（卷首）

译《医经小学》，明代刘纯著。序。我曾说，吴陵刘纯所辑录的《玉机微义》，阐明了医学的精微义理。他又采集各家名论，作为初学者学习的材料。并将这些内容刻印出来。书名叫《医经小学》。借此流传他的著作。首先讲本草。其次讲脉诀。其次讲经络。其次讲病机。其次讲治法。其次讲运气。全书共六卷。以《素问》《灵枢》《难经》为根本。又取材于张仲景、王叔和以及近代刘守真、张洁古、李明之、朱仲修等各家的著作。选取其中最切要的内容。编成押韵的歌诀。分类汇集精华。以便初学者学习。全书首尾有条理。内容明白、切实、简要而完备。是学习医学的指南。也是端正医学根本的著作。凡是善于学习的人。都致力于探究根本。何况医者掌握人的生死，难道可以不明白根本而苟且从事吗？学习医学的人如果确实能够熟读并深入研究这部书。把书中的道理融会贯通于心中。那么今后所走的都是正道。所采用的都是正确的方法。再由此触类旁通、推演扩展。过不了几年达到十全十美，又有什么困难呢？这部书，若没有刘氏就没有人能编成。若没有陈公，也没有人能使它流传。这是学医者的幸运。也是百姓的幸运。刘纯，字宗浓。是吴陵人。他的父亲刘叔渊。是朱仲修的高足弟子。这部书的学术传授是有来历的。正统三年（己未年）九月甲子日，庐陵杨士奇谨序。杨士奇当时任光禄大夫、柱国、少师、兵部尚书，兼任华盖殿大学士、国史总裁和同知经筵事。序。所谓医，就是意。面对疾病确立治疗思路，然后施行治疗。《内经》一书，关于运气和病源的内容无不详尽完备。观察天地变化。探究疾病发生发展的机理。穷尽调理治疗的道理。这体现了神圣之人爱护众生的仁心。也是拯救羸弱、救治偏枉、济助万物的最高道理。医学之道由此确立。秦越人阐发其中的精微义理，撰写了《难经》。汉代张仲景论述伤寒。并据此使用药物、制定方剂。晋代王叔和整理编次这些内容，又撰写《脉经》来传示后世学者。他们的用心也实在深远啊！经典距离圣人所处的时代已经很远。流传下来的文章散乱错简。后世学者只拘泥于方剂，反而迷失了其中的义理。幸而唐代太仆令王冰重新整理并阐明了其中的意义。启发人们了解大道理中幽深玄妙的内容。解释神妙运化的深奥之处。在最真实准确的道理中分析其中的义理。使学习医学的人在诊察脉象时。能够通过用药来祛除疾病。从根本上看，这确实阐明了医学之道而没有损害它。至于它所采用的方法。就是制定制胜之法，攻伐病势。借助药物的作用，帮助正气生长。发挥扶助危急、平定紊乱的功效。这些都以各部经典和医论为依据。了解气机，认识疾病。这样，治疗疾病的道理就可以掌握了。唉，学习一定要以经典为根本。诊治疾病一定要通过医论来弄明白。治疗疾病一定要深入研究方剂。并且能够灵活变通而不拘滞，这样才可以充分理解创立医学的本意。从前丹溪朱先生。凭借医术闻名于江东。我的父亲曾亲自跟随他交游学习。领会了他亲自传授的学问。刘纯认为。我私下根据朱先生的宗旨。辑录其中医学上可以效法的内容。以各部经典和医论中的精微道理为根本。重新编排篇目，确定次序。编成歌诀、引用实例、附具图示，以便记忆和学习。至于脉诀中原来不完备的部分。也加以增补和订正。书名叫《医经小学》。这是希望初学者。能够沿着支流追寻源头，不再陷入走上其他歧路的迷惑。凡是有志于学习古代神圣之人爱护众生、救济万物之道的人。不要讥笑我见识浅陋、以管窥天、用瓢测海。其中或许还有未达到完善之处。希望诸位看重我的志向，并加以订正。这样不只是医学之道的幸运。也是百姓的幸运。洪武二十一年冬十一月初一日，吴陵刘纯作序。论医学上值得效法的人。李东垣先生说。自伏羲、神农、黄帝以来。著名医家虽然很多。真正值得效法的又有几个人呢？至于华氏剖腹取病。王氏用针刺驱除妖邪。他们的医术不能说不神奇。但后人怎么能够仿效呢？不像岐伯的神圣经典。雷公的炮制和炙法。伊挚的汤液之法。箕子的《洪范》。秦越人的《问难》。张仲景的《伤寒论》。王叔和的脉诀。皇甫士安的《甲乙经》。启玄子的传注。钱仲阳的论述。张洁古的方书。都是可以供学医者学习的灵活治法。哪里是那些千方万论。把后人的眼界和见解固定住的东西所能相比的呢？其中有些人德行高尚、声望久远。也有才华奇特、见识非凡的人。以及身居士大夫之列的人。和隐居在民间草野的人。他们即使有一方面或一种方法值得观取。但如果不是历代都可以实行的灵活治法。我都不予采纳。难道我是喜欢争辩吗？我只是想让学医者看到这几位圣贤。从而知道应当向往和学习谁罢了。有些人。只是知道广泛阅读、泛泛背诵。便自以为学问很多。可是实际应用起来却没有益处。难道他们懂得治学的根本吗？有人问丹溪朱彦修先生说。行医这件事。包括切脉、察看病情和使用药物。先生却一定认为读过儒家经典的人才能做到，这是为什么呢？先生回答说。不读《四书》，就无法穷究事理、尽明人的本性。也无法完成通过考察事物来获得知识的功夫。不读《易经》，就无法穷究阴阳变化及其作用。也无法明白消退、增长、生成、化育的规律。以及升、降、浮、沉的道理。孙真人说。不懂《易经》的人。不够资格谈论成为太医的学问。又问道。医书应当先读什么？回答说，必须先读《内经》。《本草》。《脉经》。不读《内经》，就无法认识疾病。不读《本草》，就无法认识药物。不读《脉经》，凭什么诊察脉象和病候呢？然后再参考各家医家的学说。又问，仲景的《伤寒论》。它列举证候并说明方剂。被尊为医学的鼻祖。也必须先读它吗？回答说。凡是先读入头脑的学说，往往就会成为主导。《内经》把阴阳的奥妙阐述得十分全面。其中的变化无穷无尽。各种医书都出自它。例如扁鹊推演《八十一难》。也只是得到《内经》中的一两成内容。仲景取用其中有关伤寒的一部分。刘河间以热病理论改变和发展了仲景的治法。李东垣则从饮食失节和劳倦所致疾病方面立论。如果先读仲景的书。就会把伤寒作为主要依据。恐怕会把内伤误认为外感。如果先读东垣的书，就会把胃气作为主要依据。恐怕会把外感误认为内伤。如果先读河间的书。就会把热病作为主要依据。恐怕会把寒证误认为热证。不如先以《内经》为根本。这样自然就能运用得灵活自如。有人问道。如今的医生只看《脉诀》。把它当作诊察疾病的依据。越过各种方书不看。便认为这样就可以治病。还认为这样简便。先生却教人读《内经》。即使认识了疾病，也没有现成方剂可以依据。《脉经》的内容千头万绪。很难全面掌握和探究。先生回答说。正是要这样。人的生命极其重要。如果没有多年积累的功夫。怎么可以贸然诊治别人的疾病呢？前人阐述医理、制定方剂。有些与《内经》的旨意相合。有些则是牵强附会。有些立意偏颇。还有些是根据具体病情，结合病人的虚实、形体、情志和脉证来制定方剂。疾病的变化无穷无尽。人的形体、情志以及所受的苦乐也各不相同。还要考虑不同地域的土地气候和适宜条件。有些证候虽然相似。治疗方法却各不相同。不读《内经》。就想直接依据现成方剂施治。一旦发生差错。人死了就再也不能复生。即使别人不知道。自己内心难道能安宁吗？脉理精细而深奥。贯通阴阳变化及其作用的道理。其中有千变万化的情形。圣人也只能论述它的端绪。而把其中深藏的奥秘保留下来。善于诊脉的人。可以沿着这些线索进一步推演发挥。难道高阳生几句话写成的《脉诀》，就能穷尽无穷无尽的疾病吗？先生说。刘河间、张元素的学说。他们论述脏腑气化，归纳为六类。并且认为湿、热、相火这三种气邪所致的疾病尤其多。他们主张通过推陈出新。采用泻火的方法来治疗。这确实远远超过前代医家。然而也有阴虚而导致火动的情况。或者有阴阳两虚的情况。也有湿热本身很盛的情况。遇到这些情况，还应当审察权衡后再行治疗。

译李东垣所说的饮食失节和劳倦。会造成内伤元气。于是胃脘部的阳气。便不能向上升举。连同心肺之气也陷入中焦。而用补中益气等药物来治疗。这也是前人没有提出过的。然而，天在西北方向有所不足。地在东南方向有所不满。天属阳，地属阴。西北地区的人，阳气容易下降。东南地区的人，阴气容易上升。假如不知道这一点，却只是一味采用前人的方法，那么对于气机下降的病证，固然可以取得疗效；但对于气机上升的病证，也照样采用这种方法，我恐怕反而会加重病情。应当综合三家的论述，去掉它们的短处，取用它们的长处。又说：阴气不足而阳气有余。由此推想，所以人患病时气机上升的多，气机下降的少。这就是它得到验证的地方。使阴阳两方面都得到补益而达到同等，水火之气就会自然升降。这就是所谓乾坤各归其位，坎离相互交合。凡是治病用药，对于前人的方剂和理论中不完全适用的地方，千万不可轻率从事。必须沉下心来深入思考推究。即使头绪千条万绪，也一定要寻求气机所在而加以治疗。这不过是格物致知的功夫，时间久了，自然会进入对事物穷尽、通达和变化奥妙的境界。评论说：五运六气的理论，《内经》中论述得很完备，各种方书对此却多有省略。其中的道理深奥微妙，不容易深入理解。希望能够把它阐明出来。回答说：开始学习医学时，首先必须认识疾病的病机，了解病情的变化，根据人的形体状况来辨论并施治。如果一开始就专门钻研五运六气，恐怕会流于马宗素一类人的做法，动辄说某人出生于某日，患的是某经的病，应当用某种药来治疗之类的话。人的脏腑，在体外与天地相应，掌管着气和运，也与八方之风的运动和静止变化相应；人体之气也会随之相应。这难道不是十分切合实际吗？假如不知道这一点，作为医生却还没有通晓其中的道理，又凭什么去调理它呢？杨太受常说：五运六气的理论，必须每天观察，记录风雨、昏暗阴晦等天气变化，以及因应时令而发病的情况，因伏藏的邪气延后到一定时候才发病的情况，以及原有疾病受到冲击而重新发动的情况。经过长期纯熟的体察，时间久了，自然能够深入到其中最精微的境界。治病用药就像使用秤和衡器一样，分量的轻重不能有丝毫差错。如果拘泥于古方来治疗今天的疾病，却更加不加斟酌衡量，我不知道这样怎么可能一点差错都没有。先生说：我每次治病，都采用李东垣的用药方法，仿效张仲景的处方原则，希望药味少一些，这样药力就能集中而专一。有人问：读《素问》时有不明白的地方，该怎么办？回答说：这是上古时代的书，其中有不少缺文和错乱之处。对于可以通晓的地方，姑且先弄通；对于可疑之处，就保留疑问，不妄加补释。况且王冰有时强行解释，也有解释失去经文原意的地方。还须自己下功夫，熟读并反复体会。有人问：除了《素问》和《难经》以外，还应当重点读哪些书？回答说：外感病的治法，原文作“重景”，疑为“仲景”；内伤病的治法，应当以东垣为法；至于仲景的治疗方法，则更加符合《内经》的理论。不过，各类医书都必须阅览，用来增长自己的见识。有人问：先生治病时，有些病证表现相同却采用不同的治法，又不是因为地域不同，也不是因为老年、幼年以及安逸、劳苦的差异，这是什么原因呢？回答说：阴阳之气和气运，本来就有参差不齐的差别；人的先天禀赋有厚薄不同，五气有偏盛偏衰，脏腑的刚强柔弱也各不相同。用药时要抑制强盛的一方、扶助虚弱的一方，使其达到适中状态，然后施治，哪里能够完全相同呢？有人问：各种方书立论时，有的多用温热药，有的多用寒凉药，这是因为时代不同吗？还是因为地势不同呢？回答说：阅读方书，首先要懂得它立论和组方的意图，取用其中的长处，去掉其中的短处。人的性情往往有所偏执。其中能够通达疏朗的人，从古到今，又能有几个人呢？有人问：同一个人的病证，长久卧病在床，处方已经确定，为什么前后又有药物加减呢？回答说：内在有体内虚实的不同。外在有八方风气的变化。四季不断更替，气运交替推移，又有七情的扰动。因此，虽然治疗主病的药物不变，辅助药和引经药难道能不随证加减吗？有人问：什么叫作通达疏朗？回答说：心中没有预先固守的成见，能够穷究事物变化的奥妙，懂得根据时势采取适宜的措施，使二与五的精微妙理相合，化成中正平和之气。虚弱就补益，实证就泻下，寒证就用温热的方法治疗，热证就用寒凉的方法治疗，病势在上就抑制它，病势在下就提升它。各方面都不偏不倚，自然就会像天地各安其位，万物得到生养一样。我曾读成无己注解《伤寒论》说：伤寒这种病，以阳气为根本。仅凭这一句话，就已经可以看出他对圣人深奥旨意的深切造诣。大概是由于感受了上天降下的邪气，于是损伤人的气。饮食、起居和七情发生变动，于是损伤人的形体。然而这其中更深一层的道理是：先有气分生病，形体才会相应出现病变；形体和气都发生病变，病势才会随之发展。治疗疾病一定要追究它的根本。先生说：仲景治疗伤寒，以“寒”字所代表的病机为主，所以使用辛热、甘热等药物。这是因为他所针对的是发病当下的病邪。河间治疗热病，以“热”字所代表的病机为主，所以使用辛凉等药剂。这是因为病邪并不是在感邪当时立即发病。寒毒藏伏在肌肤之中，到了春天转变为温病，到了夏天又转变为热病，就是这个意思。有人问：阴阳的形体和作用，先生曾说阴不足，而阳有余，又从远处取天地、日月作比喻来说明它的形体。再从近处取呼吸的升降来比喻它的作用。这样我就明白先生的教诲了。然而，阴阳虚实的形体虽然不同，但它们升降的作用，以及所凭借的运行机制，既然没有下降衰减，那么阴的形体本来就虚弱，哪里还需要补益呢？先生说：邵子说，天地彼此依存、相互附着。天依托于形，地依附于气。形体是有边际的，气却没有边际。人的形体和形质也是有边际的。天癸断绝以后，形体就衰弱了。如果不补益阴精来使阴在内固守，阳气也就没有凭借来发扬其作用、维持健运。这就好比天失去了所依托的东西，阳气飘散飞荡，像一条无家可归的狗一样。阳气既然飘散，阴的形体也就更加失去了所依附的东西。形与气不能彼此依存、相互附着，人就会死亡。对于这种残败、衰弱、受伤、朽坏的形质，还谈什么补养呢？先生说：治病必须分清血病和气病。如果是气病而补血，即使没有正好针对病情，也不会造成伤害。如果是血病却补气，血反而会更加虚弱而离散。血一旦离散，气血就都会虚弱。这就叫作无故惩罚无罪之人。病情白天较轻、夜间较重，是血病。白天较重、夜间较轻，是气病。这是因为白天属阳，夜间属阴。座右铭说：学习和求问，是用来辨别天理与人欲的，使昏昧得到开启，使闭塞得到疏通。衣服和食物，是用来防止饥饿寒冷的，还要广施恩惠。言语和行为，都应给子孙留下好的榜样。内心的操守，不能做出得罪天地的事情。

译《卫生药室铭》说：治病的方法，首先要顾护元气。要攻逐疾病、击退邪气，还要斟酌药物和剂量。邪气轻，药剂就要轻。邪气猛烈，药剂就要峻猛。如果元气有所虚弱，使用峻猛药剂就应当谨慎。治病一定要追求病根，就像水流必定有源头一样。如果拘泥于表面症状而忘了根本，即使到老也不能痊愈。血病就治疗血，气病就治疗气。脏腑和经络。逐一仔细观察。属于虚证的，应当补益。属于实证的，应当泻治。观察面色，听察声音。不要有丝毫差错。属于寒证的，就用治寒的方法。属于热证的，就用治热的方法。属于湿证的，应当燥湿；属于火证的，应当清火。必须细心辨别。邪气微弱时，应采用逆治法。邪气过盛时，应采用从治法。逆治就是正治。从治就是反向攻治。有时少用，有时多用。都要根据具体情况观察处理。疾病初起时，治法相同。到了病程后期，治法就不同了。首先必须考虑当年的时气。不要违背天地的正常规律。违背时令而破坏自然化育规律。这样就会多有夭折和灾祸。寒、热、温、凉等药性。应当根据情况采用或避开。升、降、浮、沉等药性趋向。顺应时令使用才合宜。厥逆与厥顺的变化。其中的道理深奥而微妙。有时还可以权宜借用。不必拘泥于固定成法。病在表，就治疗表证。病在里，就治疗里证。在发汗与攻下之间选择。顷刻之间就可能决定生死。病在上部，治法应当缓和。病在下部，治法应当急切。缓治和急治不能混淆。否则就会使患者无故受到攻伐。新病应当迅速攻除。久病应当从宽缓治。既不是久病，也不是新病的，应当使宽缓与峻猛相互配合。求治疾病的诚意。必须自己珍重这种医道。不可苟且应付。不要轻视这一至高的医道。对于无法医治的疾病。必须尽快结束治疗。不得徇情姑息。以免招致他人的毁谤。以上这些条目。都是圣贤老师最重要的教诲。应当使它们明白地记在心中。按正确的方法施行，不要有疑问。广陵丘克容先生说：如今专门学习刘、张医术的医生。大多只用发汗、催吐、攻下的方法治病。大概是以张子和所说的十种病形、三种治疗方法为依据。例如说是风证。寒证。暑证。湿证。燥证。火证。内伤。外伤。内在的积聚。外在的积聚。还要看病邪侵入人体的部位。是在身体的上部还是下部。难道一定只用这三种方法就能治好吗？这果真是张子和学说的本意吗？为什么它同《内经》和张仲景的说法相差如此之大呢？《内经》不是说过吗：邪气旺盛就属于实证。精气受到损耗就属于虚证。又说：虚证就应当补。实证就应当泻。邪气旺盛而形成实证，就应当泻治。这样看来，三种治法或许可以治好它。精气受损而形成虚证，就应当补益。难道就没有其他治法了吗？只是说：木气郁滞，就应当疏达。火气郁滞，就应当宣发。土气郁滞，就应当夺去其壅滞。金气郁滞，就应当疏泄。水气郁滞，就应当折制。这些也不过是发汗、催吐、攻下的不同称呼。假如没有这一方面受到另一方面的阻遏。难道果真可以一概照用吗？张仲景治疗外感病。把病证分为六经。并辨别病在腑还是在脏。也曾使用发汗、催吐、攻下的方法。但太阳病有解肌的方法。少阳病则有汗、吐、下三种禁忌。并病则采用针刺的方法。难道这些做法会没有原因吗？张子和也说过：不读《本草》。怎么能知道药性呢？又说：能够辨识疾病并掌握治法。就是医工中的第一流人物。凭借三种疗法来治疗十种病形。那么又何必了解药性、寻求合适的治法呢？难道张子和的真正著作在金朝统治者南迁时已经亡佚了吗？这些说法只是后人牵强附会而成的。而那些执迷于妄见的人。竟把粗疏荒唐的话当成确凿的论断。甚至把虚证误认为实证。把假寒误认为真热。至于根据具体情况灵活处理。以及使各种气机各自安定的说法。却一点也不加以研究。有志于研究古代医道的人。难道能不感到遗憾吗？自从有了《内经》以来，医道的发展。历代名医撰写的著作，收藏在有关官署的。到了元代，共有179家。二百九部。一千二百五十九卷。数量不能说不多了。然而，其中真正重要的，究竟还有几家呢？不过是以下七部书。这些才是可以取法的。如宋代成无己的《伤寒明理论》。金代刘守真的《原病式》。元代李明之的《内外伤辨》。《医学发明》。《活法机要》。王好古的《此事难知》。罗谦甫的《卫生宝鉴》。朱彦修的《局方发挥》。以及本朝滑伯仁的《十四经发挥》。徐用诚的《本草发挥》。这些书都启发了七部书的精深奥义。可以说，它们是医道体用的根本和要领。第一卷。《医学指南总诀》二首。（编次见《内经·至真大论》等篇。）不读《本草》，怎么能知道药性？如果只拘泥于药性，一定不会辨识疾病。即使能够辨识疾病，也未必能掌握正确的治法。既能辨识疾病，又能掌握治法，才是医术中的佼佼者。能够深入研究《素问》，知道疾病是受到哪一种气的影响，就知道用药时应当选择哪一种药味。如果不熟读十二经络，一开口诊断、一动手治疗就会出错。如果不通晓五运六气，即使查遍方书又有什么用呢？经络的道理明白了，就能辨认病变的标证。五运六气的道理明白了，就能辨认病变的根本。探求病证的标，只取其本来治疗。这样治疗一千个人，也不会有一个人受到损害。第一卷　本草第一。《药本五味》一首。（编次见《内经·至真大论》等篇。）酸味是木气所化生的，根本属性属温。它能收敛、固涩，归入肝经。苦味因火气所化生，气性最终属热。它能燥湿、坚阴，归于心脏和丁火。甘味起于土，土气化生湿。它能开通、缓和，并随脾气运行。辛味由金气所生，气性带有燥性。它能发散，也能润泽濡养，使肺窍通畅。咸味由水气所化生，气性属寒。它向下运行，能软坚，并由足少阴肾经引导。淡味也属于五行之本。运用药味时，必须懂得自然生化的要旨。第一卷　本草第一。《药性指掌》九十首。（编次见《东垣珍珠囊》，增补六十三味。） 羌活味苦、性温，能发散肌表的风邪。能通利关节，排除太阳经的痈肿。还可祛除新旧的风、寒、湿邪。能使手太阳、足太阳经的表里经脉相通。升麻味苦，能祛除阳明经的风邪。用它引导石膏，能够治疗牙齿疼痛。还能协同诸药，使药力运行于四经的分部。能把阳气从至阴之中升发出来。柴胡味苦、性寒，能消除胁肋疼痛。还能使往来潮热安定下来。在脏腑方面能调理经脉，主要作用于血。在肌表方面主要作用于气，并能向上运行经脉。白芷味辛、性温，能祛除面部的风邪。它是阳明经的药物引经药，能够使药力通达。可治疗痹痛、皮肤干燥和瘙痒。能止住足阳明经所致的头痛。防风味甘辛，气性本属温。能使眼睛明亮，也能治疗脑门疼痛。因为它的气味能够宣泄肺气，所以用全身药力可以治疗各种风邪。当归的头部味甘辛，能止血。当归身能养血，使血脉得到滋润。稍微能够破血，使血向下运行。全当归使用，能够调和并充养营气。独活味苦甘，能够祛除风邪。还能使颈项拘急不舒得到缓解。可治疗风寒湿痹证以及足部痿弱。这是因为它能作为肾经的引经药吗？木香味苦，气性微温。能调和胃气、疏行肝气，作用很好。调和各种气机，功效非常精妙。宣泄肺气，如果没有它，治疗就难以奏效。槟榔味苦辛，气性温。能攻破、疏通停滞之气，还能杀虫。能把各种药物的药性向下引导，即使药性像铁石一样沉重也能下行。可治疗大便后仍有不尽感，发作时急迫得如马奔跑。吴茱萸味苦辛，性热。能消除咽喉堵塞、寒气凝滞和噎塞。脾胃停留寒气，寒邪闭阻胸部，便会导致心腹疼痛而不能停息。藿香叶味甘，气性本属温。能温暖中焦、使气机舒畅，治疗心痛。能开胃，使人能够进食饮水。能止住霍乱，消除呕吐、呃逆等症状。川芎气性温，味辛。药力向上运行至头角，清利阳经。能止头痛，并能疏通血室。能养护新生之血，功效神妙。黄连味苦，气性寒而沉降。主要治疗大便中混杂红色物质。能消除痞满，泻除心火，治疗眼病。治疗疮疡肿痛，功效很深。黄芩味苦，质地枯而轻浮的，用于泻肺，祛除肌表的风热。质地坚实的，入大肠以清除热邪。膀胱得到它的帮助，便有利于气化水液。大黄味苦，气性寒而沉降。能消散瘀血，分解结聚的热邪。夺走脾胃之土气，荡涤肠道，疏通郁滞。因为这个缘故，得名“将军”。黄柏味苦、性寒，能调治痿证和厥证。对下焦潜伏的火邪，有很强的清除作用。能安定上部的虚烦呕哕，并使蛔虫排出。能消除下腹疼痛，补益肾虚。玄明粉味酸而辛。肠中留有宿积污垢，可以用它清除。能软化积块，开化痰结，消除癖块和瘕积。还能大力清除胃热，使精神得到保全。白术能利水，味甘，性温。能祛除湿邪，增强脾的功能，使胃经健运。