元儒考畧卷三

译他看过的东西就能记住。各种经书都有师承法度，而他尤其精通《春秋》。二十岁时到吴中游学。浙东的使者推荐他担任安丰、建康两地的学正。历任行省掾史。仁宗还在东宫时，首先提拔他为太子交学。等到仁宗即位，改任翰林待制，升任翰林直学士。下诏让他节选尚书经文翻译后进献。每次奏上一篇，皇帝必定称赞说：“二帝三王的治国之道，除了你没有人能听闻。”担任礼部尚书时，纠正孔氏宗法。因孔圣人的第五十四代孙孔思晦上奏请求袭封衍圣公。拜为湖广行省参知政事。又入朝担任翰林学士。受到的恩宠待遇之厚，当时无人能比。去世后，谥号文敏。明善早年就以文章自负。后来跟随吴澄请教经传中的深奥义理，感叹说：“与吴先生交谈，如同探索深渊大海。”于是行弟子之礼，以师礼侍奉他。彻底转变志向致力于学习。又与虞集相互切磋砥砺，所以晚年更加精深造诣。所著文集流传于世。《元史》中有他的传记。

译萧汉中，字景元，是泰和人。泰定年间，撰写《读易考原》，将文王序卦的宗旨绘成图表，区分上下经的含义，清晰可见。

陈栎，字寿翁，是徽州休宁人。陈栎三岁，祖母吴氏口头传授《孝经》《论语》，他随即就能背诵。五岁进入小学，就开始涉猎经史。七岁通晓进士学业，十五岁时，乡里人都以他为师。宋朝灭亡后科举废除，陈栎感慨发愤，致力于圣人的学问，沉浸研习，贯通古今。他曾经认为，对圣门有功的人，没有比得上朱晦庵的。朱晦庵去世不久，各家的学说往往扰乱其本来面目，于是撰写《四书发明》《书传纂疏》《礼集义》等书，不下数十万言。凡是诸儒的学说背离朱氏的，就删去；那些微妙的言辞和隐含的意义，就引申发挥；而朱氏没有完备的地方，又加以解说以补其缺漏。于是朱子的学说在世上大显。延佑初年，下诏通过科举选拔人才，陈栎不想参加考试，有关部门强迫他，他在乡试中入选，于是就不再赴礼部应试。在家中教书，几十年不出家门。他性情孝顺友爱，尤其刚正，日常行为都符合礼法。与人交往不依仗权势，不因利益改变。善于诱导学者，恳切不倦。临川人吴澄曾经称赞陈栎对朱氏的贡献很大。凡是江东人来向吴澄求学的，吴澄全部遣送回去跟随陈栎。陈栎所居住的堂屋叫定宇，学者因此称他为定宇先生。元统二年去世，享年八十三岁。揭徯斯为他写墓志铭，于是与吴澄并称为：吴澄居住在通都大邑，又多次在朝廷任职，天下的学者从四面八方归附他，所以他的道深远而显扬，尊贵而光明。陈栎居住在万山之间，与木石为伴，足迹未曾走出乡里，所以他的学问必须等到他的著作流传天下才能被人知晓。等到流传开来，也没有人能阻挡，这可以称得上是豪杰之士了。世人认为这是知人之言。《元史》将其列入儒学传。

程端礼，字敬叔，是鄞县人。年幼时聪慧纯朴，十五岁能记诵六经，通晓大义。庆元地区自从宋末以来都尊崇陆九渊的学问，而朱子的学问在庆元不流行。程端礼唯独跟随史蒙卿学习，以传承朱氏明体适用的宗旨。来求学的学生很多。所著有文集及《读书工程》。国子监将其颁示给郡邑的校官，作为学者的典范。出仕担任衢州路学教授。弟弟程端学，字时叔，通晓《春秋》。至治年间考中进士，出仕担任国子助教，行动有师法，刚严方正，学者对他严加敬畏。升任太常博士，所著有《春秋本义》《三传辩疑》《春秋或问》。《元史》将其列入儒学传。

金履祥，字吉甫，是兰溪人。年幼时敏捷睿智，父兄教他读书，他就能记诵。长大后，更加在书本上自我鞭策激励，无不彻底探究。成年后，知道向往濂洛之学，侍奉同郡的王栢，跟随他拜入何基门下。这两个人大概是得到朱子真传的人，从此讲习贯通更加严密，造诣更加深奥。德佑初年，以迪功郎史馆编校的身份被召，当时宋朝的国家大事已不可为，金履祥推辞不就任。宋朝灭亡后，于是断绝进取的念头，隐居在金华山中。战乱稍息，就上下于岩谷之间，追逐云月，寄情于长啸吟咏，对世事淡泊。平时独处，整天庄重严肃；等到与外物接触，则和悦愉快。教导后学，恳切不倦，尤其笃重分谊。何基、王栢去世，金履祥率领同门之士按义理服丧，观看的人才知道师生之间系于伦常。有故人的儿子因事获罪，母子被分配为隶役，十年不相知，金履祥倾尽资财营求购买，最终赎回以保全其子。后来那人显贵，金履祥始终不自我宣扬。曾经认为刘恕的《外纪》记载司马氏《通鉴》以前的事，不依据经典，错谬不可信，于是断自《尚书》，旁采子史，作《通鑑前编》，又著《尚书表注》《四书考证表注》。评论者认为多有自得之处，比蔡传更加精当。考证的门人许谦将其上呈朝廷，命令刊行。许谦序言大略说：“圣贤的心意全在四书，而四书的意义完备于朱子。只是他立言辞简约而意旨广博，读者都得其粗略，而不能彻底探究其意义，有的以偏颇之见自异，而起初不知道并未离开其范围。世上诋毁混乱，务求新奇的人，其弊端正在于此。”这就是金先生考证之作的原因。起初，金履祥见到王栢首先询问为学的方法，王栢告诉他必须先立志，并且举出先儒的话：“居敬以持其志，立志以定其本。志向立于事物之外，敬行于事物之内。”这是为学的大方向。等到见到何基，何基对他说：“会之屡次说贤者的贤德，理欲的分别，就应当从今开始。”当时认为何基的清介纯实像尹和靖，王栢的高明刚正像谢上蔡，金履祥则亲身从这两人那里获得，并且充实于自己。居住在仁山之下，学者称他为仁山先生。大德年间去世，元统初年，门人吴师道任国子博士，写信给学官，在乡学祭祀他。至正年间，谥号文安，《元史》将其列入儒学传。

吴师道，字正传，是兰溪人。自幼年就知道学习，就善于记忆阅览，擅长词章诗歌。二十岁时因为读宋儒真德秀的遗书，于是幡然有志于为己之学。拜金履祥为师，切磋磨砺，日益增长。又拿持敬致和的道理向许谦请教，许谦用理一分殊的宗旨回答他。由此

译他的心志更加广博，学问造诣更加精深。他大致致力于阐发儒家义理，并将批驳异端邪说作为首要任务。他在至治初年考中进士，历任国子监博士。他的教学，完全依据朱熹的旨意，并遵循许衡制定的成规。国子监六馆的学生，每个人都认为自己找到了好老师。他遭遇母亲丧事回乡守孝，后来以礼部郎中的身份退休。他所著的作品有《易诗书杂说》《春秋胡传附辨注》《战国策校注》《敬乡录》以及文集二十卷。与他同郡的学者还有王余庆，字叔善，在江南行台担任监察御史，也以儒学闻名于世，被载入《元史》儒学传。

译许谦，字益之，是金华人。他几岁时就失去了父亲，稍大一些后致力于学习，即使生病也不曾荒废。他听说仁山金履祥在兰江上讲授道义，便舍弃自己的一切去跟随他学习。金履祥对他说：“士人做学问，就像五味调和，醋酱一旦加入，酸咸的味道立刻不同。你来见我已有三天，却还和普通人一样，难道是我的学问没有感发你吗？”许谦听了感到警惕。金履祥曾经告诉他说：“圣人之道，适中罢了。”许谦从此在每件事上都寻求适中的道理并加以运用。过了几年，他完全掌握了金履祥所传授的深奥义理。他曾经自谓：“我并没有特别超过常人的地方，只是做学问的功夫没有间断罢了。”延佑初年，他隐居在东阳八华山，学者们纷纷跟随他。不久他开门讲学，远的如幽州、冀州、齐鲁，近的如荆州、扬州、吴越，都不怕路途遥远来求取学业。他教导人以五性人伦为根本，以开明心术、变化气质为先，以确立内心为修身的关键，以分辨义利为处事的准则。他真诚恳切，详尽周到，内外都竭尽心力。他常说：“自己有了知识，让别人也知道，难道不快乐吗？”他讨论讲解，终日不知疲倦。懒惰的人他激励，急躁的人他抑制，拘谨的人他开导，放纵的人他约束。他做学者的老师长达四十年，登门拜师并记录在案的有一千多人。他根据学生的资质分别教导，大家都各有所得。各地的士人把不能登门受教视为耻辱。官员先生来到这个地区，一定要到他的家中慰问。遇到灾荒年份，许谦面容更加消瘦，有人问他，许谦说：“现在公私都匮乏枯竭，道路上饿死的人相望，我怎么能独自吃饱呢？”他就是这样用心。朝廷内外的名臣多次联名推荐他，郡里又把他作为遗逸应诏，乡试大比时请他主持文衡，都不能招致他。到了晚年，他独自承担起正学的重任，远近的学者把他自身的安危作为道统兴衰的标志。顺帝至元三年去世，享年六十八岁。门人因义理而为他服丧的有若干人。他常以白云自号，世人称他为白云先生。朝廷赐谥号文懿。他所著的《四书丛说》《书传丛说》《诗经名物钞》《观史治忽几微自省篇》等书，许谦不炫耀自己的所作所为，诗文如果不是为了扶持经义、维系世教，就不轻易下笔。吴澄说他的议论正大，引证精博，俨然像新安派的继承人。黄溍说：“程子的道通过朱子而再次显明，朱子的大道到了许公而更加尊崇。”史书称何基、王柏以及金履祥去世后，他们的学问还没有大大显扬，到了许谦而他的道更加显著，所以学者推究其统绪，认为朱子的道在元代由他传承。《元史》将他列入儒学传。

王麟，字（缺），东平人。有志于圣贤之学，听说金华许白云谦讲授道义，至顺初年，王麟徒步前往跟随他。许谦作《学箴》赠给他，王麟佩戴着它。后来他在乡试中举，担任昌平教授，用所听到的道理启发学者。等到许谦去世，王麟为他发丧，穿丧服，遇到许谦的忌日一定斋戒设祭。人们都称他是笃信好学的君子。他的儿子王延陵，在本朝永乐年间，担任翰林检讨。

虞集，字伯生，本来是蜀地仁寿人，是宋朝丞相虞允文的五世孙。曾祖父虞刚简，担任利州路提刑，曾经和魏了翁、范仲黻、李心传等人在蜀东门外讲学，领悟了程朱的微妙旨意，蜀地的人尊奉他为老师。祖父虞某，任连州知州，以文学知名。父亲虞汲，任黄冈尉。宋朝灭亡后，侨居临川，与吴澄友好。家境贫寒，在诸生中教书，得到富珠哩翀、欧阳玄的称许。后来以翰林编修的身份退休。母亲杨氏，是祭酒杨文仲的女儿。虞集三岁就知道读书。宋朝灭亡后，虞汲带着家人躲避战乱到岭南以外，战乱中没有书可以携带，杨氏口授《论语》《孟子》《左传》以及欧阳修、苏轼的文章。等到回来，跟随外家老师学习，才开始得到刻本，那时他已经完全通晓各经的大义了。杨文仲向来以《春秋》闻名，而族弟参知政事杨栋通晓性理之学，杨氏在娘家时就完全通晓这些学说，所以虞集和弟弟虞盘都在家中接受学业。出门后就以契家子的身份跟随吴澄游学，传授具有源流。大德初年，因推荐担任大都路儒学教授，虽然以训导为职责，却更加自我充实扩大，没有闲暇安逸。担任国子助教，就以师道自任。诸生趁他退下时，常常拿着书策跑到门下完成学业。其他馆的学生也多相率请求教益。多次升迁至翰林学士兼国子祭酒，奉命修撰《经世大典》，完成后，称病辞职回家。顺帝至正八年去世，追封仁寿郡公，谥号文靖。虞集的学问虽然广博，但究极本源，研精探微，心领神会。他经纶的妙处，全部寄托在文章中。他的文章不曾苟且之作，本性向来孝顺友爱，和弟弟虞盘共同开辟书舍为两间，左室在壁上书写陶渊明的诗，题曰陶庵；右室书写邵雍的诗，题曰邵庵。所以世人称邵庵先生。所著有《道园学古录若干卷》。虞盘，字仲常，以进士身份任嘉鱼县尹，方正有学识，吴澄极力称赞他。虞集曾经聚集方外之士，叩问他们的学说，认为圣人的教化不明，做学问的人就没有归宿。如果在吾道与异端疑似之间不能深知，却想要私下探究性命本源、死生缘故，那些不折服而归顺的人就很少了。虞盘不这样认为，听说有僧人在座，就不进入，即使是虞集也严厉忌惮他。不幸年纪不到五十岁，先于虞集去世。所著有《非非国语》流传于世。《元史》有传。

陈旅，字众仲，莆田人。幼年丧父，他的外祖父赵氏，学问有渊源，抚养并教育他。陈旅有所依靠，只是专心于学习，对于书籍没有不读的。稍大一些，背着书箱到了温陵，跟随乡先生傅古直游学，声名日益显著。因推荐担任闽海儒学官。御史中丞马祖常看见他而认为他奇特，于是相互勉励去京师。到了京师后，翰林侍读学士虞集看见他所写的文章，感叹说：“这

译这就是人们所说的“我年老将要退休，将学术传承托付给你”的意思。于是邀请他到馆舍中，早晚以道义学问互相研讨学习，自己认为得到旅的帮助很多。又因推荐被任命为国子助教，任职三年，考核期满，学生们不忍他离去，向朝廷请求让他连任。元统二年，出任江浙儒学副提举。至元四年，入朝担任应奉翰林文字。至正元年，升任国子监丞，又过了两年去世。旅见闻广博，文章峻洁高古。生平尤其重视师友的情义，常常感激虞集是自己的知己。他在江浙任职时，冒着暑热到临川拜访虞集，虞集感激他的到来，留他住了十天后才分别，殷殷地以学术相勉励。虞集每次与学者交谈，必定称赞旅是自己生平有益的朋友。有文集流传于世，《元史》将其列入儒学传。

译刘霖，字（缺），安福人。年轻时跟随虞集学习，广泛通晓五经。元朝末年，寇贼攻陷安成，他于是避难到泰和。求学的人尊奉他如老师。他性格刚直。所著作品有《四书纂释》《太极图解》《易本义童说》《杜诗类注》。

潘迪，字（缺），元城人，学识渊博且擅长写文章，历任国子司业、集贤学士，所著《易春秋庸学述解》，以及《格物类编》《六经发明》等书，流传于世。

章仕尧，字（缺），温州平阳人。元朝时科举正尊崇程朱之学，仕尧深入研究思考，阐发四书的旨意，曾说：“时代的治乱取决于人心的邪正，人心的邪正取决于学术的纯正或驳杂。”有见识的人认为这是名言。同乡史伯璇，字（缺），也精深研究四书，领悟了朱熹的旨意，所著《四书管窥》及外编流传于世。《一统志》

杜本，字伯原，临江清江人。学识渊博，擅长写文章。曾被召到京城，不久便归隐武夷山。元文宗在建康时，就听说过他的名声。等到文宗即位，用礼物聘请他，他不赴任。因丞相托克托推荐，赐给他上等酒和文币，召他担任翰林待制兼国史院编修官。使者催促他上路，他到了杭州，称病坚决推辞。写信给丞相说：“您如果能将万事合为一理，将万民合为一心，将千载合为一日，将四海合为一家，那么就可以谈论制定礼乐，而达到五帝三王那样的盛世了。”最终没有到任。杜本沉静少欲，没有疾言厉色的样子。与人交往，笃守道义。有贫穷无法供养父母、无力资助自己求学的人，他都接济他们。学者称他为清碧先生。去世时，享年七十五岁。所著作品有《四经表义》《六书通编》《一原》等书。当时有张枢，字子长，金华人，也屡次被征召而不赴任。所著作品有《春秋三传归一义》三十卷，《刊定三国志》六十五卷，《林下窃议》和《曲江张公年谱》各一卷，《敝帚篇》若干卷。《元史》将其列入《隐逸传》。

熊朋来，字与可，豫章人。宋朝咸淳年间进士，被授予宝庆签判，还未上任宋朝就灭亡了，他隐居在乡里。学生向他求学的常常有一百多人，他选取朱熹的《小学》一书，提取其要点来展示给学生。学者家中都传抄他的书，几乎遍布天下。豫章是江西的都会，他与群贤讲论经义，没有一天间断。儒者都依靠他作为重望。元朝初年，因被推荐担任福建庐陵教授，所到之处考据古篆籀文字，调整律吕，协调诗歌，以振兴雅乐。制作器物确定辞令，必定遵循古制，学者受其感化。调任建安主簿，没有赴任。晚年以福宁州判官的身份退休。四方学者因他的自号，称他为天慵先生。每当闲居时，就鼓瑟唱歌来自娱自乐。归附他的门人日益增多，旁边的房舍都住满了，以至于无法容纳。朋来恳切地解说经义，年老更加不知疲倦。延佑初年，下诏以进士科选拔人才，江浙、湖广等地都谦卑地致礼，请他担任主考官。朋来多次前往应试。等到在朝廷对策，他所选拔的士人占了天下的三分之一。朋来的学问，诸经中对于三礼尤其精深，当时谈论礼学的人都尊崇他。至治年间，英宗开始锐意于制礼作乐。元明善推荐朋来，还未及征召他就去世了，享年七十八岁。朋来举止有常度，喜怒不形于色，接待宾客，人人都觉得自己得到了他的心意。有家集三十卷，虞集为他写墓志铭。《元史》将其列入《儒学传》。

何中，字太虚，抚州乐安人。年少时聪颖出众，以研习古学为己任。家中藏书万卷，亲手校对。他的学问宏大深厚且广博，广平的程巨夫，清河的元明善，柳城的姚燧，东平的王构，同郡的吴澄、揭傒斯，都推崇佩服他。至顺二年，江西行省平章全岳柱聘请他担任龙兴郡学教师。第二年六月，因病去世。所著作品有《易类象》二卷，《书传补遗》太卷，《通鉴纲目测海》三卷，《非堂稿》十七卷。同郡危复之，字见心，宋朝末年担任太学生，师从汤汉，博览群书，喜欢读《易经》，尤其擅长写诗。至元初年，元帅郭昂屡次推荐他担任儒学官，他不就任。至元年间，朝廷屡次派遣奉御察罕及翰林应奉詹玉带着礼物征召他，他都不赴任，隐居在紫霞山。士友私下谥号为贞白先生，《元史》将其列入《隐逸传》。

宇文公谅，字子贞，他的祖先本是成都人，父亲宇文挺，祖父迁居吴兴，现在他是吴兴人。公谅通晓经史百家，有人说他二十岁就有操守品行。嘉兴的富人聘请他担任子弟的老师，半夜时分，听到有人敲门，询问后，原来是一个妇人，公谅严厉地喝斥让她离开。第二天就以其他事情为由辞别回家，始终不告诉别人其中的缘故。至顺四年，考中进士，被授予婺源州同知，遭遇母亲丧事，改任余姚州，升任高邮府推官。不久被任命为国子助教，每天与诸生辨析诸经，六馆的士人依靠他的培养，往往成为名臣。调任应奉翰林文字，同知制诰兼国史编修官，因病请假。后来被召为国子监丞，任命为江浙儒学提举，改任佥岭南廉访司事，因病请求退休。公谅平时即使在暗室中，也必定整理衣冠端正坐着，曾经随身携带一本手记，在编首写着：“白天有所作为，晚上就记录下来。”那些不可记录的事就不敢做，天地鬼神确实听到了这话，他的检

译训诫之严厉竟到了如此地步。他所著述的有《折桂集》《观光集》《辟水集会》《以斋诗藁》《玉堂漫稿》《越中行稿》，总共若干卷。门人私下给他谥号为纯节先生，《元史》将其列入儒学传。

译黄瑞节，字（缺），安福人。元朝末年不出仕，曾辑录濂、洛、关、闽诸儒的格言，编成《朱子成书》流传于世。

李孝光，字季和，温州乐清人。年少时博学且志向坚定，复古隐居在雁荡山五峰之下。各地的士人从远方来向他求学，他的名声日益显扬。台哈布哈以师礼对待他。南行台监察御史集体推荐他，多次举荐他担任馆阁官职。至正七年，朝廷下诏征召隐士，以秘书监著作郎的身份召他，与旺扎勒图、济尔噶朗、董卓一同应诏前往京师。在宣文阁拜见皇帝，进献《孝经图说》，皇帝非常高兴，赐给他上等美酒。第二年，升任文林郎、秘书监丞，在任上去世，享年五十三岁。李孝光凭借文章在当时享有盛名，他的文章完全效法古人，不迎合世俗风尚。如果不是先秦两汉的语言，就不用来措辞。有文集二十卷，《元史》将其列入儒学传。

陆以衜，字（缺），无锡人。精通《易经》，追溯程朱理学的源头，领悟到象数之外的旨趣。至正年间，官至翰林待制。所著书籍有《宋鉴提纲》。

王充耘，字（缺），吉水人，考中进士，任永新州同知，著有《书义矜式》流传于世。

元儒考略卷三

●钦定四库全书

元儒考略卷四

（明）冯从吾 撰

黄泽，字楚望，蜀地资州人。父亲黄仪可，跟随兄长黄骥子在九江做官，因此定居在那里。黄泽生来资质非凡，慷慨激昂地将阐明经学、弘扬道义作为志向，尤其深入研究儒家正道与异端邪说的辨析，喜好苦思冥想，写作《颜渊仰高钻坚论》来自我勉励。蜀地人治经，必定先遵循古注疏，黄泽对名物度数考核精审，而在义理上一宗程朱，写作《易春秋二经解》《二礼祭祀述略》。大德年间，江西行省宰相听闻他的名声，任命他为江州景星书院山长，让他享受俸禄以施行教化。他又担任洪州东湖书院山长，接受教育的学生更多。任期届满就回家，闭门教授学生以奉养双亲，不再谈论做官。他曾经认为，距离圣人久远，传注家大多附会，近世儒者又各自凭才识去探求，所以议论虽然多但经旨更加晦涩，必须积累诚心、钻研精微有所领悟进入，然后才能窥见圣人的本真。于是列举六经中疑难义理一千多条来展示给学者。不久就完全领悟了失传的旨意，久而久之豁然开朗，没有不贯通的。对于《易经》，他认为以阐明卦象为先，而其关键全在十翼，写作《十翼举要》。对于《春秋》，他认为以阐明书法为主，而其大要在考核三传，写作《三传义例考》。又担心学者得到新奇的听闻，不再深入思考，写作《易学滥觞》《春秋指要》，展示给人寻求开端用力方法。对于《礼》，他认为郑玄深奥但不完备，王肃明白但实际浅薄，写作《礼经复古》，他辨析阐释各经要旨，驳斥百家异议，写作《补注》《作翼经罪言》。近世深思熟虑的学问，推崇黄泽为第一。吴澄曾经观看他的书，认为平生所见阐明经学的士人没有能比得上他的，对人说：“能言论驳斥杨朱、墨子的人，是圣人的门徒。黄楚望，真是这样的人吗？”后来年老家中贫困，年成大饥荒，家人采集木实草根来充饥，黄泽处之泰然，始终不降低自己的节操。只以圣人之心不明，而经学失传，好像自己有罪，作为最大的悲痛。至正六年去世，享年八十七岁。门人中新安赵汸最著名。《元史》将其列入儒学传。

程瑁，字君用，号悦古，泾阳人，隐居不出仕。年轻时就以古学自勉，讨论六经，即使是严寒酷暑、匆忙困顿，未曾稍停。曾经主持三原学古书院，远近跟随他学习的一百多人，循序渐进地乐于教化不知疲倦。曾经告诫儿子们说：“人性本善，习染容易荒废，古圣贤都以骄惰为戒，何况普通百姓呢？”收集家戒一卷留给子孙。著作有《辽史》三卷，《异端辨》两卷，《云阳志》两卷，《乐府文集》流传于世。《雍大记》《通志》都记载，《一统志》缺失。

周仁荣，字本心，台州临海人。父亲周敬孙，是宋太学生，师从王栢，接受性理之旨。周仁荣继承家学，又同郡人孟梦恂跟随杨珏、陈天瑞游学。周仁荣治《易》、《礼》、《春秋》，而擅长写文章。因推荐者署理处州美化书院山长。美化在处州群山之中，人们很少知道学问。周仁荣举行乡饮酒礼，士风民俗为之改变。后来被征召为江浙行省掾史，省臣都称他先生，不以吏员对待他。泰定初年，召拜国子博士，升任翰林修撰，升集贤待制。奉旨代替祭祀岳渎，到会稽，因病发作，不再回朝，去世，享年六十一岁。他所教导的弟子多成为名人，而台哈布哈考中进士第一。他的弟弟周仔肩，字本道，凭借《春秋》在延佑五年考中进士，最终官至奉议大夫，惠州路总管府判官。《元史》将其列入儒学传。

孟梦恂，字长文，黄岩人。和周仁荣一同师从杨珏、陈天瑞。孟梦恂讲解经旨，体认精切，务必见到行事。四方跟随他游学的人都信服他。部使者推荐他的品行义举，署理台州学录。至正年间，因制定策略抵御寇盗，救助乡郡有功，授宜兴州判官。尚未接受任命就去世，享年七十四岁。赐号曰康靖先生。所著