元儒考畧卷一

译八岁时，他跟随私塾老师请教：读书是为了什么？老师说：为了考取功名罢了。他说：难道仅仅如此吗？老师非常惊奇。稍大一些后，他更加热爱学习，志向坚定。遭遇乱世且家境贫寒没有书，听说谁家有善本，就前去请求观看，白天诵读，夜晚思考，一言一行必定以书籍作为准则。曾经在暑天经过河阳，口渴得很，路边有梨树，众人争着摘来吃，许衡独自端正地坐在树下，神态自若。有人问他，他说：“不是自己的东西却去拿取，是不义的。”那人说：“世道混乱，这梨树没有主人。”许衡说：“梨树没有主人，我的心难道也没有主人吗？”辗转经过鲁地，留在魏地，与窦默交好，从此深入研读儒家经典，广泛涉猎佛道两家，下至医药、占卜、诸子百家，以及军事、刑法、商业、水利、算术之类，没有不研究的。所到之处，学者们都一致尊奉他为老师。回到怀州后，恰逢姚枢在苏门讲学，许衡与窦默一同前往拜师，才开始读到程颢、朱熹等人的著作，于是恍然大悟。回来后对学者们说：“过去所传授的学问太粗疏了，现在才听说进学的次序。”把以前的书籍全部烧掉，让无论大小学生都从《小学》入门。曾经写信给儿子说：“《小学》和《四书》，我像敬奉神明一样敬信，能明白这些，其他书即使不读也可以。”不久搬家到苏门，依靠姚枢以便诵读学习。姚枢被征召，许衡独自留下，慨然以传承道统为己任。曾说：“纲常伦理不可一日在天下消亡，如果在上位的人不能承担这个责任，那就是在下位的人的责任。”凡是丧葬、祭祀、嫁娶，必定征引古代礼制来倡导风俗。跟随学习的人越来越多，家境贫寒亲自耕种，处之泰然，歌唱诵读的声音传到户外，如同金石之声。元世祖出镇秦中，因姚枢推荐，征召许衡担任京兆提学，教化风气大行。世祖南征回到怀州，等到即位，在家征召许衡。皇上问他的学问，他以学习孔子之道回答。不久请求归隐，又被征召担任太子太保。许衡极力推辞，改任国子祭酒，称病回家。不久，左丞徐世隆在中书省议事时征召他，他又请求归隐。又不久，征召他制定朝廷礼仪和官制，再次请求归隐。后来征召他担任集贤大学士兼国子祭酒，许衡说：“这是我的本分。”于是请求征召他的弟子王梓、刘季伟、韩思永、耶律楚材、吕端善、姚燧、高凝、白朴、苏郁、姚燧、孙安、刘安中十二人担任伴读，夹辅熏陶，因此人人各有所得，尊师敬业，下至孩童也知道三纲五常是做人的道理。教育有成后，因改葬亲人丧事回家。后来又征召他担任国子祭酒兼领太史院事务，与王恂、杨恭懿等人制定历法，历法完成后因病回家，死在家中，享年七十三岁。追封魏国公，谥号文正。蒲州人王楫年过六十，穿着丧服去参加葬礼，司宾官推辞。王楫说：“门人穿丧服，是礼制吗？王楫说：‘他是我的老师，是技艺的老师吗？是宾主的老师吗？我还担心报答无门，我将以此愧对王通的门人。’他感人如此。许衡的学问，一律以朱熹的话为准则，真知实践，超然自得。他在朝为官，屡次被征召屡次推辞，归隐后询问伐宋之事，始终不回答，不曾稍微贬低所学来迎合世俗，确实是朱熹之后第一人。著有《小学大义》《读易私言》《孟子题辞四箴》《说中庸》《说语录》等书籍。皇庆初年，下诏配享孔子庙庭。《元史》有他的传记。

译窦默，字子声，起初名叫杰，字汉卿，是肥乡人。他幼年读书，毅然立下志向。恰逢世道混乱，他避居蔡州，遇到一位名医，传授给他针灸之术。他又前往德安，孝感县令谢宪子把伊川、洛学的性理之书传授给他。窦默自认为以前未曾学习，而学问从此开始。不久北归，隐居大名，与许衡交好。听说姚枢在苏门讲学，窦默同许衡前往跟随他，早晚讲习，以至于忘记睡觉吃饭。随后回到肥乡，以经术教授学生。世祖在潜邸时，听说他贤能，派遣使者召见他。窦默改变姓名来隐藏自己，使者让他的朋友去见，而他穿着便衣跟在后面。不得已才接受任命，询问治国之道，首先以三纲五常、诚意正心来进言。过了很久，请求南还。等到世祖即位，召见询问，想寻求像唐代魏征那样的人来任用，于是推荐许衡、史天泽。多次升迁至昭文馆大学士，去世，追赠太师，封魏国公，谥号文正。窦默为人和乐平易，平时不曾评论人物，与人相处温和，是位儒者。至于讨论国家大计，当面驳斥，在朝廷争辩，人们说汲黯也没有超过他。皇帝曾经对侍臣说：“我求贤三十年，只得到窦汉卿和李俊民二人。”他的儿子窦履官至集贤大学士，《元史》中有传。

晁国章，字（缺），高平人。天性聪敏，深通理学。躲避金朝而不做官，教导学生，跟随他学习的人很多。士人舆论归美于他，将他比作古代的隐逸之士。《山西通志》

耶律有尚，字伯强，是辽东丹王的十世孙。祖父在东平做官，因此定居在那里。有尚资质见识超人，专心于学问，师从许衡，被称为高材弟子。他的学问深通性理，而以诚为本。仪容言辞，举动合乎规矩。认识或不认识他的人，没有不服他是有道君子的。至元年间，许衡担任国子祭酒，奏请让门人十二人担任伴读，有尚是其中之一。等到许衡告老还乡，皇上让有尚等人担任助教，继承主持国学事务。过了很久，任命为监察御史，他没有赴任。改任秘书监丞，外放任蓟州知州。裕宗在东宫时，召他担任詹事院长史。不久改任国子司业，晋升为祭酒，儒学风气因此大为振作。因为父母年老辞官回家。后来多次被召见又多次推辞。多次升迁至昭文馆大学士兼祭酒，极力请求退休。有尚前后五次在国学任职，他的教育以义理为本，而省察必须真切；以恭敬为先，而践行必须端正诚实。凡是文辞小技，足以破坏圣人正道的，都摒弃排斥。因此学生们知道趋向正学，崇尚正道，以经术为尊，以亲身实践为务，都成为品德高尚、才能通达的士人。大致他的教法完全遵循许衡的旧制，而勤勉谨慎更胜一筹。身为学者的师表数十年，天下人尊崇他，就像以前尊崇许衡一样。去世时享年八十六岁，谥号文正。《元史》中有传。

姚燧，字端甫，平州柳城人。姚燧三岁丧父，由伯父姚枢抚养。姚枢隐居苏门，督促教导姚燧非常严格。杨奂写信制止他说：“姚燧是杰出的人才，长大后自然有他的命运，你何必如此急切？况且许衡要把女儿嫁给他。”十三岁时，跟随许衡学习。至元年间，许衡担任国子祭酒，上奏召见弟子十二人，担任伴读。姚燧从太原驿站被召到馆舍。多次升迁至翰林学士承旨。姚燧的学问，从许衡处有所心得，以穷究事理、获得知识，反省自身、切实实践为要务，是当世著名的儒者。写文章宏大广博、内容完备，有西汉风格。当时高丽国王请求姚燧的诗文，姚燧吝惜不给，直到奉旨才给他。国王赠送感谢的币帛、金玉、名画五十筐，隆重陈列送给姚燧。姚燧当时全部分散给下属官员及吏胥侍从，金银交给翰林院作为公用，器皿姚燧一样也没有拿。有人问他，姚燧说：“那是藩属小国，只看重货利，我能轻视它，让他们知道大朝不把这事放在心上。”他的器量见识豪迈超过常人就是这样。然而他颇为倚仗才华，轻视赵孟俯、元明善等人，所以君子因此轻视他。著有《国统离合表》若干卷，《牧庵集五十卷》。《元史》中有传。

吕扆，字伯充，祖先是河内人。金朝末年跟随父亲吕佑迁徙家到关中。吕扆师从许衡学习，许衡担任祭酒时，举荐吕扆为伴读，辅助完成教养，吕扆功劳最多。至元年间，担任四川行院都事，劝谏主帅李德辉不杀巴人，巴人感念恩德，立祠祭祀他。任华州知州，劝课农桑、兴办学校，都有成效。多次升迁至翰林侍读学士，退休去世，追封东平郡公，谥号文穆。大德年间，河东、关陇地震一个多月，吕扆与萧■〈奭斗〉各自设立问答数千言，来探究其道理。守父丧，丧葬完全仿照古礼。许衡写信称赞他信道力行，仅次于杨元甫。《元史》中有传。

刘宣，字（缺），潞州人，迁徙到太原。深沉坚毅、清廉耿介，有经世济民的志向。曾经师从许衡讲明理学，多次升迁至吏部尚书。当时征伐交址，再次征讨日本，刘宣上疏劝谏。多次升迁至行台御史中丞，节操被世人敬重。去世，谥号忠宪。《一统志》

李俊民，字用章，泽州人。得到河南程氏的传授，接受其学问。金朝承安年间，考中进士第一名，担任应奉翰林文字。不久，弃官不做，用所学教授乡里，跟随他学习的人很多，甚至有不远千里而来的人。金朝南迁，隐居在嵩山，自号鹤鸣。后来迁徙到怀州，不久又隐居在西山。随后仓促间发生变故，人们佩服他有先见之明。李俊民在河南时，有位隐士叫荆先生

译（有人）将邵雍的皇极数传授给他，当时通晓术数的人没有能超过刘秉忠的，他也自认为赶不上刘秉忠。世祖还在潜藩时，用安车征召他，每天延请咨询没有间断，他却突然请求返回山中。世祖不忍心违背他的意愿，派遣宦官护送他回去。世祖又曾让张仲一询问他关于吉祥征兆的事，等到世祖即位，他所说的话都应验了，而王俊民已经去世。朝廷赐给他谥号庄静先生，《元史》中有他的传记。

译张特立，字文举，是东明人。在金朝泰和年间考中进士，多次升迁担任监察御史。因直言进谏指责宰相，被罢免官职，回归乡里。张特立精通程氏的《易》学，教授学生。金朝灭亡后不再出仕。元世祖在潜邸时，受王印，首先传旨告诉张特立说：“前监察御史张特立，在乡野隐居修养，改朝换代而节操如一。如今年纪将近七十，钻研儒家经典，应当赐予美好的名号，以彰显潜藏的德行。可以特别赐号‘中庸先生’，又将他读书的厅堂命名为‘丽泽’。”不久，又降下玺书告诉张特立说：“白发苍苍穷究经义，教诲他人不知疲倦，做事无过无不及，被学者所尊崇。过去已经赐予美名，现在再次表达心意。”癸丑年，张特立去世，享年七十五岁。中统初年，下诏说：“中庸先生学问有渊源，品行没有瑕疵，虽然经历丧乱，不改旧日的常态。还没来得及实现乡野的荣耀，忽然兴起坟墓的悲伤。可以再次赐予以前的封号，以彰显恩宠。”张特立所著的书有《易集说》《历年系事记》，《元史》将其列入隐逸传。

李冶，字仁卿，是栾城人。金朝末年考中进士，担任钧州知州。金朝灭亡后不再出仕，流落在忻州、崞县一带。书籍堆积环绕着土墙，别人难以忍受，李冶却处之泰然。元世祖在潜邸时，听说他贤能，派遣使者召见他，并且说：“一向听说仁卿学问优异、才华丰富，潜藏的德行不显耀，很久就想见一见，请不要推辞。”李冶到了之后，世祖询问当今的人才，李冶以赵复、郝经等人回答。又问天下应当如何治理，李冶回答说：“有法度就能治理，按照名分要求实际就能治理，进用君子、斥退小人就能治理。”世祖赞赏并采纳了他的意见。晚年定居在元氏，在封龙山下购买田地，学徒越来越多。等到世祖即位，再次聘请他，想让他担任清贵重要的职位。李冶以年老多病恳求回到山中。至元二年，再次以学士的身份召他，任职满一个月，以年老多病辞去，死在家中，享年八十八岁。所著的书有《敬斋文集》四十卷，《壁书丛削》十二卷，《泛说》四十卷，《古今疑难》四十卷，《测圆海镜》十二卷，《益古衍疑》三十卷。《�史》有他的传记。

王盘，字文炳，号鹿庵，是永年人。考中金朝进士，后来在元朝做官。世祖时官至翰林学士兼修国史，与许衡交好，共同商议朝政，益处很多。王盘自幼立志好学，超然出众，搜罗经史百家著作，文辞宏大豪放。曾经在苏门讲学，东平的严实兴办学校培养士人，迎接王盘做老师，受业的学生曾经有数百人，当时被称为名儒。文天祥死后，王盘写诗哭悼，有“大元不杀文丞相，君义臣忠两全得”的诗句，人们争相传诵，有的人甚至流泪。死时享年九十二岁，封为潞国公，谥号文忠。出自他门下的学生中，汲县人王恽最为著名。王恽，字仲谋，号秋涧，博學且有俊才，考中进士，官至翰林学士承旨，追封太原郡公，�号文定。所著的书有《秋涧集》，《元史》有他的传记。

杨奂，字焕然，号紫阳，是干州奉天人。母亲程氏，曾经梦见东南方向的日光照射在自己身上，旁边有一个神人把笔交给她，不久就生了杨奂。他的父亲杨振，认为这是文明之象，因此取名叫奂。天性极其孝顺，十一岁丧母，悲哀毁容如同成人。未满二十岁，梦见游历紫阳阁，景致情趣非常奇异，后来因此自号紫阳。长大后师从乡先生吴荣叔逈，超出同辈，读书厌恶科举之学，于是以濂洛诸儒自我期许。金朝末年，曾经撰写万言策，指出时弊，言辞旨意恳切，都是别人不敢说的，前往朝廷想要呈上，没有成功。元朝初年，隐居讲道，教授学生，到达鄠县柳塘，门生一百多人，创建紫阳阁（即清风阁），被称为紫阳先生。曾经躲避战乱到河朔，河朔的士大夫想见识他的风采，求见的人应接不暇。东平的严实久闻杨奂的名声，多次询问他的行踪，而杨奂始终没有去拜访。戊戌年，太宗下诏让宣德税课使刘用之在各道考试进士，杨奂在东平参加考试，两次考中赋论第一，因为耶律楚材的推荐，授予河南路征收课税所长官兼廉访使的职位。到任后，招致当时的名士与他们商议政事，约束一律以简易为事。巡视境内，亲自询问监务，每月的课税是多少，难易如何。有人以增加税额为由进言，杨奂责备他说：“剥削百姓欺骗上级，你想让我这样做吗！”立即减少原定税额的四分之一，公私都感到便利。不到一个月政事成就，当时舆论一致称赞，说以前的漕司没有这样的。在官十年，在燕行的行台请求退休。壬子年，世祖在潜邸时，驿站召杨奂参与商议京兆宣抚司的事务，多次上书请求回归。建造厅堂叫“归来”，作为养老之所，教授学生、著书立说不倦。乙卯年，病重，告诫子弟孝顺父母、友爱兄弟、努力耕田，以廉洁谨慎来自保，告诫家人不要无事举行斋醮仪式，举杯大笑，命令门人元择记录笔迹留下三首诗，安然去世，享年七十一岁。赐谥号文宪。杨奂博览强记，长期积累用力，还担心赶不上，写文章务必去除陈词滥调，以抄袭为耻。当时各位老人都折节与他交往，关中号称多士，一时名声没有超过杨奂的。不经营家人的产业，却喜欢周济别人的急难，虽然力量不足，还是勉强去做。别人有一点小善，就委婉称赞，唯恐他的名声不为人知；或者有小过失，一定尽言劝止，不计较他的怨恨愤怒。起初，翰林学士姚燧早年丧父，由叔父姚枢抚养，姚枢督促教导非常严厉，杨奂听说

译（有人）快马送信阻止他说：“燧是可用的人才，长久以来自有他的本分，何必如此急切呢？”于是把女儿嫁给他，燧后来成为著名的儒者，他的学问从奂那里学到的最多。元好问撰写神道碑，称他为“关西夫子”。江汉人赵复为他的文集作序，称赞他的志向，称他的学问纯粹地出于正道。从他的文章就可以看出他的为人，他受到如此看重。所著有《还山前后集》一百卷，《天兴近鉴》三卷，《韩子注》十卷，《槩言》二十五篇，《砚山杂记》八卷，《北见记》三卷，《正统论》六十卷。《元史》中有他的传记。

译宋规，字汉臣，长安人。他与杨紫阳以及元好问、鹿庵、九山等几位儒者在洛西论道。跟随他学习的学生很多。父母去世后，他在墓旁结庐守孝，墓地上长出了瑞草。阎复曾经称赞他说：“天性极为孝顺，德行厚重于三秦之地，才华丰富且敏捷，在当时无人能及。”中统戊戌年，他被征召参加科举考试，在论、赋两科中均中第，被任命为议事官。在此之前，官吏放纵肆意已久，多次侵扰困苦百姓，宋规用法律约束他们，官吏们感到警惕，都不敢再触犯。丙辰年春天，他到朝廷陈述了几件有利的事宜，皇上全部嘉奖采纳。廉希宪说：“宋规循规蹈矩且善良，可以与他共事。”廉希宪了解他，认为他有经世济民的才能，商议想要推荐他任职。有嫉妒他文章闻名于世的人阻挠，只让他担任讲议官，他没有就任。后来被征召担任耀州尹，官职升至蜀道宪副，政绩到处都有名声。他号鉴山先生，有《鉴山补暇集刊行于世。七十七岁时去世。

岐裕斋，解州人，名字失传。至元初年，他隐居不仕，凭借学问品行在当时闻名，人们称他为裕斋先生。他曾在住所西南建造孔颜曾燕居堂，到了祭祀的时节，就率领乡人修缮祭祀事务，习礼仪，叙述乡饮酒礼中少长之间的礼节，教导种植和畜牧，敦行道义，乡人一致归向。他的孙子祖训，因贤良方正被举荐，历任官职至右都御史。《山西通志》

王结，字仪伯，易州定兴人。年少时聪明颖悟，读书能同时看几行。他跟随太史董朴学习经学，深通理学，所以他在事业上的举措，在文章中的表现，都有依据。他多次升迁，官至翰林学士、中书左丞，去世后，封为太原郡公，谥号文忠。王结立言制行，都效法古人，所以宰相张珪说：“王结不读圣贤之书不谈，不仁义之言不谈。”当时人们认为这是名言。他所著有的《易说》及文集十五卷。他的《易说》，吴澄读了后认为很好。《元史》中有他的传记。

王恂，字敬甫，中山唐县人。父亲王良，在金末担任中山府掾，不久弃官离去，潜心研究伊洛之书。王恂天性颖悟，笃信理学。太保刘秉忠见到他后认为他很奇特。世祖时，因为刘秉忠的推荐，他担任太子赞善。王恂早年就以数学闻名，太子曾经向他请教。王恂说：“算数是六艺之一，安定国家，安抚人民，才是大事。”每次侍奉讲读，必定阐明三纲五常的宗旨，修身平治的道理。太子问守心的方法，王恂说：“曾经听许衡说，人心就像印板，板子不错，即使摹印千万张纸，都不会错。板子既然错了，摹印在纸上，没有不错的。所以关键在于正心。”太子非常认同。王恂用正道和经术辅佐太子，以师道自任，因此贵戚大多羡慕文学。他升任国子祭酒。在此之前，许衡因病回家，刘秉忠等人说：“如果让太子赞善王恂主持国学，或许许衡的规模不至于废弃。”皇上听从了。后来又诏令王恂与杨恭懿及许衡等人制定历法。他在父亲丧期，因过度哀伤而毁损身体，去世，谥号文肃。儿子王宽宾，都跟随许衡学习。《元史》中有他的传记。

杜瑛，字文玉，霸州信安人。父亲杜时升，在金末避乱到嵩洛山中，潜心研究伊洛之学。杜瑛也隐居在缑氏山中，搜访各种书籍，全部读完，探究其旨趣。元初他在汾晋之间教授学生，因此在那里安家。开府纽赫珪赠送良田千亩，他推辞不接受。望气者说他所住的地方下面有黄金，家人想要挖掘查看，他立刻制止。后来居住在那里的人，果然得到黄金百斤，他不随便取用就像这样。他多次被征聘都不就任，人们劝他做官。杜瑛叹息说：“世道虽然远离古代，但先王施行的本末先后仍然可以考察得知。如果沿袭旧习来滋长世间的弊病，我不能命令自己随时俯仰以追求功名，我不愿意。”他闭门著书，最终没有做官而死。去世后，赠魏郡公，谥号文献。他所著有的《春秋地里原委》十卷，《语孟旁通八卷，《皇极引用》八卷，《皇极疑四卷，《极学》十卷，《律吕历礼乐杂志三十卷，《文集》十卷。《元史》将其列入《隐逸传》。

胡长孺，字汲仲，婺州永康人。祖父胡岩起，父亲胡居仁，都是宋朝进士，都以文学政事闻名。到了胡长孺，他的学问更加振兴。九经诸史，下至百家，无不包罗并梳理其顺序。咸淳年间，他的外舅徐道隆在荆湖四川做官，胡长孺跟随他入蜀，在铨试中得第一名，授予迪功郎，监管重庆酒务，与高彭、李湜、梅春等号称南州八士。历任福宁州副职，恰逢宋朝灭亡，退隐到永康山中。元世祖至元年间，诏书下达求贤，有关部门强行征召他到京城，拜集贤修撰，与宰相意见不合，改任扬州教授，调任建昌，转任宁海主簿。延佑初年，转任两浙运盐使司丞，尚未上任，因病辞官，隐居在杭州虎林山直到去世。胡长孺最初师从青田余学古，余学古师从同邑人王梦松，王梦松受学于朱门叶味道。胡长孺渊源纯正，又游历四方，访求其旨趣，更加确信涵养用敬最为切要，默存静观，超然自得。所以他为人光明宏伟，专务明本心之学，慷慨地以孟子自许，唯恐此道失传，诱导引荐不倦，一时学者争相仰慕。方岳大臣与郡守聘请他讲经，环绕聆听的有数百人。他曾说人虽然最灵，与万物同体，最初没有两个本源，这是学问的大原。听者跃然兴起。海内寻求他的辞章如同购买拱璧，如果不是他

译他即使有人用一斤金子换一个字，也不肯给予。在乡试中选拔人才时，他多次担任考官，使得文风为之一变。他在七十五岁时去世。他所著的《瓦缶编》《南昌集》《宁海漫抄》《颜乐斋稿》流传于世。他的堂兄胡之纲、胡之纯都是有名望的人，人们称他们为“三胡”。《元史》将他列入儒学传。

译宋思约，字（缺失），山西屯留人。学问广博深厚，修养纯粹，不愿在元朝做官，私下尊崇圣人之道。当时的学者敬重并效法他，建立了丽泽书院，作为讲学的场所。设立先圣及诸位贤人的庙宇廊庑，每逢春秋两季的初一和十五，率领他的学生们举行释奠礼，都以常理正道为学业。本朝正德六年，入祀乡贤祠。提学闵煦在祭祀考语中说：“学问广博深厚，不谋求官职俸禄，传播圣人名教，后学尊崇他。”《屯留志》

元儒考略卷一

●钦定四库全书

元儒考略卷二

（明）冯从吾 撰

刘因，字梦吉，起初名叫骃，字梦骥，保定容城人。父亲刘述，深研性理之学。元朝中统初年，担任左三部尚书。刘因天资超人，每天能记诵上千字。二十岁时阅读古代典籍，想着要成为像古人那样的人。朋友作《希圣解》，以表明志向。国子司业砚弥坚在真定任教，刘因跟随他游学。起初研习经学，考究训诂疏释的说法，便感叹说：“圣人的精微义理，大概不止于此。”等到读到周敦颐、程颢程颐、张载、邵雍、朱熹、吕祖谦的书，一看就说：“我本来认为应当有这样的道理。”等到评价他们学问的长处时说：“邵雍的学问至大，周敦颐的学问至精，程颢程颐的学问至正，朱熹极尽广大，穷尽精微，并用正道贯通它们。”至元年间，因被推荐征召到京城，提拔为右赞善大夫，在国子监任教。不久，因母亲年老辞官回家，俸禄供给一概不接受。后来再次被征召为集贤学士，因有病坚决推辞不到任。皇帝听说后感叹说：“古代有不召而至的臣子，大概就是这类人吧？”于是不再强行征召他。刘因性格不苟且迎合，不随便交往，家里虽然非常贫穷，不符合道义的东西，一介也不取。隐居教书，师道尊严，到他门下的弟子，根据他们的资质进行教导，都有成就。曾经喜爱诸葛亮“静以修身”的话，将居所题名为“静修”，学者称他为静修先生。偶尔游览郎山雷溪，又号雷溪真隐。去世时四十五岁，没有儿子。延佑年间，追赠翰林学士，追封容城郡公，谥号文靖。所著有《四书精要》《丁�集》《小学四书语录》《易系辞说等书。真定苏天爵为他立墓碑，翰林欧阳玄赞曰：“有曾点的狂放，却有沂水春风咏歌的快乐；具备仲由的勇猛，却没有北鄙鼓瑟的粗俗之声。在裕皇的仁德中，可见不可挽留的四皓；以世祖的雄略，却遇到不能招致的两生。唉！麒麟凤凰，本来就不是世间常有的。然而一鸣叫六典就制定，一出现春秋就完成，那么他的志向不想遗世独立而独自离去，是很明显的。也将跟随周公孔子之后，为往圣继承绝学，为来世开创太平吧？”评论的人认为这是名言。《元史》中有他的传记。

林起宗，字（缺失），内邱人。从小努力学习，曾经跟随刘因游学，深得道学的旨意。后来在家乡教书，后学多尊崇他。曾著《志学指南》《心学渊源》两幅图，以及《大学》《论语》《孟子》《中庸诸图，《孝经图解》《小学题辞《发明鲁庵家说》等书。

安熙，字敬仲，号黙庵，藁城人祖父安滔，号石峯；父亲安松，号恕斋，都因学问品行教化乡人。安熙既继承家学，又听说保定刘因的学问，心中向往仰慕。安熙家与刘因住所相距几百里，刘因也听说安熙致力于修身之学，深深赞许他。安熙正打算登门拜访，而刘因已经去世，于是向刘因的门人乌叔备请教其学说的大致内容。大概因为刘因得到朱子的书，就尊崇信奉并努力践行，所以他教导人必定尊崇朱氏。然而刘因为人高明坚勇，他的进取不可阻挡；安熙则简静和易，襟怀开阔平易，他的学问以下学为功夫，以上达为极致，以慎独为关键。他在封龙书院释菜祭先圣的文略中说：“追忆旧闻，最终究明前人的学业；洒扫应对，谨慎行为，诚信言语，余力学习文章，穷究事理，尽性知天，循序渐进，开启圣学之路。把它存于心，把它行于己，以及于物，教化于乡。或许希望有所成就，不违背道义。”他的慎独箴言说：“值得尊崇的是德，值得敬畏的是天，无处不有，无时不然。念头思虑的发生，必有其细微征兆，不要隐藏那隐藏的，不要忽视那微小的。从事于此，这就叫慎独。从此精益求精，万物共同生长，若有毫发之差，天理就不存在，利欲纷乱纠缠，内心就昏昧。啊！要警惕啊！恭敬地作此箴言，写在座位旁边，以警戒我的心。”他下功夫平实切密，可以说是善于学习朱氏的人。安熙遭遇太平时代，不屑于做官进取，在家教书近几十年，四方来求学的人多有成就。去世后，乡人李士兴等人在藁城西筦镇为他立祠。祖父安滔、父亲安松都配享其中。欧阳玄作记，门人苏天爵为他辑录遗文，虞集作序说：“如果静修能亲受朱子的教诲，以穷尽变化充扩的妙理，那么他发挥圣道文章的成就，应当不止于此。如果敬仲能见到静修，用高明开阔他的心胸，用奋发激励他的精神，那么刘氏的学问不就在当时昌盛扩大了吗？可惜静修没能见到朱子，敬仲又不能亲近静修，两位君子都未享中寿就去世了，难道不是天意吗？”所著有《黙庵文集》《续皇极经》等书。欧阳玄赞曰：“日夜想着明善诚身的书，步趋着格物致知的学问。关西三鳣