元儒考畧卷四

译著有《性理本旨》《四书辨疑》《汉书唐会要》《七政疑解》以及《笔海杂录》五十卷。《元史》将其列入儒学传。

译黄溥，字彦博，蒲圻人。元顺帝至正元年，通过乡试，被任命为庆元路鄮山书院的山长。他性情敦厚朴实，治学知道抓住根本，言行举止不随便，士子们都以他为榜样。《湖广总志》

方敏中，字仕文，巴陵人。幼年时，就能写文章。十二岁时，就通晓《诗经》《尚书》《春秋》等诸经的义理。等到听说岳麓书院的遗教在岳阳倡导，于是潜心默记，以求不失其本体为主。建造居室，在上面题写“自明轩”。跟随他游学的人，他一定教导以克制私欲为要务。《湖广总志》

揭傒斯，字曼硕，龙兴富州人（今江西丰城）。揭傒斯的父亲揭来，是宋朝的乡贡进士。揭傒斯少年时贫穷，读书刻苦，父子二人互为师友，学问通晓五经。程巨夫、卢挚都器重他。程巨夫于是把堂妹嫁给他。延佑初年，程巨夫、卢挚向朝廷推荐他，被任命为翰林编修。元文宗时，中书省每次奏请任用儒臣，文宗必定问：“他的才能如何？”揭曼硕偶尔拿出所呈上的《太平政要策》，展示给台臣说：“这是我授经郎揭曼硕所进献的。”他受到敬重礼遇到了这种地步。至正初年，他辞官南归，皇上命令丞相托克托晓谕挽留他。揭傒斯说：“假使我有一点可取的献言供各位公卿使用，那些言论能让天下蒙受利益，即使死在这里有什么遗憾？不然又有什么益处呢？”后来他参与编修《经世大典》以及《宋史》《辽史》《金史》。丞相问修史以什么为根本，他说：“以用人作为根本。有学问文章但不懂史事的人不可任用，有学问文章懂史事但心术不正的人不可任用。用人的道理，又应当以心术作为根本。”他多次升迁至翰林侍读学士，在任上去世，追封为豫章郡公，谥号文安。揭傒斯生平清廉节俭，到老也不改变。在朝廷任职虽然处于闲散职位，但急于推荐贤士，宣扬别人的优点，唯恐来不及。他写文章语言简练而恰当，远方绝域的人都仰慕他的名声。得到他文章的人，没有不以此为荣的。《元史》中有他的传记。

余天民，元朝延佑年间被任命为白鹭洲书院的山长，他推崇恢复古道，致力于尊崇正统学术。书院旁边有供奉佛教僧侣的地方，他向总管请求毁掉它，在上面建立复古亭。从此洲地全部归属书院。见于吴师尹《书院记》。曾洋撰写《白鹭书院志·人物列传》。

黄溍，字晋卿，义乌人（今属金华府）。黄溍自幼好学，博览群书，师从长山教谕王炎泽，以文章闻名于世。延佑初年考中进士，多次升迁至翰林侍讲学士，请求辞官归乡，又被召回编修《宋史》《辽史》《金史》，后来请求优游乡间，共七年，去世时享年八十一岁，封为江夏郡公，谥号文宪。黄溍天资耿介独特，为官清廉，升任朝廷官员后挺立不阿，无所依附，君子称赞他清风高节，如同冰壶玉尺。虽然刚直中少有宽容，有时像弦急雷震，但一转瞬间又温和如阳春。黄溍的学问博览天下书籍而归纳于至精之处，多有前代儒者所未阐发的。所著有《日损斋稿》《义乌志》《笔记》共若干卷，而他的《太极赋》尤其被称为精妙。他的文章说：“起初混沌朦胧昏暗兮，玄黄二气谁人来分辨？于是高举中立兮，配合天地以生成人。往昔既已学习而有志向兮，纷纷忙乱地求索。说道不可命名兮，谁无证据而有所收获？唯有伏羲的神圣兮，感应龙马背负河图，在俯仰间得到奇妙的契合兮，哪里有画卦而没有文字？难道至道玄妙遥远兮，不是名言语所能描摹？赞美尼丘（孔子）降生神灵兮，廓清人文以宣扬明朗，高举日月于中天兮，开启群昏的模糊。指出道妙难以命名兮，说以一而生两，这叫做太极兮，并非虚无与恍惚。高下以定位兮，天尊地卑；燥湿以分类兮，五行顺次施行。南乾北坤兮，西坎东离，万物错综兮，大小与美丑，谁在主宰这些兮，这是同一本源所作为。历经两都而江左兮，为何论说纷纭？难道清谈不美兮，远离大道而愈发失误。伟大先哲的独特造诣兮，重指掌于无极，揭座右以为图兮，开启盲聋于千亿。说此道并非其他兮，在于人而曰诚，几善恶如同阴阳兮，这是吉凶产生的原因。可叹奇异论调的后出兮，凿墙垣为门户，折同异于一言兮，有的说无而有的说有。莸草终究不可使薰香兮，白土终究不可使黝黑，道只有辨别而愈发明白兮，留下话语于不朽。往昔圣门多贤人兮，纷纷入室而升堂，端木氏（子贡）的颖悟兮，仅有目睹其文章。虽然亚圣（孟子）挺生兮，仍感叹其前后无方。谁敢在幽默中索取无声兮，谁能于渺茫中寻求无形？只有下学而上达兮，炳显圣谟之洋洋。可叹诸生的贸贸兮，方钩深而摘隐，探求赐也（子贡）所未闻兮，夸神奇而捷敏。持空言于系影兮，曾不满于一哂。说：‘我未有知兮，何敢言太极？秉持思诚的遗训兮，誓颠沛而弗忘。希望反观而有得兮，明万里之一原。反复诵读以自诏兮，聊纾意于斯文。’《元史》中有他的传记。

吴莱，字立夫，浦江人。父亲吴直方，元统年间因推荐多次升迁至集贤大学士。吴莱天资绝人，七岁就能写文章。延佑年间因《春秋》科被举荐，参加礼部考试不利，隐居在深袅山中，更加穷究诸书的奥妙旨意，以著述为务。著有《尚书标说》六卷，《春秋世变图》两卷，《春秋传授谱》一卷，《古职方录若干卷，《孟子弟子列传》两卷，《汉楚正声》两卷，《乐府类编》一百卷，《唐律删略》三十卷，《文集》六十卷。其他如《诗传科条》《春秋经说》

译（他的著作）都还没有脱稿。莱尤其喜欢评论文章，曾经说：“写文章就像用兵，兵法有正兵和奇兵。正兵，是指法度严谨，队伍编制分明；奇兵，是指不被法度束缚，千变万化，坐立、进退、攻击、刺杀，一时之间同时发动。等到想要停止时，队伍各自回到原来的队列，原本不曾混乱。”听到这话的人都信服他。他的辈分稍晚于柳贯、黄溍，但柳贯、黄溍都对他十分敬重。他因御史推荐担任长芗书院山长，还未上任就去世了，享年四十四岁。门人私下给他谥号为渊颖先生。有人嫌这个谥号不够贴切，改谥为贞文。丁氏南湖说：“元代人的才华，以两位吴氏最为重要。”《元史》中可见黄溍的传记。

译陈尚德，字（缺失），福州宁德人，号惧斋，隐居不仕。他的学问以四书五经为根本，尤其精通律吕、天文、地理、算术等学说。著作有《四书集解》《书传补遗》、《易经解注》、《咏史诗》。弟子韩信同，字（缺失），也是宁德人，号古遗，隐居不仕。著有《书经讲义》五百多篇，以及《易经三礼旁注》、《书集解》、《史类纂》。

柳贯，字阙道，婺州浦江人。气度沉稳坚定，端庄严肃如同神明。曾经向兰溪的金履祥学习性理之学，必定亲身践行。从幼年到老年，好学不倦。凡是六经、诸子百家、兵刑律历、数术方技、异教外书，没有不通晓的。写文章深沉郁结、从容典雅，内涵丰富、铺陈延展，人们多传诵他的作品。起初通过察举担任江山县儒学教谕，官至翰林待制。与同郡的黄溍以及临川的虞集、豫章的揭傒斯齐名，人们称他们为“儒林四杰”。所著书籍有《文集》四十卷、《字系》二卷、《近思录广辑》三卷、《金石竹帛遗文》十卷。享年七十三岁去世。《元史》中见黄溍传。

翁森，字（缺失），仙居人，隐居授徒，前后跟随他学习的人有八百多人，著作有《一瓢稿》，曾创建建安洲书院。

王吉才，字（缺失），龙溪人。专心致志于古道，尤其通晓典礼。元代时，郡守知道他有心性修养方面的学问，聘请他做弟子。老师后来担任泉州学正。吉才天性孝顺恭敬，父母去世都守孝满期。年老且已衰老，哀痛思念，悲痛过度，超过了早年丧亲的人。即使在家庭中，也穿戴整齐、收敛神色，人们没见他突然说话或露出怒色。自号益斋，学者称他为益斋先生。

黄镇成，字（缺失），邵武人，二十岁左右，厌恶抛弃荣华利禄，慨然以圣贤道学自我勉励，学者称他为“存斋”。先生至正年间，隐居不仕，著作很多，寿终正寝，集贤院定谥号为“贞文处士”。

闻人梦吉，字应之，金华人。早承家学，对于六经的传注疏解，全部亲手抄写成册。义理所在，必定深入探究、仔细考察，闭门讨论，超过十年，才开门讲授。泰定年间，历任教官，所到之处学者争相跟随他学习。门人宋濂、吴履仁等人，私谥他为凝熙。

周润祖，字（缺失），临海人。与达兼善为友，精通性理之学，被当时的人推崇重视。至正年间，被征召，因年老推辞回家。有《紫岩稿》十余卷。

朱震亨，字彦修，婺州义乌人，别号丹溪学者称丹溪先生。年轻时研习经书修习博士学业，长大后放弃，成为任侠之士。壮年时听说金华许谦先生，继承了朱子四传的统绪，便尽弃以前的学问，向他学习并笃实于亲身践行。当时许先生病久不愈，震亨母亲患脾病，于是慨然专心于医学。很久之后，学业有成，许先生的病最终因震亨而痊愈。震亨简朴诚实、特别耿介，不是他的朋友不结交，不是他的道义不遵循。当时的名公卿多屈尊结交他。震亨刚直正义，陈述得失没有忌讳的话，对于荣华利禄则拂袖而起。豪强大族摆设宴席，水陆珍馐作为供品，他正襟危坐，未曾举一次筷子。清修苦节，极像古代笃实践行的士人，所到之处人们都受他感化。他去世时，宋濂为他立碑，后来修《元史》，将其传记附在儒林中。《元史》见许谦传。

屈继平，字（缺失），翼城人。出生七岁就孤儿，天性聪敏强记。至元年间，乡试中得程朱为己为人之实学，以此作为学者的倡导。等到去世，门人称他为“北城先生”。《山西通志》

倪士毅，字仲弘，休宁人。潜心求道，曾经向陈栎学习。朱敬舆所著的，有《四书辑释》。

汪克宽为之作序。程复心，字子见，婺源人。从小沉潜于理学，会通辅氏、黄氏的学说而折衷其义。为章节作图，为图作解说，书成，命名为《四书章图总要》。在元朝做官，担任徽州路教授。后来因母亲年老辞官回家。

汪克宽，字（缺失），祁门人。年少聪颖敏捷，努力学习。元朝乡试中举，未中进士，于是隐居授徒。与弟弟时中在城南读书，题匾居所曰“中山书堂”。邻近郡县的学者都尊奉他为宗师，称他为“环谷先生”。所著有《春秋纂疏》、《纲目考异》。

朱公迁，字克升，江西鄱阳人。父亲梧冈。翁听说同郡准轩吴中行（字直卿，乐平人）在广信听闻朱文公门人黄干的学问，饶鲁前往准轩受业。于是大肆用力于学问，道德文章，卓然名世。公迁的学问得自家庭，对于经传子史百家之书，礼乐律历制度名物之数，没有不通贯而全部探究的。用力于圣贤之道，以正心诚意为学问，以真知实践为功夫。天性仁孝，勤于著述，剖析经传极其精微，而又善于教导，言语温和，谆谆不倦。所以所到之处无论贤与不贤，都乐于跟随，其才质昏明大小，都有所收获。跟随的人曾经有数百人。元顺帝时，以遗逸征召至京城，授翰林直学士。每次劝谏皇帝亲近贤人远离奸佞，抑制豪强，节省冗费，修德恤民，天意可回，民志可定，否则恐怕国家的忧患近在旦夕。皇帝嘉奖采纳。当权者厌恶他的切直，不能容忍。

译陈■〈木巳〉，字（缺），海康人，精通经史，考中乡贡，退休在家，深入研究性理之学，在他门下受业的人很多。他所居住的里巷叫义江，元末寇乱兴起，经过他的家乡，总是互相告诫说：“不要侵犯陈教授的家。”他为人被敬慕到如此地步。

欧阳圭，字原功，浏阳人（现在属于长沙府）。圭幼年聪慧异常，母亲李氏亲自教授《孝经》《论语》《小学》等书，八岁就能背诵。起初跟随乡里的先生张贯之学习，就知道写文章。二十岁左右闭门读书数年，人们无法窥见他的面容。经史百家，没有不研究的。伊洛诸儒的源流，尤其精通贯通。延佑初年，考中进士，多次升迁担任翰林学士承旨、湖广行省右丞，退休。将要回家时，皇帝又挽留他，仍然担任承旨。当时天下已经大乱，死在京城寓所，享年八十五岁。追封为楚国公，谥号文玄。性情气度从容大方，包容宏大且细致严密，修身节俭，为官廉洁公正。三次任职国子监，两次担任祭酒，六次进入翰林院，三次拜任承旨。修撰实录、大典、三史，凡是朝廷的制诰，大多出自玄手。文章道德卓然闻名于世。辅佐文治，赞襄治理，都有功劳。所著有《圭斋集》若干卷，《元史中有他的传记。

张翥，字仲举，晋寜人（现在山西平阳府）。他的父亲担任饶州安仁典史，又担任杭州钞库副使。翥年少时豪放不羁，喜欢踢球，喜爱音乐，父亲为此担忧。翥有一天幡然醒悟，说：“大人不要担忧，现在请让我改换职业了。”于是谢绝宾客，闭门读书，昼夜不停。于是拜李存先生为师，李存家住安仁，是江东的大儒，他的学问传自陆九渊。翥跟随他游学，对道德性命之说多有研究。不久留在杭州，又跟随仇逺先生学习。随后在维扬游历，居住很久，到他门下求学的学者很多。至元末年，同郡的傅岩起居中书，推荐翥为隐逸。至正初年，召他担任国子助教，不久退居淮东。恰逢朝廷修撰辽、金、宋三史，起用他为翰林编修，多次升迁担任侍读学士兼祭酒，勤于诱导帮助学者，学者乐于亲近他。有人用经义请教，他必定列举各种说法，为他们折中评判。晋升为翰林学士承旨，退休。起初，博啰特穆尔入京，命令翥起草诏书削夺库库特穆尔的官爵，翥坚决不从。左右有人劝他，翥说：“我的手臂可以砍断，笔却不能操持。”天子知道他的心意不可改变，于是命令其他学士起草。等到博啰特穆尔被杀，下诏任命翥为河南行省平章政事，仍任翰林学士承旨，退休。死后封为潞国公，《元史》中有他的传记。

陈樵，字君采，金华人。樵好学且有深奥的悟性，元末戴着华阳巾，制作鹿皮衣服，进入太霞洞，著书以弘扬道义为己任。对郡人宋濂说：“如今家国天下，就像一个枳实。枳实只有一个，而瓤有十个。枳实有瓤却把它看作一个，对于人来说就是仁。分开来看，瓤有十个，那么等级就有十个，对于人来说，就是君臣父子长幼的等级，刑罚赏赐给予剥夺的不同分别，这就是所谓的礼。把十个看作十个，是礼的差异；把十个看作一个，是仁的相同。分别越差异，导致的结果越相同；礼越严格，仁越笃厚。这是先王的道。治理天下国家而不依靠礼，那么常理就会败坏；礼乐废弃而仁就灭亡。因此，洙泗、濂洛早晚所陈述的，是天下万殊的分别，视听言动的适宜，所掌握的是礼的权柄罢了。所以一体万殊，是孔子的一以贯之；在言语上没有不悦服的。”他的立论就是这样。著书穷尽昼夜不怠，恰逢世道混乱，家毁于兵乱，寄居在女婿王为家六年，享年八十八岁去世。

呉当，字伯尚，崇仁人，是澄的孙子。当幼年继承祖训，以聪慧笃实著称。长大后精通经史百家之言。侍奉祖父到京城，补任国子生。过了很久，澄去世，四方跟随澄学习的学子，都到当这里完成学业。至正初年，凭借父亲文的荫庇补官，尚未上任，因有人推荐改任国子助教，勤于讲解，严格练习，学生们都乐于跟随他。恰逢诏令修撰辽、金、宋三史，当参与编纂。书成，任命为翰林修譔，官至翰林直学士。当时江南兵乱兴起，任命为江西廉访使，招募民兵歼灭建昌的大盗郑天瑞，又平定抚州的大盗胡志学等。不久担任抚州路总管，罢官回家。后来起用为江西行省叅知政事，命令尚未下达，而陈友谅已经攻陷江西各郡。当闭门不出，每天以著书为事。友谅派人征召他，当卧床不食，以死发誓，于是抬着床把他载到船上送到江州拘留一年，始终不屈服。于是隐居在庐陵吉水的谷坪，过了一年因病去世，享年六十五岁。所著书籍有《周礼纂言》及《学言藁》，《元史》中有他的传记。

黄异，字民同，南康都昌人，是灏的后代。年少好学，在白鹿洞读书。至元年间，考中乡荐，授予恵州学录，升迁为道源书院山长。元末兵乱，弃官归隐，讲论经史，启发后学。陈友谅占据江州，聘请他，他不赴任。自号节庵，有诗集三十卷。

胡纯，字（缺），平阳府人。曾任元朝翰林应奉，本朝初年以耆儒硕学的身份被征召到京城，授予官职他不就任，被贬居桂林，闭门谢客，潜心研究性理之学。都督韩观曾经拜访他的宅第，他始终不回复感谢。韩观再次到来，对他说：“先生对我似乎无情。”纯说：“将军了解我，我本来就是这样。所谓士人在知己面前伸展志向。”韩观叹息而去。《一统志》记载。

元儒考

译畧卷四