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译《医暇卮言》，清代程林撰。吴氏序。我的朋友程先生名云来，学问富赡，文采斐然，品格高尚，卓然不群。他年轻时就有比肩班固、扬雄的声誉，只是才华尚未得到充分施展；年长后常谈论庄子、老子的学说，独能深知其中的义理。因此，他在江左一带声望很高，在汝南一带也成为出类拔萃的人物。如今先生的医术如同岐伯一般高明，能调息养气；得到扁鹊的真传，声名震动诸侯。他通晓《金匮》的秘文，著述了银丸的精妙义理。疾病虽然各有不同，煮一枕药物便全都能够痊愈。人的寒热病情各不相同，试用五炉药物却都能见效。他又仰赖广博高明的医术，将要大力救助那些并生的众多患者，难道还有闲暇从事医术吗？医者怎么会有闲暇呢？等到我读到他的《卮言》一书，才发现它包罗天地，涵盖万象；以河间王刘德般的博识，发挥稷下学士般的雄辩。道理从显明之处自然显现，又由穷究事理而认识变化；事情无论大小，都因广泛阅览而无所遗漏；类别无论宏大细微，都只有通过静心观察才能自然领会。从前张华辨析万物，只写成了《博物志》那样的广博见闻；王弼谈论玄理，也只是多有精妙的意趣。考察这部书，实际上两者都兼备了。用这部书来消除疑惑，就好比用金〔原文缺字〕来使人刮目相看。用它来剖析义理，就像铁镜照见内心；难道只是王氏名流能从砭石中辨别异闻，秦山道士能从瓠〔原文作“HT”，字形疑误〕中传授灵异之书而已吗？大概每个人的身体，都各自具备一个天地。万物的各类，也全都有自己的性情。如果不推究它们相通的道理，就无法详细了解它们的变化；如果不知道它们相合的地方，就无法认识它们的差异和共同之处。既然推究了它们相通的道理，又知道它们相合的地方，所以念咒就能使树木徒然捆缚刍〔原文疑误〕，可以用针治疗；患病的女子有时会因此排出蛇，邪鬼也于是逃走〔原文“走獭”疑误〕。道理所达到的地方，技艺也就显得神妙了。可是那些浅陋之人，夸耀自己粗浅的医术，既没有饮过上池之水，只是徒然寻求灵海的药方，又哪里足以从巫咸那里窥见秘义、从秦缓那里推测玄妙的医理呢？唉！圣人没有处在显贵的职位上时，曾经身处医卜之业；大道自有恒常不变的道理，姑且保存施救济人的事业。我读程先生这部书，又一次深有感触。同年之弟、丰南吴绮恭敬题写。尤氏序。新安程云来先生，编纂《即得方》已经很久了，我以前曾为它作序并刊行流传。过了很久，他又拿出《医暇卮言》给我看。我读后笑着说：嘻，医者怎么会有闲暇呢？世人所说的名医，我已经知道是什么样了。每天早晨起来接待来投递名帖求见的人，鞋子竟摆满了门口。患者进入他的诊室，他询问病情，分别给他们用药，患者便离去了。士大夫中那些用便函邀请他出诊的，他就把姓名登记在册；直到中午才吃饭，乘轿出门，到了对方门口便停下。他察看主人的脸色，宾主应酬还没有结束。他要来笔墨拟定处方交给使者，回去后再同弟子商议，让弟子参与调配药剂；直到傍晚返回时，药囊果然已经备好了。那些给小儿治病的医生，白天待在家中不出门，到了深夜才敲开人家的门，举烛看一眼病情，便快步离去，速度就像驿站传递文书一样快。直到五更将尽才休息；有人在路上拦住他，有人在门口等候，大家都为他的到来高兴，却怨恨他来得太晚，而那些下等医生暗中羡慕他。即使还不知道患者究竟有多少、病情轻重如何，他们也常常乘车带着仆从招摇过市，耗尽一整天的力气才停止。看见的人惊叹说：这个人实在太忙了，必定是名医；医者怎么会有闲暇呢？先生说：不，不是这样；作为医生却没有闲暇，怎么能算是真正的良医呢？医生所面对的是各种各样的疾病，药物也有各种变化，所以要用心志来统摄它们。用气来辅助它，用义理来掌握病情，用精神来守持；在寂静中贯通它，在安息中使它运行。这难道是匆匆忙忙、慌慌张张所能做到的吗？医治疾病就像治理军队一样。栾针称赞晋军说：善于从容应对，即使金鼓之声正急，也能让士卒收摄心神饮食；鄢陵之战能够取胜，原因就在这里。诸葛亮手摇羽扇，谢艾安坐胡床，祭遵投壶嬉戏，谢安以别墅为赌注，这些都是从容有暇的表现。我治病，也正是这样。有人说，先生既然有闲暇，应当为《金匮》作注，为什么要取名《卮言》呢？这是因为我听许慎说过，医就是意；心意所领会的东西，不能用语言传授。所以先生只是得到方术后加以叙述，并不自称创作。至于他的《卮言》，则包罗天地。涵盖万物，纵情发挥于坚白、同异等名理之辩论。虽然没有直接谈论医学，医道却蕴含其中。轮扁讲述斫轮的道理，可以贯通到阅读古书；庖丁解牛的旨趣，可以推进到养生之道。读《卮言》，那么其中的疑问和论辩就已经想通一大半了。《周礼》所说的医事，以十人全部治愈为上等，十人中治失一人为次等，治失二三人为再次等，治失四人为下等；从来没有立即取得疗效的，先生却能立即见效。先生正是凭借从容有暇的功夫做到这一点的吧。康熙丙辰年仲春朔日，吴门同年之弟尤侗恭敬撰写。薛氏序。我仰慕程云来先生的声名，已经很久了。前年我从西陵迁来，与他比邻而居，更加全面地了解了他学术上的渊博。我读《金匮玉函》的注释，其中说：这就像到宿海探寻黄河的源头，到昆丘、岷〔原文此处字句疑有缺误〕山寻找山脉的源头。又读《即得方》，其中说：这就像把九曲之水引入沟渠和田亩，使禾黍得到滋养而茂盛，连小勺也可以舀取；它施泽天下，浩大充沛。后来他又拿《医暇卮言》两卷，请我作序。我反复寻绎了很久，才知道程先生对于性命、物理之学，沉浸钻研得非常深，然后把自己的心得寄托在医学上，所以无论做什么都能达到精妙的境界；这部书只是显露了他见解的一端。世人把医生同巫师、史官、卜者、祝官等同看待，认为他们与儒者分道而行，却不知道如果不能通晓天地人的道理，就不可以同他谈论咀〔原文疑误〕针石之事。何况〔“揲荒爪幕”原文疑误，无法确解〕呢？况且不只是医学如此，即使巫师、史官、卜者、祝官也同样如此。邵尧夫不生炉火、不摇扇子，在百泉居住了几十年，后来才写成《皇极经世》以及《观物内篇》《观物外篇》，世人却只知道他精通数学。朱丹溪研习心性之学，得到白云许先生的传授，后来因为老师患病，才开始学习医学，世人也只以医生称呼他。然而《元史》把他列入《道学传》，由此可知，云来先生日后流传不朽的事业，不仅在于医学，还因为有《卮言》一书。展成先生的序写得多么好啊！有人说：医者怎么会有闲暇呢？天下的事情，哪一件不是凭借从容有暇才能成就的呢？至于头戴纶巾、身着宽带的从容姿态，就不必说了。阳明先生在箭矢、石块交相飞驰的战乱之日，讲学从未停止；战事稍有退却，就出来颁布赏罚，回到室内又同诸生讲论先前的学说，言语一点也不乱，这不正是因为他从容有暇吗？所以他能够取得平定叛乱的功劳。然而，如果不是学问积累深厚、通晓道理，又怎么能在仓促忙乱之间，安然自若得像没有事情一样呢？程先生是通晓道理的人，只是把这些关于性命、物理的学问寄托在医学上。于是，这些道理都可以在《卮言》中看到了，难道还只是《卮言》吗？况且他家中还收藏着宋徽宗时的《圣济总录》一书。元大德年间，耶律楚材重新刊刻，全书多达二百余卷，世人从未见过；他日夜浸润涉猎其中，自然会有超出常人意料的成就。如今他又向我这个愚昧之人索取序言，难道大道竟存在于秕糠、碎屑和瓦砾之中吗？姑且用这些话来满足先生的请求，终究不能凭借蒙〔原文缺字或疑误〕昧之才，仿效丽封人之子的步伐。康熙丁巳年清明日，鸳水同学弟薛珩恭敬撰写。上卷。