所以耳聪目明，在万物之中最为灵敏。鸟兽的阳气与阴气混杂不清，所以较为愚钝。草木的阳气在根部，所以尤其愚钝。这样说来，人的阳气怎么可以不珍视呢？耳朵聋了，眼睛〔缺字〕了，阳气就将要散失。因此君子在事情尚未发生之前就谨慎戒惧，只守护阳气。这是有道理的啊。人的饮食起居，最应该加以谨慎，因为我身体中的气正是由此升降、聚散的。为什么呢？多饮酒，气就上升；多饮茶，气就下降；多吃肉食、谷食，气就停滞；多吃辛辣食物，气就散失；多吃咸味食物，气就下坠；多吃甘味食物，气就积聚；多吃酸味食物，气就凝结；多吃苦味食物，气就受到抑制。修炼真道的人要调和五脏、使精神流通，全靠斟酌五味、节制酒食，使它们不过度，这样就可以了。人刚死时，耳、目、口、鼻、手、足和形体都还完整，父母、兄弟、妻子、儿女却不再喜爱他，这是因为他的神已经离去了。既然如此，人所爱的是神，而不是形体。可是如今人们所养护的，只在形体而不在精神。为什么呢？如今人们写文章时神离开了，做事情时神离开了，喜好声音时神离开了，喜好女色时神离开了。凡是动静运用纷杂繁多，神都会因此离去；人却没有谁珍惜顾念它，直到神完全断绝，才独自为此深深悲伤，这不是看得太晚了吗？人一旦思考、产生念虑，每产生一个思虑，就有一部分神离开；每专注一个念头，也有一部分神离开。这就像分取火焰一样，火分得越多，油就越干，火就越小；神分得越多，精就越耗竭，神就越少。等到神完全断绝，才深深悲伤它的离去。这不是看得太晚了吗？古代仙人说：元神一旦 ಹೊರ出，就立即收摄回来；神返回身体，气自然也会回归。这样日日如此、朝朝暮暮坚持，自然能够使老年夫妇返归童孩般的状态。唉，这确实是贯通天地生机的道理啊！高南州说：阴阳交合，是天地造化的妙处，没有什么可以与之相比。于是转述一位术士的话：八月十五日半夜子时，等月色正好位于中天，用方诸承取月华之水，直到水装满缸。等到第二年五月五日午时，把阳燧放在缸的上方。不一会儿，阳光照入水中，缸里的水便奔腾翻涌起来。过了一会儿，水就全都干涸了。观察这种药物炼制的火候，便认为可以服食。这就是丹家炼制神水的方法。这种服食之物虽然不容易很快得到，但由此可以窥见天地造化交合的妙处。消除疾病的方法，有一套行功的方法。虚病适宜存想、收敛，固守秘密、安定心志，再用内守的功夫来补益它。实病适宜按摩导引，吸气用力、掐按收摄，再用向外发散的功夫来消散它。凡是热病，适宜吐出旧气、吸入新气，从口呼出、从鼻吸入，以使其凉下来；冷病适宜存想气息、闭住呼吸，用意念生火来使其温暖。这四种方法可以作为治病的捷径，远远胜过服用草木、金石类药物。这是从一位老术士那里听来的话。道书说：有妻子儿女，就会被妻子儿女所牵累；有富贵，就会被富贵所牵累。这样一来，道就无法实行了。如果真是这样，难道一定要抛弃妻子儿女、舍弃富贵以后才可以修道吗？妻子儿女本身并不妨碍道，妨碍在于被妻子儿女所牵累；富贵本身并不使人断绝道，断绝道的是被富贵所牵累。妻子儿女和富贵，都是外在境遇；真正造成牵累的在于心，而不在于它们本身。舜曾经娶尧的两个女儿为妻，也曾经接受尧的禅让。他并没有像许由那样逃避，也没有像务光那样推辞，却终究没有损害大道。由此便可以想见大道隐微的旨意了。王宏宇论说修炼真道有难有易时说：我们这些人是已经破损、渗漏的身体，与童真之人的修炼本来就不同。童贞之体本来是乾体，不破损、不渗漏，不是经过破乾而成为离体的。如果想要修炼成纯乾之体，只须运用一段纯阳功夫罢了。像我们这些人，就必须先补足离体、使它成为乾体，然后再下功夫，所以困难。这种说法非常符合元本的道理。

译《续仙传》中有个卖药老人曾经呼喊说：有钱却不买药来服，最后全都变成土馒头离去。这话最能使人警醒觉悟，但人们不变成土馒头的实在很少。人每天都有过错，自己却不能觉悟，这是为什么呢？只是药物有好几种，苦于不能辨别。有灵药可以增益寿命、延长年岁，有至药可以使死者复生，有神药可以使阳气复回、改变骨质。至于金石、草木之药，只能用来治病；无论见效迟或快，最后仍然免不了变成土馒头。许道人说：人的心最可贵的是清澄安静。如果能在半夜打坐而身体不倒，端正坐着、凝神入静，那么性命就进入我的囊中；如果每夜都能身体不倒，那么性命就在我的掌握之中，长生就可以期待了。为什么呢？这是因为魂强而魄弱。又问：应当怎样用功？回答说：真人潜藏在深渊之中，自由游行而守持规中。这两句话就把道理说尽了。陆元鹤谈养生的宗旨说：不过是把神藏在深渊之中，使它不向外游离。时间久了，自然就会发生神妙的变化。不要多说，我只认同他说的话。神这种东西，不能用知识去认识，也不能用见识去辨识。只要它常留在身体中，内在就会光明明亮。这样精气就会归于真元，神妙的变化自然显现。古代仙人说：气是增加年寿的药，心是役使气的神明。如果能够使神气安住，便是获得了仙人的境界。所谓神气安住，难道不就是神吗？世人通常把仙真称为神仙，正是因为他们所修炼的就在于神。郑龙门召见我时，指着座位右边的两株沃丹花说：“这四株本来同时发芽，可惜只把其中两株移到堂屋里来，如今已经十多天了。” 另外两株来不及避开阳光的曝晒，于是就枯萎凋谢了。他又说：“从这件事可以领悟养生的道理：如果养生也像这花一样，难道上天还会给它限定寿命吗？” 我因此警醒不安，深受触动。如果真正领悟这个道理，自然就不会把自己置于损伤生命的境地。嵇中散所说“一次灌溉之后反而枯死”的道理，是可信的。壮年时放纵嗜欲，短时间内看不出什么，时间久了就会逐渐变得胆怯而虚弱；譬如富贵人家任意挥霍，短时间内看不出什么，时间久了就会逐渐贫困。这是自然的道理。人们只能在早晚之间听见这种变化，所以不明白其中的道理。由此推想来看，凡是读书、读史、作文，以及从事养生的人，要取得成效，也同样如此。不要说它没有功效，时间久了自然会见到效果。我偶然遇到一位方外僧人，谈到终南山修苦行的道士，说其中有很多人活到两三百岁。他们每天挖取黄精、苍术、白术等药草来充当食物，又有人服食茯苓。方法是：在山中寻找许多两人合抱那么粗的大松树，把树根周围的土挖深几尺，截断树的根部，在大瓮中装入蜂蜜和新鲜茯苓，放在树根下面。春天蜂蜜的气味上升到树梢，冬天蜂蜜又降回瓮中。这样经过三年，才把它们从地下取出来。每天吃一块拳头大小的茯苓，喝一瓯水，不再吃经过火烹制的食物。茯苓本来就是长年生长的植物，再加上不吃火食，他们享有异乎寻常的长寿，本来就是应该的。像今天世上的人，志向和行为都和平常一样，却想企求异常的长寿，不也是很难吗？俗话说人强壮健旺，称作有气力。由此可见，力量和气本来就是相通的，力量是从气中产生的。凡是叫喊、跳跃、歌唱长啸、狂舞、奔跑疾走之类，凡是用力去做的事情，都能损耗气。古代善于养生的人，呼气不发出声音，行走不扬起尘土。他们不长时间跳舞，却做熊经鸟伸的导引；不放声长啸，却通过呼吸来调养元神。大概都是通过停止耗损力量来滋养气吧。风、寒、暑、湿这些因素，在外界称为气，侵入人体就成为毒邪；有的会发作成痈疽，有的会发作成疟疾、痢疾。这些邪气潜伏在体内，都是损伤生命的途径，不能不谨慎。所以人的起居和居室休息的地方，都必须隐秘、坚固，而且高敞明亮、干燥。这样就没有忧患了。井水不汲取就不会溢出，精气不使用就不会耗尽。为什么呢？因为水从地下涌出，汲取之后地下水就会补充上来；精气充满在身体之中，损耗之后就会得到补充。这并不是本来有多余的东西而充盈起来。世人不懂这个道理，以为从井中汲水看不出井水减少，却不知道汲取得太频繁，地下的水源就会枯竭；使用精气看不出它有所损耗，却不知道使用得太频繁，真元就会疲惫。因此，明白汲井道理的人，能够保养井水而使它不会枯竭；明白使用精气之道的人，能够运用精神而使它不会耗竭。有个人喜欢保养真元，却从来不轻易远游。他说：“从前我曾经乘船在江上游玩，遇到风浪，船几乎翻沉，因此不再多次出游了。” 我笑着说：“你关上自己的门，坐在自己的屋里，难道就唯独没有江河的危险了吗？” 江河的危险尚且还可以凭借船只来应对；如果门户和居室中的危险，存在于寝席之间，存在于饮食之中，难道还有船可以凭借吗？为什么唯独只说江河呢？像火一样灼热，像冰一样凝寒，像戈矛一样锋利的事物，什么时候不存在呢？难道唯独江河才有危险吗？客人说：“我听明白您的教诲了，我将要从事远游。” 头发本来是黑的，为什么会变成白色？牙齿本来是整齐坚密的，为什么会变得稀疏？眼眸本来是[缺字]，为什么会变得[缺字]？耳朵本来听觉灵敏，为什么会变得[缺字]？手本来能够抓取东西，为什么会疲乏？脚本来能够快步行走，为什么会痿弱？肩膀能够负重，为什么老了却会麻痹？身体能够承受劳作，为什么生病后却会虚弱？面色本来可以红润，为什么衰老后却会枯槁？从这些现象中，难道可以省察生命将要走向死亡的原因吗？难道可以看出将死之人的形体显现出征兆的原因吗？知道生命为什么会走向死亡，也就知道死亡为什么能够转化为生机了。人的形体每天都在获得生机，获得生机时却不知道该怎样珍惜和保养生命；人的生命时时都在走向死亡，走向死亡时却不知道该怎样挽救它。等到身体突然倒下、气息骤然断绝之后，才跟着为他悲哀。唉，那也已经晚了！至于早早服用重积之物这种事，如果不是达到至高境界的人，哪里足以谈论这个道理呢？上品中的上等药物，就是神、气和精。精能够生气，气能够生神；这样精气又不断产生，正是神的根本。保养精以使气充足，使气充足以养神，这是长生的重要方法。只是心是精的主宰，意念是气所驾驭的马。心神驰逐、意念发动，精气就会随着它运行。所以端正内心、使意念真诚，是修养的中心支柱，正是因为这个道理。即使如此，这仍然只是初步功夫；必须达到心中的思虑全都消除、精神意识完全忘却，才是真人的境界。什么叫心中的思虑全都消除、精神意识完全忘却呢？消除心念，正是为了保存本心；忘掉神识，正是为了养护精神。气旺盛而精神完备，自然就能达到神妙变化的境界。顾色泉一生都喜欢奉行道家旨意。有一天夜里，他偶然梦见自己在海上，有两个人从后面跟着他走，彼此说道：“这位先生姓顾，十分喜欢学仙。” 色泉回头询问他们，其中一人大声说：“神仙没有别的奥妙，无欲就是神仙。” 于是他和他们一同向东走去，指着海中前行。醒来后，他自己思量从前所做的这个梦，难道梦中的人不是神仙吗？我认为“无欲就是神仙”这句话非常接近道理，便把它记了下来。

译黄可斋说：嘉靖年间我到京城去，遇到宫廷膳食是从吏部李古冲那里送来的，得到一片尝了尝，味道极咸，根本无法入口。大概是因为各种食物都用秋石煮制，所以才会这样。总的来说，宫廷膳食烹调时五味过于浓重，吃到最后甚至让人不知道吃的是什么东西。于是他说：饮食清淡大有益处，五味过重过多就能损伤生命。他曾经到东光县的乡村里，遇到三位老人，是兄弟，年龄都在八十多岁，身体非常强健。问他们原因，他们说：“这个地方很难得到盐，我们这些人都吃得清淡，而且只务农，没有其他事情。” 这难道还不能说明养生的道理吗？可斋也已经吃清淡饮食十年了。《丹书》说：“饮食清淡，精神爽健。” 老子说：“五味使人的口味败坏。” 由此看来，五味的使用，难道可以不谨慎吗？天用五气来养人，地用五味来养人。如今人的口鼻中气息喘促急迫，呼出的气反而被天地盗取，能够得到天气滋养的人很少。平日所得到的滋养，只有依靠五味。如果五味过多，某一种味道过于偏胜，五脏就会受到偏重的影响。这样不但不能得到滋养，反而会因此损伤生命。试着用食物本来的味道去品尝，比如五谷、豆类麦类、瓜果，味道都很清淡；由此可以看出天地养人的本意。最美的滋味都在清淡之中，如今人们一味追求浓重的味道，大概是失去了食物本来的正味吧。古人说鲜美才能让人懂得滋味，却不知道真正的滋味在于清淡。胡浦南巡抚西江，因为劳[缺字]而患上衰弱的疾病。听方士说了以后，就多次索取民间的乳汁饮用。每天早晨进饮一瓯左右，没有见到效果。又多次索取松子，取出果仁，每天吃几盂，用来代替饭食。过了半月有余，反而更加感到虚弱疲惫，身体难以支撑。获准告老还乡后，竟然卧床不起。这是胡沙冈说的。因此我想到，有形有质的东西，怎么能够再转化为精气呢？何况各种香物会走窜腠理，耗损、散失元精。它没有效果，也就很自然了。善于养生的人，难道只是专门依靠药物就够了吗？王阳明的诗说：“饿了就吃饭，疲倦了就睡觉，只是这样修养元气，使元气更加充足。” 把这个道理告诉世人，他们全都不能理解，却偏偏要到自身之外去寻找神仙。从前慧海禅师，有人问修道应当怎样用功，禅师说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。” 一般人吃饭时不肯安安稳稳地吃饭，非要索求百般食物；需要睡觉时也不肯睡觉，反而千方百计地拖延。对睡眠和饮食处处计较，就不能自在自如。这样哪里能够长生呢？我曾经向道友举出两个禅宗公案，又问道：“已经到了百尺竿头，怎样才能再进一步呢？” 道友说：“饿了吃饭，困了睡觉，这仍然属于欲界；必须达到阳气增长、阴气消退，气充满时不想吃饭，神充满时不想睡觉，才算达到究竟境界。” 欲望最难以控制，只有彻底断绝它才能成功。我的姻亲董三冈性情刚强果断，六十岁时才生了儿子。孩子出生后，他说：“我将断绝欲望以延长寿命，等着看这个孩子长大成人。” 从此以后，所有姬妾都住在别馆，彼此分开居住。他活到七十八岁去世。我听说严介溪因为内宅关系不和，刚刚四十多岁就断绝了欲望。后来他位极人臣，果然活到八十五岁才去世。珍惜保养精气的效验就是这样。昆山的周六观，大概是一个[缺字]然的儒生。我曾经结识过他，他能作诗，擅长绘画，写赵体字也十分逼真。他又喜欢待客、喜欢古玩、喜欢歌舞伎乐、喜欢弹琴。我私下想，这个人精神这样旺盛，各种嗜好又全都集中在他身上，怎么能够长久支撑下去呢？过了一年，周六观果然去世了。由此可见，人一生的爱好本来就应当专一。如果爱好太多、什么都想擅长，反而会耗损精神、损伤精气。这大概和吃得少而事务烦多的人，属于同一个道理吧？张全山任官学职务，活到八十六岁，容貌仍显得年轻。陈泰严谈到他的为人，认为很值得效法。官职虽然小，却把它看得尊贵；家境虽然贫穷，却把它看得富足。年老时生了一个儿子，而且孩子还很幼小，他却把这看作子女众多且都很强壮，满心欢喜，没有忧愁悲戚的神色。而且他不把这些想法表现在言论中，只是真实地当作自家的事情去做。他长寿是理所当然的。因此我想起全山对徐存斋说过的话：“上天的报应施与，决不会有丝毫差错。” 既然如此，全山能够长寿，难道也是有原因的吗？马见田善于谈论元理，六十五岁时胡须头发仍然全黑。李少白不善于谈论元理，年近七十时胡须头发也仍然乌黑，容貌显得年轻。我曾经向马见田请教养生的方法，他说：“不吃咸，不喝茶，以保养精、气、神为主。” 每天坐在一间屋里，无所事事。等到我向少白请教时，少白没有说话，只是每天乐呵呵的，不把世间事务放在心上；即使遇到患难，也没有忧愁悲戚的神色，只是他并没有常常足不出城。既然如此，这两位先生获得长寿，果然是相同的吗？还是说，表面上并不相同，而内在实际上没有差别呢？心念一动，精神就会疲惫。凡是为各种技艺奔忙、热衷于同人争胜负的，没有不减少年[缺字]的。在各种技艺之中，作诗和下棋尤其劳神。周莱峰说：“我所见因下棋而损伤生命的，已经有四个人了。” 就是宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲。他又说：“孙李泉五更时作诗，因为劳累成病而死。” 陈雨泉说：“王同墟和客人下棋，忽然闭上眼睛，呼唤他也没有回应，原来已经死了。” 下棋竟然这样劳神！唉，损伤生命的事情，难道只是饮酒和女色吗？嘉定的陆筠台年轻时患寒证，病愈后却不谨慎，后来就患了亡阳。稍微听到人的声音，就会心悸，仿佛要死去一样。服药多年没有效果，陆筠台于是把药物全都除去。每天只是睡卧，等着死亡罢了。这样过了五年，病情似乎稍有好转，性情和感知却颇为通灵。门口有仆役来到，呼喊说：“仆役来了。” 有朋友来到，呼喊说：“某位朋友来了。” 甚至几里以外的事情，他大多也能预先知道。又过了一年多，他才起身，身体像年轻壮年时一样，能够拉开一张有力气的别人也拉不开的弓。病愈起身几个月后，因为少[缺字]人事，灵敏的感知就逐渐昏昧，不再像卧病时那样了。他同我友好相交，后来生了儿子，号称兰室。我经过佘山时，遇到顾豫斋，便同他交谈。豫斋喜好清静，在佘山修筑了一座馆舍，一年到头都不回去。他谈到内养的一条秘诀：只是专一地运气，使气达到柔和；像婴儿一样不作求生的计较，这样就可以希望长生。如果分别你我、贵贱高下，有恭敬和轻慢，有喜爱和憎恶，这些都是出生以后才有的事情，不是出生以前的功夫。这话确实说到了修养的奥妙。内养的秘诀，如果没有真正切实地领会，不可以轻易尝试；屡屡有人因此招来祸患。我曾见谢宾山的门徒试行内视的秘诀，运行内火过于急迫，没过多久就泻下五色痢，死了。有一位苏姓朋友从方外之人那里学闭气的秘诀，只过了半年，也患痢疾而死。有位士大夫听说同年患痈疽发作而死，说：“这个人一定曾经学过坐功。” 询问之后，果然如此。由此可知，秘诀没有真正领会，想求益处反而会受到损害。试试看世间炼制黄白之术，火候稍有差错，鼎炉就会随即损坏。何况是在人的身体中，又不是像鼎炉那样可以看得见的东西。初学下工夫、试着实践的人，务必要谨慎，不可倚仗轻率行事，这话确实可信。

译美色容易使人沉溺，即使圣人也不能一下子控制，只能远离它罢了。所以说，要远离谗言，疏远女色。先远离它，自然就可以逐渐达到彻底断绝。饮食也容易引动贪吃的欲望，所以说君子要远离厨房。对于美酒，也要疏远；仪狄酿酒之后，便将它断绝了。所谓疏远，大概也就是远离的意思吧？我因谈论“食色，性也”的含义，随意谈到这些，不知道是否可以由此推测圣贤节制欲望的真正方法。道士谢宾山离开这里几年后，又回来拜访我。他说：“分别以后我经过建业，泛舟渡过鄱阳湖，到袁、南、饶、厂一带，访求龙虎山的遗迹。” 过了一年多，越过匡庐山，又走遍荆、襄、郑、卫等地。后来经过河间，徒步走过真州、保州，长途跋涉一直到了北都。在那里住了三年，又回来了。寄居在金山、焦山一年多。访求贤人已经很久，却始终没有遇到一个。只是把世间人情世态看得十分透彻。问他世间人情究竟怎样？他说：“只是想占便宜，损害别人来使自己获利罢了。” 遇到富人就恭敬，遇到穷人就轻视。到处都是这样。虽然说话的声音各不相同，内心的情形却完全一样。过了一会儿，他又说：“想找一个和我相等、与我平等的人，也很不容易。” 何况肯损害自己来使别人获利的人，怎么能够学道呢？我听了这话，悚然警醒。如果真能把别人和自己看得完全一样，就是所谓的无我，也就是所谓的克制自己。这是巍峨高远的圣人境界，遥远得无法企及。我家乡佘山的庙里，塑像制作得非常精巧。听寺里的僧人说：“从前有一个姓某的塑像工匠，来自江西。” 经过一年多，他塑成了许多尊像。金泽寺里的塑像，也是这个人塑造的。塑像完成后，他病倒了，同伴们想替他请医生。工匠却拒绝了，说：“没有什么办法了。” 我靠想象和揣度来塑造这些像，已经耗尽了我的精神，这正是我得病的原因。世间哪里有药物能够使我的精神恢复呢？最终还是死了。仙庙里的各种塑像如今都还在，其他寺院很少有能与之相比的。龙生了九个儿子，却没有一个成为龙，各自都有自己的爱好。囚牛一生喜欢音乐，如今胡琴琴头上刻的兽头就是它。睚[缺字]一生喜欢杀戮，如今刀柄上龙吞兽头的装饰就是它。嘲风一生喜欢冒险，如今殿角上的走兽就是它。蒲牢一生喜欢鸣叫，如今钟上的兽形钮就是它。狻猊一生喜欢蹲坐，如今佛座下的狮子就是它。霸下一生喜欢负重，如今驮碑的兽就是它。狴犴一生喜欢争讼，如今狱门上的狮子头就是它。[缺字]一生喜欢文辞，如今碑两旁的龙就是它。蚩吻一生喜欢吞食，如今殿脊上的兽头就是它。只有龙没有特别的爱好，所以才成为龙。这可以用来证明“无欲就是神仙”这个宗旨。《龙川纪事》记载，仙都山的道士谈论养生有内外之分。精气属于内在，不是金石之物所能使它坚固凝聚的。四肢百骸属于外在，不是精气所能使它发生变化的。如果要修炼内在，就必须调养精气，功夫达到极致之后内丹才能形成；内丹形成，就不会死亡了。然而有些人隐居在人间，时间久了或许只能托尸解脱，却不能使形体变化而轻身飞升，大概是因为四大本来就是外物相互和合而成的。只有修炼外丹，才可以点化瓦砾、改变皮骨，飞行也没有障碍了。然而内丹没有炼成，内在又没有相互交济，服用外丹的人就大多会死亡。我认为，这种说法固然是针对唐代皇帝服丹后燥热口渴而发的；但把内丹说成精气，就拘泥于凡人的形体，而不知道药物本来从外而来的道理；把外丹说成金石之物，就滞留在有形有质的层面，而不知道由有形进入无形的妙处。哪里足以通晓道家谈论元理的深奥含义呢？