卷下

译子华子说：天地间最大的数，没有超过五的；最居中的数，也没有超过五的。五居于中央宫位，用来统制万物，这叫作实。这是冲和之气的守持，是中央之所以产生、中央之所以停止的原因，也是龟卜和筮占之所以灵验、神明感应之声之所以丰盛通达的原因；通晓这个道理，就能条理通达而没有阻碍。因此二和四，环抱着九向上升。六和八，踏着一向下沉；上戴九、下履一，左据三、右持七。五居于中央宫位，数由此产生；一纵一横，数由此形成。所以说，天地间最大的数没有超过五，最居中的数也没有超过五；通晓这个道理，就能条理通达而没有阻碍。子华子说：医，就是调理。调理，就是用心推求；药，就是浸润。浸润，就是养护。脏腑潜藏的病变，血气停留不行，空〔缺字〕的堵塞，关节膈膜的阻碍；要推测它尚未发生的情形，也要推测它将要发生的情形。考察这四种情况，并谨慎地依照医理加以说明，这就叫作医。用它所具有的有余，来养护它所缺乏的；用它所增加较多的，来养护它所损耗的；如果反过来损害它所应当养护的，那么原本有益的就会更加受损；如果反过来损害它所应当养护的，那么原本有余的就会更加匮乏。诊察二尺的情况，再加以疏通、浸润，这就叫作药。所以说：医，就是调理；调理，就是用心推求；药，就是浸润。“沦”的意思，是养育。程叔，号子华子，是晋国人，是程伯符的后代，也是朴的第十六代祖先。孔子在郯地遇见他，说：“这是天下的贤士啊！” 详细考察《子华子》二卷以及家谱和《子书》，其中都没有“叔”字。老子的言论，大体以无为和无名为根本，甚至主张抛弃圣人的名位和世俗的聪明才智。将要收敛它，必先让它充分张开；将要削弱它，必先让它暂时强盛；将要废弃它，必先让它暂时兴盛；将要夺取它，必先暂时给予它；这就像使用机械而又存有机心一样。它的言语微妙而深奥，本来就不是轻易能够探究明白其宗旨的。太上老君所说的，有十三种虚无的道理。这十三种虚无是：虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。第一，忘掉形体，自然而然，仿佛不存在一样，这叫作“虚”。第二，减少心中的思虑，抛弃心意，废除虚伪，去掉欲望，这叫作“无”。第三，专心致志，积聚精神，不让精神与外物混杂，这叫作“清”。第四，使精神返归本真，调养气息，安定而不妄动，这叫作“静”。第五，深居幽静之处，不显露功名，这叫作“微”。第六，离开妻子儿女，独自与道相游，这叫作“寡”。第七，呼吸调和中正，气息流畅、润泽而细微，这叫作“柔”。第八，舒缓形体，放松身体，用来应付各种事务，这叫作“弱”。第九，厌恶尊贵荣耀，安于贫困，甘心承受屈辱，这叫作“卑”。第十，避开盈满，不追求富足，衣食粗简，这叫作“损”。第十一，静时或行动时都顺应阳气，随着变化而应对，退避邪气，这叫作“时”。第十二，不饥不渴，不冷不热，不喜不怒，不悲不乐，不急不缓，这叫作“和”。第十三，珍惜自己的视力和听力，珍惜言语和思虑；意志坚固而不耗损，精神守护在内，这叫作“啬”。道家所说的“交梨”，大概是因为梨在春天开花、秋天成熟，外皮青苍、内部洁白，具有金木交互的意义，所以称为“交梨”。枣的味道甘甜而颜色赤红，属阳；它有阳土生育万物的意义，所以称为“火枣”。修道的人就像披着干草躲避火焰，贪恋欲望的人就像拿着烈火炬迎着风走。不遵守庚申日的禁忌，便把甲子日也全都忘了。剪除体内蛀蚀人的三尸之虫，享用六甲神所供行厨的食物。名字登记在丹台玉室之中，也登记在琼简和赤色仙书上。有《云笈琼函》这样的仙家典籍，也有记载神灵的经书和奇异的文牒。仙山上的绛色露水，见于《山海经》；昆仑山的朱红色露水，见于《拾遗记》。仙家的三件宝物，有碧琼杯、红蕤枕、紫玉函。仙家的上等药物，有玄霜、绛雪。佩带《五岳图》，服用三尸酒（三尸酒就是石榴）。不知道能不能达到这种境界，只觉得这件事玄妙得不可再玄妙。佛家有三件做不到的事，仙家有三件不过问的事。色、香、气味和滋味，是上天所生的。耳、眼、鼻、口，是人所具备的感官。眼睛感知颜色，耳朵感知声音，鼻子感知气味，口感知滋味；这四者，就是天地与人相互交感的地方。假如没有耳朵和眼睛，那么声音和色彩又为什么要产生呢？这样一来，造化几乎就要停止了。这正是天地善于隐藏其功用的地方。至于心，它又是用来具备这个道理、应对这些事情的；它在内主持和控制耳目鼻口四者，四者都听从它的命令。这就是心能够统摄天地、役使万物的原因，所以心与天地两间合在一起，成为三才。

译咸味，是由火产生的。火烧柴木，木头已经烧成灰后，再用水浇淋，就会成为灰卤。干燥到了极点的东西，遇到水就会产生咸味，这就是它的验证。地下有火，往往十分干燥；干燥的东西遇到水，就会形成咸味。咸味的性质尤其是向下沉降。试着观察五味，辛、甘、酸、苦都寄托在草木之中，只有咸味寄托在海水里，足以证明其他四味浮动而轻清，咸味的性质则沉重。如今蜀地道路上的盐井，先凿到泉水，得到的全是淡水；用桶把水汲取出来，再向下凿几丈，才得到卤水。盐池如果降雨很多，水的味道一定会变淡。修筑斗门，把淡水排出去，下面才会有卤水。咸水沉重、淡水轻浮，也正是一个证明。海在大地之中处于最低下的位置，各种咸水都归向那里。咸味积聚得多了，淡水流入也会被它同化，不只是水如此。海中的山岛，有的全是咸土，所以咸味沉重而归入大海，海水也就成了盐水。试着观察人的汗液，都呈咸味，也同样是由于火的缘故；其中的道理可以类推。尿液浸泡的地方会生出硝，硝可以制成火药，这也是同一个道理的一个方面。有人说：“咸味既然由火造成，火又由太阳造成；太阳照遍大地，那么大地之下岂不是到处都有盐吗？” 回答说：“难道不是这样吗？” 蜀地道路上的盐井，三晋地区的盐池。西方国家有一片海，名叫地中海，实际上并不与大海相通，但同样是咸水。西戎、北狄地区有很多盐泽，因为水味咸，所以全都称作海。这足以证明大地之下没有不含盐的地方。有人问：“大地之下既然全都有盐，为什么盐井越深，盐池和盐泽却较浅呢？” 回答说：“咸味由火产生，火在得浅的地方，咸味就浅；火在得深的地方，咸味就深。” 咸味又能使物体坚固，使它们不腐坏；同时也能收敛物体，使它们不能生长。火在地下，凭借温暖会产生许多变化；假如它处在地面上，任凭它焚烧，还有什么东西不会被烧尽呢？如果火和咸味都留在地面上，动植物就会全部消亡。所以太阳产生热，热又产生火，随即用水土把它堵塞在地下，始终使它处于下方，以帮助万物生长；有时在某些地方偶尔显现出来，也会回到原来的地方。咸味因火而产生，也因此具有沉重的性质，归藏到海中，为人提供滋味，不让它涌出地面而成为万物的祸害。而且海对人有益，不只是用来提供滋味；咸水养育的生物比淡水养育的更美味，所以海里的鱼比江河里的鱼味美。咸水浓厚沉重，承载物体的力量较强，所以在江河中会下沉的东西，有的进入海中反而会漂浮。试着把江河里的船载着货物驶入海中，货物并没有减少，再查看船身的水痕，水面顿时浅了约一尺。这是什么道理呢？大概是因为燥热的性质本来就坚强刚劲，再加上咸味，与普通的水相比，质地更加稠密，所以承载物体的力量特别强。海水在夜里会发光，江河水却不发光；江河水能灭火，海水加入火中，却像添了油一样，反而使火烧得更旺。因此，咸味具有火的性质，显然可见。（海盐）月亮中有些形状质地微黑的部分，人们认为那是山河的影子，其实不是；那是月亮本身固定存在的质地，就像玉上有瑕疵一样。（蟾影）鱼生长在水中，人生活在尘土般的空气中。人俯视时知道下面是水，鱼却不知道；鱼仰视时知道上面是尘土般的空气，人却不知道。站在百仞高处、清虚空旷之间观察，就会知道尘土般的空气和水其实是一样的。大体说来，尘埃之中都充满气。人一口气不吸入空气就不能生存，鱼一口气不摄取水就会死亡。人进入水中，鱼离开水而接触空气，很快就会死亡，这是因为违背了它们赖以生存的环境。水中生物进入陆地却不死的，如鱼、鳖之类，是因为它们喉咙之间有能够隔开尘土空气的孔穴。陆地生物进入水中却不死的，如乌鬼、鲛人之类，是因为它们嘴唇下面有能够逆水呼吸的孔窍。人在不说话的时候，摄取空气从鼻子进入，也从鼻子呼出。鱼在游累的时候，摄取水从鳃进入，也从鳃排出；等到它进食时，口就负责进食，但鼻和鳃的呼吸从未间断。鱼生长在水中，必须借助透过尘土空气而来的气才能生存；水一刻不与空气相通，就叫作水死，鱼也会随之死亡。试着把水装在一个容器里，将四周的缝隙全都封住。过了几刻钟，再起身查看里面的鱼，鱼已经死了。人生长在气中，必须有周围流通运转的空气才不会死亡；空气一刻不向四方流通，就叫作气死，而人的生命也就结束了。试着独自坐在十笏大小的阁楼里，四周都封闭糊严，过了吃三顿饭的时间再去看那个人，人已经死了。因此，三天不吃粗食，仍可勉强延续生命；十刻不接受正常空气的供养，就会突然丧命。这样看来，人生长在气中，就像鱼生长在水中一样；明白了这一点，就明白其中的道理了。这样一来，子房想要辟谷的想法，也就不算十分荒诞了。（水尘观）天地之间，不是形体就是气，不是气就是形体。夹杂在形体和气之间的，是水和火。气变化而成为形体，形体又返还为气，百姓每天都在经历这些，却不知道其中的道理。气聚集起来而不再变化为形体的，是日月。形成形体而不再变化为气的，是土石。气从数万里高处坠落，经历尘埃坎坷，又因奇异的气候融化凝结而成为形体，星星坠落化为石头就是这种情况。气从数百仞高处坠落，化成形体却不能坚固的，是冰雹。起初由气变化成形体，人能够看见；最终由形体变化成气，人看不见，这就是草木以及人、禽兽、虫鱼之类。气从地下催发上升，一粒种子的本性，小的可以长成蓬草，大的可以长成遮蔽牛只、直冲云霄的木材；那么这粒种子的原本究竟有多大呢？其余部分都是由气变化而成的。等到它们在深山中茂盛生长、在田野中繁茂成片时，人们就能看见它们。等到用斧头砍伐它们，制成宫室和器具，用来充作饮食、炊煮的材料，人们也能看见它们。等到它们遇到火而燃烧，积聚成灰烬，与先前的轻重相比，七成已经没有了；按数量多少来衡量，五成也已经没有了。至于枯枝、石榴茎、落叶和凋零的芒草，坠落后浸泡腐烂，变成泥土，失去原来生长繁茂的形态，不止十分之九；但人们仍把它看作草木的形体。等到变成灰烬和泥土，变化似乎就停止了，不再继续变化。人们却不知道，灰烬和枯败之物归入土地，随着水流进入沟壑，也是在继续变化。即使埋入黄泉，元气精华聚集在寒冷的洞穴中，经过多年以后，也会悄悄变化为气，并不曾变成土和泥；只是人看不见这种变化。如果灰烬和泥土最终只是积聚成土，那么活着的人哪里还会有低洼的土地可居？沧海岂不是全都变成桑田了吗？人的身体吃草木的果实和禽兽的肉，难道不是由形体构成的吗？有些饭量很大的人，一天能吃下一只猪的肩肉和一斗粮食，但脏腑却干燥凝结，甚至要过三天才通便。计算摄入的食物，再衡量排出的东西，百份之中连一份也没有。形体转化为气，只在昼夜之间就能发生；虽然这是依靠人体内部火候、聚集五行之气的作用，但追溯其最初的来源，还是因为所吃的食物本来都是由气变化而成的，所以最终又返还为气。也可以说，万物都是由气变化而成的。为什么不能全部变化，而还要留下一分污秽呢？这不也是形体吗？回答说：“把粪便施入田地以后，污秽又在哪里呢？它的道理与灰烬悄悄发生变化有什么不同？” 人的身体从虚空中来，也从虚空中变化而去。佛经把皮毛骨肉归入土，把精血、鼻涕和汗液归入水，这也说明了肌肤形体的道理。打开数百年前的古墓查看，除了石椁之外，哪里还会有剩下的土和遗骸呢？天地之间，草木的朽烂灰烬，以及血肉毛骨的遗留物，积累一月成为一寸，积累一年成为一尺，积累许多世代而达到寻丈，积累到长久的年代便无法计量，这难道不是它们返还虚无了吗？颛顼的丘陵埋入地下有千仞之深，高辛氏的城郭高出泰山之上。所以草木从萌芽到生长茂盛，人与禽兽、虫鱼从幼小到壮大强健，它们在生长过程中，没有一刻呼吸而不在生长；即使是离朱那样善于观察的人，或精于计算推演的人，也不能说清其中的细微数量，更何况普通百姓呢？所以它们消化形体而返还为虚无，也不过是这样罢了。（形气转化。）

译谭子说：“蛇变化成龟，麻雀变化成蛤；它们忽然忘掉了弯曲的形状，而获得了蹒跚的形质；又突然失去飞翔鸣叫的姿态，而获得了带甲的身体。” 刀斧砍削也不能增加它的功用，绳墨尺度也不能确定它的形状，形体变化得多么迅速啊。况且，空中本来是团聚的形块，人们只看见形块而看不见虚空；粉碎形块以求虚空，又只看见虚空而看不见形块。形体本来没有妨碍，都是人自己妨碍它；万物本来没有滞碍，都是人自己使它滞碍。可悲啊！老枫树化作羽人，腐朽的麦子化作蝴蝶，都是由无情之物变成有情之物。贤德的女子化作贞洁之石，山中的蚯蚓化作百合，都是由有情之物变成无情之物。所以土、木、金、石，都有情性和精魄；虚无无处不到，神无处不通，气没有不同，形也没有不相似的。谁是彼，谁是我？谁是有知觉的，谁是无知觉的？万物本是一物，万神本是一神，这就是道理的极致！爪和胡须，都是我的形体。指甲割掉了为什么可以没有伤害？胡须截断了为什么可以没有疼痛？大概是因为荣气和卫气不能到达那里；这样看来，本体原本没有受到伤害，却是筋骨替它承受了伤害；本体原本没有疼痛，却是血肉替它承受了疼痛。由此可知，喜怒不是本体主动发出的，哀乐也不是本体主动发动的；是我被形体蒙蔽了，而形体又被我所爱惜。通达这个道理的人，就可以超出生死之外。蜩笑子说：“水难道是寒冷的吗？” 火难道是炎热的吗？” 石头难道是漂浮的吗？” 羽毛难道是漂浮的吗？” 然而骊山有温泉，萧丘有寒火，南海有浮石，不沉的羽毛也有；名称无法尽数记载，万物的变化也无法穷尽。《素问》说：“彩霞拥抱朝阳，云气奔向降雨之处。” 《楚辞》说：“彩虹纷纷映着朝霞，到了傍晚又绵绵不断地下起雨来。” 唐诗说：“早晨的霞光晴朗时会变成雨。” 俗语说：“早霞出现，集市上就没有人出来。” 全天下的人都像是在做梦。做梦，是梦；不做梦，也还是梦。究竟是梦还是梦，不梦还是不梦，因此得失就像蕉鹿之梦，物我就像庄周梦蝶，荣枯就像黄粱一梦。唉！能够贯通昼夜、真正醒来的人又是谁呢？蜀地僧人湛然，为《楞严经》和《易》作注，都有著名的义理，善于谈论。他指着柳枝说：“这东西为什么这么容易生长？” 大概是因为柳宿属于二十八宿，根寄托在天上，所以栽种后总是能够成活。心宿有男女两种形象，房宿具备雌雄两种形状。在辰日砍伐竹根，在亥日捕鱼；栽种时要忌讳焦枯日。《易》说：“天地的盈满和亏虚，随着时令而消长，何况人呢？” “何况鬼神呢？” 由此可见，盈满、亏虚和消长自有主宰它们的力量，即使是天地也不能违背。然而，除去天地之外，还有什么东西呢？这种见解很难向别人说明，却又不得不向别人说明。圣人所说的知天，难道还有别的内容吗？也不过是认识盈虚消长的道理罢了。论说天道，没有哪部书比《易》更清楚；千言万语，总也不超出“盈虚消息”这四个字。不过，天的盈虚消长是自然而然的。圣人能够知道事物的存亡、进退，却不失去正道，这也是自然而然的。世上的高明贤者，也有害怕盛满而勇于退隐的，也有轻视富贵而高尚自守的；但他们在出仕和退处之间，未免还存有一念用心，所以又多了一层魔障。心的虚、灵、知、觉之中，“虚”是能够包容万事万物的道理；“灵”是能够贯通万事万物的道理；“知”是认识这些道理本来应当如此；“觉”是领悟这些道理为什么如此。佛家把本性看作独立自存的东西，不涉及上天；他们不知道应当到哪里去求天，又把山河大地看作虚幻妄想。有时又主张毁坏一切，却不知道应当到哪里去求地；把地、水、火、风四大看作暂时的假合，本来并不存在，也不知道应当到哪里去求取人的真实存在。佛家门徒所说的“无生”，是害怕死亡的说法。道家门徒所说的“不死”，是贪恋生命的说法。死和生是天地间恒常的道理；害怕死亡不可能苟且避免，贪恋生命也不可能苟且得到长生。梅花道人画了一幅骷髅图，图上题写道：“泄露阳春的秘密，父母把它搬运贩卖。” 直到今天还没有停止，吐露出百种乡里的俗谈。千般扭捏装扮，一生都在与人我分别计较。有多少机谋算计，也不过面对有限的光阴。无穷无尽地忙于生计，匆匆忙忙地像马牛一样劳作，什么时候才能结束呢？醒来后在枕上，姑且听听报更的筹签声。古今多少风流人物，想来像苍蝇般的小利和蜗牛角般的虚名，谁能带到最后呢？看昨天还说别人不对，今天却成了自己正确。三次拜为宰相，两次受封为侯。在篱笆边采菊，在园圃里种瓜，最终都只不过来到邙山的一座土丘；那些自以为清醒的人，皮囊终究还是会破裂。破裂之后，便只剩下骷髅。眼睛的视觉属太阳之火；如果没有太阳和火，就不能自行照见，这是离卦光明在外的作用。这是木与火相交、肝与心发挥作用的结果，也是神和魂因此受役使的原因。耳朵的听觉属少阴；如果没有风气，就不能自行通达，这是坎卦幽暗之气向内呈现的景象，也是金与木相交、肺与肾发挥作用的结果，是精与魄因此受役使的原因。这两端都是形体实而作用虚，外界有所感应而内部随之响应。鼻息属少阳；若没有体内之气呼出，就不能承接外界之气进入，这是雷风相搏，也是金木相交、脑髓发挥作用的结果，是气脉因此受役使的原因，难道不就是生死的门户吗？口的饮食属太阴；若没有自身的津液，就不能滋润外物的滋味。这是山泽相通、气相流行，也是水火相交、脾胃发挥作用的结果，是肌肉和血液因此受役使的原因，难道不就是兴盛和衰败的根基吗？这两端都是形体虚而作用实，内部有所感受，外部随之响应。人的眼睛和舌头都有形体，而眼睛所看、舌头所尝的东西也都有形体。鼻子只是容纳气，所以它所嗅到的也只是气。至于耳朵，内部是空虚的；它所听到的声音也没有形迹，事物都是按照同类相互感应的。血属少阴，属金，所以它的气味腥。尿属太阴，属水，所以它的气味臊。髓属少阳，属木，所以它的气味膻。粪便属太阳，属火，所以它的气味臭。津液隐藏在舌中，通达于脾，所以它的气味香。《圣济总录》说：“血气存在于人体，就像津液存在于人体一样。” 胡须和头发，就像津液的某种表现；津液枯竭，胡须头发也随之变化，由此可知胡须头发的根本就是血气。毛发、胡须和眉毛，生长得修长挺直，内部却是空的。天地之间，即使细微到尘埃那样的事物，也无不由理和气生成；所以蚊子的口器能够吸血，蝴蝶、纺织娘和蟋蟀能够凭触须交配，其中的道理就可以看见了。童女初次来月经时，能够挽回将要断绝的阳气，只是第一时刻很难得到罢了。比如女子从受孕时算起，到十四岁，恰好是五千零四八日，符合黄道的数目；依照方法招引摄取，按法服食药物，也可以延长寿命。最高妙的情况，只在月经运行时，真气先到达，温暖地聚集在铅鼎之中，光芒透过帘帷，没有什么能够阻挡。人若能得到它，就称为大药；可以炼成还丹，可以接续寿命，其中有感应招致的奇妙作用，不是凭一般情感和想象所能得到的，真正懂得它的人很少。

译抱朴子说：“人存在于气中，气也存在于人中。” 天地万物没有不需要气来生长的，也没有不借助呼吸来滋养的，所以太上把调息之法示教给人。人在还没有形成这个身体以前，先有这个呼吸；身体还没有毁灭，呼吸却先行消失。受胎生成的生命在胞胎之内，随着母亲呼吸，接受气而形成；这条气息与母亲相连不断。它逐渐逐渐地张开。内部中空像管道一样，气息由此往来流通。前面通向脐，后面通向肾；上面通向夹脊和泥丸，在山根处生出两个窍穴；气从两个窍穴向下到达准头，形成鼻子的两个孔，所以称为鼻祖。这时我的气与母亲的气相通，母亲的气与天地之气相通，天地之气又与太虚之气相通，各个窍穴彼此贯通，没有隔阂。等到气数满足，胎胞裂开而出生，剪断脐带，发出一声声响，一点元阳落在安立生命的地方。从此以后后天之气开始发挥作用，虽然有呼吸往来，却不能再与元始祖气相通。人从幼年到老年，没有一口气停留在其中。三界中的凡夫在尘世中生灭，经历无数次死亡和出生，只是因为找不到来时的旧路罢了。太上建立法门，教人修炼而长生，其作用在于能够夺取天地的正气。人之所以能够夺取天地的正气，是因为有两个鼻孔进行呼吸。呼出的，是自己的元气从中出去；吸入的，是天地的正气从外面进入。人如果根源牢固，在一呼一吸之间，也可以夺取天地的正气，从而长寿。人如果根源不牢固，精气耗竭、气力衰弱，吸入的天地正气就随着呼气出去；身体中的元气不能成为自己的所有，反而会被天地夺走。为什么呢？大概是因为呼吸没有从正确的门户进入。普通人的呼吸，都从咽喉下到膈膜便折返回来；吸气时，丹田之气与鼻中之气相承接；呼气时，鼻中之气出去，丹田之气下降。因此不能与祖气相通，就像鱼饮水，水从口进入、从鳃排出，这就是庄子所说的“众人的呼吸在咽喉”。至人的呼吸，则贯通明堂，向上经过夹脊，流入命门，能够与祖气相连，就像磁石吸引铁一样，同类彼此亲近；这就是庄子所说的“真人的呼吸达到脚跟”。“脚跟”表示呼吸深长的意思。既然能够呼吸深长，我的命运就掌握在自己手中，而不会任凭天地这个大冶炉陶铸。如今人们往往说，一吸气到达丹田，腹中上下的气就充满；一呼气，腹中的气就全部出去。果真能够全部出去吗？这都是没有追究根源、不明白生命形成道理的缘故。至于数息、调息，不过是使呼吸的通道清净；至于炼己筑基，距离大丹还遥远得很。现在再直接指出先天的祖窍：人在开始立命时，这个窍先凝结出来，接着生出两个肾，再生出心。肾好比莲藕，心好比莲花；莲梗中空、贯通而且外直，像柱子一样支撑天地。心和肾相距八寸四分，中间余下一寸二分，称作腔子里；这是心肾往来的道路，也是水火既济的地方。这个窍一旦开通，呼吸之气就会逐渐通到夹脊，穿过混元，直达命府；这才是子气与母气相会，如同破镜重新合圆。逐渐扩充以后，根本就稳固完整了！唉！人的生命像没有根的树，全凭气息作为根株；一口气不来，生命就不再属于自己。所以想要修炼长生的人，必须使自己的气牢固。气牢固，身体中的元气就不会随着呼气出去，天地的正气也会不断随着吸气进入；久而久之，胎息安定，鄞鄂形成，长生就有道路了。有志于此的人不可忽视。（两个鼻孔属于后天，腔子里属于先天。） 火有阳火、阴火，有水中的火、土中的火、金中的火和木中的火。阳火，是天上日月的光，在寅时产生，在酉时消亡；阴火，是灯烛的光，在酉时产生，在寅时消亡，这是相对待的火。水中之火，是霹雳火，也就是龙雷之火；它无形而有声，不焚烧草木，遇到雨反而更加炽烈，在暮春出现，在暮秋潜伏。原来龙雷出现，是因为五月一阴初生，水底寒冷而天上炎热；龙属于阳物，所以随着阳气上升。到了冬至一阳复生，所以龙也随着阳气下降潜伏。雷也在这时收敛声息，人体肾中的相火也是如此。平时不节制欲望，以致命门之火衰弱，肾中阴气旺盛，龙火没有可以藏身的位置，所以向上游走而不归于原处，于是出现上焦烦热、咳嗽等症状。善于治疗的人，使用温补肾阳的药物，顺着龙火的性质引导它归于本源，使它遵循秋冬阳气潜伏的规律；这样龙火就归入大海。这是最深切的道理。像灯烛之火，也是阴火，必须用膏油来滋养，不能混入一滴寒水；一遇到水就会熄灭。炉中的火，是灰土中的无焰之火；得到木柴就冒烟，遇到潮湿就熄灭，必须用灰培护，再用湿润的灰烬填实。人体脾土中的火，要用甘温之品来滋养，这样火势自然会退。经典说：“甘味能够消除大热，温性也能够消除大热。”说的就是这个。空中的火附着在木中，因为有坎水滋养，所以火不显露在外；只有干柴能够生火，火势蔓延到原野便无法阻挡，直到力量耗尽才停止。人体肝火在内炽盛，就会郁闷烦躁，必须用辛凉之品使它发散通达。经典说：“木气郁结，就要使它通达；火气郁结，就要使它发散。”使它能够顺遂火性向上的特点。如果用寒凉药物攻下它，就会更加郁结。如果投用温热药物，就会更加炽盛。金中的火，是说凡是山中有金银矿藏，或埋藏五金之处，夜里一定有火光；这是金气郁积在土中而不能越出的缘故。所以有光辉显现在外面。人体皮毛和孔窍中，若自觉像针刺、蚊咬，以及头顶像火烧一样，这是水气乘金气虚弱而表现在皮毛上的缘故。说到水，有阳水、阴水，有火中的水、土中的水、金中的水和木中的水。

译阳水就是坎水，也就是气。陈希夷《消息论》说：“坎卦以一个阳爻陷在两个阴爻之间，水气潜行于地下，成为万物禀受生命的根本；它大概就是润泽的液体，是气的液体。” 《月令》在仲秋说：“肃杀之气逐渐旺盛，阳气一天天衰退，水开始干涸。”这是水的干涸，也是大地的死亡。在仲冬说：“水泉开始涌动。”这个月一阳初生，这是水的发动，也是大地的生发；称它为火中的水可以，称它为土中的水也可以。阴水就是兑泽，是有形之水；一个阴爻向上贯通到两个阳爻之上。凭借有形的水普遍施予万物，向下流动，成为资助万物生长的利益和恩泽。在上面就是雨露之水，在下面就是大溪之水。金中的水，就是矿石中的水银。在人身上就是骨中的髓，精纯到了极点，是人的宝物。木中的水，是巽木进入坎水而向上生发；这种水就是木中的脂膏。人体脚下有涌泉穴，肩上有肩井穴，这是暗中的水气潜行的通道。凡是津液在皮肤内部润泽流布的，都是井泉之水。水虽然有这样多的不同，最终总都归入大海。天地间的水，以海为根本。人体内的水，以肾为源头。它之所以能够昼夜不停，是因为有一元干气作为太极。经典说：“水火统摄纲纪，其他的气也就可以推知了。” 紫色是间杂的颜色，而天上的星垣称为紫微，难道不是寓意精微吗？紫色这种颜色，是红色和黑色相合而形成的。水火相交，阴阳相互感应，然后万物凭借它们而产生。万物凭借它们而产生，所以它们就成为万物的主宰。紫色就是水火、阴阳相交以及水火既济、流通的意义。因此天上的星垣称为紫宫，又称紫微，表示紫宫微妙深远的所在。因此天子的居所也称为紫宸，面向南方、拱卫北极的含义相合了。太阴运行时，与太阳同在一宫就是朔日，处在太阳对宫就是望日；太阳照亮白昼，月亮照亮夜晚。初一、初二，太阳和月亮都在卯时从卯宫升起，到酉时太阳和月亮都在酉位落下，所以这时月亮在地下运行；从地下出来时离太阳稍近，因而不能明亮。初三、初四，卯时月亮到达寅宫，从寅位加上卯位，依次计数到申位遇到酉位，所以月亮在申位开始显现。初五、初六，卯时月亮到达丑宫，从丑位加上卯位，依次计数到未位遇到酉位，所以月亮在未位开始显现。初七、初八、初九，卯时月亮到达子宫，从子位加上卯位，依次计数到午位遇到酉位，所以月亮在午位开始显现。初十、十一，卯时月亮到达亥宫，从亥位加上卯位，依次计数到巳位遇到酉位，所以月亮在巳位开始显现。十二、十三，卯时月亮到达戌宫，从戌位加上卯位，依次计数到辰位遇到酉位，所以月亮在辰位开始显现。十四、十五、十六，卯时月亮到达酉宫，从酉位加上卯位，依次计数到卯位遇到酉位，所以月亮在酉位开始显现。十七、十八，卯时月亮到达申宫，从申位加上卯位，依次计数到寅位遇到酉位，所以月亮在申位消隐。十九、二十，卯时月亮到达未宫，从未位加上卯位，依次计数到丑位遇到酉位，所以月亮在未位消隐。二十一、二十二、二十三，卯时月亮到达午宫，从午位加上卯位，依次计数到子位遇到酉位，所以月亮在午位消隐。二十四、二十五、二十六，卯时月亮到达巳宫，从巳位加上卯位，依次计数到亥位遇到酉位，所以月亮在巳位消隐。二十七、二十八、二十九，卯时月亮到达辰宫，从辰位加上卯位，依次计数到戌位遇到酉位，所以月亮在辰位消隐。三十日卯时，月亮到达卯宫，因为与太阳接近，所以月亮完全消隐。月亮与太阳相会，就成为晦日。因此初一、初二在卯时升起，初三、初四在辰时升起，初五、初六在巳时升起，初七、初八、初九在午时升起，初十、十一在未时升起，十二、十三在申时升起，十四、十五、十六在酉时升起，十七、十八在戌时升起，十九、二十在亥时升起，二十一、二十二、二十三在子时升起，二十四、二十五、二十六在丑时升起，二十七、二十八、二十九在寅时升起，三十日也在卯时升起。大概月亮升到地面以上就明亮；卯、酉是地平线的分界，卯、酉之上是升出地面，卯、酉之下是进入地下。太阳在东方产生，月亮在西方产生，说的就是这个吧。北斗位于北方而得七，是火的成数。南斗位于南方而得六，是水的成数；这就是阴阳精神相互感应的意义。太阳在东方产生，于是有了西方酉位的鸡。月亮在西方产生，于是有了东方卯位的兔；这就是阴阳魂魄往来运行的意义。太阳发生日食，是月亮的轮体遮住了太阳，所以遭遇日食的地方必然出现亏缺。月亮发生月食，是暗虚遮蔽了它；月亮本来没有光，借助日光而明亮，运行到与太阳正相对的位置时，便会发生这种情况。月亮遇到暗虚而发生月食；暗虚是本来之气，所以只能遮蔽月亮的光。发生月食的地方，光线暗下去而月亮的形魄显露出来。阳气为经，阴气为纬；经的形体纵向，纬的形体横向。所以天体运行的度数纵向贯通，称为经；五星缠绕运行横向交错，称为纬。纵向属于经，所以是静止的。所以列宿称为经星。横向属于纬，所以五星就是纬星。关于潮汐的说法很多。潮水本来属于阴，阴气达到极点就会运动。月亮也属阴，与潮水属于同类；月亮运行经过子、午的极处，潮水就会涨起。初一二日，卯时月亮在卯位，从卯位顺数，每一时辰移一位，到午时正好在午位，所以午时涨潮。初三初四日，卯时月亮在寅位，把寅位加在卯位上顺数，到未时月亮正在午位，所以未时涨潮。初五初六日，卯时月亮在丑位，把丑位加在卯位上顺数，到申时月亮正在午位，所以申时涨潮。初七初八初九日，卯时月亮存于子位（原文“存”字疑为“在”字），把子位加在卯位上顺数，到酉时月亮正在午位，所以酉时涨潮。初十十一日，卯时月亮在亥位，把亥位加在卯位上顺数，到戌时月亮正在午位，所以戌时涨潮。十二十三日，卯时月亮在戌位，把戌位加在卯位上顺数，到亥时月亮正在午位，所以亥时涨潮。十四十五十六日，卯时月亮在酉位，把酉位加在卯位上顺数，到子时月亮正在午位，所以子时涨潮；下半月也同样如此。凡是月亮运行到子位或午位，海水必定上涨。只是上半月白天为潮、夜间为汐，下半月夜间为潮、白天为汐，都是因为月亮运行在子位或午位。波涛汹涌，是由于江流形势曲折、沙洲和水潭有深有浅，受到冲激而形成的。万物的生长本源于天，所以它们生成的形质都呈圆形，这是父道的体现。只有石头生成时有的呈方形，方形是大地的骨骼。阳数是一、三、五、七、九，阴数是二、四、六、八、十。阳数有开头而没有末尾，阴数有末尾而没有开头，所以阳气聚集在头部而不到达足部，阴气聚集在足部而不到达头部。人属于阳，万物属于阴。阳数从一到九没有末尾，阴数从二到十有末尾，所以人没有尾巴，而动物都有尾巴。

译人的水沟穴在鼻子下面、口唇上面，又名人中，因为它处在人体天地的中央。天气通过鼻子，地气通过口；天用五气供养人，鼻子接受它；地用五味供养人，口接受它。这个穴位处在天地之间，所以称为人中。（这种说法比前面的说法更有道理。）人和牲畜以及凡是动物，血液都是红色的。血属阴、属水，坎卦为水，其中含有阳气；血呈红色，是因为其中含有阳气。离卦中间的交合，象征生气的运动；血离开身体时间久了就会变黑，煮熟了也会变黑，这是返回本原的意思。女子生产后，用乳汁哺养孩子；乳汁的形体正处在经络、气血运行始终的中间。从寅时开始，气起于手太阴肺经，从云门穴出来；云门穴在乳房上方。阴阳相继运行，周行十二经。到丑时归入足厥阴肝经，从期门穴进入；期门穴在乳房下方。气从上面出来，进入下面；肺统领气，肝收藏血，乳汁正处在二者之间。“七损八益”的说法起源于轩辕黄帝与岐伯，前人辨析得已经很清楚了；不过其确切旨意仍不离《易》的数理。九是老阳，六是老阴，都是数的极点；达到极点就不能再生，只能发生变化。八是少阴，七是少阳；少则能够生育。生育之道，存在于交媾之中，所以八与七交合，七与八交合。八与七交合，因此女子出生后，七个月开始长牙。七岁开始换牙，十四岁天癸到来，四十九岁天癸断绝。七与八交合，因此男子出生后，八个月开始长牙，八岁开始换牙，十六岁天癸到来，六十四岁天癸断绝。男子属少阳，得到七这个数，但他的根本实际上在八。女子属少阴，得到八这个数，但她的根本实际上在七。人的上眼睑会动，下眼睑不动，这是观卦的象，具有观看、观察的含义。巽卦之风在上面运动，坤卦之地在下面安静不动。人的下颏随口部活动，上颏不动，这是颐卦的象，具有颐养的含义。震卦之雷在下面运动，艮卦之山在上面止静；眼睛处在上方，上方是运动的，说明天气在上方运行。口处在下方，下方是运动的，说明地气在下方运行。有人问：木的本色本来是青色，可是草木都呈绿色，这是为什么？绿色是青色和黄色之间的颜色；树木没有土就不能得到养育，所以青色以黄色为根基，便成为绿色。草木的花虽然说有五种颜色，但唯独没有黑色。黑色是水的颜色，代表母道；母道只是以阴气在内部孕育，所以不显现在外面。鸡、鹅、鸭这些家禽不能飞，其他野禽都能飞。有人说，家禽在蛋壳里面就生出羽毛，所以不能飞。野禽都是在蛋壳外面生出羽毛，所以能够飞。又有人说：家禽由雌禽抱伏孵卵，雄禽不抱伏，得到的阴气较多，所以不能飞。野禽则雌雄都抱伏孵卵，所以能够飞。这两种说法都讲得通。所有蛋都是蛋白在外、蛋黄在内；等到经过抱伏而形成胚胎，蛋黄变为在外，蛋白变为在内。怎么知道是这样呢？观察鸡、鹅、鸭，在蛋壳内生羽毛的都长黄毛；那些在蛋壳外生羽毛的飞禽，身体和嘴都呈黄色，这可以作为验证。这大概是太极之前阴包着阳，太极之后阳包着阴。十二生肖中，子时属阴的极点，幽暗、潜藏、隐晦，所以用鼠来配它；鼠善于隐藏踪迹。午时是阳气的极点，显明、平易而刚健，所以用马来配它；马行动迅速。丑时属阴，象征俯身而有慈爱，所以用牛来配它；牛会舔舐小牛。未时属阳，象征仰起而秉持礼义，所以用羊来配它；羊跪着吃奶。寅时是三阳，阳气胜盛就猛烈，所以用虎来配它；虎的性情猛烈。申时是三阴，阴气胜盛就狡黠，所以用猴来配它；猴的性情狡黠。卯、酉是日月运行的两道门户，兔和鸡这两种生肖都只有一个孔窍。兔舔舐雄兔的毛就能怀孕，是受到感应而不发生交合。鸡交合时踩踏而不留下形迹，是发生交合而没有感应。辰、巳时阳气升起并发生变化，龙最为旺盛，蛇次之，所以用龙、蛇配辰、巳。龙和蛇，都是能够发生变化的动物。戌、亥时阴气收敛而持守，狗最为明显，猪次之，所以用狗、猪配戌、亥。狗和猪，都是镇定安静的动物。有人说，生肖所配的都是形体不完整的动物，这不对。万物众类，难道只有十二种吗？毕少董精通鼎篆，他论说“水”字时说：中间的一竖不必弯曲，只要画一个坎卦“三耳”（原文“ 三耳”字样疑有讹误）即可。我因此想到张某精通小篆，他曾说“心”字就是一个倒写的“火”字，哪里知道“心”字其实画的是一个离卦“KT”（原文字样疑为讹误）呢？上面的一点，是上面的一画；旁边的两点，是中间的两画；下面的一钩，是下一画。油绢纸、锻石、麦糠、马粪和草，都能够生火。三建虽然说天在子时开始形成，地在丑时开始形成，人​​在寅时开始产生。然而实际上只是把冬至称为一建，小寒称为二建，大寒称为三建；怎么知道是这样呢？因为制定历法始于冬至，是为了观察天气，等候花信风。始于小寒，是为了观察地气，辨察人体的气。始于大寒，以厥阴为首，是为了观察人的气。这难道不是说，三建的气只存在于立春之前吗？风和雷在天上，有声音而没有固定形体，所以借用乾位所配的戌、亥生肖来配它们。因此风伯的头像画成狗头，雷公的头像画成猪头。雨属于坎卦，坎卦代表中男，所以雨师的形象画成读书人。闪电就是雷的光；与乾相对而配震的，是巽。巽代表长女，电母的形象画成妇人；古代仪仗中的四神旗也都绘有图像。梓潼文昌君的随从，一个叫天聋，一个叫地哑。大概是帝君不想让聪明才智全部被使用，所以借聋哑来寄托寓意；况且天地难道真的会聋哑吗？佛教和道教有地府十王的说法，大概就是取十干的含义。其中第五位称为阎罗，最为尊贵，位置配戊土；居于中央大概也是这个缘故。其中有“七七”这个名称，大概是取十干循环运行，到第七位便受到克制。例如甲子为第一日，到第七日遇到庚，便受到克制。又如庚子为第一日，到第七日遇到丙，便受到克制；再用十二地支来论述。第一日是子，到第七日遇到午，便形成相冲。第一日是丑，到第七日遇到未，便形成相冲。依照这个道理，《易经》的卦也是七日来复：前六日走完初爻至上爻，第七日又回到初爻，这也是同样的道理。

译有人问：酒是因为用乌头之类的毒药酿造，所以能够使人醉吗？客人反驳说：不是！乌头之类的东西，什么时候曾经使人醉过呢？酒是由米和曲相反相成而酿成的；稻花在白天开放，麦花在夜间开放，具有子午相反的意义，所以酒能使人醉。我诘问他说：南方制醋，也多用米和麦制成，为什么醋不能使人醉呢？况且北方有葡萄酒、梨酒、枣酒、枣酒，南方有蜜酒、树汁酒、椰浆酒，都能使人醉。难道是因为米和麦相反才这样吗？那人和客人都感到惭愧。于是我对他说：酒味辛甘，是酿取米、麦精华制成的；它极其精纯，属于纯阳，所以能够运行到经络并进入腠理。酒饮入口后，不曾停留在胃中，便遍行全身百脉，因此醉酒后呼吸必定粗重，瘢痕必定发红。善于饮酒的人，多至饮下斗、石这样的数量也不推辞；假如酒停留在胃中，胃的容量哪里能容纳这么多呢？醋不能使人醉，是因为它味酸属阴，性质收敛而能止蓄；它不但不能使人醉，也不能多喝。其他各种物品酿的酒都不是由米、麦制成，但全都具有精纯至阳的性质；不脱离“奶未成酒”（原文语意疑有讹误）的状态，也不能使人醉。只有椰浆和树汁，不需要酝酿，这是它们天然的性质。孔隙中的风为什么叫作贼风呢？回答说：平面上吹来的风，就像张口呵气；屋檐下的风，就像张口吹气。呵气是温的，吹气是冷的；连吹来的风都不可不避，何况是孔隙中的风呢？铁制的东西有方形、圆形、平面、厚实等形状，可以坐、可以倚靠；只有刀和锥子不能靠近，是因为它们薄而尖。缝隙中的风像刀，孔隙中的风像锥子。丹溪说：醇酒适合放凉了饮用。所谓醇酒，是指浓淡适中、气味平和的酒。“凉”，是指稍微凉一些。从前司马公晚年得到一名侍妾，问她擅长什么，她说擅长温酒，这就是这个意思。因为胃喜欢寒凉而厌恶炎热，脾喜欢温暖而厌恶寒冷；醇酒放凉后饮用，开始得到它的凉性来养胃，随后得到它的温性来养脾。喜欢饮热酒的人，容易患胃脘疼痛，这是热邪损伤瘀血而引起的疼痛。喜欢饮冷酒的人，容易腹痛，不喜欢进食而呕吐，这是寒邪损伤脾所致。孟望湖是淮安人，耳中听到有人说话，都是祖先谈论他家的事情，纷纷扰扰没有止息，于是请刘春斋来医治。刘春斋诊察后说：突然发作的病叫作火，奇怪的病叫作痰，于是用滚痰丸攻下，病就痊愈了。李克斋公在兵部任职时，正坐在公堂上，忽然有一只鹤从空中飞来，驯服熟悉地停留不去。它对医生刘春斋说：我家过去曾有鹤飞来，后来二儿子考中了进士；如今又有鹤飞来，大儿子一定也会考中进士了！没过多久，鹤折断了腿，他心里很不高兴，于是问有没有人能接好它的腿骨。有一个人回答说：我家藏有接骨秘方，想来人与禽鸟的道理相同，或许可以接好。立即命人制备此方：土鳖用新瓦焙干，半两；钱醋七次（原文剂量及炮制语句有疑误）；自然铜、乳香、没药、菜瓜子仁各等分，共研为细末。每次服一分半，用酒调和灌服，鹤的腿便恢复如初。但人上身受伤，应在饭后服用。下身受伤，应空腹服用。李公于是把这个方子传给了刘春斋。晦翁中了乌喙的毒，头部阵阵作痛，汗出后逐渐烦闷疲惫，全身都变黑，几乎到了危急的地步！深山中又没有医药，于是想起汉质帝饮水可以活命的话，便汲取新水接连饮下，剧烈呕吐后毒就解除了。晦翁患有足疾，有位道人为他施行针刺和熨法，他很快觉得轻松安适，晦翁非常高兴，厚重地感谢他，并且赠诗说：“多年来靠着瘦竹杖扶持，一针下去便觉得有奇效；出门放下手杖，儿童都笑我，已经不是从前那个跛翁了。” 道人得到诗后径直离去了。没过几天，足疾大发，比未针刺时还严重，晦翁急忙派人寻找追赶那位道人，却不知道他去了哪里。晦翁叹息着说：“我并不是想治他的罪，只是想追回那首诗，恐怕他凭借这首诗去误导别人。” 疟鬼很小，不能使巨人患病，所以说壮士不会患疟疾。晋地人说：“君子不会患疟疾。”蜀地人把疟疾称为“奴婢疟”。《青箱杂记》说，蜀地有亥市，隔一天聚集一次，就像疟疾隔日发作一样；江南人厌恶用“疟”来称呼它，所以只称作亥。荆、吴一带的风俗，是在寅、申、巳、亥日赶集，所以称为亥市。（“亥”与“皆”同音。）看前人论治痰，立论相当详细，但把饮证混杂在其中，就难以确立治法、施行治疗。我不顾自己的浅陋，姑且为它加以分析。痰是病名，是由涎变化而来的。涎是脾的津液。脾包裹着胃脘，覆盖在太仓之上，形状很像马蹄；脾中的涎没有可以容纳的地方，便直接注入胃中。胃就是脾的腑，二者之气相通。没有疾病的正常人，涎只能够滋养胃土，灌溉四周，接续并顺应饮食向下运行而已。如果因为气机阻滞而不能运行，或者受到火邪灼烧，或者受到湿热熏蒸，涎就会变得稠浊凝聚，转化为痰。既然已经化为痰，就不像涎那样还具有真气；所以饮食进入胃中，反而沉到下方，而吐出的痰越来越多。这就像浮萍、木牌漂浮在水面上一样。衣服穿得过于厚暖，体表就容易招受寒邪；滋味摄入过多，体内就容易招受热邪。治疗羸弱的人，让他饮用人乳，或者饮用鹿血，都不是最恰当的办法，为什么呢？小儿吮吸乳汁，吮吸时不会泄失元气，这是有生命的乳汁，所以能够使孩子肥壮，容易生长、长大。如今却把乳汁挤出来饮用，元气已经离去，只剩下没有生命的物质；它只能润肠充腹，时间久了就会滞留在膈间而生痰，这有什么益处呢？古人有饮用鹿血的方法，用银管插入鹿的天突穴中吮吸，这样鹿血与元气一同流出，是有生命的血，饮用后大有补益，鹿也不会死。如今却杀鹿取血饮用，元气已经离去，这是死血，不过是充满肠胃、破坏血液，饮用它有什么益处呢？这两件事可以作为鉴戒。冬月的雪花不能滴入眼中，否则会使眼睛生病、失去光明。患杨梅疮的人，必须服用土茯苓。如果误饮茶水，必定耳聋、听不见声音，终身不能治愈。孙思邈论述疾病，是把人的情况推及天道。益州父老谈论医理，是把身体的情况用国家来验证。韭菜名叫草钟乳，瓜名叫天生白虎汤。李献吉说：道理不过是一横一竖罢了，十字就是这样；数到了十，理也就穷尽了。“王”字无论真书、草书、篆书、隶书都不改变，是挺立三才而独自成立；把它改变了，就不是“王”字了。人在欲念动起时，可以想一想邪恶、丑陋、凶险、怪异的事情而使它停止；想一想自身和世间的忧患而使它停止；想一想女子污秽的皮囊，以及她生病、容色衰败和死亡后的情形，想到令人惊骇的骸骨、骷髅形状，欲念就可以止息。安定天下的根本在于农业，解决天下疑惑的办法在于占卜，天下人的生死则寄托在医学上。这三件事是天下的大端，先王不敢把它们放在后面。大地把海作为肾，所以水是咸的；人体把肾作为海，所以尿液是咸的。拘泥的儒生不能同他谈禅，迂腐的儒生不能同他论道。纳音释义。

译（纳音中有至深的道理。我曾经问过星命家、卜筮家和形法家，他们都茫然无知，无法作答。现在把吴草庐所称述的朱光甫之术刻印出来，附在《卮言》之后，以备广泛阅览；至于其中的深奥之处，就不能详细记载了。至于天台陶氏、钱塘王逵所作的解释，以及《七修类稿》和《通书》所记载的内容，都属于牵强附会、不合道理的说法，阴阳家不可以不留意。）（静观居士程林云来识。）甲子、乙丑为海中金。金有五种，为什么其中称为海中金？天一生水，必定先有金而后有水；水由金产生，所以纳音始于海中金，终于大海水。要知道这种金所象征的东西，就是盐；遇火便形成其形象，遇水又化为水，所以说海中金就是盐。又按子、丑是北方水旺之地，虽然有丑土制约，又受到天干甲、乙之木克制，于是土虚而水旺，形成海。金也是水的母亲，子水旺盛，母亲必定随着子水而旺，所以丑中有金。这种金遇火形成形象，遇水又化为水而随从子水，就是盐；盐出自海，所以称为海中金。壬申、癸酉为剑锋金。金中最刚硬的，是铁。金在申位临官，在酉位旺盛，于是金已经成材，最坚硬刚强；处在西方申、酉之地，借天干壬、癸的水来磨砺它，便锋刃清明，成为利器，除了剑锋金还会是什么呢？庚戌、辛亥为钗钏金。金在酉位旺盛，在戌位开始衰退，在亥位衰病。亥属乾，乾为金，何况庚、辛临于其上，处在刚健之时；虽然说金气衰弱，但形体坚实而不衰败，其洁白的性质反而更加旺盛。金处在这个时候，乾代表天、头部和装饰。庚、辛既洁白而不衰，形体坚硬而不缺乏，又处在首饰之中，除了钗钏金还会是什么呢？壬寅、癸卯为金箔金。金在巳位出生，在寅位绝灭。壬、癸之水也在寅、卯位衰病死亡；作为将要绝灭的母亲，又被衰病的子气窃取其气，所以形体变薄了。然而壬、癸之子在卯位死亡，母亲没有可被窃取的东西，便得以在卯位重新究竟发展，不在寅位绝灭。况且寅是造化的熔炉，是万物产生的地方；金性最为刚硬，进入炉中陶冶而成为器物，越炼越刚。金的形体到了这里，即使薄得像金箔，也还能重新完整，接受孕育而归于卯，所以用金箔金来比喻它。甲午、乙未为沙中金。天干甲、乙属木，地支午属火、未属土，为什么说是金呢？而且可以用沙石来作比喻。坤土在午、未之位，土气充实，何况土聚集在坤位，只能滋养金；因为金在午位处于沐浴状态。又说它容易突然败坏，力量柔弱、气势衰弱，不能自我支撑，必须借助母土来生长滋养，才能加冠束带而成材。只是土气太浓厚，能够把金隐藏起来，情形仿佛混杂在沙石之中，所以称为沙中金。庚辰、辛巳为白金（原文“白 金”有空格）。金在寅位绝灭，在卯位重新孕育，在辰位得到涵养，形体还在内部形成。到了巳位长生，形体才开始显现在外面；这是说庚、辛到了辰这个得到涵养的地方。如同人在腹中、万物在土中，到了巳位才出生；如同人从腹中出来、金从土中出来，类似婴儿。虽然禀受了坚固、成形、刚健的性质，但形体和气势还很弱，尚未能够强健充实。类似五金中的铅和锡，是说气性刚硬而形体柔弱，所以用它们来作比喻。庚寅、辛卯为松柏木。木在寅位临官，在卯位旺盛。这里是东方震卦的正位，木得时又得位，可以说是最旺盛的木了。何况天干又受到庚、辛坚固成形之气的影响，形体坚实而性质挺直，能够经受霜雪，坚硬得不受虫蛀，冬天也不凋零，所以用松柏来作比喻。壬午、癸未为杨柳木。木在午位死，在未位入墓。木到了午、未，失去时令，气势衰弱；何况木还要借助水和金，而壬、癸之水到了午、未就会枯竭。火到了午、未就炽盛，土火之气燥烈；木的根本不深，根蒂不牢，形体不充实，性质不坚固，只有木的外形而没有木的实质，即使开花也不结果，枝干柔弱，所以用杨柳来作比喻。庚申、辛酉为石榴木。天干庚、辛属金，又临于申、酉，正是兑宫的正位；金既得时又得位，本应以金命名，为什么却称为木呢？因为四时的木，各自在相应的时令旺盛，也在相应的时令结实。然而石榴承受夏季火气，不在春天茂盛，却在仲夏茂盛，所以花色红而象征火。因为承受庚、辛金气，所以在秋天结实，仍然藏有火的颜色。如果说金气到了最旺盛的时候，木在申位绝灭，那么木应当在这里彻底灭绝了！却不知道这种木承受着火的时令，七月火气流行，金气受到熔炼而木不可能彻底穷尽，所以不在申位绝灭，又在酉位重新孕育；酉属兑。兑，就是喜悦；万物受到泽润而喜悦的时候，木重新胎孕，在戌位得到养成，在亥位长生，所以庚申、辛酉以石榴命名。这是说它怀有火的时令，金气衰弱而木类众多，没有可供任用的材质，于是相应地结成果实，这也是木的自我发挥。它能够结果实，而且又具有金的性质，所以据此立名取义。难道是随便这样说的吗？戊辰、己巳为大林木，为什么不指出具体名称，只笼统地说是木呢？因为天干戊、己属土，辰、戌、未、丑是土维之位；土生养万物，是万物的母亲。春天生发，夏天生长，秋天收获，冬天收藏，这是土的德性。所以《易经》说：使万物发动的，没有什么超过震卦。卯属震，是二月。使万物齐备的，没有什么超过巽卦。辰、巳是三月、四月；戊、己之土生长养育万物，使万物在巽位齐备，并不偏私于某一种事物，于是万物都齐备，物类齐备便形成森林。戊戌、己亥为平地木。戊、己之土生长养育万物，春夏结实，到了秋冬就应当收敛。收敛和收藏，不是母亲的作用又是谁的作用呢？应当借助土的覆盖和保护，重新归于根本，聚藏在土的下面。戌是九月，是万物凋零的时候。亥是十月，是万物肃杀的地方。母道应当遮蔽收藏，万物全都处在它的怀抱中，仿佛在它腹中；大地没有私自收藏的东西，没有一样不被它收藏。于是戊、己之土如同平坦的大地，在地下收藏着木，所以称为平地木。

译壬子、癸丑为桑柘木。天干壬、癸属水，地支子属水、丑属土，为什么说是木呢？却不知道子、丑两个月正值隆冬，又是壬、癸之水聚集的时候；如果纳音不以木命名，那么万物就应当在这里灭绝了。所以木在亥位生，在子位突然败坏，在丑位加冠束带，在寅、卯位临官、帝旺；万物的生成，没有不是依赖水土的。子是十一月，丑是十二月，正是水土凝聚的时候，天气寒冷、大地冻结；阳气潜藏在下面，阴气凝结在上面。水土虽然处在凝寒之时，万物却在这里归根复命，藏在土下，在地中萌芽，所以要顺应阳气来论说它。立春以后，阳气上升，万物破甲而出，在上面繁荣起来。原木最可贵的，首先要取其有材质、能够承受重负；其次要取其有用途、能够帮助人。桑、柘虽然承受水土凝寒之气，形体弯曲而没有良材，不能用来承受重负。万物都有用途，农事和桑蚕是最重要的，难道不是世间有用、能够帮助人的东西吗？所以用桑、柘来作比喻。庚午、辛未为路傍土。然而坤为地，处在未、申之间，午、未又位于坤的上方，为什么称为路傍土呢？因为天在西北高起就是乾，地在东南缺陷就是巽。巽是辰、巳的方位，坤是未、申的方位。坤地厚重，与巽所缺的角落相连接，靠近陷缺的一侧，就像道路旁边一样，所以取这个意义来作比喻。戊申、己酉为大驿土。因为坤在申位，在酉位使万物得到泽润而喜悦，逐渐趋向西北，方位朝向乾。天到了这里更加高远，大地到了这里更加广阔。何况寅、申、巳、亥是四个驿马之神，土既然位于坤位，广大得不可测量，能够承载人、安立万物，如同驿站那样广大，可以容纳人、牲畜和万物，这是大地的作用，所以用大驿来作比喻。丙戌、丁亥为屋上土，因为戌是九月，亥是十月。九月万物凋零收敛，十月万物复归本命、返回根部，这些都归于土。何况土气寒冷就会肃杀万物，土气温暖就会养成万物。火库在戌位而得到丙火，在亥位临官而得到丁火；土在其中承受丙、丁以及土的气，于是便在万物下面庇护覆盖万物。如同人到了冬天不能露宿，应当住在屋下。如同土在下面覆盖万物，所以用屋来作比喻。庚子、辛丑为壁上土；土在丙戌、丁亥时已经在下面覆盖万物，因此用屋来作比喻。然而子是十一月，丑是十二月。天气寒冷、大地冻结，何况又借助庚、辛的金气，风就更加冷，气就更加寒。万物虽然得到土的覆盖，但四周有风雨，也必定要借助土来庇护，所以用庚子、辛丑之土来围护它，如同房屋有墙壁一样。人因此能够居住在严密的房屋中，万物因此能够固守根本、深深收藏，所以丑称为壁上土。戊寅、己卯为城头土；土从九月、十月开始，在万物下面庇护覆盖万物。到了十一月、十二月，土在其中围护万物，又包裹到寅、卯之地，就像城池一样。何况戊、己之土置于寅、卯之木的上面，不是城池又是什么呢？万物得到土的包藏，到了寅月正月，东风解冻，万物应当破甲而出；到了卯月二月，雷开始发声，万物都奋力冲破土壤出来。万物在土中，就像人在城中，拥挤聚集在城门等待，想奋力冲出城门。所以万物和人一样，都等待时令，依次出来，因此用城池来作比喻。丙辰、丁巳为沙中土；土从路旁土积聚为坤土而成为大地，成为驿路、城头，庇护覆盖万物。到了雷发动、万物在巽位齐备的时候，万物就长成了；万物既然在巽位长成，各自奋发繁荣。土是木的母亲，到这时土气血气枯燥，退居到缺陷的角落。虽然借助天干丙、丁的火来相互生助，但形体最终还是枯燥，不能再生长万物。虽然有土的名称，实在不足以培育万物，就像沙石一样，所以用它来作比喻。丙午、丁未为天河水；午、未在南方，属火，是盛夏，午是离位，属于真火。何况丙、丁之火加在午、未之上，阳气就达到极点了。阳气达到极点，阴气就开始产生；《素问》所以说，热到极点就产生寒，寒到极点就产生热，水化为火，火化为水。又说：地气上升成为云，天气下降成为雨，天地之气相交，万物到了穷尽就会发生变化。火属阳，水属阴；阳转化为阴，水从火中产生，不是雨又是什么呢？比如盛夏天气闷热蒸腾，必定会下雨；雨从上面降下，甘美的雨水到达大地。所以称为天河水。水从这里润泽而下，成为泉源、山涧、溪流水泽、大海，成为能够承载舟船的长流水，能够滋润万物以及人。甲申、乙酉为井泉水；水由丙午、丁未的火转化而来，必须依靠土来容纳承受。土就是坤，坤位在申，所以水在申位生成，因土而生；这就是雨水从地气中出现。坤土既然承受天河之水，就应当向下润泽而成为泉源，然后形成江、淮、河、济，流动扩散，滋润万物。到了酉位，水在土的下面；若没有木凿开土，就不能见到泉水，所以借用天干甲、乙之木，凿开坤土，才显现泉源。所以甲申、乙酉是井泉水。壬戌、癸亥为大海水；戌、亥属于乾，乾为天，也属金。乾是水的源头，又与坎相连接，加上天干壬、癸之水临在它的上面。壬、癸得到相应的位置：向上就在乾中生成，向下就在坎中聚集，流动荡漾没有穷尽，源头深广浩大，土也不能使它退却，不是大海又是什么呢？所以称为大海水。丙子、丁丑为涧下水；子是北方坎位，丑与艮相连。北方坎是水的正位，坎处在艮山深处，是水的源头。如果没有艮的止静来使水聚集，水就会漂流浩荡，损害万物、危害人。如果没有天干丙、丁之火使它和暖，水向上就会化为霜雪，向下就会凝结成冰，杀伤万物，使万物断绝。所以艮山深处的水，因坎水而止息聚集，得到调和温暖，能够灌溉万物并使万物生长。山的深处积水叫作涧，所以称为涧下水。甲寅、乙卯为大溪水；水聚集在艮山深处，从艮山下流出就叫作溪。因为天在西北高起，地在东南缺陷，艮山逐渐接近巽位，将要靠近缺陷的危险之处；水于是顺流而下，水深土陷，向东流布，能够滋润万物、帮助人。所以天干甲、乙在寅、卯之位临官，上下都属木，可以做成舟船来帮助水流通行，有利于人、帮助万物，所以称为大溪水。壬辰、癸巳为长流水；这种水开始来自雨露，向下降落而成为天河。水被坤地接纳，在润泽土壤之下成为泉源。进入乾就成为海，进入坎就成为涧，从艮流出就成为溪，成为长流水，最后汇入巽。因为巽是百川汇聚的地方，水从天河开始，最终归于巽，所以称为长流水。

译戊子、己丑为霹雳火；子是坎、是水，何况又属于冬季。雷属阳，阳就是火。水在雷的上面，雷在水的下面，坎因此旺盛，而雷正处于屯的状态。六阴到了亥位已经穷尽，阳气应当在子位产生；子是十一月，丑是十二月。阳气虽然想要产生，但阴气凝结，如果不受到击触，阳气就不能复苏。所以用戊、己之土。去触动坎水。阴气就会像刀刃迎面而来那样被解开。阴阳相互攻伐，阳气从阴气中出来，于是轰然有声，所以取霹雳来作比喻。由此可知，剥卦之后是复卦，事物到了穷尽就会变化，变化就能通达。所以丙午、丁未是火转化为水，戊子、己丑是水转化为火。丙寅、丁犯为炉中火；寅是三阳之位，又遇到丙火。丙属火，火属阳；阳气在这里产生，太阳在这里升起，到卯位便出来。寅、卯属木，木在此临官、帝旺；这是四时的开端，万物到了这里，便破甲而出，各自显现出形象。这是天地造化的熔炉，所以用炉来作比喻。丙申、丁酉为山下火；太阳从山下出来，又称为白茆，这是为什么呢？天干丙、丁所代表的真火，就是太阳。按一年时令来说，申、酉是七月、八月，火气渐渐衰退，暑气渐渐减弱。按一天时辰来说，到了申、酉时，水气退去而火势微弱，太阳已经西斜了。所以火在申位衰病，在酉位死亡；火到了这里，就应当沉没而没有向上炎烧的性质，光明不能扩展，气势也不能炎上。何况坤代表大地，太阳从东北升起，最终在西南艮山之下落下，所以称为山下火。火在东南方，依靠巨木而产生；经过巽、离之后，火焰烧尽而成为灰烬。何况火到了申、酉便衰弱，木到了申、酉便枯槁无力，不能生火。它所比喻的就像草、茆，即使能够生火，也会一经燃烧便离去（原文“一而去”语意有疑），力量不足以炎上和升明，所以又以茆作比喻。戊午、己未为天上火；火属离，升腾光明而高高在上，应当照临下方的大地，以光明为德性。因为戊、己属土，正处在坤位。坤在大地，代表下面的土地。它的火在离位，升腾光明就照耀坤位下方的大地，具有附丽光明的德性和照亮万物的功用，所以称为天上火。《易经》以火在上、土在下，称为火地晋卦。火在下、土在上，称为地火明夷卦。正是这个意思。甲戌、乙亥为山头火，因为火在戌、亥是入墓、绝灭之位；西北天空高远，火在高处，又有甲、乙之木来生助，火位于山头，所以用山头来作比喻。甲辰、乙巳为覆灯火。辰是巨阳，己是六阳，火将要在离位升腾光明。天干甲、乙属木，又借助木来使火的光明达到极盛；大的可以覆盖照耀天下，小的也可以遍照幽暗隐蔽之处，无处不照，就像覆灯，能够照亮人和万物。又按说用笼子罩住灯叫作覆灯；灯没有草木就会熄灭，草也属木。所以借助天干所代表的木来生火，又借助木来制作灯笼和灯杆，灯就能高明而照得广远。正如六阳在离位升腾光明，光照也就普遍无所不及。纳音象释（出自《太三卷》中，原文有缺漏疑误）：纳音由数产生，是先天的形体；取象区别于方位，是后天的作用。大海汇聚百川，天河水完成流济；泉水有源头，流水有归宿；涧水容易干涸，溪水容易盈满。日月附丽于天空，霹雳在大地上奋发震动。炉中火能够冶炼并促成金属变革，山下火像接续日影燃烧的灯油。覆灯火在禺中时止息微小的火焰，山头火则像蒙谷一样收藏光明。大林木自然旺盛，平地木自然生长。松柏木高大茂盛，石榴木结成果实。长夏取桑柘木之火（伏火能够生金）；三春拖带杨柳木之金（春季的时令而有秋天的色泽，原文括号未闭）。剑锋金从深渊中出，白金藏在矿中。海中金只有气，沙中金已经有了形质。钗钏金破除混浊而成为装饰，金箔金经过加工素制而形成色泽。高厚而能牢固收藏的只有屋上土，能够滋养疏通、生发旺盛的有沙中土。壁上泥土、城头的城墙堞垒，都不能用来生长万物。路旁土经受砍伐，大驿土遭受践踏，又怎么足以成就功用呢？汇合三十种取象的变化通达之理，归结于十二地支的消长。草庐吴澄说：我曾经说，纳甲的五行，犹如先天的卦。纳音的五行，犹如后天的卦。况且纳音起源于谁呢？在五行之上称某水、某火、某土、某金、某木的说法，又起源于谁呢？恐怕是末世术士鄙陋琐碎的作为吧（原文“未世”疑为“末世”）。我壮年时经过朱光甫家，看见他所撰写的《甲子释义》；凡是把干支归属五行，以及在其上加的两个字，都用理论来解释，虽然十分精密，但也不免有牵强之处。我说：纳音大概是从数开始的，得到木数就是木，得到金数就是金，得到土数就是水，得到水数就是火，得到火数就是土。先生排列推算，计算结果完全相合。他高兴地说：应当改正它。过了三十多年，他拿出修改后的释义给我看：下方的五行概括各种数，上方的两个字分析各种道理，比以前更加明白而精密了。静观居士云游疏。（附在《卮言》之后。）

译静观居士姓程，名林，字云来，是歙县槐塘的元恺。他是名门的儿子，素来喜爱闲静；身处人世之间，志向却在尘世之外。安葬父母后，便慨然作了远游的赋文。奕先先生设酒为他送行，说：你本来安定下来，又将要到哪里去呢？你因为侍奉父母的礼数已经完成，才从这里开始远游；这比婚嫁完成后再游览五岳的人贤明得多了。可是你究竟将要到哪里去呢？你将要游览东部、中部各郡的名山，泛舟沧海吗？还是将要往来于苕水、雪水之间吗？你将要探访九疑山，泛舟沅水、湘水，渡过汶水、泗水，到邹、鲁之都讲学吗？他将要经过庐山的栖贤谷吗？还是将要登上华山的落雁峰？难道将要在九州之中游历其中八州吗？不然，他将要游历玄关，直到蒙击的上方吗？还是要和汗温一起游于九垓之外吗？这些都是我无法知道的。我所能知道的是，云来有巧妙的构思和绝妙的技艺，常常制作竹根如意、笋箨冠、鹿皮巾，仿照叔夜的杯子，摹制景山的枪，用来展示奇异的服饰和器物。云来平素服食上池之水，能够看见墙那边的人，一定会像仲长子光那样靠卖药自给。云来不遗憾自己没有二王的书法法度，只遗憾二王没有他的法度。如果有人请他讲道，他一定会把剑书、老子和《易经》展示给对方。云来擅长绘画，一定会把向子平画在墙上，把阮籍在苏门山遇见神人的情景画在行障上，坐着躺着都观看这些画，而且所游历的地方也都会画下来。云来精通篆刻，一定会在象耳山留下题字，在峻极中院投笔题写，都是亲手在摩崖上勤勉镌刻。云来擅长文章，一定会写有关于漫游山水的记文。将来我或许会在山的南面、水的中央遇到他，也许会折取菰草叶作为器皿，用荷叶盛肉，用瓠瓢装满酒，披阅他的记文，展开他的画图，那么就是所谓俯仰之间的问答了。如果太阳再次升起，我抚琴弹奏，群山首先发出回响，古人难道会欺骗我吗？再请碧霞赐给我们刀圭大小的丹药服用，使这羸弱的身体忽然变成能够胜任远游的身体；于是我们一同前往昆仑山的遗址，在柱子上题刻道：‘奕先、云来曾游于此。’ 顺治己亥年冬季十二月朔后一日，弟光礼拜题写。