（卷首）

译义、礼、智、刚、柔、善、恶等范畴的界限。天因此清澈显明，地因此安宁静谧，人道的极致因此彰显昭明，哪一样不是遵循这条大道呢？圣人与圣人之间代代相传，遵循的是同一条大道，从修养自身到治理他人，从推极知识到齐家、治国、平天下。其根本在于精神心术，其推行在于礼乐刑政，它的本体非常精微，它的作用却非常广大，历经千万世而不可改变。然而，功业教化有深浅之分，验证效应有迟速之别，这是为什么呢？我凭着浅薄愚昧之身临朝执政，在此渴望治理好天下，随着年岁增长，志向愈发勤勉，但大道却似乎愈发遥远，渺茫得未见端倪。我心中对此感到疑惑，各位士大夫通晓先王的治国之术，都来到朝廷，必定有切中要害的言论，我将虚心倾听。从臣下的言论中，可以看出陛下追溯大道的本源，探求大道的功效，并且因疑惑而向臣等请教。臣听说，圣人的心就是天地的心；天地的道，就是圣人的道。分开来说，道就是道，天地就是天地，圣人就是圣人；合起来说，道是永恒不息的，天地是永恒不息的，圣人也是永恒不息的。臣请追溯其本源来阐述：茫茫宇宙，广阔无边，浑厚的元气，变化没有尽头。人心中的仁义礼智之性尚未赋予，人心中的刚柔善恶之气尚未禀受。在这个时候，还没有人心，先有五行；还没有五行，先有阴阳；还没有阴阳，先有无极太极；还没有无极太极，则是太虚无形，空旷寂静没有迹象，而先存在这条大道。在万物产生之前，大道就已经存在，这是大道的本体；在万物产生之后，大道就开始运行，这是大道的作用。它的本体精微，它的作用广大。就在人心中，大道存在于人心；就在五行中，大道存在于五行；就在阴阳中，大道存在于阴阳；就在无极太极中，大道存在于无极太极。贯通显与微，兼顾费与隐，包容小与大，连通物与我。大道为什么是这样的呢？大道在天下，就像水在地中，地中没有哪里不是水，天下没有哪里不是道。水是永恒不息的流动，大道是永恒不息的作用。天因为清澈显明，所以日月星辰遵循它们的轨道；地因为安宁静谧，所以山川草木顺应它们的常态；人道的极致因为彰显昭明，所以君臣父子安守他们的伦理。流行于古今，纲纪着造化，哪一样不是遵循这条大道呢？如果有一天大道停止了，即使天、地、人三才也不能独立存在。大道的永恒不息，其功用本来就是这样。圣人体现天地永恒不息的精神，天地凭借这条大道而永恒不息，圣人也凭借这条大道而永恒不息。圣人确立永恒不息的本体，就收敛于修身；推行永恒不息的作用，就散见于治人。确立永恒不息的本体，就蕴含在致知以下的功夫中；推行永恒不息的作用，就显现在齐家、治国、平天下的成效中。验证永恒不息的本体，就根本于精神心术的精微；推行永恒不息的作用，就通达于礼乐刑政的显著。圣人之所以成为圣人，就像天地之所以成为天地一样。大道在天地间，长久而永恒不息。圣人对大道，难道可以片刻停止吗？论述永恒不息的道理，没有比《周易》和《中庸》更好的了。《周易》的道理，到了乾道变化，万物各正性命，保持太和；而圣人论述效法天道，归结为自强不息。《中庸》的道理，到了广大渊深，上天所承载的，无声无息；而圣人论述配享天地，归结为不息则久。难道不是乾卦之所以刚健中正、纯粹精微，就是那永恒不息的大道吗？所以效法天道的人，也以永恒不息为原则；《中庸》之所以高明、博厚、悠久、无疆，也是那永恒不息的大道；所以配享天地的人，也以永恒不息为原则。以永恒不息的心行永恒不息的道，圣人就是永恒不息的天地。陛下临朝执政，在此渴望治理好天下，过去这些年永恒不息的时光，就像太阳从早晨到中午；现在这些年永恒不息的时光，就像太阳到了中午正中。这正是勉力行道、大有作为的时候。陛下不要说在数十年间，我之所以担当宇宙、把握天地，未曾不凭借这条大道；到了今天，大道的验证却如此，觉得它迂阔且遥远。以臣看来，大道就像百里的路程；今天则到了六七十里的时候。进取于大道的人，不可以半途而废；走在路上的人，不可以中途止步。勤勉努力而不停止，那么走到六七十里，本来就是到达百里的阶梯。不然，如果自行停止在六七十里之间，那么百里虽然近，怎么能一步到达呢？大道没有浅深之分，推行大道的人，怎么可以把深奥视为迂阔？大道没有快慢之分，验证大道的人，怎么可以把迟缓视为遥远？只有永恒不息，才能穷尽大道的功业教化；只有永恒不息，才能穷尽大道的验证效应。气机动荡在三极之间，神采灌注在万物之外，都要从陛下这一颗心开始。臣来不及远举例子，请以仁宗皇帝的事迹向陛下陈述。仁祖就是永恒不息的天地。康定年间的诏书说：“只是勤勉、抑制、敬畏。”庆历年间的诏书说：“不敢荒废安宁。”皇祐年间的诏书说：“远念做君主的艰难，深思居位的重大。”庆历年间永恒不息的心，就是康定年间永恒不息的心；皇祐年间永恒不息的心，就是庆历年间永恒不息的心。当时仁祖用道德感动天心，用福禄胜过人力，国家安抚边疆，安宁静谧，似乎可以停止了，然而并没有。至和元年，是仁祖在位的第三十三年，当时他还在露天站立仰望上天以畏惧天变，打碎通天犀角以救济民生。安排贾黯担任吏部铨选之职，提拔公弼为殿柱之名，以厚待人才，以昌盛士风。采纳景初减少用度的建议，听从范

译镇抚新兵的谏言，用来宽裕国家财政，用来增强军队实力。以至于讲求周礼，减轻赋税、放宽刑罚，却深切担忧盗贼问题。选拔将帅，严明纪律，却急切忧虑西戎和北边塞防。仁宗的心志达到这种程度而不停息，那么他的德行就与天地一样悠久了。陛下的心，就是仁宗的心。范祖禹曾说：“想要效法尧舜，只需效法仁宗。”我也说：“想要效法帝王，只需效法仁宗。”效法仁宗就能达到天德，希望陛下加以圣明的用心。我恭敬地阅读圣旨说：“三坟以上等等，难道在道之外还有法吗？”我由此看出陛下仰慕帝王功业教化，验证效验，也意识到它们各有深浅快慢。我听说帝王推行大道的本心，只是不停息罢了。尧的谨慎戒惧，舜的敬畏小心，禹的勤勉不懈，汤的恐惧战兢，文王的自强不息，武王的不怀二心，成王的不知安逸，都是这种不停息的表现。三坟年代久远，五典还有可以论述的。我曾根据五典所载之事推究，当时日月星辰的顺行，是因为大道而顺行；鸟兽草木的驯服，是因为大道而驯服；九功的有序，是因为大道而有序；四方蛮夷来朝，是因为大道而来朝；百官因大道而兴盛，万事因大道而安康。普天之下，直到海边的百姓，大概没有不拜受帝王大道恩赐的。垂衣拱手，在土阶岩廊之上自求安逸，谁说不可以呢？但尧舜却不是这样。况且考核政绩的法度重于三年，没有一年敢停息；颁布历法的命令严于四季，没有一月敢停息；凛凛然一日二日的警戒，没有一天敢停息。这还可以理解。在权力交接之际，尧任命舜却说：“真诚地坚守中正。”所谓坚守，就是战战兢兢地保持而不敢稍有放松的意思。体味这句话，那么尧的不停息就可以看出来了。河图出现了，洛书显现了，坚守中正的说法未曾听闻，而尧独自提出。尧的话显得多余，而舜任命禹又增加了“人心危险，道心微妙，惟精惟一”这三句话。在危险微妙、精纯专一之间深入考察，那么那种战战兢兢保持的念头，又比尧和舜的心更加强烈，他们的不停息又是怎样的呢？因此尧的教化，不仅验证于他在位的七十年；舜的教化，不仅验证于他财富丰裕的五十年。阅读“万世永远依赖”的话，那么唐虞以下数千百年间，天得以成为天，地得以成为地，人得以成为人，都是尧舜的恩赐。然而功业教化为何如此深厚？验证效验为何如此迟缓呢？降及后世，称王不如称帝，固然比帝王更劳苦。淳朴日渐消散，风气日渐开放，人心的机巧日益巧妙，世事的变迁不停息，而圣人用来维系世事变化的方法，也与之相伴随不停息。风俗不再像结绳记事时那样淳朴，治理不再像画象断狱时那样古老。军队不得不誓师，诸侯不得不防备，百姓不得不以政令凝聚，士人不得不以礼仪凝聚，内外治理不同，不得不以《采薇》《天保》那样的治理，治理到建立六典官制。那些所谓的日治、政、礼、教、刑、事，无非是扶持世道而不使其陷入困境罢了。从形势来看，夏朝的治理不如唐虞，商朝的治理又不如夏朝，周朝的治理又不如商朝。帝王之所以为帝王，是多么安逸？王者之所以为王者，是多么劳苦？恐惧战兢，不如非分之心乘坐黄屋车驾那样舒适。始于忧虑勤劳，不如恭己南面那样安稳。然而从本心来看，舜的敬畏小心，就是尧的谨慎戒惧；禹的勤勉不懈，就是舜的敬畏小心；汤的恐惧战兢，就是禹的勤勉不懈；文王的自强不息，武王的不怀二心，成王的不懂安逸，哪一样不是谨慎戒惧、勤勉不懈的推演呢？大道散布在宇宙间，没有一天停息；帝王推行大道，也没有一天停息。帝王的心，就是天地的心。还可以说帝王安逸，而王者劳苦吗？我希望陛下探求帝王的大道，一定要探求帝王的本心，那么今天的功业教化验证效验，或许可以与帝王同等看待了。我恭敬地阅读圣旨说：“自时厥后”等等，足以维持凭借的，是什么呢？我由此看出陛下轻视汉唐的功业教化验证效验，而且为汉唐的世道发出一声感慨。我听说：不停息就是天，停息就是人；不停息就是理，停息就是欲；不停息就是阳明，停息就是阴浊。汉唐的君主，天资聪敏，地位崇高，假如稍有进求大道的本心，那么六五帝、四三王也没有难以做到的。奈何天不足以制约人，而天反而被人所制约；理不足以驾驭欲，而理反而被欲所驾驭；阳明不足以战胜阴浊，而阳明反而被阴浊所战胜。因此勇于进求大道的少，阻碍于求道的多，这就是汉唐之所以不如唐虞三代的原因吧？虽然这是对不懂道的人说的，其中也有号称懂道的人。汉代的文帝、武帝，唐代的太宗，也不能说不是懂道的人，然而也有可议之处。先儒曾经议论汉唐的君主，以公私义利所占比例多少来判定治乱。这三位君主的心，往往不纯粹属于天，不纯粹属于人，而在天人之间出入；不纯粹属于理，不纯粹属于欲，而在理欲之间出入；不纯粹属于阳明，不纯粹属于阴浊，而在阳明阴浊之间出入。因此专门致力于德化，虽然足以陶冶后世的太和之风，然而用黄老之学来限制，那么雁门、上郡的警报就不能没有

译对外施行仁义，虽然足以达到汉文帝时期那样的富足昌盛，然而如果以多欲来遏制它，那么汉武帝晚年轮台诏那样的悔恨就不可避免；唐太宗贞观四年施行仁政，虽然足以开创贞观升平那样的治世，然而如果以追求近效来限制它，那么纪纲制度就不足以成为后世两代的凭借。大概拥有一分道心，就足以成就一分的事功；拥有一分人心，也就足以招致一分的事变。世道兴衰的分数，也取决于理欲消长的分数罢了。然而臣曾经思考，自汉唐以来成为求道障碍的，主要有两点：一是杂伯，二是异端。当时的君主，有志于求道的，不陷入这一种，就陷入那一种。暂且就这三位君主来说，汉文帝的心，是被异端所拖累；汉武帝、唐太宗的心，是被杂伯所拖累。汉武帝没有得道，效法六经，统一圣真，不足以战胜他追求神仙和土木工程私欲，以及动用干戈刑罚的惨烈，他的心是荒淫的。唐太宗完全不知道道，后宫的耻辱，将相的夸耀，晚年辽东一行，最终不能克制他血气的暴戾，他的心是骄纵的。杂伯的念头往来不定，这本来不足以谈论长久不息的事业。如果汉文帝稍有帝王的资质，稍有帝王的格局，完全以君子长者的道义对待天下，而晁错等人的刑名学说从未动摇他的心，这就是不被杂伯所拖累。假使他把二三十年恭俭的心转移到求道上，那么后元的气象将会渐渐接近商周，进而接近唐虞。奈何帝王的纯心又被黄老清静之说所间隔，所以汉文帝只能成为汉唐的明君，而不能跻身于帝王之列。唉！汉武帝、唐太宗被杂伯所拖累，君子本来不敢以帝王之事期望他们；汉文帝不被杂伯所拖累，却不能不被异端所拖累，这才是非常可惜的。臣希望陛下借鉴汉唐的事迹，务必借鉴汉唐的心迹，那么今天的功业教化验证效果，将会超过汉唐好几等。臣恭读圣旨说：“朕上嘉下乐云云”，难道是化裁推行有未到位的地方吗？臣由此看出陛下念及当今八项事务，而对求道的验证有很高的期望。臣听说天灾的到来，是民怨招致的；人才的缺乏，是士风败坏造成的；兵力的衰弱，是国家财政困窘导致的；边境的警报，是盗贼趁机而起造成的。陛下以上嘉下乐的勤勉，夙兴夜寐的辛劳，感叹岁月的流逝，也是想稍微看到一些求道的验证罢了。俯瞰一世，未能令人满意。八项事务的缺失，臣知道陛下对此感到不满。陛下分开以八件事询问臣，合并以四件事回答，请允许臣在前面详细陈述。什么叫天灾的到来，是民怨招致的？天的视看来自百姓的视看，天的听闻来自百姓的听闻，天的明察威严来自百姓的明察威严。人心的忧喜，天心就据此产生喜怒。熙宁年间大旱，当时河陕流民进入京城，监门郑侠画了流民图进献，并且说：“陛下南征北伐，都是拿着胜利的图报来上奏，料想没有一个人以父母妻子迁移困顿、惶惶不安、供给不足的状貌画图进献的。”陛下看了臣的图，实行臣的话，十天不下雨，请求治臣欺君之罪。皇上因此罢免新法十八件事，京城大雨下了八天。天人的感应，间隔不容一粒谷子，记载在经史中，这类事情很多。陛下对当今的民生如何呢？现在的民生困苦了：自从琼林大盈库积蓄于私藏而民困，自从建章通天台频繁营建而民困，自从献助接连出现在豪家巨室而民困，自从和籴不分间于闾阎下户而民困，自从所到之处贪官暴吏，视百姓如家鸡圈猪，随意啃食而民困。唉，东南民力枯竭了！《尚书》说：“怨恨岂在于明显，看不见就要图谋。”现在还能说看不见吗？《尚书》说：“怨恨不在于大，也不在于小。”现在还能说小吗？生活在这个时代，作为这些百姓，上事父母下养妻子，也想各自实现父母妻子的快乐，而拿着斧头磨利刀刃，日夜思考如何斩断他们的命脉的人，到处都是。那么腊雪吝啬瑞雪，蛰雷延误节气，月亮侵犯木星，星星陨落为石，以至于土雨地震的变化，屡次记载而不只是一次记载，也就不足为怪了。臣希望陛下持守不息的心，急切寻求安民之道，那么民生既和谐，天灾或许因此消弭了？什么叫人才的缺乏？是士风败坏造成的。臣听说穷困时所培养的，显达时所施行的，幼年所学的，壮年所行的，今天在家修习的，他日在天子朝廷上实行的。建国初年的各位老臣，曾经以厚植士风为先务，宁愿收录落韵的李迪，不取凿空之说的贾边；宁愿收录直谏的苏辙，不取险怪的刘几。建立学校则一定要推崇经术，恢复乡举则一定要参酌行艺。后来国子监采用湖学之法，建立经学、治道、边防、水利等斋室，让学者根据名称去追求其实质。当时如程颐、徐积、吕希哲都出自其中。唉！这就是元祐人物所从出的地方。士风的厚薄，最关乎人才。从古以来，其言论如此。陛下认为现在的士风如何呢？现在的士大夫家庭，有儿子就教育他，当他幼小时，就教他句读，选择不违背时好、不震惊有司的内容，让他熟读反复。等他长大后，细书为工，累牍为富，在乡校应试以此，在科举较艺以此，获取青紫和车马也以此

译兄长所教导的，师友所阐明的，不过是利益罢了。那些能够在流俗中卓然自立、自我防范的人，能有几个呢？心术在出仕之前就已经败坏，那么出仕之后的气节就可以想见了。用这样的人去统领郡县，怎么能要求他们成为卓茂、黄霸那样的人呢？用这样的人去镇守一方，怎么能要求他们成为苏章、何武那样的人呢？用这样的人去位列朝班，怎么能要求他们成为汲黯那样的人呢？所以，那些在权势显赫的道路上奔走钻营的人，不值得奇怪；那些趋附权贵之门的人，不值得奇怪；那些像牛马一样被束缚，像狗蝇一样苟且钻营，患得患失，无所不为的人，不值得奇怪。悠悠风尘之中，萎靡苟且的习俗蔓延，清正的风气消散，污浊的渣滓横流。只有皇天降下美德，秉持常理的美好品质，在像牛羊被斧斤砍伐那样频繁遭受摧残的环境中萌芽生长，能有几个呢？要厚待当今的人才，臣认为必须先改变当今士人的习气然后才可以。臣希望陛下持守不懈怠的心志，急切寻求使士人变得贤良的方法，那么士风一旦淳厚，人才或许就可以得到了。

为什么说兵力薄弱？是因为国家财政匮乏造成的。谨查国史，治平年间派遣使者招募京畿、淮南的士兵，司马光说边将请求增兵没有穷尽，朝廷招募士兵没有止境，仓库中的粮食布帛有限，百姓的血汗有尽头。希望停止招募禁军，训练原有的士兵，自然可以防备抵御。臣听说古今天下，能免于弱小的，必定不能免于贫困；能免于贫困的，必定不能免于弱小。一项利益的兴起，一项祸害的潜伏，没有同时遭受两种祸害的。现在的兵力和财力，却是同时遭受两种祸害了。自从修筑东海城，调遣淮兵来防守海边，那么两淮的兵力就不够了。自从襄阳、樊城收复，合并荆兵来修筑襄城，那么荆湖的兵力就不够了。自从汉水一带战尘弥漫，冤血溅在宝峰，正规军和忠义军因战死或迁徙而空耗过半，那么川蜀的兵力又不够了。江淮的兵力，又被抽调进入蜀地，又被抽调充实荆地，那么下游的兵力就更加不够了。荆湖的兵力，又被分派去策应，又被分派去镇抚，那么上游的兵力就更加不够了。国家所依赖来自卫的，是军队。而现在的兵力不足到如此地步，国家怎么能不弱小呢？扶持其弱小使之回归强大，那么招募士兵的防备，今天确实是不得已的。然而招募刚刚兴起，调度转运更加紧急，问度支，度支没有钱财；问户部，户部没有钱财；问粮饷司，粮饷司没有钱财。除了岁币银绢之外，没听说有统一的策略为军粮做打算，这就是既弱又难免贫困了。陛下亲自抒发肺腑之言，最近又创设一个安边太平库，专门用来供应军队，这是宋太祖积累丝帛以换取贼人首级的心意，是仁宗皇帝拿出钱帛以资助军备的心意。在转运变易之间，风貌立刻不同，前日的弱小可以变强大了。然而运送草料粮食，供给军饷粮草，耗费在军队上的有多少？而华丽的宫殿寺庙，照耀湖山，土木工程的耗费就像漏水的杯子一样无底洞。军队驻扎如云，砍柴做饭在后，耗费在军队上的有多少？而霓裳羽衣，挥霍金钱装饰翡翠，宫廷的耗费就像大海的深渊一样无穷。生熟口券，每月供给衣粮，耗费在军队上的有多少？而衡量珍珠搬运玉石，恩宠希望恩惠，外戚的耗费就像泛滥的源头一样。大概天下的钱财专门用来供应军队，那么钱财没有不足的。只是加上浮滥的耗费，加上冗杂的耗费，那么钱财才开始像瓶子空了而酒器羞愧一样枯竭。这样即使想要充实兵力，拿什么来供给军队呢？臣希望陛下持守不懈怠的心志，急切寻求节约钱财的方法，那么财政一旦充足，兵力或许就可以强大了。

为什么说边患的警报？是因为盗贼趁机而起。谨查国史，绍兴年间，杨么在洞庭湖作乱，连跨几个郡县，大将王𬬋不能制服。当时伪齐挟持外使李成侵犯襄汉，杨么与李成勾结，朝廷担忧这件事，才开始命令岳飞处置上游，不久驱逐了李成，擒获了杨么，荆湖就平定了。臣听说外部的敌人众多，不能成为中国的祸患，但他们兴起时，必定会接纳外部的侮辱和盗贼，以至于连通边境，这才是腹心的大祸患。现在所谓的敌人，固然可怕。然而逼迫我的蜀地，那么蜀帅就策划泸水的功勋；窥探我的淮地，那么淮帅就奏报维扬的凯歌。难以测度他们的心意，固然不能用一种方法防备他们。然而使他们不能得逞离去，那么中国的技艺并没有完全低于他们。他们也还是畏惧中国有能人的。唯独旧海在天的一角，敌人穴居其中已经好几年了。飓风瞬息万变，一叶小舟就可以航行。他们未必不早晚谋划趋向浙江的计划，然而未能实现。短于造船，疏于水战，是害怕我的唐岛有李宝在吧。然而洞庭湖的烟水沉寂，而浙右的湖涛波澜沸腾惊惧。小小的土地，况且被认为有杨么那样的苗头了。从京师的老人那里得知，都认为这个人出没迅速，往来迅疾，驾船如飞，运舵如神，而我们的水师比不上他们。东南的长技，没有比得上水师的。我们在金山战胜乌珠，靠的是这个；我们在采石杀死金亮，靠的是这个。而现在这些人反而凭借它来制约我们，太不威武了。万一他们出于杨么那样的计谋，那么前日李成在荆地不得志，未必今日在浙地也不得志。过去听说山东发生饥荒，官吏贪图市场交换的利益，掏空苏湖的根本来资助他们。朝廷大臣还说这是互相交换，怎么知道没有为他们的家乡开辟道路的人呢？一个人登上城防，万事就像瓦片碎裂一样。又听说魏村、江湾、福山三个寨子的水军兴贩盐课来资助敌人，朝廷大臣还说这是让护卫的军队做商贾的事情，让防守开拓的士兵，打开家乡道路的门。忧虑时局、认识治道的见解，往往

译像这样。肘腋间的蜂虿，怀袖里的蛇蝎，难道可以忽视吗？陛下近来命令发运使兼任宪职，合并兵权与财权以统一权力，这是打算防范这种早餐前就发生的祸图了。然而驻守海道的并非没有军队，控制海道的并非没有将领，只是徒有王〇多年的辛劳，却没听说有岳飞八日间的防备。子太叔平定苻泽的盗贼，恐怕也不像这样。如果长期这样下去不停止，臣担心会为李成开辟道路。臣希望陛下保持不懈怠的心志，寻求消除祸患的方法，那么外患一旦清除，边防或许因此可以宽缓了。臣恭读圣策说：“不懈怠就能长久，长久就能验证。现在为什么还没有验证呢？变化就能通达，通达就能长久，现在难道可以屡次更改吗？”臣由此看出陛下长久坚守其道，对《中庸》和《大易》的格言深感共鸣。臣听说天长久而不坠落，是因为运行；地长久而不塌陷，是因为转动；水长久而不腐臭，是因为流动；日月星辰常新，是因为运行。天下所有不懈怠的事物，都是因为长久。《中庸》所说的不懈怠，就是用来成就《大易》所说的变通。《大易》所说的变通，就是用来验证《中庸》所说的不懈怠。变通之所以长久，固然源于不懈怠的长久。大概不懈怠是心，变通是迹。心不懈怠，所以迹也不懈怠。游历于六合之内，却纵论于六合之外；生于百世之下，却追想于百世之上。神妙造化，天运无端，精微不可见，充盈周遍不可穷尽。天地之所以变通，固然源自其不懈怠。圣人长久坚守其道，也是效法天地罢了。天地因不懈怠而长久，圣人也因不懈怠而长久。如果不谈不懈怠而只谈长久，都不是真正的长久。臣曾读《无逸》一书，看到享国长久的有四位君主，其中三位君主最为长久。臣探究他们长久的原因：中宗的心严恭敬畏，高宗的心不敢荒废安宁，文王的心不沉溺于安逸、游乐和打猎。这三位君主，都只是不沉溺于安逸罢了。他们的不沉溺于安逸，就是臣所说的不懈怠。一旦不沉溺于安逸，其效果就如此，那么不懈怠难道不是长久的原因吗？陛下施行大道，绝非一朝一夕的暂时行为。从宝庆、绍定以来，就涵养此道；从端平以来，就发挥此道；从嘉熙以来，就把握此道。从嘉熙到淳祐，从淳祐到宝祐，十余年间，无非是持守遵循此道的岁月。陛下身处其中，庭燎未亮，臣知道您披衣待旦；日中至昃，臣知道您顾不上玉食；夜漏已下，臣知道您枕戈难寐。圣人的运作，也可以说是不懈怠了。然而过去的不懈怠容易，未来的不懈怠难。长久不懈怠容易，越长久越不懈怠难。清晨临朝百官，星布陛下的心，此时固然不懈怠了。在暗室屋漏的隐秘处，试着警醒反省，也能不懈怠吗？每日御临经筵，学士云集，陛下的心，此时固然不懈怠了。宦官女子亲近时，试着循察，也能不懈怠吗？在外不懈怠，固然不能保证在内也不懈怠；在此处不懈怠，固然不能保证在彼处也不懈怠。时而勤勉时而懈怠，时而兴起时而停止，那么不懈怠的纯心就间断了。这样即使陛下想要长久，臣知道《中庸》九经的治理，不可以朝夕间见到成效。即使想要通达而长久，臣知道《系辞》十三卦的功效，不可以岁月来计算。在渊深蜎蠖濩之中，虚明应物的地方，这全在于陛下自己斟酌，自己执持。顷刻之力不接续，那么验证长久的功效就都废弛了，可不警戒吗？可不恐惧吗！陛下对臣的防范，详尽极了；臣对陛下的忠诚，也已在前面略陈。而陛下策问篇末又说：“子大夫熟思复思，不要激切也不要泛泛，以符合朕详细延揽的意思。”臣恭读圣旨至此，陛下所说的详细延揽的意思，大概可以知道了。陛下自即位以来，未曾因直言治士人的罪；不仅不因直言治罪，而且引导士人直言。臣等曾恨没有机会到天子朝廷，吐露素所积蓄的意见，幸而被有司录用，得以借玉阶方寸之地，这正是臣等披露肺腑之日。正要明目张胆，直言不讳地议论天下事，陛下却告诫不要激切不要泛泛。泛泛固然不切实际，至于激切，是忠心的流露。陛下为什么连激切之言也厌恶呢？厌恶激切之言，这是要将臣等引向唯唯诺诺的归宿吗？那么臣将要成为激切的人吗？将要成为泛泛的人吗？还是迁就陛下的说法，暂且成为不激不泛的人呢？虽然如此，在大庭广众之下不激不泛的人，确实有。臣在汉代找到一人，叫董仲舒。当武帝策问仲舒时，慨然以想听闻大道之要为问。武帝求道，其心大概很锐利。但道以大言，武帝将求之于虚无缥缈之乡。如果仲舒在此说过头了就是激切，说得浅了就是泛泛。仲舒不激不泛，得到一个说法叫“正心”。武帝正将求之于虚无缥缈之乡，仲舒却告诉他真实浅近的道理，这就是陛下所说的切至之论。奈何武帝自恃其区区英明的资质，超伟的见识，认为自足以凌跨六合，笼驾八表，却如此忽视仲舒的话，仲舒以江都离去，而武帝与之论道的另有他人了。臣固曾为武帝惋惜。堂堂天朝，固

译这与汉朝相比，而臣的贤能也远远不及董仲舒，然而也不敢激切，不敢泛泛而谈，紧扣圣上询问中所谓的“道”，从而得到两种说法，以此献给陛下。陛下试着采纳阅览：

第一，重视宰相以开启公道之门。臣听说公道存在于天地间，不可有一日阻塞，所以昭示复苏并涤荡决断它的，是宰相的责任。然而扶持公道的，是宰相的责任；而主持公道的，是天子的事情。天子如果侵夺宰相的权力，那么公道就完了。三省枢密院，称为朝廷，是天子和宰相谋划大政、发出大令的地方。政令不从出自中书省，前人称之为斜封墨敕，这不是盛世的事情。建国初期，三省的纲纪非常端正，中书省起草诏命，门下省审查复核，尚书省执行奉行，宫府之事，没有一项不统辖于宰相，因此李沆还能烧掉立妃的诏书，王旦还能阻止节度使的任命，韩琦还能拿出空头敕令来驱逐内侍，杜衍还能封还内降诏书以裁减侥幸之人。大概宰相的权力尊贵，那么公道才开始有所依托而确立。现在陛下为公道谋划的，没有不周全的了。用戒慎攀附来告诫外戚，是以公道来要求外戚；用裁制裁制来告诫内侍，是以公道来要求内侍；用舍弃法律而使用成例来告诫群臣，是以公道来要求外朝。雷霆发出照亮遮蔽之处，星日照耀幽暗之地，天下在此都佩服陛下的英明。然而有人说近年来，在大庭广众之下任命官员，在道义上有所不安，在法律上有所不便的，全都以圣上的防范之心来执行，不仅各官署升补官员上达天听，而且统领军队越级晋升，阁职超迁，也是凭借攀附而得到恩泽了。不仅奸邪之人洗刷罪名上劳圣上颁布诏令，而且选人通籍，奸猾胥吏逃避刑罚，也是凭借钻营而拜受宠命了。甚至民间琐碎的争讼，皂隶猥贱之人的干求，全都通达内庭，尽由中宫降下。这是何等细微如虮虱之事，而陛下亲自过问？大臣几乎成为奉承圣意防范的官员，三省几乎成为奉行文书的官府。臣担心天下的公道从此阻塞了。景祐年间罢免内降诏书，凡是诏令都经由中书枢密院，仁宗之所以主持公道就是这样。现在进言的人仍然以事情应当偶尔出自皇帝英明决断为说辞。唉，这也是韩绛告诉仁宗的话。仁宗本来不害怕自己有所处分，不如先让大臣充分思考而后施行。仁宗之所以开导韩绛的话是什么说法呢？怎么又用韩绛的话启发君主以夺取中书的权力，这是什么心思呢？宣和靖康年间创设御笔诏令，蔡京坐在东廊，专门以奉行御笔为职责。其后童贯、梁师成掌权，而天地因此分裂达数代，这是可以鉴戒的。臣希望陛下重视宰相的权力，端正中书的体制，凡是内批必须经由中书枢密院，如同先朝旧例，那么天下幸运，宗社幸运。

第二，收用君子以延续直道的脉络。臣听说直道存在于天地间，不可有一日衰败，所以光明而张扬主持它的，是君子的责任。然而扶持直道的，是君子的责任；而主持直道的，是君主的事情。君主如果到了抑制君子气势的地步，那么直道就完了。如果不正直，那么道就不显现。君子，是直道的倡导者。直道一旦由君子倡导，前人称之为凤鸣朝阳，以此作为清朝的贺喜。本朝君子气节大振，有鱼头参政（范仲淹），有鹘击台谏（包拯），有铁面御史（赵抃）。军国大事，没有一项不能由君子进言。因此司马光还能诛杀守忠的奸邪，刘挚还能折服李宪的专横，范祖禹还能定罪宋用臣，张震还能攻击龙大渊、曾觌。大概君子的气势伸张，那么直道才开始有所依附而施行。现在陛下为直道谋划的，没有不到位的。每月有供课，是以直道来期望谏官。每日有轮值札子，是以直道来期望廷臣。有转对，有请对，有非时召见，是以直道来期望公卿百官。江海容纳污秽，山薮藏匿疾病，天下在此都佩服陛下的气量。然而有人说近年来，外朝议论对于自己有所不协调，对于情理有所不忍的，全都以圣意决断。不仅言论涉及皇帝，上劳圣上贴批，而且小小的赏罚、小小的废置，也都被搁置不答复了。不仅事情关乎朝廷，上烦圣上调解，而且小小的抨击、小小的纠劾，也都被宣谕不停了。甚至意图涉及微不足道的宦官，议论侵犯微贱的姻亲，不顾公议，反而罢免谏臣。这是何等狐群狗党之辈，而陛下亲自庇护他们。御史以至于受到和事佬的讥讽，台吏以至于重视完结报告的汇报。臣担心天下的直道从此受阻了。康定年间，欧阳修因言事被贬出，不久即被召回任谏院。至和年间，唐介因言事被贬，不久即被任命为谏官。仁宗之所以主持直道就是这样。现在进言的人仍然以台谏势力日益专横为疑惧。唉，这不是富弼忠于仁宗的本意。富弼谦卑对待士人，难道愿意以宰相身份承受台谏的风气防范？富弼的自我处身是怎样的呢？怎么不知道富弼的本意，反而启发君主以厌恶君子的言论，这是什么心思呢？元符年间设置看详理诉所，而士大夫获罪的有八百多家。其后邹浩、陈瓘离开朝廷，没有一人敢为天下伸张一句正义，这是可以鉴戒的。臣希望陛下壮大正人的气势，培养公论的锋芒，凡是因直言被罢免的人，全都召回御史台、谏院中，如同先朝旧例，那么天下幸运，宗社幸

译正直如箭矢。自古以来帝王推行正道，没有比这更优先的了。臣从山林中来，有情怀想要倾诉。陛下怅然怀疑我的道理迂阔遥远，并且感慨议论古今功业教化的深浅、验证效应的迟速，而对今日似乎有很大的不满。臣则认为这不是推行正道的罪过。公道不在中书省，直道不在台谏官，因此陛下推行正道虽然用力辛劳，却未能立刻得到推行正道的回报。假如让中书省能以公道总揽政务要害，台谏官能以直道纠正官员邪僻，那么陛下即使端坐冕旒于清静庄严之上，所谓的功业教化验证效应可以立刻见到，何至于积累三十多年的功力而志向勤勉道理遥远，茫然没有边际呢？臣起初用“不息”二字来勉励陛下，最终用“公道直道”来献给陛下。陛下在万机政务的闲暇，如果对这两点加以深思，那么超越帝王、超越汉唐，这就是阶梯了。臣天性疏阔愚钝，不识忌讳，握笔写到此处，不知道自己言语过于激烈，也不知道自己言语过于空泛，冒犯天威，罪在不赦，只希望陛下留意。臣恭敬地回答。

译宋理宗御制诗赐给状元（文天祥以下）：

道理长久存于心中，教化尚未完成，乐于听闻你们士子在延英殿对答。真诚唯有不懈怠，这文章彰显治世，难道有多端？在于努力实行，以文章美化国家，从治理事务着手，君主务求实际，不要沽名钓誉。得到贤才的功用，真正无敌，能为皇家建立太平盛世。

文天祥恭谢诗（谢赐进士及第）：

伟大的天子，自从乘龙即位三十三年，此道中间悠远，直接参悟天地的化育，升平盛世何必羡慕帝王的功业？只要坚定圣明的志向，保持长久，必须使百姓见到通达安泰。第一名的新恩，重报皇恩，唯有磨砺清廉忠诚。

文天祥门谢表：

臣文天祥言，奉准省札，五月二十八日，三省共同奉圣旨，文天祥添差签书宁海军节度判官公事，仍处理政务。臣因刚获赐第之初，未曾登门谢恩，不敢只拜受命。札命申乞指挥。续准省札，七月十一日，三省共同奉圣旨，今日朝谢完毕就任。臣谨遵奉指挥，到宫阙朝谢者，在朝廷发布诏令，广泛招揽，奉行清问以抒发忠诚。误承亲自提拔，尚且阻隔在紫宸殿的谢恩，突然蒙受黄纸的任命。旷世遭逢，瞻仰天子感激涕零。臣私下认为，征召贤才下诏，如同天地宗庙祭祀的常规，科举选拔人才，代替造化授予贤者爵位的权柄，岂说是利于人才的进取，其间实是天道的流行。于是万乘之君亲临殿前，接受诸侯的贡士，有小善者都予以录用，都来到朝廷，选取一人，必定有名于世，岂应平庸之辈可在搜罗之中。臣禀赋资质平凡，听闻道理尤其浅薄，才非洛阳年少，偶然玷污荐书，学非川广大儒，突然尘染举首，自蒙受异数。已经三年，回想胪唱之时，恩德无可比拟，趋奉表章，有怀就日，无路笺天，正彷徨于丘园，于是宠赐禄秩，辄请展为臣之礼，幸许修诣阙之恭敬。这大概是因为遇到皇帝陛下，德行体现天道运行，道理符合长久，世更三纪，远追成周教化之风，岁启后庚，近接艺祖开基之运，凡是际遇风云之时，都依凭日月之光，遂令一介之姓名，也被九重之记录。臣敢不誓坚素守，勉力企及前修，自量读书，非为平生温饱之计，愿言竭尽节操，用以副上心忠孝之期。臣无任瞻仰天子望圣，激切屏营之至，谨奉表陈述谢恩以闻。

宋宝祐四年登科录卷四