卷上

译《列子》说：太易，是还没有出现气的时候。太初，是气开始出现的时候。太始，是形体开始出现的时候。太素，是物质开始出现的时候。气、形、质都已经具备，却还没有彼此分离，所以称为浑沦。所谓浑沦，是说万物混合在一起，还没有彼此分离。看它看不见，听它听不到，追寻它也无法得到，所以称为易。天地开始时只有一种气而已，这就是庄子所说的溟瞑。推究最初的情形，没有什么比水更早。水中的渣滓浑浊之物，经过长年累月，积聚起来形成土；水土相互震荡，逐渐凝聚，水退落下去，土便显露出来。于是形成山川，所以山的形状有如波浪起伏的势态。土质坚硬的地方形成岩石，金属便从中产生。土质柔软的地方生长树木，火也由此产生；五行具备以后，万物便产生了。万物不断化生，变化也就无穷无尽。邵康节说：天以什么为依据？以地为依据。地依附于什么？依附于天。天地以什么为依据、相互依附呢？回答说：彼此以对方为依据、相互依附。自从这句话出现以后，宋代儒者便互相标榜、彼此称赞，又附和着声音妄加推演。朱子于是说：天的外面还必须有一层很厚的躯壳，用来固定天的气。天难道真有躯壳吗？谁曾经看见过它呢？既然是他自己撰写出这种说法。后来他又因此把它说得像真的一样：北海只是贴着天的外壳边缘经过，仿佛曾经亲眼看见过天壳。自古以来谈论天文的人，无论是《宣夜》《周髀》《浑天》诸书，还是甘德、石申、洛下闳一类的人，都不曾这样说过。并不是他们没有说，而是实际上不知道。像邵子、朱子所说的那样，人们没有说过的事情，也不一定非要说出来。人们不知道的事情，也不一定非要知道。人们没有追问的事情，也不一定非要追问。庄子说：六合以外的事情，圣人只存置在心中而不加以论说；这才是切中要害的话。谁说庄子是虚无的异端呢？元代的赵缘督，才开始稍稍纠正邵康节荒诞的说法；可是如今的俗儒已经众口一词地议论他了。况且丘长春又是世人所说的神仙。他说：世间的事情尚且不能穷究，何况天外的事情呢？由此说来，那么庄子和丘长春才是异端中的正论，而邵康节、朱晦庵的说法，反倒成了我们儒家中的异端。明代刘伯温，也属于古代甘德、石申、洛下闳这一类天文学家；他说：天有边际吗？边际以外又是什么呢？天难道没有边际吗？凡是有形体的东西必定有边际，这是事理，也是形势；只是圣人不能知道它罢了，并不是不说。所以对于天体的运行，圣人用历法来记载它。对于天体的形象，圣人用仪器来验证它。对于天体的数理，圣人用计算来穷究它。对于天体的道理，圣人用《易》来探究它。至于天所〔原文缺字〕，人没有方法能够知道的，也只有这一点而已。如今不说“不知道”，反而说“不谈论”，这是好胜心何等强烈啊。唉！刘伯温这句话，难道才是确切的论断吗？他说的好胜，大概是指宋代儒者关于天的论说。我曾经谈到苏东坡的诗：不知道庐山的真实面目，只是因为自己身处在这座山中。因为处在事物之外，才能看见事物的真实面目。我们本来就不能走出天地之外，又凭什么知道天地的真实面目呢？况且圣贤的学问在于切实发问、就近思考，又何必去探求天外的事情呢？南北两个极点，是用来确定子午方向的。历法家依据南北两极设立赤道，所以用它确定卯酉方向。北极像瓜的蒂，南极像瓜聚拢花朵的地方，赤道像瓜的腰围；指南针正是用来沟通南北两极之气的。赤道是天的腰围，正处在天最宽阔的地方。黄道是太阳运行的道路，月亮的九条运行轨道，也各自是月亮运行的道路。天就像强劲的风在旋转，把大地安置在其中；我恐怕在日月星辰之上，越往高处，气就越清、越强劲、越光明，而且没有穷尽。有人看见天空裂开的地方，看见霞光在那里闪烁，由此就足以知道这些道理了。谈天，是从气的方面来说的，所以没有穷尽。谈地，是从形体的方面来说的，所以有边际。空就是天，从地面向上，没有不是空的，也就是天。地面之间也有运动，那也是气使它运动的。谈论天道如果不依据义理，就会归于虚幻妄诞。天是阳气的宗主，所以风和火在上面。地统摄阴气，所以水和土在下面。地属阴，所以火潜藏在地下而看不见。敲击石头就会出现火，这是因为坚硬而后产生火；两块木头不断摩擦也会出现火，这是因为运动而后产生火。列星所呈现的天象，在朝廷中象征官职，在人事上象征事情，在民间象征万物，各自根据它们的变化来占验。日、月、星、辰，是天的四种象；水、火、土、石，是地的四种象。邵康节说土和石而不说木和金，大概是因为木是土的华美外在表现，金是石的精华；由此可知，康节所说的都是从形体和数理方面而言。风、雨、云、雾、雷，是天的作用。吹、喷、嘘、呵、呼，是人的作用。天和人的道理是相同的，只是有大小的差别罢了。风露能够生养万物，也能够杀伤万物，这是顺应阴阳之气的缘故。风属阳，所以它的气清通而没有固定形体。云属阴，所以它的气昏暗浑浊而能够看见。昼夜长短的变化，是由于太阳的出入；太阳出入的舒展和收缩，是由于南北两极出地高度的不同。所以普天之下，有的地方时时是清晨，有的地方时时是中午，有的地方时时是日晡，有的地方时时是黄昏，有的地方时时是半夜，各自在当地形成这样的景象。雪的寒气在上面，所以高山多下雪。霜的寒气在下面，所以平地多结霜。地处在天的中间，地面平展却不等于处在天的一半高度。地面以上的天空多，地面以下的天空少。因此太阳刚升起或将落下时，看起来太阳很大，是因为它离人近。太阳在天空正中时看起来很小，是因为它离人远。太阳刚升起时看起来很大，本来应该炎热却仍然寒凉，是因为阴气凝聚而阳气还没有胜过它。太阳在正午时看起来很小，本来应该寒凉，却反而逐渐变暖、变热，是因为阳气积聚旺盛而阴气已经消退。未时、申时的炎热超过午时，是因为阳气积聚得更加旺盛。世间不过是阳气在周流罢了，阳气达不到的地方就成为阴；观察复卦的道理，就可以看出这一点。北斗斗柄一旦指向南方，万物就生长；一旦指向北方，万物就死亡。太阳一旦向北运行，万物就生长；一旦向南运行，万物就死亡。北斗和太阳相互运行，于是形成一年的功效。有人问：太阳升起、月亮落下，古今有不同吗？回答说：相同。云彩洁白、山色青翠，古今有不同吗？回答说：相同。夏天穿葛布衣，冬天穿皮衣，古今有不同吗？回答说：相同。天相同，地相同，人也相同。人把形体寄寓在天地之间，只不过是短暂的一瞬罢了，应当任凭自己在天地的大化中漂流，以顺应这种相同的道理，这样就可以了。浮世就是生、老、病、死聚集的都市，也是忧愁烦恼聚集的住所。云、雷、雨、雪都只能到达半空；风则贴近天空，越高越强劲。连绵大雨停止以后，天空中的闲云，都只是神妙变化留下的糟粕罢了。太阳运行一周天需要一年，月亮运行一周天需要二十九日有余；这并不是说月亮运行得比太阳快，而是说周天的度数中，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度有余。月亮初生月光时运行在南方天区，如同冬至时的太阳；到月亮生魄时运行在天空中部，如同夏至时的太阳。所以月亮运行一个月，正好抵得上太阳运行一年。

译《易》说泽中有火，《素问》说泽中有阳焰。注释说：阳焰像火，烟气腾腾地从水面升起，就是这种现象。大概泽中有阳焰，是因为山中的气通达到泽水之中。山中有阴云雾气，是泽中的气通达到山上。水是五行之首，是万物的根本；它浮托着天、承载着地，承载有形之物而使气浮行；它开始于天地，也终结于天地。七十二候，始于东风解冻，终于水泽腹坚。天地的始终，也不过就是这样罢了。天凭借五种气来养育万物，所以有雨、露、霜、雪。从天上降下来的东西，都没有滋味。地凭借五味来养育万物，所以从地上生长出来的东西，都具备五味。火焰向外发出光明，是因为薪柴已经烧尽了。精神和智慧显露在外，是因为质朴本性已经离散了。所以说：圣人洗涤心灵，把自己退藏在幽深隐秘之处。五行的道理，有相互生成的，也有相互克制的。相生所形成的是正色，相克所形成的是间色。正色就是青、赤、黄、白、黑。间色就是绿、红、碧、紫、流黄。木的颜色是青色，所以青色代表东方。木生火，火的颜色是赤色，所以赤色代表南方。火生土，土的颜色是黄色，所以黄色代表中央。土生金，金的颜色是白色，所以白色代表西方。金生水，水的颜色是黑色，所以黑色代表北方；这就是五行的正色。甲与己相合而成为绿色，绿色是青色和黄色的混合，因为木克土。乙与庚相合而成为碧色，碧色是青色和白色的混合，因为金克木。丁与壬相合而成为紫色，紫色是赤色和黑色的混合，因为水克火；这就是五行的间色。（流黄一作骈黄。）《素问枢式》说：水从西向东流，西方是金的位置，所以说金生水，这也是一种说法。《素问》又说：根源在内部的，叫作神机；精神离去，神机就停止。根源在外部的，叫作气立；气停止，生化就断绝。所以植物剥去树皮就会死亡。气存在于外部，动物如果内部受到损伤就会死亡，因为精神存在于内部。太虚聚集便有了有形和无形；无〔原文疑误〕聚则成为精，无〔原文疑误〕聚而神凝结包藏于土中，预示生命产生的道理便开启了！经典说：男女交合而精气相合，胎胞开始荣养，承受其宿命，然后生成人，所以称为包命。在元无最初形成包裹的时候，形状像下垂的囊袋，附着在脾上，作为种子。脾是真土，是万物凭借而生的地方；中黄太乙，就是人的命。它的流行演化没有穷尽，所以称为元一黄演之气。鱼生活在水中却不知道水，人存在于心中却不知道自己的心。如果鱼能够知道水，人能够知道自己的心，那么鱼还果真是鱼吗？人还果真是人吗？因此，一滴水可以成为六合之内的云，一粒微尘可以成为万方的佛刹；不是龙，不是圣人，谁能做到这一点呢？由此我知道，成为龙并不难，难的是鱼知道水；成为圣人并不难，难的是人能够觉悟自己的心。所以说：每天使用却不知道其中道理的，就是普通人。王符说，世俗所画的龙有马头蛇尾的形状，又有三停九似的说法。所谓三停，是说从头到肩、从肩到腰、从腰到尾，三段长度都相等。所谓九似，是角像鹿，头像骆驼，眼睛像鬼，颈项像蛇，腹部像蜃，鳞片像鱼，爪子像鹰，掌像虎，耳朵像牛。然而龙出现时，总有雷电、云雾护卫着它的身体，能够看见它完整形貌的很少。鹿角、牛耳、骆驼头、鬼眼、蛇颈、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰爪，就是龙的形状。前身像鸿雁，后身像麒麟，颈项像蛇，尾巴像鱼，额头像鹳，面颊像鸳鸯，身上有龙的纹理，背部像龟，下颌像燕，嘴像鸡；五种颜色都具备，这是凤凰的形状。麒麟头像麇，尾巴有一半像麇，头像野狼，脚像马，蹄子圆，长着肉角，这就是麒麟的形状。有角的叫虬龙，没有角的叫螭龙，有鳞的叫蛟龙，有翅膀的叫应龙；凤凰中青色的叫〔原文缺字〕，赤色的叫鹑，黄色的叫焉，白色的叫〔原文缺字〕，紫色的叫〔原文缺字〕；麒麟中青色的叫耸孤，赤色的叫炎驹，白色的叫素冥，黑色的叫角端，黄色的叫麒麟。龙有八十一片鳞，鲤鱼有三十六片鳞。麒麟长着肉角却不会触撞，凤凰长着肉嘴却不会啄击。〔原文疑有缺字〕的骨头脆，貘的骨头坚实，蛟的骨头青色，凤凰的骨头黑色。龙珠在下颌，鲛珠在皮中。蛇的珠在口中，鱼的珠在眼中，蚌的珠在腹中，鳖的珠在足中。蟒的眼睛圆，蛟的眉毛相连，蜃的鳞片倒生，蝮的鼻子反向，野狼的肠子直，〔原文缺字〕的嘴弯曲。羊角的重量超过肉，舌头能砍削木头。〔原文承接上句〕比嘴还长。犀牛的身体兼具五种动物的肉，象的身体具备十二生肖动物的肉；有人说还具有百兽的肉。没有比龙更有灵性的动物，人却能够把它驯养起来。没有比虎更凶猛的动物，人却能够把它关进笼子。这是因为它们有欲望；所以人如果没有欲望，名利就不能束缚他。各种兽类中，只有獬豸不见于经典，史书中也没有记载；有人说它就是神羊。春天的风从下向上升起，纸鸢因此飞起来。夏天的风横向运行在空中，所以树梢多有风声。秋天的风从上向下，树木的叶子因此凋落。冬天的风贴着土地运行，所以发出震响于大地的声音，并由此产生寒气。秦淮海《易解》说：《内经》说：南方产生热，热产生火。北方产生寒，寒产生水。西方产生燥，燥产生金。东方产生温，温产生木。中央产生湿，湿产生土。由此可知，水是寒的形态，湿是土的气；水对于土，遵循的是妻道，丈夫顺从妻子的喜好，所以水流向湿处。火是热的形态，燥是金的气；火对于金，遵循的是夫道，妻子顺从丈夫的命令，所以火趋向干燥之处。有时是阴气求取阳气，有时是阳气求取阴气。管辂说：龙是阳精，却居住在深渊中，所以能够兴起云气。虎是阴精，却居住在山中，所以能够运行风气。这样说来，龙是阳中的阴；只有阳中的阴能够招引阴气，所以说云随龙而生。虎是阴中的阳；只有阴中的阳能够招引阳气，所以说风随虎而生。传文说：天一生水，地六使水成形。鲍景翔说：神是气的主宰，神一动，气就随之而动。气是水的母体，气聚集，水就产生。人的身体中，贪心一动就产生津液，悲哀之心一动就产生眼泪，惭愧之心一动就产生汗液，欲望之心一动就产生精，可以作为“天一生水”的证明。地六使水成形，就像天上云气相同，雨雪降到地上便呈现六瓣；六属阴，是地的数。凡是雨露的水滴也都是六瓣，只是碎小而无法看见罢了。太阴玄精石都是六棱形，这就是证明。程子说：《素问》所说的五运六气，必须在像尧舜那样的时代，风雨调和、阴阳运行有序时，才可以使用。这必定要等到上面的统治像尧舜那样教化天下，下面人的体质和气息像儿童一样平和，然后才能施用药剂；如果真有那一天，直到棺材合上，也不必使用《素问》了。太虚不能没有气，气不能不聚集而成为万物，万物也不能不离散而归于太虚；如此循环出入，都是不得已而如此。懂得这一点，就可以谈论生死的道理，也可以活着时顺遂、面对死亡时安然。人能够飞升吗？回答说：这其中必定有某种方法，只是无法测知；大概只有至人才能做到吧？然而天上实际上没有可以停留的地方。

译陈希夷的诗说：火轮突然煎熬着大地的脉络，神瀵惊然从山顶涌出。神瀵见于《列子》，就是《易》所说的山泽通气，也是《参同契》所说的山泽之气相互蒸腾，兴起云气而成为雨水。地理书所说的沃焦、尾闾，也都是这个道理。神瀵的气味胜过椒兰，滋味胜过美酒。人想要寻求大道，必须在功名场中经历一番扰攘，心才会真正死去。《庄子》说：大道存在于秕糠、瓦砾，甚至尿液之中，处境越低下越能说明这一点。这是因为大道无处不在！观察万物，就是要在万物之中涵养、玩味自己的心。所以从草木那里观察生机，从鱼那里观察自在，从云那里观察闲适，从山那里观察宁静，从水那里观察不息的运行。人出生四十九天，七魄便完整；人死四十九天，七魄便消散。古今都分系于一息之间，人与万物都同出于一个本源。三茆真君说：天空没有什么，不过称为空；山没有什么，不过称为洞；人没有什么，不过称为房。山腹中空虚，叫作洞庭；人的头部中空虚，叫作洞房。边让《章华台赋》说：归入能够生风的宽大厦屋，经过黄轩的要道，牵着西施柔弱的手腕，扶着毛嫱洁白的手肘。注释说：黄帝轩辕氏从素女那里得到房中之术，握固、吸气，使精气回还以补益脑髓，从而延长年寿，长生不老。张平子的诗说：明灯之下解下头巾、卸去脂粉，铺设图画，张开被褥枕席；以素女为我的老师，以天姥来教导轩皇。秘辛是美好的礼仪，刚卯是佩戴的玉饰。万物之中都有元气，使其能够调和柔顺；比如人的胸中有脏腑，骨中有骨髓，草木中有空虚之处，能够与气相通，所以能够长久生存。《楚辞》说：不要扰乱你的魂〔已，也就是汞〕啊，那一方〔铅，也就是魄〕将会自然运行。一气〔药〕极其神妙啊，在半夜〔时辰〕保存。虚〔心〕以等待〔时机到来〕啊，不要抢先去做；〔原文括号未闭，后有二十七字说明〕。〔承上文〕此前《庄子》说：气，是虚而等待万物的；只有大道能够汇聚于虚，虚心就是使心斋。《庄子》又说：善于养生的人，就像牧羊一样，看见落在后面的羊便用鞭子驱赶它。既不抢在前面，也不落在后面，就是所谓不刻意助长，也不遗忘放任。所以《沁园春》说：炼养自己，等待时机。《青华秘文》说：守持自身，等待癸气产生的时候。“虚”“待”二字的意义，真是深远啊！普通人的呼吸在喉部，是说呼气多、吸气少。膻中〔原文“即回”疑误〕，气息只能到这里回转，不能到达呼吸相互转换的根本部位，所以会这样。真人的呼吸到达脚跟，是说呼吸相称，水火两弦均衡平和；向上连接天根，向下连接地根，又不与肾中的祖气混合，所以称为真息。桃君就是肾神，大概应当抑制愤怒、节制欲望，珍惜精气、爱护〔原文“无”疑误〕；它是一身的主宰，也是性命的根本。当色欲之念发动时，应当存想桃君在心中。神光、宝光，就是灵光；它没有有形的东西可以捕捉，在长空青冥之外发出秀美的光辉；在人身上，则表现为精神光彩，从双目中焕发出来。所以《大洞经》说：烟气回旋在太阳光辉之间，神光秀发于空中的山峰；所谓空峰，就是头面。人有一百八十个灵关，三百六十个骨节，一千二百处形骸，一万二千道精光，三万六千个根源本始，八万四千个毛窍关键。其中都产生津液；人没有津液，就会枯槁而死亡。天地得到水才能覆盖承载，万物得到水才能生成，实质上是同一个道理。《楞严经》说：你的身体最初因为父母的念想而产生；如果你没有这个念想，就不能来到世间，生命是在念想中传续的。鬼神有性而没有命，草木有命而没有性，禽兽的性少而命多，只有人能够使性和命都完整。《归去来辞》说：醒悟到过去的错误已经无法挽回，知道未来的事情还可以追补；认识到迷途还不算遥远，觉察到现在是正确的而过去是错误的。其中“悟”“知”“识”“觉”四个字，分别说得极其清楚，这就是陶渊明能够闻道的原因。人睡眠时，魂从雷门出入而形成梦；雷门，就是耳朵。行走时像风，站立时像松树，坐着时像大钟，躺卧时像弯弓。白玉蟾说：神就是火，气就是药；用火炼药而成丹，就是用神驾驭气而成道。如今〔原文缺字〕这种虫，孕育螟蛉之子；用来混合其气的，是药；用来调和其神的，是火。例如乌龟彼此回头相望，这是神的交会；神交会而气没有不交会的，所以火中有药。例如鹤彼此鸣叫，这是气的交会；气交会而神没有不交会的，所以药中有火。至于不依靠根而生长芝兰、不依靠母体而生出蝤蛴，都是阴阳相互搏动、燥湿相互培育的结果。其中也有神火和气药，作为它们的根与母体，以成就变化的作用，完成生长休息的机制。白玉蟾说：梧桐经受秋风，是上升。芭蕉沐浴春雨，是下降。青山笼罩暮云，是浮云。碧潭映照秋月，是下沉。不过是用来描写升降的景象罢了。婴儿头顶的囟门还没有闭合，能够与宿命相通，心性纯一而没有杂念。囟门闭合以后，精神附着在肉团心中，念头和想法无穷无尽，久而久之便衰败了。蜣螂滚动粪丸，粪丸中空的地方有一点虚白之气，那是蜣螂精神聚集的地方，只是假借粪丸作为依托罢了。虚白之气形成之后，蜣螂便化去；心死而神活，这就是所谓脱胎。一气是万物的母体，一灵是天地的起始。嘴唇上方为什么称为人中？如果认为它是人体的中央，就应当在脐腹之间。因为从这里向上，眼、耳、鼻都是成对的孔窍；从这里向下，口和大小便的孔窍都是单一的。上面的三画属阴，下面的三画属阳，合起来成为泰卦。体一真机说：父母交合时，情欲正盛，阴阳相参相会，两情和合，无法用语言形容；一施一合，化为神水，在母亲的子宫中，便有欲神主宰其中。这就是所谓物质所承受的叫作性，天所赋予的叫作命。凡人的性命根蒂，都系于此。古人说：还没有这个身体时，先有这个孔窍；有了这个孔窍，才有这个身体，所以要穷究这个孔窍。这是无孔之孔，就是所谓的中央。试着把鸡蛋煮熟后剖开，靠近蛋壳的地方一定有一些小空隙，那就是未煮熟时中央的虚空之处；人体中央也同样如此。人的身体上部有天谷泥丸，是藏神的府舍。中部有应谷绛宫，是藏气的府舍。下部有灵谷关元，是藏精的府舍。圣人掌握天地的要领，知道造化的源头；神守在元宫，气升腾于牝府，神与气交会、气受神感应，自然能够成就真人之道。虚化为神，神化为气，气化为血，血化为形，形化为婴儿，婴儿化为儿童，儿童化为少年，少年化为壮年，壮年化为老年，老年化为死亡；死又化为虚，虚又化为神，神又化为气，气又化为万物。这样不断变化，没有间断，如同环形循环而无穷无尽。万物并不是想要生存，而是不得不生存。万物并不是想要死亡，而是不得不死亡。通达这个道理的人，能够处于虚无而使其滋养万物；神可以不变化，形体可以不再产生。

译太上，是虚无之神。天地，是阴阳之神。人和虫，是血肉之神。它们相同的地方在于神，相异的地方在于形体。所以形体虽然不灵，气却灵；言语虽然不灵，声音却灵；知觉虽然不灵，梦却灵；生时虽然不灵，死后却灵。水极其清澈，结成冰后却不清澈；精神极其明亮，凝结成形体后却不明亮。冰融化后恢复清澈，形体消散后恢复明亮。能够认识真正死亡的人，就可以游历太上的京城。手属阳，所以手指长。足属阴，所以脚趾短。上部属阳、下部属阴，这是人的形体；猿猴四肢的手都属阳，所以动作轻快而居于高处。猪和狗的四足都属阴，所以奔跑冲撞而处在低处。《庄子》说：百物都生于土，也都归于土；这就是土用来开始万物、终结万物的原因。华佗有五禽戏，道经又有熊经、鸟伸、凫浴、猿跳、鸱视、虎顾、〔原文缺字〕息、龟缩，称为八禽。亥时与子时交接之际，两个鼻孔都通畅，丹家称为玉洞只开；这个时候不能错过。神不明亮，称为魍；精不明亮，称为魉。有形体而没有声音的，是木石。有声音而没有形体的，是雷霆。既有形体又有声音的，是人和万物。没有声音也没有形体的，是鬼神。凡是看五种颜色都会损伤眼睛，只有黑色对眼睛没有损伤。世界之内的众多事物，就像一个器皿中贮存着成百只蚊蚋，嗡嗡乱鸣，在很小的范围内鼓动发狂〔原文“狂内”疑误〕。常说鱼看不见水，人看不见气；所以人整天在气中游行，却从来没有看见过气。只有在漏进屋内的阳光中，才开始看见尘埃滚滚忙乱地飞动。尘埃聚集在暗室之内，仿佛有疾风驱赶它们；这种境界可以用来悟道，可以用来观察世事，可以用来使心安息，也可以用来参禅。漆园先生关于齐同万物的论说，首先阐发了这个道理，也可以说是通晓天人关系的道理了。有人问浩然之气是什么，回答说：一片花瓣飞落，就减少了一分春色。这大概是说，浩然之气处在没有亏欠的时候。壶隐子说：祸从口出，病从口入。这句话很有意味：口的出入关系到祸福和生死，没有一样不是由它造成的。口对于人的关系也很重大；然而必定要在春夏教以礼乐，在秋冬教以诗书。这也是春夏养阳、秋冬养阴的方法。春天生发、夏天生长，正是阳气向外发泄的时候；教以礼乐，是用歌咏来调养人的性情，用舞蹈来调养人的血脉，也是养阳的方法。秋冬收藏，正是阴气收敛的时候；教以诗书，是通过游心其中来探求它，通过涵泳吟咏来体会它，也是养阴的方法。天下所有的山没有不空虚的，天下所有的水没有不充实的。山正因为空虚才容易崩塌，水正因为充实才不会腐败。金，是石头中的津液；水从石中流出，所以说金生水。无数水泡涌起又破灭，水的本性从未消失。无数灯火明亮又熄灭，火的本性从未消失。水泡和灯火，是情。水和火，是性。情与性，就如同魂与魄。相术出自黄帝；考察《灵枢经》中《五阅五使》《五色》等篇，就可以知道这种术数并不是始于《左传》。《相冢书》说：山川如果能够说话，葬师就无处谋食；肺腑如果能够说话，医师的脸色就会像土一样。相貌随着心念而改变；这种改变从哪里开始？一定从眼睛开始。孟子说：胸中的心意端正，眼睛就会明亮清澈；大概是因为五脏的精华聚集在那里。例如奔走忙碌的人变得沉静下来，他的眼睛一定会由昏暗变得清明。暴躁凶戾的人变得慈祥，他的眼睛一定会由凶光变得平和。不只是眼睛如此，他面容的清浊、慈祥或凶戾，也会随之改变。大概人的肉色随着气而变，血气随着心而变，这是没有什么可疑问的。不只是面容如此，言语的气势和举止神态也随着内心改变；所以凡是内在的相貌没有不改变的，外在相貌中不能改变的，只有骨骼格局罢了。拘泥于相貌来判定人的命运，是不对的；荀卿不知道内在心相与外在面相相合，也同样是不对的。不过观察人的相貌时，如果内心不能平正，眼睛就不会清明。我的眼睛先〔原文缺字〕了，虽然遵循孟子的方法，实际上却无法运用。什么叫内在的相貌？品德就是决定它的因素。即使处于富贵或贫贱之中，也各有内在的相貌，具体就表现在人的心意和行事上。尊贵的人不谄媚而恭敬，富裕的人不吝啬而质朴。凡是喜欢奢侈浪费的，无不是贫困之相。凡是接近骄傲傲慢的，无不是卑贱之相。这种表现即使不应验在本人身上，也会应验在他的子孙身上。唉！子孙的贫贱，竟能在祖父身上显现出来，可见内在相貌所牵系的时间是很长的。方术发展到极致，没有不稍稍通达于道的。君平占卜，管辂、郭璞推卦课，袁天罡、李淳风推天文星历，张果推禄命，杨筠松、赖布衣推堪舆，他们立身都相当高尚，不肯教人做无耻无义的事情。只是因为他们窥见了事物的本源，略微相信死生有命、富贵在天，各人都有自己的分限。想要中伤别人，别人也不是可以任意中伤的。想要攫取更多财物，财物也不是可以任意攫取的。何必白白败坏自己的心术呢？不如遵循道理、安守本分；所以技术高明的人，必定带有几分道家的气象。如今术士自负能够遮蔽上天，甘心做无赖之事，还是因为没有窥见事物的本源罢了；如果在他们所学的术数上进一步穷究，终究会有突然改变心意、改换行为的时候。《吕氏春秋》说：同样一场雨露，梧椟〔原文疑误〕得到它来滋养枝条，荆棘得到它来滋养芒刺。造化之主何曾有意偏爱梧椟这样的材料，而厌恶荆棘的毒刺呢？都是各自得到滋养，并没有谁专门滋养它们。花的颜色没有相同的，只有黄色的花必定开放在土气旺盛的四季之月。春季是棠棣，夏季是黄葵，秋季是菊花，冬季是蜡梅。动物以天为本，所以头部顺应天，依靠呼吸来取得气。植物以地为本，所以根部顺应地，依靠津液来升降。所以动物从天取得气，而由地承载、托举。植物从地取得精，而由天生长、养育。《素问》说：出入的运动停止，神机就会化灭。升降的运动停止，气就会孤立而危险。没有一样不是出入运动的，也没有一样不是升降运动的。器物有大小，数理有远近。大概说的就是这个道理。《楞严经》以胎生、卵生、湿生、化生来推究万物不断生生；又以有色、有无色、有想等分别来推究万类的情识。大概有色，是有雌雄之类，如鸠鸽就是这样。无色，是没有雌雄之类，如螺和蚌就是这样。有想，是处在蚕和蛾的阶段；无想，是处在蛹和蚁的阶段。既不是有色有想，也不是无色无想；这种东西又极其微小，它的情识处在恍惚渺茫之间。如人体内积聚的虫，像蛋白，像血片，似乎在动又似乎不动，似乎有生机又似乎没有生机的东西，就是这一类。佛家论说生物类别，可以说已经探究得深奥而细微了；鬼神也处在非有非无之中。草木即使只有一〔原文缺字〕那么细、一个果核那么微小，它们的色、香、花、落仍能相传而生；经过千年也不改变。它们的根和树干有生死，但其中神气的传续从未死亡。庄子说得好：火的传续就是这样，不知道什么时候会穷尽。

译世间的小虫，即使细小得像一丝半粒米，甚至小到眼睛无法分辨，它的手足、头目、动静、饮食呼吸、躲避趋就、吐纳呼吸，没有一样不具备。由此可以看见天命的流行，没有一处会遗漏，没有一处细微之处不进入；形体有大小，而本性没有大小。邵子说：动物从头部开始生长，植物从根部开始生长。从头部开始生长的，生命在头部；从根部开始生长的，生命在根部。木石都有心；假如木石没有心，为什么两块石头相互摩擦、两块木头相互摩擦，就会产生火呢？万物具有火，就如同人具有心一样。新生的血都是红色的，是愤怒之心发出的结果；红色是火的颜色，人的心躁动，所以血色与之相应。佛教所说的二乘、四果，其血色白如乳，是由清净之心产生的；可是鲎的血是碧色，虾和蛤没有血，这是什么缘故呢？行行相互对齐，茎茎彼此相望，枝枝相互平齐，叶叶彼此相向，花花彼此相顺，果果彼此相当；这就是《无量寿经》所说的天宫宝树，并不是尘世所有的树木。马、骡、驴属于阳类，起身时先动前肢，治疗它们要使用阳性药物。牛、羊、骆驼属于阴类，起身时先动后肢，治疗它们要使用阴性药物，所以兽医有两种。人顺着生长，草木倒着生长，禽兽横着生长。胎生动物有九窍，卵生动物有八窍。胎生动物的眼睑从下向上闭合，卵生动物的眼睑也从下向上闭合。湿生动物的眼睛没有眼睑而不闭合，化生动物的眼睛没有孔窍却有光。草木中有可以扦插而成活的，竹子由笋生长出来的，属于胎生一类。由种子果实产生的，属于卵生一类。荷花和芡实属于湿生，灵芝和菌类属于化生。有雌无雄的，乌龟和鳖就是这样。有雄无雌的，蜂和蝎子就是这样。乌龟虽然有鼻子，却用耳朵呼吸；牛虽然有耳朵，却用鼻子听；龙和蜃能够飞行却没有翅膀；鹅和鸭有翅膀却不能飞。阳性的鸟飞行时，头伸向前而脚收缩。阴性的鸟飞行时，头收缩而脚伸展。马卧下和站起时从前腿开始，牛卧下和站起时从后腿开始。鹿和野猪直着行走，蛇和蚯蚓曲折行走，螃蟹横着行走，变踵〔原文疑指某虫〕倒退行走。苍蝇倒着行走，率然〔原文所指不详〕两头行走，尺蠖屈伸着行走。树木的内部都坚实，只有娑罗树内部中空。竹子的内部都中空，只有广藤竹内部坚实。沉香木本来很轻，但用水浸泡它就会下沉。中冷泉也是水，但用锡器盛放就会渗漏。昆吾刀也是金属，却可以用来切玉。萧山火本来到了极点仍然清凉，却可以用来烧火做饭。生物形态各不相同就是如此，造物者难道真有穷尽吗？给动物牙齿，就去掉它的角；给动物翅膀，就使它有两只脚。甘甜的瓜却带着苦涩的瓜蒂，美好的枣树却长出荆棘。荔枝不是有名的花，牡丹却没有美好的果实。鹰〔原文缺字〕能够搏击鸠和雁，却反而被〔原文缺字〕驱逐。崖鹘能够搏击〔原文缺字〕和鹭，却不能捕获飞鸽。野鸡善于听，野狼善于看，狐狸善于猜疑，猿善于犹豫，骆驼善于知道泉水所在，大象善于知道地面的虚实，但最终都不能免于被人捕获；万物各有能做到的，也各有不能做到的。虎的小胃叫作贯，胃中的各种肉都能消化，只有爪甲不能消化。爪甲进入胃中，恶物就充满了贯，所以监狱称为贯城。虎威在颈部下方两肋之间，形状像“乙”字，约三寸长；虎镜在心口正中的皮内、膜外，像脆骨一样。取下来佩戴它，就不会患憎疾〔原文所指不详〕。虎带在胸部，通连前方左右两足，是一条大筋，因为可以做带子，所以叫作虎带。前颈骨有三条棱，后颈骨圆而直，颜色都呈桃红色而不空虚，有细小的孔眼；用唾液润湿其中一头，吹它，便会有少量泡沫。虎肠可以制作马缰，即使是质量差的也可以驾驭马匹。虎在大寒日开始交配，七个月后出生；性情极其猛烈，即使遭到驱逐，仍会徘徊回望。受伤较重的虎，总是咆哮出声后离去。听它叫声的多少，可以知道它离去的远近；通常叫一声就是一里。它靠着岩石坐下或倚着树木而死，始终不会僵直倒下。它捕捉动物不过跳跃三次，三次没有捕中就会放弃。月亮出现晕圈时，老虎一定在交配。古代进行胎教时，希望孕妇看见虎豹勇猛搏击之类的事物；虎仔刚出生三天，就已经有吞食牛的气势。那些不能搏击、吞噬的虎，往往就把它们杀掉，因为这是使武性堕落。虎豹没有事情时，行走的步态好像身体不堪承受自己一样。鹰在群鸟之间好像在睡觉，然而它因此积蓄怒气，等到完全刚劲时便爆发出来。小儿的牙齿还没有长齐，不可以给他吃虎肉，恐怕牙齿就不能生长。邵子说：形体由头部统领，精神由眼睛统领，气由嘴唇统领。动物以天为本，所以形体属温；植物以地为本，所以形体属冷，这就是阴阳的道理。嫁接花木、连接果树时，如果接在砧木以上，就仍然是这种花、这种果；如果接在砧木以下，偶尔会有断折，等到它的芽〔原文有空格，疑有缺字〕再次长出，就会成为原来的花和原来的果。由此可以看见造物主宰所处的位置，以及万物气类万古不变的道理；这个主宰，所以称为帝。草木即使细微到只有一〔原文缺字〕，它的色、香、气味、花、果实、枝、叶，也无不具备于一粒仁中。等到再次生长出来，每一项都彼此相似；这就是造物主宰显现于仁而隐藏于作用的道理。世间万物没有不生虫的，木、 水、土之中生虫最多，这本来就是常理。至于火中生虫，那就是火鼠；极南方有这种动物，它的毛可以制成火浣布，火南鸡也是以火为食的。阴山以北，积雪世世代代都不融化，雪中会生出蛆虫，大小像葫芦，北方人称它为雪蛆，味道非常甘美。张子和在医书《儒门事亲》中说，他曾见过百姓家的一口铁锅，锅底鼓起一个铁泡，敲破后里面有一条红虫，爬行快如飞，嘴非常坚硬；可见金属铁器中也会有虫。邵康节说：鱼属于水族，虫属于风族，所以虫都是由风化生的。平常的榛子、栗子之类，外壳完整坚固，虫却已经在内部长成了；难道是外来的东西留下了虫种吗？应当是由风化生出来的。栖息在树林中的鸟羽毛像树叶，住在草中的动物毛色像草，生在水里的动物鳞片像水波，也都是取法于各自所处的类别。鳞类动物有蛰伏的，龙和蛇就是这样。鸟类有蛰伏的，黄莺和燕子就是这样。毛类动物有蛰伏的，黄鼠就是这样。甲类动物有蛰伏的，龟和鳖就是这样。蛰伏的动物，是造物主把它们的功用减去一半而已，所以它们的作用不能完全发挥。琥珀不能使腐朽的草芥发声，丹砂不能进入金中，磁石不能吸取疲惫的铁，元气不能使陶炉发动。所以圣人善于运用五行的精华，善于夺取万物的灵性，享受上天和人的福禄，驾驭风马般的荣耀；其中的道理在于忘掉外在形体，而探求内在实情。鱼有骨头长在体内的，有骨头长在体外的，有骨头多的，有骨头少的，也有无骨的，彼此千差万别。然而它们共同之处，大概就在于都生活在水中。草木的叶子有大的，有小的，有长的，有短的，有厚的，有薄的，有圆的，有扁的，有尖的，有“HT”形的，有花纹雕镂状的，也同样千差万别。然而它们共同之处，都是含有生长的意趣。这样是否就可以探求万物共同的本原了呢？有雄性而没有雌性的，名称叫细腰，黄蜂和蝎子就是这样。有雌性而没有雄性的，名称叫大腰，龟和鳖就是这样。

译造物主孕育万物，真是奇妙啊！无论大的还是小的，都各自取得了足够自身使用的条件，不需要依赖外物。“变”有一只脚，人有两只脚，马有四只脚，蜘蛛有六只脚，螃蟹有八只脚，螂蛆有四十只脚，蜈蚣有一百只脚，带有无数只脚。没有脚的并不依靠脚多才行走，脚多的也不因脚多而行动迟缓；其中发动的天然机理，不言自明。脚多的并不显得脚多，脚少的也不显得没有脚。所以说，只有虫类才能真正成为虫类，只有虫类才能顺应天然本性。獐和鹿不属于十二辰中的生肖，八卦也没有对应的主位，所以道家允许把它们制成肉干。术数家用十二种生肖来配十二地支，每一种生肖的形体都各有不足之处。例如，鼠没有牙，牛没有齿，虎没有脾，兔没有唇，龙没有耳，蛇没有脚，马没有胆，羊没有神，猴没有臀，鸡没有肾，狗没有腹，猪没有筋；人则没有任何不足。蛇盘曲时朝向君王，喜鹊筑巢时背对太岁，燕子伏在戊己之位，老虎奋力冲破；干鹊知道将来，猩猩知道过去；鹳的影子相抱，蛤蟆的声音相抱。鹦鹉能够说话；众多鸟类的脚趾是前三后一，只有鹦鹉的四个脚趾齐整地分开。一般鸟类眨动下眼睑，只有这种鸟的上下两层眼睑都像人一样活动，眼睛和舌头也像人。吃树叶的会吐丝，吃泥土的不会停息。只吃东西而不饮水的是蚕，只饮水而不进食的是蝉，既不饮水也不进食的是蜉蝣。事物之外没有道理，道理之外也没有事物，所以越接近具体事物，道理就越切实。《庄子》说：悲哀没有比心灵死亡更大的，形体死亡还在其次；诵读这句话，会使人产生生命的意趣。人的心里想到火，身体就发热；想到水，身体就发冷；发怒时头发竖起；受惊时汗珠滴落；恐惧时肌肉颤抖；惭愧时面色变红；悲伤时眼泪流出；慌乱时心跳加快；生气时身体麻痹。说到酸味就会流口水，说到臭味就会吐唾沫，说到喜事就会笑，说到悲哀就会哭；笑时容貌显得美，哭时容貌显得丑。又如白天有所见闻，夜里一定会被梦境扰乱。白天有所思虑，夜里一定会说梦话。梦中交合就会遗精，因怒气冲动就会发狂。这些都是因心而生的；人能够使心中的灵君始终片刻不离绛宫，以统领全身各部吗？《道经》说：蝴蝶交配后粉色就会脱落，蜜蜂交配后黄色就会退去。各种香料都产自南方；南方在八卦中属离位，离卦主火，火是土的母气，火旺盛则土得到滋养。所以沉香、梅、檀香、熏陆香之类，大多产自岭南和海边，是土地之气所集中孕育的。《内经》说：香气聚集于脾，火属阳，所以香气芬芳而浓烈。《禽经》说：喜鹊以怨恨的神情远望，鸱以贪婪的目光回顾，鸡以嗔怒的眼神注视，鸭以愤怒的斜眼窥视，雀以猜疑恐惧的神情，燕以狂“HT”之态，这些都属于观看；莺以喜悦鸣啭，鸟以悲伤啼叫，鸢因饥饿鸣叫，鹤以清洁之声长鸣，枭以凶恶之声叫，鸱以忧愁之声啸，这些都属于鸣叫。民间把初五、十四、二十三作为每月的忌日，大概是因为这三天都是河图数的中宫五数。五代表君主，所以平民百姓不敢使用它。山东没有老虎，浙江没有野狼，广东没有兔子，蜀地没有鸽子。大象全身具备百兽般的肉，只有鼻子是它本身的肉；把象鼻烤来吃，肥美脆嫩，味道甘美。《吕氏春秋》说：肉中最美的，有髦象的“约”；“约”就是象鼻。被蝎子蜇伤的人，忍着疼痛问别人说：“我被蝎子蜇了，该怎么办？” 回答说：“很快就会好了！”这样便立即觉得豁然开朗；如果大声呼喊，疼痛反而会加重，要经过一昼夜才会停止。关中有天茄，可以治疗蝎毒（用木杯扣住蝎子，蜇痛立即停止）；久病的人如果突然没有虱子了，就会死亡，这是因为他的气已经寒冷了。蜻蜓飞行时喜欢轻点水面，并不是喜爱水，而是在水中产卵。水虿化成蜻蜓，蜻蜓交配后又回到水中，附着在物体上散下卵；卵孵出后又成为水虿，水虿再次化为蜻蜓，如此交替变化，没有穷尽。《淮南子》说：“水虿变为〔缺字〕，兔子咬〔缺字〕，万物的变化，常常出人意料。” 松树是百木之长，兰是百草之长，桂是百药之长，梓树是百木之王，牡丹是百花之王，葵是百蔬之王。纶是丝带，紫菜是海中的草。珊瑚是海中的树，琅〔缺字〕也是海中的树。枣、杏一类属于核果，梨、奈属于肤果，椰子、胡桃一类属于壳果，松柏的果实属于桧果。树木开花称为“华”，草开花称为“荣”；不开花而结果称为“秀”，开花而不结果称为“英”。竹笋称为荀，芦苇的嫩芽称为〔缺字〕，谷子和稻子的幼苗称为秧。草木的花都开五瓣，雪花开六瓣，朱文公说，这是地数六生成水的含义。然而桂花开四瓣，潘笠江说，土所生的万物，其成数为五，所以草木的花都开五瓣；只有桂树是月中的树，居于西方。四是西方金的生数，所以桂花开四瓣而呈金色，并且在秋天开放；然而檐卜花也开六瓣。栽种花木和竹子时，根部下面必须撒下约一升谷种，大概是想引来它的生气；谷苗一出土，花木和竹子的根就会生长。有一种草叫睡草，也有一种能使睡意消退的草。有一种草叫醉草，也有一种能使醉意醒解的草。有一种草叫宵明草，也有一种白天反而昏暗的草。有一种草叫夜合草，也有一种夜间舒展开来的草。万物的性质彼此相反，竟有像这样不同的。两根枝条合束在一起叫枣，许多枝条并束在一起叫棘；棘也是枣的一类。《埤雅》说：大的叫枣，小的叫棘；棘大概就是今天的酸枣一类。而且矮小的枣树也会蔓延生长，带着针刺，能够钩住人的衣服。它和荆棘又有什么区别呢？只是将枝条培育得长一些，再嫁接上优良品种，于是就受到天下人的珍视；这也正是君子和小人的区别。所以药物中的各种果实都只称本名，唯独枣要加上“大”字，说明小枣不够入药。迎春、半夏、忍冬，都是根据出现的时令来命名的。刘寄奴、徐长卿、使君子、杜仲、王孙、丁公藤、蒲公英，都是用人的名字来命名的。鹿跑草、淫羊藿、鹿衔草，都是用动物来命名的。高良、常山、天竺、迦南，都是用产地来命名的；虎掌、狗脊、马鞭、乌喙、狗尾、鸭脚、鹤虱、鼠耳，都是用形状来命名的。预知子、不留行、骨碎补、益母、野狼毒，都是根据药物的性质来命名的。无名异、没石子、威灵仙、没药、景天三七，则是本来没有名称，后来勉强给它们命名的。母鹿衔来鹿衔草给公鹿吃，蜘蛛咬食芋头来磨炼自己的腹部。细小的动物尚且知道寻找药物和食物，人反而不知道，难道可以这样吗？土鳖，《本草》称它为〔缺字〕虫，俗称蚌虎。蚌是蛀蚀房屋的虫，这种土鳖的气息能够制伏蛀虫，使蛀虫全部死亡，所以称为蚌虎。有人问：海中的水族生长在咸卤水中，味道却常常是淡的；捕获后用盐腌浸，味道就变咸了，这是什么道理？回答说：有生气接近它时，它的性质恒常；有死气接近它时，它的性质就会改变。“生”指生气，“死”指死气。所以海中的水族在海里都是淡味的，离开海水后用盐腌制就变咸了；活着时气血流通，所以盐味不能进入体内；死后气血凝滞，所以盐味能够进入体内。

译药物中珍视蚺蛇胆，但服食它却能使阳痿。这种蛇非常大，常常吞食鹿；然而南越人可以徒手捉住它，有时呼喊“红娘子”，有时把妇女的贴身衣物投给它，它便伏在那里一动不动，只能任人牵缚、剖杀、剥皮；难道它是淫夫死后的转世吗？云南景东府境内有一种蛇，不仅像守宫，常常还沿树栖息；见到人就掉到地上，随即碎成数段，人离开后又会重新接续起来。把它制成药，可以治好大内〔缺字〕疡，功效远胜于白花乌蛇之类。人们带着竹筒前往，见到它就拾起来放入筒中；一经人的手接触，它便不能再接续，最终死亡。然而这种蛇也很难遇到，价格与黄金相等，名叫脆蛇，也叫碎蛇。西域有一种撒法蓝，形状像红蓝花，加热后香气芬芳清润，到了中国，价格与黄金相等，就是所谓的郁金香。陈藏器说：郁金香生长在大秦国，二月、三月开花，形状像红蓝花；四月、五月采摘花朵，花朵就是香料。《南州异物志》说：郁金香产自〔缺字〕宾国，人们先种植它供佛，几天后花朵枯萎，才把它采下；颜色正黄，像芙蓉花包裹着的嫩莲，可以用来芳香酒。《唐书》说：唐太宗时期，伽毗国进献郁金香，叶子像麦门冬，九月开花，形状像芙蓉，颜色紫中带碧，香气在几十步外都能闻到；只开花而不结果，要种植它就取它的根。这些说法所记的花色不同，或许并不是同一种花；如今的撒法蓝呈红黄色，与前面的书所说不同。这里的人称它为番红花，却不知道红花原本是张骞从西域得到的，怎么又会有番红花呢？如今所谓的郁金，只有蜀中有，优良的也很难得到，只能用姜黄代替它。真正的郁金虽然也有辛香味，但香气并不浓烈芬芳。古人用来酿造祭祀神灵之酒的，难道就是这种东西吗？或者是四方夷族来朝时，经过多重驿站运送而来的，后来便用于神庙？又或者古代曾经有这种东西而如今已经没有了？这些都无法知道。巫彭最初创立了医学。《续统训》说：能够治好不会死亡的病，庸医也能做到，为什么还要寻求良医呢？能够保全没有危险的国家，庸人也能做到，为什么还要寻求君子呢？只有天下那些必死的人，才足以检验良医的技艺；只有天下极其危急的国家，才足以检验君子的才能。《物理论》说：作为医生，不是仁慈博爱的人就不能托付；不是聪明而通达事理的人，就不能任用；不是廉洁淳厚善良的人，也不能信任。所以古代任用医生，一定选择名门之后；他的品德应当仁慈宽厚、博爱他人，才智应当能够通晓并融会贯通，能够知晓天地神祇的次序，明白性命吉凶的规律，辨别虚实，确定逆顺的时机，探究疾病轻重，并衡量药剂多少；能够贯通细微之处、通达幽深之理，不遗漏细小环节，这样才称得上良医。医生中有声名很大却并不良善的，也有没有声名却医术高明的，必须综合考察并加以辨别。医生本来是用来使人活命的，但庸医却借此杀人；兵器本来是用来杀人的，但圣贤却用它来使人活命。在各郡施舍药物，是从韩魏公开始的。四月二十八日，是药王的诞辰。祭祀先代医师：春季和冬季仲月的上甲日，祭祀三皇，并以勾芒、祝融、风后、力牧配享；另外附祭历代二十八位医师，每年由礼部和太医院堂官分别献祭。东廊供奉僦贷季、岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、雷公、马师皇、伊芳、扁鹊、淳于意、张机。西廊供奉华佗、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、真人孙思邈、药王韦慈藏、启玄子王冰、钱乙、朱肱、李杲、刘完素、张元素、朱彦修。医书说：烧成灰而保存药物本性；“存性”这两个字最为精妙。可见即使经历无数劫难而化为灰烬，本性也未曾不保存下来。如今人陷入沉沦之后，仁、义、礼、智这四种善端有时还会显露出来；即使死后只剩下柘木般的枯骨，也仍然能够荫庇后代。只有罪业深重，如同毒火焚烧，连一点本性都没有留下，那么本性就灭亡了，即使天地和圣人也对此无可奈何。明朝初年，四明的一位儒者奉召入朝，在便殿拜见太祖，回答说：“臣以医术为业。” 太祖说：“你既然行医，也知道蜜有苦味而胆有甜味吗？” 回答说：“蜜蜂采酿黄连花，蜜就会苦；猿猴吃的果子多，胆汁就会甜。” 太祖说：“这就是能够推究事物道理的人。”于是提拔他为太医院使。（鳢鱼的胆也是甜的。）方言中，〔缺字〕病指半卧半起的病。梁帝《劝医文》说：把金液中的六一改换掉，把银丸中的三七改换掉。“恙”字，《说文解字》解释为忧愁。一种说法是，虫进入腹中，吞食人的心；古人居住在草野之间，常常受到这种毒害，所以互相问候：“没有忧恙吧？” 如今人们把疾病称为“微恙”“贵恙”，也是把“恙”解释为疾病。男婴叫儿，女婴叫婴；儿也叫孺。〔缺字〕的读音是“虽”，有时写作〔缺字〕；“赤子”是指阴。老子说：“还不知道雌雄交合，却已经〔缺字〕作，这是精气极盛的表现。” 医家有龙树王祝由科，是转移精气、改变气机的方法，确实可以治愈中焦寒病和传尸之气；对于疫〔缺字〕之灾，也不可废弃。至于五劳六欲造成的损伤，以及七损八益之病，则一定要依靠药物治疗。

译男女不能生育，有的是因为情意不能融洽，有的是因为精神不能交合。什么叫情意不能融洽？有时男子的情欲已经发动，而女子的情欲还没有调和，于是身体刚刚交合，女子的津液先流出；男子的阳精虽然到了，但阴气没有随从阳气上行，这叫孤阳。有时女子的情欲已经发动，而男子的情欲还没有调和，于是女子体内的情势虽然翻动，男子的精液却还没有流出；阴血虽然到了，但阳气没有随从阴气下行，这叫寡阴。阴阳两者不能协调，就像只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天，所以不能形成胎孕。什么叫精神交合呢？丈夫爱悦妻子，妻子依恋丈夫，身体虽然还没有交合，心意却已经先相互感应，这就是精神交合。有时男子心有所恋而不能专一，女子多愁善感而不快乐，事情出于勉强，内心又多有抵触，所以也不能形成胎孕。凡是这种情况，服药又有什么益处呢？（详见《天宝秘诀》。）王宇泰说：万历丙午年冬日，我经过鹫峰寺，拜访汪仲嘉。他留我吃午饭，高原昱法师、王太古、吴翁晋也都在那里。仲嘉对我说：“您知道王节斋为什么死吗？” 我说：“不知道。” 仲嘉说：“节斋任四川参政时，患了心腹疼痛的疾病，医生为他治疗，用尽各种方法都不能减轻，病情一天比一天严重。他听说峨眉山有个道士善于行医，但又无法前往。” 节斋亲自到了山中，屏退轿舆和随从，徒步走到道士的住处，以此表示虔诚。道士看见他就惊讶地说：“病已经很深了。”两人行礼谦让、坐定之后，道士问：“您服用的药物中，是否有使用生龟甲、生用气血之物，而炮制得不彻底的？” 节斋说：“有。我已经连续服用补阴丸几十年了，药中用了龟甲，是用酒炙制后加入的。” 道士说：“就是这个原因！应该赶快回去。”说着屈指计算道：“还来得及赶到家。” 节斋立即投递公文请求回乡，到了吴阊，忽然大量排泄出红色的小龟，数量不计其数；当天晚上就在船中去世了。我向众人解释说：“诸位知道其中的道理吗？” 凡是贪恋躯壳的生物，万物都是这样，而龟尤其严重，所以它最长寿，也最难死亡。从前有一只龟，把床脚支撑了三十年而没有死，这是愚蠢痴呆造成的结果。道家却把它看作善于导引，想要效法它，不也荒谬吗？先王知道这一点，所以用龟来占卜，认为它具有神明的知觉。古人把龟用于入药，一定选取已经自行死亡、腐朽败坏的龟甲，以防它得到人的生气而重新复活；复活后就以人的气血、脂肪和膜组织为食，耗尽之后，便会侵及五脏六腑而死。《本草》所说龟甲主治的病症，大多是破〔缺字〕瘕，治愈疟疾、痔疮、阴部蚀疮，以及赤白带下，并没有说它能补益心肾。自从朱丹溪提出补阴的说法以后，后世煎熬龟甲制成胶和丸药，服用后没有丝毫益处，反而有害；像这样，难道不应当戒除吗？回去以后，我把这件事记录在册，用来告诫后来的人。邵麟武问：“想学医，必须认识药性；想认识药性，必须读《本草》吗？” 回答说：“是的！读《本草》有方法，不要只看它所说的主治。” 麟武说：“不看主治，又凭什么知道药性呢？” 回答说：“上天难道是专门因为疾病才产生药物的吗？” 上天不是专门因为疾病而产生药物的，那么说某种药可以治疗某种病，都是只举出一个例子而废弃了其余百种情况。草木得到的是偏颇的气，人得到的是完整的气；气有所偏就会生病。用草木的偏性来辅助人体的偏性，这就是医药产生的原因。读《本草》的人，要通过药物来验证记载，辨别它的味道，观察它的气，察看它的颜色，考察它在什么时节发芽、什么时节开花、什么时节结果、什么时节枯萎，这样就知道它秉受什么气而生长。凡是发现某种疾病是由于某种气不足造成的，就可以用相应的药物治疗它。《灵枢经·邪客篇》论述不能入睡的人，说这是因为厥气侵入五脏六腑，于是卫气只在体外运行。卫气运行在阳分，不能进入阴分；运行在阳分，就会使阳气旺盛；阳气旺盛，阳跷脉就会充满；不能进入阴分，阴气就会虚弱，所以眼睛不能闭合。治疗应当用半夏汤。夏至以后，阴气开始产生；半夏正当这时萌发，所以知道它秉受一分阴气而生，因此能够通行阴分的道路。五月阳气还很旺盛，所以半夏生长时必定有三片叶子；它的气较薄，属于阳中的阴，因此能够引导卫气从阳分进入阴分。而且半夏味辛，能够疏散阳跷脉的充满，所以服用后阴阳得以通达，很快就能入睡。李明之治疗王善夫的小便不通，病情渐渐发展成中满，这是阴气不足而阳气不能化行。凡是利小便的药，都是味淡而能渗泄，属于阳性，只是气药，是阳中的阴；所以不能奏效，因为它们各处都秉受北方寒水之气而化生。于是使用气味都属阴的大苦大寒药物黄柏、知母，以桂作为引药，制成丸剂服下，小便便如泉涌般排出，转眼之间就流成一股。因为这种病只是下焦真阴不足，所以纯粹使用阴中之阴，不想牵涉阳分以及上焦、中焦；因此制成丸剂，而且服用的剂量较多。《本草》什么时候说过半夏能治疗不能入睡，黄柏、知母能利小便呢？如果只根据主治来寻找药性，和在刻舟处寻找宝剑又有什么不同呢？麟武说：“说得好，这是我以前从未听过的道理。” 面部浮肿、脚背肿胀，小便淋漓涩滞，未必已经形成水肿；服用渗利水湿的药仍不停止，水肿之证就形成了。胸部胀满、腹部鼓胀，心中郁闷不舒，未必已经形成胀病；服用破气的药仍不停止，胀病就形成了。咳嗽吐血，时时发热，未必已经形成痨瘵；服用四物汤、黄柏、知母之类的药仍不停止，痨瘵之证就形成了。气机阻滞、胸膈堵塞，饮食不能下咽，未必已经形成噎膈；服用青皮、陈皮、枳实、厚朴等宽中药剂仍不停止，噎膈之证就形成了。病势一旦形成，就不能再靠药物挽救；等到病人濒临危险，才说这是触犯了病证条款，即使使用对症的药物，又有什么办法呢？错了！痰火向上壅盛，喘咳发热，而双脚反而冰冷的人，服用消痰降火的药一定会死。应当衡量病情轻重使用人参，多至一两，少则三五钱，辅以桂、附煎成的浓汤，等药汤冷后饮服，便会立即痊愈。这就是韩懋所说的“假证当用假药，真证当用真药”。然而这种病实际上是肾中的真水不足，火失去制约而向上炎烧。桂、附属于火类药物，刚下咽时，先利用它们的寒凉性质，暂时解除郁积的热；到了下焦，热性才开始发挥，从火的窟宅把它引出。同类的气相互吸引，火气必然下降，这是自然的道理。然而如果不是以人参作为主药，就不能取得功效。

译我常见当时的医生治疗中风，开始使用八味顺气散，大多不能救治；后来又使用二陈汤、四物汤，加上胆南星、天麻之类。他们自以为稳妥至极，可以长期服用而逐渐见效，但竟然没有一次验证有效，这是为什么呢？这是因为错误地把南星、半夏当作化痰药，把当归、川芎当作生血药，又拘泥于成方，不懂得根据病情变通。他们正是不知道，要想疏通血脉、扶助真元，非用大剂量人参不可。有痰的人，只适宜用竹沥，少量加入姜汁作为辅助，不宜轻易使用燥烈的药物。至于当归、熟地，它们味甘而黏滞，能够阻滞脾气，使脾精不能运行，怎么能治愈瘫痪呢？哪里比得上人参能从阳分出入阴分，少用则停留，多用则宣通，没有哪里不能到达呢！它能疏通血脉，虽然《本草》明明记载了这一点，却有谁相信呢？乡里有一位老医生，右手右脚瘫痪，已经二年不能从床上起身；人们都传说他不能起床。几个月后我在路上遇到他，询问病情，他说：“我的病几乎危急了！起初服用顺气行痰的药，完全没有效果；每天傍晚神志就昏沉，估计难以支撑，于是让家人煎来十全大补汤服下，顿时觉得神志清醒，于是每天服用。过了几个月，已经能够扶着拐杖站起来了。” 没过多久，他又能够放下拐杖自己走路了。医经典籍说：邪气聚集的地方，正气必然虚弱。我治疗他的虚弱，不去直接处理邪气，邪气自然就会离去，这就是我能够使他痊愈的原因。我说：“确实如此！假如让他不停地服用顺气疏风的药，恐怕坟上的树都已经长到合抱那么粗了。” 然而这种治法拘泥于成方，不能随着病情变化而变通。只是随着时机观察病情的进退，所以见效稍微迟了一些。假如让我来治疗，功效应当不止如此；姑且把它记下来，等待明智的人采纳。治疗积聚的方法，应当先调理气机；气机能够升降，津液就会流畅，积聚又从哪里产生呢？朱丹溪却说气是无形的，不能结成块、形成积聚，只应以消痰破血为主，这是错误的！天地之间有形的事物，常常从无形之中产生，何况积聚呢？戴复庵只用一味大七气汤治疗一切积聚，可见他知道这个道理。肝积称为肥气，用前面的大七气汤煎熟后放凉，再把铁器烧得通红，用药汤浇淋铁器，趁热服下。肺积称为息贲，用前面的大七气汤，加桑白皮、半夏、杏仁各半钱。心积称为伏梁，用前面的大七气汤，加石菖蒲、半夏各半钱。脾积称为痞气，用前面的大七气汤送服红丸子。肾积称为奔豚，用前面的大七气汤加倍桂的用量，再加茴香、炒练子肉各半钱。脑是髓汇聚的海，髓不足，脑就会因此疼痛，适宜用茸珠丹之类治疗。如果使用祛风药，时间一久必定会死亡。腹胀多是气虚不能收敛，使用辛散药反而会更加严重；适宜用酸味药收敛，如白芍药、五味子之类，少量辅以益智仁，因为益智仁能够收摄三焦元气。早晨宽松、傍晚加重，以当归为主药。傍晚宽松、早晨加重，以人参为主药。早晚都加重，就把当归和人参两味药一起使用。按压时有疼痛的地方，就是瘀血，应当加入行血药。医经典籍说：浊气在上，就会产生〔缺字〕胀。又说：使浊气下行，胀病就会消除。意思是应当使用沉降药，引导在上面的浊气向下，并不是说要疏通、通利大肠。凡是水肿、胀满刚开始，痰多而喘，小便不利的人，服用济生肾气丸没有不见效的。许少微患口腔糜烂，我说不用干姜不能痊愈，他还对此有所怀疑，后来最终听从我的话而痊愈。我的侄子懋〔缺字〕也患了这种病，病势非常危急，发热很重，只想喝冷水。我让他用人参、白术、干姜各二钱，茯苓、甘草一钱，煎好后放冷服用，每天服数次，病就好了。唉！这种道理，哪里是可以对那些拘泥于成方的人说的呢？（王宇泰《笔麈》）有人问：《本草》所说五味对五脏的补泻，究竟是什么道理？回答说：天地之气如果不能交合，万物造化几乎就要停息了。所以辛味具有发散作用，东方之气主发散；本来适宜用辛味，却反而表现为酸味，这是震卦之中含有兑卦。酸味具有收敛作用，西方之气主收敛；本来适宜用酸味，却反而表现为辛味，这是兑卦之中含有震卦。所以酸味入肝而补肺，辛味入肺而补肝，这是震、兑相互作用。咸味入肾而补心，苦味入心而补肾，这是坎卦、离卦相互作用。脾不专主某一时令，而是在四季寄居当旺，所以只保持它本来的味性罢了。至于五味对脾的泻法，又不是这样。肾、肺、肝各以本味作为泻味，这是容易知道的；为什么心、脾却唯独不同呢？回答说：心是君主之官，脾是五脏六腑和经络禀受气的根本，所以唯独不同。君主之官，以由它所生的甘味作为泻味，是厌恶它泄散本身的气。脾接受水谷，把精微输布到五脏六腑，新旧不断接续，所以以生我之苦味作为泻味，是厌恶它使脾气休止。我所旺盛的时候，就是生我的一方衰退的缘故。论道：胸中结块，原本是在午饭后就要躺下时开始的；使用噙化丸，使人在睡眠中始终有药气疏通肺胃之间，结块将要形成时，药力便前往疏通，使新结不再增大，旧结逐渐消解。既然是在卧床时形成的疾病，也就在卧床时治疗。而且病在膈膜以上，不使用汤剂猛烈荡涤，也不使用丸药沉降，而是含化药丸，使药力缓缓渗入；一天计算似乎不足，按月计算就有余了。服用六七十丸以后，膈间就逐渐宽舒。圣人发愤时甚至忘记吃饭，等到拿起筷子吃饭时却又不草率；看看“食不厌精”那一章，做得多么仔细。这没有别的原因，只是圣人的心不滞留在一个地方，所以无论到哪里都能专心存在。王安石专心精读书籍，每次吃饭都不辨别食物的美味和恶味，只要送到身边的食物一定吃完。他在好学时，已经先犯了心思不在饭食上的毛病，吃东西却不知道味道，这是一个大病。世人无所用心，只知道品评酒菜，这不过是只知饮食的人，又得罪了王安石。善于学习道术、保养身体的人，只是在饮食滋味上没有贪求，面对食物时不苟且。后天化生之元气没有固定形式，先天、后天也没有绝对界限；脾这个孤脏灌溉四方，所以脾是周身化生元气的根本。气产生形质，阳气产生阴形，所以丹田就是精液和身体形质化生的根本。滋味属于后天，那么婴儿所吃的乳汁就属于先天。推而广之，母亲怀胎又属于先天；再推而广之，受孕时父母没有疾病又属于先天；再推而广之，父母自身所禀受的气又属于先天。凡是先天的因素都属于命，只有一生中的调养摄护属于自身的性分。安康还是疾病属于命，其中也有性分的作用；君子不把一切都说成是命。腑在外表，脏在内里；腑的疾病有时还没有累及脏，脏的疾病却没有不累及腑的。腑病容易治疗，脏病难以医治。损伤脏的疾病多由七情引起，损伤腑的疾病多因饮食造成。圣人对于《损卦》提出的戒诫是“惩治愤怒，抑制欲望”；对于《颐卦》提出的戒诫是“谨慎言语，节制饮食”。惩戒愤怒，木气就会调和；抑制欲望，水气就会滋润；谨慎言语，金气就会安静；节制饮食，土气就不会劳损。这四点都能做到，精神也没有不调和的。养德的道理，其中也包含养生；离开道德而谈养生，生命又从哪里得到保养呢？清醒时脾能够消磨食物，睡眠时消化容易停滞，这是正常的变化规律。过度劳累损伤脾之后，饭后稍微睡一会儿，食物反而容易消化，很快又会感到饥饿，这是消化规律发生了变化；但仍须少吃。

译滋养补益的滋味，以动物的骨肉为重要；疏通便利的气，以草木药物为优先。摄取药物之气的，煎煮时水火宜浅。摄取药物之味的，煎煮时水火宜适中。摄取药物形质的，煎煮时水火宜深。甘草调和各种药物，是因为各种药物原本都有不调和的地方。如果所用的各种药物本来都纯正平和，又有什么需要调和的呢？譬如好朋友聚在一起，却叫一个坊长站在他们面前替他们劝解；究竟要劝谁、调解什么事呢？这样反而只会妨碍众人的欢笑罢了。然而辛味、甘味能够发散，属于阳；甘草能够补益中焦并发散，当然自有它的作用。近来的医生，凡是用药都说是为了调和，这是忘记药物本身的力量，错误地只取其借助调和的作用，怎么不仔细审察呢？《本草》说肉苁蓉突然使用反而会使大便通利，缪仲淳多次使用，都取得了奇效。然而考察它疏通、通解的作用，仍然没有明白其中的原因。这是因为这种药味咸、性温而滋润下行，本来主要走肾经；只是膀胱的窍道狭窄，大肠的窍道宽阔，药物用得峻猛时，它滋润下行的力量，膀胱来不及承受，而大肠能够承受，所以药力还没有到达膀胱，反而走入了大肠。它本来并不是使大便通利的药；凡是血液枯涸的人，适宜使用此药。如果有肾气滑泄的病症，使用它时，药物本来归入肾经，而肾经又是熟悉的通行道路，便会直接加重滑泄之病，大便仍然照旧秘结，不可不仔细察看。有人问：儿童的癖积，只有五谷虫能够消除，这是什么道理？回答说：鸟兽的粪便不会生出这种虫。它大概是五谷腐败后化生的，取用腐败后化生的气；用水洗净，再用火烧焦，就能消解脏腑不能消解的积物。谷物是脾所主的五味，本来的性质能够养脾；经过变化以后，又能够帮助脾消除积滞。白菜具有疏通便利的作用，但菜心有毒。竹叶、竹茹、竹沥都能清解热邪、消除痰液，但竹笋有毒，为什么性质会这样相反呢？万物都有尚未舒展的气，若在气机尚未舒展之前就将其折断，即使经过水火的变化，借助人的气息，仍然能够发泄出来。所以患有疮肿的人，吃竹笋就会使疼痛和瘙痒加重。如果人体平和，脏腑之气足以运化食物和药物之气，就不至于造成危害。《本草》说：凡是瓜果尚未成熟的都有毒，说的就是这个道理。并不是它们的性质真的有毒，而是气机郁滞。譬如性情和厚的人，如果阻碍他原本要走的道路，也会心中不快；但这些都是天地之气郁滞的表现。酒之所以有毒，是人为酿造造成的郁滞。人造成郁滞的方式各不相同，但郁滞成为毒害却是相同的。又有人俗称羊肉有毒，但羊肉大大补益，功效同人参〔缺字〕，它的毒性究竟在哪里呢？然而疮肿吃羊肉后疼痛加重，效果非常明显，大概是因为羊肉大温大补的缘故，并不是由于有毒。譬如痈疽早早使用白术，肿胀溃烂就会更加严重，疼痛也会加重；脓窠疮也是这样。难道白术有毒吗？朱丹溪说：气有余就是火。这句话误导了人，气怎么会有“有余”的道理呢？按照“气有余”的说法，凡是火证，都应当使用克制气、泻除气的药物。如果从气与血相对来说，气有余其实是血不足，哪里是气有余呢？所以说：滋养阴气，火自然会平息；只让阴气得到增加，不让阳气受到损伤，这个道理已经非常明白了。火有两种：在脏腑中的，升降自如就叫气，向上冲逆、攻击身体就叫火；在经络筋肉之间的，流行而不阻滞就叫气，壅塞在一处就叫火。轻则表现为疼痛、瘙痒，重则会生出痈肿。用两句话就可以概括它。气机上逆就是火，气机壅塞就是火，绝不能把“有余”说成火。气机上逆，就应当使它顺行；气机壅塞，就应当使它通畅。夜间睡卧能够使气下降，白天睡卧能够使气上升。人到了傍晚劳累到极点，眼白昏暗并带有红色，安静地睡一夜，第二天早晨对着镜子看，眼睛又清澈如常，这就是气下降的验证。白天困倦时，应当安静地坐一会儿，或者散步赏玩事物，睡意自然就会消解。如果因此沉沉睡去，刚醒来时眼白必定发红，这就是因为睡卧反而使气上升的验证。大概白天本应随着阳气一起开放，却违背这个时令而闭合；这就像夜间本应随着阴气一起闭藏一样。却故意狂呼乱叫、豪饮纵酒，这些都会损伤长寿的根本。古人说：早起晚睡，出门劳作，入室休息，这是上天规定的规律，也是人的法则。我一生只劝人早起，不劝人白天静坐。饮酒后躺卧，适宜向左侧卧；进食后躺卧，适宜向右侧卧；这样大肠和膀胱各自顺从适宜的一侧。升和上逆并不相同；肝、肾都在下，适宜升；心、肺都在上，适宜降。水火能够交济，就不会有疾病。肝属风木，树木生长必然向上，风一起也必然向上，这难道能算作疾病吗？肝气过盛，就会口苦、头晕，这才是气机上逆。肾气上逆，口中就会发咸，这也是气机上逆。这不是说水气上升；所以处在下方的应当升而不应上逆，处在上方的应当降而不应下陷。卷下。子华子说：在混沌蒙昧之中，这称为太初，实际上产生了三种气。上面的气叫始，中间的气叫元，第三种气叫玄。玄依凭于元，元依凭于始，始依凭于初。太真的整体被剖分开来，贯通两者而成为一，分离它又成为两端，各自具有精微专一的性质，这就叫阴阳。把两端分别再分为三，数推演到九便达到尽头。把三阴的正气安置在风轮之中，它精专的名称叫太玄。把三阳的正气安置在水枢之中，它精专的名称叫太一。太一，就是纯正的阳气。太玄，就是纯正的阴气。阳的正气颜色为赤，阴的正气颜色为黑。水属阳，但它潜藏不动时又属于阴。风属阴，但它发动起来时又属于阳。上方呈赤色，下方呈黑色，左方呈青色，右方呈白色，黄色潜藏在中央宫位；而五运流转，所以有风轮、水枢的形象。水包含太一之中的精气，所以能够滋润万物，并在大地之中运行。风包含太玄之中的精气，所以能够发动、变化万物，并在天空之上运行。上方赤色的象，其宫位构成离卦。下方黑色的象，其宫位构成坎卦。两端之所以能够平衡，是因为中间有居中的东西存在。中央的名称尚未确立，两端的形态也没有显现；因此坎、离在中气中转动，居于天地之间而成立，生育万物，使万物不断更新而没有穷尽。阳气属于火，火气旺盛，所以冬至这一天反而干燥。阴气属于水，水气旺盛，所以夏至这一天反而湿润。火就向上炎烧，水就向下流注；鸟向上飞，鱼向下游。万物同类相互发动，火焰与本气相互应和；究竟是谁探究它们从哪里来，又是谁使它们如此呢？因为它本来如此，所以就说它如此；不是这样，也就说不是这样。它确实如此吗？就说确实如此；不是这样吗？就说不是这样。我也不知道它为什么会如此。这就叫万物变化的本源。向上分开便形成天，向下分开便形成地；既然已经分开，就把它命名为“中”。分开必然还要有所合，便把它命名为“和”。中和而玄妙同一，万物由此产生，这就叫三三六六。