元儒考畧卷二

译未必比那四代担任教官的人更荣耀；荀氏八龙，又怎能超过伯仲兄弟隐居一壑的清高？这难道不是因为白茅珍贵而忠信彰显，玄酒醇厚而嗜欲淡薄吗？钟子期与伯牙，有同处一个时代却未能相遇的，所以我对于默庵的神交更加看重。容城是先行觉悟的人。”元史将其列入儒学传。

译杨恭懿，字元甫，号潜斋，高陵人，是天德之子。他从小读书记忆力强，每天能读几千字。恰逢时局艰难，他跟随亲人逃避战乱向东迁徙，经过汴梁、归德、天平，虽然路途艰险阻隔，他从未懈怠放松学业。十七岁时，他侍奉父亲向西返回。家中贫困，借住房屋居住。乡邻有时接济他的匮乏，他都推辞不接受，只通过劳作来奉养父亲。空闲时就努力学习，广泛综合各类书籍，无不深入探究，尤其精通《易经》、《礼记》、《春秋》。他想要编纂著述，以只做章句训诂的儒生为耻，立志于经世致用。他反复研读史学，以观察古代兴亡之事。跟随他学习的人已经很多。海内士大夫中与父亲交好的，纷纷写信称赞他，并期望他成为文坛的领袖。二十四岁时，他才得到朱熹的《四书集注》、《太极图》、《小学》、《近思录》等书，读后高兴并感叹说：“人伦日用的常道，天道性命的奥妙，都汇聚在这书中。如今进入道德有其门径，增进道义有其途径了。我为什么不能追随前贤的脚步呢！”于是穷究事理反省自身，专注于持敬，从容饱览，在潜斋之下等待成功。他自我要求更加严格，以前的习气完全改变，不再从事肤浅末节之事。名声显赫，震动一时。宣抚司、行省聘请他担任掌书记共同商议政事，他都不就任。至元七年，他与许衡一同被征召，恭懿没有前往。许衡由国子祭酒升任中书左丞，每天在右丞相安图面前称赞他的贤能，丞相将此事上报。十年，皇帝派遣协律郎申敬来征召，他以生病为由推辞。十一年，太子下令中书省，仿效汉惠帝聘请四皓的旧例，再次征聘他。丞相派遣郎中张元智写信传达旨意，他不得已，才到达京师。皇帝派遣国王和通慰劳他远道而来。入朝觐见后，皇帝亲自询问他的家乡、族氏、师承、子孙，无不详尽了解。下诏让他与学士图克坦公履制定科举之法。恭懿议论说：“夏商周三代以德行六艺选拔贤能，汉代举荐孝廉兼考经术，魏晋崇尚文辞，但经术尚未被抛弃。隋炀帝开始专门考赋诗，唐代沿袭，使得自行投牒贡举的法度于是熄灭，虽然有明经科，也仅限于记诵。宋神宗开始考经义，也是很好的典制。哲宗恢复考赋诗，辽金沿袭旧习。要挽救这种弊端，只有像明诏曾经说的：‘士人不治经学，孔孟之道日渐沦为赋诗空文，这话足以确立万世治安的根本。’如今想要选拔士人，应当命令有关部门举荐有品行操守、通晓经史的士人，让他们不要自行投牒自荐，用五经、四书的大小义、史论、时务策来考试。既然从事实学，那么士风就会回归淳朴，民俗趋向厚道，国家就能得到识治之才了。”上奏后，皇帝认为很好。恰逢北征，他辞别返回。十六年，下诏安西王萨敦派遣他赴京。下诏让他与太史王恂等人修订历法。第二年历法修成，授予集贤馆学士，兼管太史院事务。他辞别返回。在历法修成进奏的那天，众臣正列队跪拜，皇帝命令恭懿和许衡起身说：“两位老人请安坐，这些年轻人都曾受学于你们，所以最终奏对都坐着完成。”这大概是特殊的礼遇。二十年，以太子宾客征召。二十二年，以昭文馆大学士兼领太史院事务征召。二十九年，以商议中书省事征召，他都因病推辞不去。三十一年去世，享年七十岁。在此之前，鲁斋（许衡）主持京兆学，与恭懿是朋友，一旦相遇讲论，常常耗费整日精力，笃信好学，操守不苟且。鲁斋极力称赞他。父亲去世，他五天不喝水浆，办理丧事遵循朱文公《家礼》，完全去除佛教惑世的方法，因为丧具不足而借贷。许衡参加葬礼回来后，对学者说：“你们要记住，旷世失传的典制，只有他特立独行地践行，他的功劳可以相当于开创人伦纲纪。”他们聚居六年，许衡东归后，他办理母亲丧事，一如父亲丧事。关中士大夫知道通过礼制来尽孝亲的，都本源于恭懿。萧维斗为他写墓志铭说：“朱文公集周程夫子之大成，他的学问在江南兴盛。北方士人中听说并了解的，固然有其人。但寻求能探究圣贤精微内涵，笃志于学，真知实践，以敬义为主，表里一致，以躬行心得之余，私下教化他人，继承前贤并开启后觉，纯粹出于正道的，只有司徒许衡和司徒杨恭懿。”学士姚燧撰写神道碑铭说：“上天降生贤人，不是让他自享，而是让他拯救百姓，责任已经很重。公对于天命，确实肩负承担，勤勉地行动，坚定地守持。师法古人，丧祭如礼不苟且，三纲沦丧，我亲手梳理条理。推求同类，不倦教诲诱导。学者尊崇他，西土视其为泰山北斗。”皇庆年间，追赠荣禄大夫、太子少保、弘农郡公，谥号文康。著有《潜斋遗稿》若干卷。儿子杨寅，字敬伯，博通六经百家，多次升迁至集贤学士、国子祭酒，在国子监讲明教诲诱导，终日忘记疲倦，有父亲的风范。《元史》中有他的传记。

萧维斗，字维斗，号勤斋，奉元人。天性至孝，自幼杰出非凡。长大后担任府史，言论与当权者不合，就引退读书于终南山，努力学习三十年，不求升迁。衣服破旧，从身体下半部分直到睡觉时都倚靠着床榻，玩味诵读毫不间断。于是博览群书，凡是天文、地理、律历、算数，没有不研究的。侯均说元朝统治天下百年，只有萧维斗是识字的人。到他门下受业的学者很多，乡里信服教化，称他为萧先生。乡里有傍晚从城里回来的人，途中遇到强盗，强盗诡称：“我是萧先生。”强盗惊愕，放他离去。

译萧■〈奭斗〉曾经外出，遇到一位妇人在路边丢失了金钗，怀疑是萧■〈奭斗〉捡走了，便对他说：“这里没有别人，只有您走在后面罢了。”萧■〈奭斗〉让妇人跟随自己到家，取出家里的金钗来偿还她。妇人后来找到了自己遗失的金钗，惭愧地向他道谢。

世祖初年分封藩王在秦地，因为平章咸寕王额森的推荐，征召萧■〈奭斗〉侍奉藩邸，他因病推辞，被授予陕西儒学提举，没有赴任。省宪大臣就在他的家中摆设宴席为他祝贺，派一名从史先去。萧■〈奭斗〉正在浇灌菜园，从史不知道他是萧■〈奭斗〉，让他给马饮水，他立即答应，并不推拒。等到穿戴好衣帽迎接客人，从史见到他有恐惧的神色，萧■〈奭斗〉却完全不放在心上。

后来多次授予他集贤直学士、国子司业，改任集贤侍读学士，他都没有赴任。武宗初年，征召他拜为太子右谕德，他不得已扶着病体到达京师，入宫觐见东宫，书写《酒诰》作为进献，因为当时朝廷崇尚饮酒的缘故。不久他因病请求离去，有人问他原因，他就说：“按照礼制，东宫面向东，师傅面向西，这种礼制现在可行吗？”

不久任命他为集贤学士、国子祭酒，右谕德如故，他坚决推辞回家，享年七十八岁，在家中寿终，谥号贞敏。刘致写的谥议大略说：“圣王治理天下，一定有不被征召的大臣。大概志向意志修养好就轻视富贵，道义看得重就轻视王公，从尘世中解脱出来，在万物之上遨游，不侍奉王侯，高尚其志的人就是这样。《传》说：举用隐逸的贤人，天下的百姓就会归心。所以一定要用蒲草装饰的车子、旗帜和丝帛，侧着身子坐着等待他们到来，希望以此来激励风俗、振兴教化。还是有人长久离去而不返回，也有既到来却不屈服，于是用微薄的丝帛赠给山丘园圃的人，治理天下的人就是这样做的。在我们元朝得到两个人，一个叫容城的刘因，一个叫京兆的萧■〈奭斗〉。士君子的志趣趋向不同，期望各自实现志向罢了。他们不求别人了解自己，而别人了解他们；不希求被当世任用，而当世任用他们。直到上达天听，诏书从天而降，草庐变色，岩穴生辉，仍然坚持卧居不起，不得已才来一次，最终不改变自己的节操，不毁坏所坚守的原则而离去，也可以说是实现了自己的志向。拿他们与古人相比，大概是严光、周党一类的人吧？虽然他们的道不能周全地得到运用，但使廉洁的人更加坚定、使懦弱的人振作，激励风俗、振兴教化的功劳，也已经很多了。况且他们多次征召而不起来，短暂出仕就立即回归，不已经是贞正吗？以勤勉自处，他好古好学的心，不已经是敏捷吗？按照谥法：清白守节叫贞，好古不怠叫敏，请谥号为贞敏。诏书听从了。

萧■〈奭斗〉品行非常高洁，真正践行实践，他教导人一定从小学开始，写文章立意精深，言语浅近而意旨深远，一律以洙泗（孔子）为根本，以濂洛（周敦颐、程颢、程颐）和考亭（朱熹）为依据，关辅地区的士人一致尊崇他，称他为一代醇儒。门人中泾阳的第五居仁、平定的吕思诚、南阳的富珠哩翀最为著名。所著有《三礼说》《小学标题驳论《九州志》及《勤斋文集》流传于世。《元史》将其列入《儒学传》。

译吕思诚，字仲实，山西平定州人。母亲梦见文昌星，醒来后生下了思诚。长大后跟随萧■〈奭斗〉学习。泰定初年，考中进士，任翰林编修。多次升迁至礼部、刑部尚书，主持编纂宋、辽、金三史。去世时享年六十五岁，谥号忠肃。思诚气度沉稳，一向以刚强挺拔闻名，不被权势利禄所屈服。三次担任国子祭酒，完全遵循许衡的旧制。学生们受到感化后，大多成为名士。他曾认为古代的注疏过于繁杂，魏了翁删减得太简略，打算折中二者来编成书，但未完成。有文集若干卷，《两汉通纪》若干卷。《元史》中有他的传记。

同恕，字寛甫，号榘庵，是奉元人。祖父同升，父亲同继先，都博学能文。廉希宪宣抚陕西时，征召他掌管库钥。家中世代从事儒业，同族聚居二百人，没有闲话怨言。同恕安静端庄，少年时就像成年人一样。跟随乡里的先生学习，每天记诵数千字。十三岁时，凭借《书经》在乡校中取得第一名。至元年间，朝廷开始设立六部，选拔名士担任吏属。关陕地区推举同恕到礼部任职，他推辞不去。仁宗初年，朝廷在他家中任命他为国子司业，官阶为儒林郎。使者三次征召他都不起用。陕西行台侍御史赵世延请求在奉元设立鲁斋书院，中书省上奏让同恕主管教育事务，皇帝批准了。先后前来求学的人将近一千人。延佑年间设立科举，他再次主持乡试，人们佩服他的公正。延佑六年，以奉议大夫、太子左赞善的身份被召入东宫觐见，皇帝赐酒慰问。随后他进献书籍，逐一陈述古代的道义，尽数开导涵养之道。第二年春天，英宗继位，他因病回家。致和元年，被任命为集贤侍读学士，因年老多病推辞。同恕的学问从程朱上溯至孔孟，务求贯通事理，以利于实践。教导别人委婉开导，使人趋向正道。他性格整洁，平时即使在大暑天也不摘下帽子和腰带。母亲张氏去世，他侍奉继母如同侍奉亲生母亲。父亲去世时他哀痛过度，导致眼疾。祭祀时斋戒严肃详尽，曾说：“奉养活着的人如果有不周全，事情还可以补救。追念逝者如果不真诚，就是欺骗神灵，可以逃避罪责吗？”与人交往，虽然外表没有亲疏之别，但内心有准则。同乡人借骡子而死，偿还骡子的价值他不接受，说：“这是物的定数，为什么要偿还？”家中没有一担粮食的储备，却藏书数万卷。将居所题匾为榘庵。当时萧先生■〈奭斗〉住在南山下，也以道德高尚闻名于世。萧先生进入城府必定住在同恕家。士人评论并称他们为“萧同”。同恕从京城回家居住了十三年，朝廷内外的官员望他如同景星麟凤。乡里人称他为先生而不称他的姓。至顺二年去世，享年七十八岁。追赠翰林直学士，封京兆郡侯，谥号文贞。所著有《榘庵集》二十卷。《元史》将其列入儒学传。

韩择，字从善，奉元人。天赋超群，信奉道义而不迷惑。他教导学生，即使是中年以后，也一定从《小学》等书开始。有人怀疑这是超越阶段而勤苦，他就说：“人如果不学习，到老还是童心，况且童蒙应当知道的，到老还不知道，可以吗？”他尤其精通礼学，有人质问，他口讲指画，没有疲倦的神色。士大夫游历宦游经过陕西，必定去拜见韩择，没有空手而去而满载而归的。世祖曾经召见他，因病未能成行。他去世时，为他穿缌麻丧服的门徒有一百多人。《元史》将其列入儒学传。

侯均，字伯仁，蒲城人。父母早亡，独自与继母居住，卖柴来供给奉养。积累学问四十年，群经百氏，没有不精通的。每次读书，一定熟读背诵才停止。他曾说：“读书不到一千遍，最终对自己没有益处。”所以他回答学生的问题，穷尽搜索探究，如同从箱子里取物一样。名声震动关中，学者尊崇他。因推荐被起用为太常博士，后来因上疏违背当时宰相的心意，就辞官归隐田园。侯均相貌魁梧而气质刚正，人们大多敬畏他。等到他应酬交际时，则温和平易亲切，即使是方言古语，世上未曾知晓的，没有不随问随答的。世人都佩服他的博闻强记。现在在蒲城乡贤祠祭祀他。《元史》将其列入儒学传。

第五居仁，字士安，泾阳人。年轻时师从萧维斗■〈奭斗〉，二十岁时跟随同寛甫恕学习，博通经史，亲自率领子弟致力于农耕，而学徒满门。他宏大的气度和雅正的度量，能容纳别人不能容纳的。曾经在田间行走，遇到偷他桑树的人，居仁就避开他。乡里人推崇他的品行道义，大多被感化信服。写字一定工整，游历他门下的人，不仅学问明白，而且品行更加修养。去世那天，门徒共同商议议定谥号的礼仪，私谥为静安先生。《元史》将其列入儒学传。

傅定保，字（缺），晋江人。六岁通晓《大学》，侍奉母亲极其孝顺。大德初年，因推荐担任漳州学正。首先以《太极图》《西铭》讲解，听众喜悦信服，号称古直先生。《一统志》有记载。

胡炳文，字仲虎，婺源人。元朝初年担任信州书院山长，再次调任兰溪州学正。炳文以研究《易经》闻名，作《易本义通释》，而在朱子所注的四书上用力尤深。余干饶鲁的学问本出于朱子，但他的说法多与朱子抵触。炳文深切纠正其错误，作《四书通》。凡是言辞不同而道理相同的，合并为一；言辞相同而旨意不同的，分析辨别，往往阐发其未尽的蕴意。他所著还有《易春秋集解》《礼书纂述》《大指掌图》《四书辨疑》《五经义》《尔雅韵语》《云峯笔》等书。东南学

译他依据自己自称的称号，被称为云峰先生。去世后，谥号为文通。《元史》将其列入儒学传。

译董朴，字太初，是顺德人。他从小记忆力强，等到成年，拜乐舜咨、刘道济为师，于是幡然醒悟，立下了追求大道的志向。至元十六年，因为提刑按察使的推荐，他初次出仕担任陕西知法官。不久，因为父母年老，他辞官回家奉养。不久又被召任为太史院主事，他又推辞没有赴任。皇庆初年，董朴年纪已超过八十岁，皇帝下诏让他以翰林修撰的身份退休。延佑三年，他无病而终，享年八十五岁。董朴所研究的学问，从六经到孔孟的精微言论，以及所有前代儒者用来开宗明义、阐发幽深义理的内容，没有不深入探究其宗旨并融会贯通的。所以他心中所领悟的，往往有融会贯通的妙处。他侍奉父母孝顺，与人交往，无论智愚贵贱，一律以真诚相待。如果有人冒犯他，他安然自若，不与人计较。中山王结说：“董朴的学问，造诣既深，修养也达到了极致。他的为人，清正通达，温和而耿介，是君子啊。”董朴家靠近龙冈，学者因此称他为“龙冈先生”。《元史·儒学传》

张■〈盨，立代皿〉，字达善，他的祖先是四川导江人，后来侨居在江东。金华的王栢继承了朱熹三传之学，曾经在台州上蔡书院讲道，张■〈盨，立代皿〉跟随他学习。从六经、《论语》《孟子》的传注，到周敦颐、程颢、程颐、张载的精微言论，凡是朱熹曾经论述确定的，他都潜心玩味思索，探究其根本。用功既专一，长久不懈怠，所学日益弘深精微，南北的士人很少有能比得上他的。至元年间，行台中丞吴曼庆聘请他到江宁学宫，让子弟跟随他学习。中原的士大夫想要用朱熹的《四书》来教育子弟的，都派遣子弟跟随张■〈盨，立代皿〉游学。他在维扬时，来求学的人尤其众多，远近的人一致称他为“导江先生”。大臣向朝廷推荐他，特别任命他为孔、颜、孟三氏教授。邹鲁一带的人诵读他留下的训诫，长久不忘。张■〈盨，立代皿〉气度端庄稳重，声音洪亮，讲说特别精详，跟随他的子弟众多。他的弟子中知名的很多，马祖常、孔思晦、瓜尔佳之奇、杨刚中，尤为显赫。张■〈盨，立代皿〉没有儿子，有经说和文集流传于世。吴澄为他的书作序，认为他的议论端正，引证广博，纵横贯通，俨然像是新安朱氏学派的代言人。至正年间，真州的守臣因为张■〈盨，立代皿〉和郝经、吴澄都曾留在仪真，建立祠堂祭祀他们，称为“三贤祠”。《元史·儒学传》

富珠哩翀，字子翚，他的祖先是隆安人。金朝泰定年间，确定女真姓氏，属于望族广平。祖父富珠哩德，跟随宪宗南征，因此在邓州顺阳安家。父亲富珠哩居谦，起初被征召为江西的属吏，带着家眷随行，富珠哩翀出生在赣江的船上。船上有三口锅同时鸣响，人们认为这是异象。富珠哩翀稍大一些，就勤奋学习。父亲去世后，家道逐渐衰落，但他为学更加努力，于是从顺阳再次前往江西，跟随新喻的萧克翁学习。萧克翁隐居不仕，学问品行被州里的人敬重。他曾经夜里梦见大鸟停在他居住的地方，冲天而去。第二天富珠哩翀到来，富珠哩翀起初名叫思温，字伯和。萧克翁为他改名为现在的名字，是因为梦的缘故。后来又跟随京兆的萧■〈奭斗〉游学，他的学问更加宏大。因为翰林学士承旨姚燧写信给萧■〈奭斗〉说：“我见过的人多了，学问文章没有能跟子翚相提并论的。”于是萧■〈奭斗〉把女儿嫁给了他。大德末年，因为推荐担任襄阳儒学教谕。文宗时，担任集贤直学士、国子祭酒。当时皇上以西僧为帝师，帝师来到京城，有旨意让朝臣一品以下都在郊外迎接，大臣俯伏进酒，帝师不为所动。只有富珠哩翀举着酒杯站立着进酒说：“帝师是释迦牟尼的徒弟，是天下的僧人之师；我是孔子的徒弟，是天下的儒者之师。请各自不行礼。”帝师笑着起来，举杯喝完酒，众人都为之战栗。元统初年，他以江浙行省参知政事的身份告老还乡。不久被召任为翰林侍讲学士，因为生病没有到任，去世，封为南阳郡公，谥号文靖。富珠哩翀相貌魁梧，不随便言笑。他的学问完全本于性命道德，文章简奥典雅，天下的学者仰视他为表率。他在国子监任职很久，评论的人说自从许衡之后，能以师道自任的，只有耶律有尚和富珠哩翀罢了。有文集流传于世。儿子富珠哩远，字明道，凭借富珠哩翀的荫庇在襄阳做县令，因忠义死于贼手，妻子雷氏也跟随他而死。《元史》有传。

孙辙，字履常，是临川人。幼年丧父，母亲蔡氏亲自教导他，他就警觉自励。等到长大，学问品行纯正笃实，侍奉母亲孝顺。在家教授学生，庭院外清静，但考察品德、询问学业的人没有片刻空闲。与人交谈，以孝悌忠信为本，言辞温和气息平和，听到的人都深受感动。对待亲戚邻里，礼节情意周全融洽，从未稍微提及别人的过错。部使者以及郡县长官，仁德贤能的人都羡慕并拜访他。监司多次征召，他都不就任。吴澄叙述他的文章，认为他是仁义之人，他的言语和蔼可亲。当时同郡的吴定翁，字仲谷，清修文雅，和孙辙齐名，而且擅长写诗。平时常说：“士人不求被世所用，只求无愧于世人，这是名言。”征召推荐接连不断，最终没有做官而死。《元史·隐逸传》

龙仁夫，字观复，是永新人。广泛研究经史，以道义自任。在元朝做官，担任湖广儒学提举。晚年侨居黄州，著有《周易集传》十八卷，多阐发前代儒者所未阐发的内容。其他文章尤其奇逸流丽，学者称他为麟洲先生。《元史·儒学传》

译学传。

吴仲迂，字（缺），浮梁人，号可堂，学识广博，精通经学，隐居著书，有《四书语录》、《经传发明》、《春秋纪闻》等数十卷。

译牟应龙，字伯成，祖先是蜀地人，后来迁徙居住在吴兴。祖父牟子才，在宋朝做官，追赠光禄大夫，谥号清忠；父亲牟巘，担任大理少卿。牟应龙本应凭借世袭恩赏补任京官，却全部让给了堂弟们，自己考中咸淳年间的进士。当时贾似道把持朝政，自比伊尹和周公，对马廷鸾说：“您过去与清忠公交往，他的孙子有幸见到您，应当让他获得高第。”牟应龙拒绝了他，不见面。等到对策时，他详细陈述了上下内外信息不通、国势危急的状况，考官不敢将他列为上等，于是调任光州定城尉。牟应龙说：“从前我的祖父因对策直言触怒史弥远，被任命为洪雅尉，现在本来就该如此，我无愧于心。”沿海制置司征召他做属官，他因病推辞，没有出仕宋朝就灭亡了。前宰相留梦炎侍奉元世祖担任吏部尚书，写信招揽他说：“如果来到翰林院，是可以得到的。”牟应龙不答复。不久家里更加贫困，稍微出仕担任溧阳州教授，晚年以上元县主簿的身份退休。起初宋朝灭亡时，牟巘已退居不再任职，一门父子自为师友，探讨经学，用义理互相切磋，对各部经典都有成熟的见解，只有《五经音考》在世间盛行。他以文章大家著称于东南，学者因为他所推崇的学说称他为“隆山先生”。泰定元年去世，享年七十八岁，虞集为他撰写墓志铭，《元史》将其列入儒学传。

陆文圭，字子方，江阴人。年幼时聪慧领悟，读书过目成诵，终身不忘。广泛通晓经史百家以及天文、地理、律历、医药、算数之学。宋咸淳初年，陆文圭十八岁，凭《春秋》科考中乡试。宋朝灭亡后，他隐居在城东，学者称他为墙东先生。延祐年间设立科举，有关部门强迫他参加考试，他接连两次考中乡举。陆文圭写文章，融会经传，纵横变化，无法测知其边际。东南的学者都尊奉他为宗师。朝廷多次派遣使者带着礼物聘请他，他因年老多病未能成行。去世时，享年八十五岁。陆文圭为人刚正明达、超群脱俗，以奇气自负。著有《墙东类藁》十卷，《元史将其列入儒学传。

梁益，字友直，江阴人。博通经史，且擅长文辞。他教导人把变化气质放在首位，求学的学生不远千里跟随他。浙西地区称学术纯正、为世人师表的人，只有陆文圭和梁益罢了。所著书籍有《三山藁》《诗绪余》《传姓氏纂》，又有《诗传旁通》，阐发朱晦庵的学说最为精妙。五十六岁去世，《元史》将其列入《儒学传》。

熊凯，字（缺失），南昌人，精研义理之学，凭借明经开馆授业四十多年，当时人称遥溪先生。儿子熊东，造诣尤其高深，远道前来游学的人更多。同乡熊良辅，师从熊凯学习，善于写文章，所著书籍有《易传集疏》《风雅遗音》《学入门》等。

瞻思，字得之，祖先是天国人，国家归附后，祖父鲁坤，在太宗时官任真定，因此定居在那里。瞻思年少时聪慧特异，二十岁时跟随翰林承旨王思廉游学，博览群书，学识渊博丰富，体现在行动上，都是笃实的学问。延祐初年，通过科举选拔人才，劝他参加考试，他笑着不答应。泰定初年，因推荐征召隐逸之士，他在上都被皇帝接见，当时道拉实掌权，很多人依附他，瞻思独自不去见他，随即以奉养双亲为由辞官回家。天历初年，被召任翰林应奉文字，进献所著《帝王心法》，皇上称赞好。参与修撰《经世大典》，因议论不合，请求离职，皇上告知挽留他，他坚持因母亲年老而辞官。至元初年，拜任陕西行台御史，有正直的名声，改任浙东廉访佥事，不久因病免职。后来多次征召都不出仕，去世，封恒山郡侯，谥号文孝。瞻思深研礼学，易学尤其精深，至于天文地理、钟律算数，旁及外国书籍，都探究到极致。家里贫穷，稀粥有时接不上，但他考订经传，常常自得其乐。所著书籍有《四书阙疑》《五经思问》《奇偶阴阳消长图》及文集等，其余著述也很多且驳杂。《元史》将其列入儒学传。

布颜，一名师圣，字宗道，哈拉氏，隶属军籍，蒙古万户府，世代居住在开州濮阳县。布颜三岁，曾用手指在地上画，好像画卦一样。六岁跟随乡里的儒生读书，就能背诵。早年丧父，他的哥哥买经传资助他，他日夜诵读不停。稍大后，跟随宋朝进士建安人黄坦学习，黄坦非常惊奇，于是让他以“颜”为姓，并且给他取名字和字。过了很久，黄坦推辞说：“我不能做你的老师，群经有朱子的解说，都在那里，回去寻求就可以了。”布颜从二十岁起就把振兴斯文作为自己的责任，对于大经大法，清晰可见，而心中有所得，每每出于意言之。同乡的学者质疑问难，他都解除疑惑。于是中原的士人听说后跟随他游学的人日益增多。至正四年，以隐士身份被征召，授翰林待制，参与修撰《金史》。史书修成后辞官回家，不久又起用为江西廉访佥事，几个月后因病免职。等到回来，四方来求学的人多达一千多人。大概他的学问专事讲解，而务求真知力行，不屑于从事举子词章，必定期望付诸实用。出自他门下的士人，不用问就知道是布颜氏的学者。至于异端之徒，也往往放弃他们的学问来学习。后来遭遇贼寇不屈服，与妻子儿女一起死去。追赠奉议大夫佥太常礼院事，谙号文节。生平修辑六经，有很多著述，都毁于战火。

译《元史》将其列入儒学传。

译元儒考略卷二

钦定四库全书

元儒考略卷三

（明）冯从吾 撰

吴澄，字幼清，抚州崇仁人。从小聪颖悟性高，九岁时跟随众子弟在乡校应试，每次都名列前茅。长大后，对经书传注都学习通晓，知道要在圣贤之学上下功夫。南宋末年考进士未中，入山著书。元世祖时期，侍御史程巨夫奉诏在江南求取贤才，起用吴澄到京师。不久，吴澄以母亲年老为由辞官归乡。程巨夫请求将吴澄所著的书置于国子监，以供学者参考。朝廷命令有关部门到他家中抄录呈上。元贞初年，吴澄游历龙兴，按察经历郝文将他迎到郡学，每天听讲讨论，记录他的问答共几千字。行省属官元明善以文学自负，曾向吴澄请教《易经》《诗经》《尚书》《春秋》的深奥义理，赞叹说：“与吴先生交谈，如同探索深渊大海。”于是行弟子礼侍奉他。左丞董士选邀请他到家中，亲自为他端送饮食，说：“吴先生是天下的人才。”吴澄入朝后，董士选推荐吴澄有道，提拔他为应奉翰林文字。有关部门敦促劝勉，过了很久他才赴任，而接替他的人已经到了，吴澄当天就南归。不久被任命为江西儒学副提举，任职三个月，因病离职。至大初年，被召为国子监丞。皇庆初年，升任司业。他曾对学者说：“朱熹在道问学方面功夫居多，而陆九渊以尊德性为主。问学如果不以德性为根本，那么弊端必然偏向于言语训释。所以学习要以尊德性为根本。”议论的人于是认为吴澄是陆氏之学。吴澄在一个晚上辞官离去，学生们有未告假就跟随他南下的。不久被任命为集贤直学士，让他乘驿车到京师，到达真州，病发，未能成行。在家居住，四方来跟他学习的常常有几百人。英宗即位，起用他为翰林学士，当时皇帝下令抄写金字藏经，命令吴澄作序，吴澄坚持不奉诏。泰定初年，担任经筵讲官，进讲《帝范》《资治通鉴》《大学衍议》《贞观政要》等书。不久称病辞归，跟他学习的人更多。再次征召也不起用，死在家中，享年八十五岁。追封为临川郡公，谥号文正。吴澄身体瘦弱好像承受不住衣服，端正坐着拱手，气度融和神采超迈，回答问题娓娓道来，使人豁然开朗如同冰释。他所住的只是几间草屋，程御史题名为“草庐”，学者称他为草庐先生。所著有《易》《春秋》《礼仪》《尚书》纂言、私录、支言等书籍，又著《学基》《学统》两篇，使人知道学习的根本和为学的次序。《元史》中有他的传记。

陈征，字（缺失）他的祖先是阆州人，是宋代陈尧叟的十三世孙，迁家到南康，向临川吴澄求学，精研经史，考证百家，元代时屡次被推荐都不就任，游历吴地于是安家在那里。儿子陈惟寅、陈惟允，都博学擅长诗文。《一统志》

武恪，字伯威，宣德府人。起初以神童身份游历江南求学，拜吴澄为师，吴澄认为他奇特，推荐他进入国学学习。明宗在潜邸时，选拔武恪为说书秀才。等到出镇云南，武恪随行。明宗想在陕西起兵，武恪劝谏说：“太子北行，对国家有君主的命令，对家中有叔父的命令，怎么可以违背呢？南方怎么就不是福地？如果向京师发射一箭，史官必定记载为反叛，不可后悔了。”左右的人厌恶武恪的话，于是说：“武秀才，有母亲在京师，应该遣送回去。”武恪于是回到京师，住在陋巷，教导子弟。文宗知道他的名声，任命他为秘书监典簿，任期届满遭逢母亲丧事，再次任命为中瑞司典簿，改任汾西县尹，都不就任。有人劝他做官，武恪说：“以前为了亲人委屈自己，现在亲人已经去世，不再做官了。”台哈布哈推荐他为沁水尹，近臣又推荐他担任授经郎，都不就任。喜欢读《周易》，每天端坐。有人问：“先生的学问，以什么为根本？”武恪说：“以敬为根本。”所著有《水云集》，《元史》将他列入隐逸传。

韩性，字明善，绍兴人。他的祖先家在安阳，宋代名相韩琦，是他的八世祖。高祖韩膺胄任左司郎中，扈从南渡，安家于越地。韩性博览群书，而对于儒先性理的学说，尤其深入其堂奥。写文章自成一家，四方学者在他的门下受业，门外鞋子多到无处放置。延佑初年，下诏以科举取士，学者请求以文章法式为准。韩性对他们说：“现在的贡举，都本于朱熹的私议。写贡举的文章，不了解朱氏的学问可以吗？四书六经，千年不传的学问，从程氏到朱氏，阐发无遗了。只看实行如何罢了。有德行的人必定有言论，应用在科举考场，只是次要的事。难道有其他方法吗？”士人有一点善行，必定为他不断宣扬美名。等到辨析是非，就毅然有不可侵犯的神色。韩性出门没有车马仆役，所经过的地方，背负重物的人放下肩膀休息，走路的人让路。街巷里的百姓老人，直到儿童仆役，都称赞说：“韩先生！韩先生！”云宪府曾经举荐他为教官，他推辞说：“幸好有先人的旧屋，可以遮风挡雨；薄田可以准备稀粥。读书磨练品行，无愧于古人，足够了。做官领俸禄不是我所愿的。”后来推荐奏章屡次呈上，最终隐居不做官，直到去世，享年七十六岁。赐谥号庄节。先生所著《礼记说》《诗经音释》《尚书辨疑》《郡志》《文集》流传于世。《元史》将他列入儒学传。

元明善，字复初，大名清河人。资质聪颖悟性高，超出常人。读书