敬乡録卷四

译都统吴璘、杨政、郭浩已被加封为三少官职，都骄横强悍难以制服。郑公每次用威严来折服他们，又用恩惠来接纳他们，他们都顺服听命。虞公允文曾说：“我过去与各位将领交往，看到他们在私下居所言行间毫无顾忌，就像家里有一位郑宣抚在一样。”他大力开辟营田，从阶州、成州直到秦州，开垦土地三千顷，每年收获十八万斛，免除民间征收的七百万。在和州设置铸钱监，铸造小钱来补救四川交子流通的弊端。他在蜀地任职六年，储备丰富充足。当时人们常常将他与宗忠简公并列称赞说：“宗某像老虎镇守北方，郑某像伏熊威慑西方。”对他的推崇尊重到了这种程度。秦桧看到蜀中富足充实，命令进献黄金三万两，又下令在荆门发放钱粮。郑公说：“如今议和，正是为了日后恢复失地做打算，应当以安抚百姓、积蓄储备为首要任务。”秦桧都不听从。秦桧已经不高兴，恰逢金人索取在南方的北方人，秦桧全部把他们遣送到蜀地。门下有义胜军一支，其首领李谨等十四人都很骁勇，郑公认为他们留在蜀地时间太久，放纵他们必定会生祸患，将他们全部斩首。秦桧大怒，罗织罪名，使他免职奉祠，居住在桂阳监，不久又责罚为濠州团练副使，安置在复州。又在九江设置监狱，罗织罪名却一无所获，再次贬谪到封州。他著书抄写经文，偶尔用诗文来自我娱乐。没过多久，恰逢秦桧怨恨他的心意。总共六年，临终前索要笔写下两篇颂文后去世。秦桧死后，追复他原来的官职，后来谥号忠愍。他所著的《北山集》三十五卷，《周易窥余》十五卷，《经史耑音》五卷，《塌碎编》《乌有编》等书籍。他的儿子郑良嗣，在淳熙年间以朝散郎身份直徽猷阁，代理扬州知州，主管淮东安抚司事务。又被以大府卿征召，官至正议大夫，去世。有《可轩奏议》《文集》传世。

译观察溪水上涨

进入夏季，天空不下雨，溪流仅仅形成细流。一夜之间梅雨暴涨，拍打着河岸随即发出澎湃之声，冲犯而没有堤防阻挡，奔腾起来激起湍急的浅滩。鸥鹭受惊而飞翔，鱼虾鼓动而欢快。震耳欲聋如同愤怒的雷声，声势特别没有减弱。晨风吹乱了云彩，太阳出来阴气消退。所谓突然聚集的水势，缠绕曲折已经像带子一样。浩大的北海之神，遐想中见到其尊贵伟大，深沉的堤防涵容万象，吞吐容纳各种怪异。这溪流太小了，它的干涸可以立刻等待。因此古代的君子在德行度量上，警戒狭隘。

书斋夏日

五月困于暑热潮湿，众人说如同蒸炊。只有我坐在幽静的厅堂，心志舒适且愉悦。打开窗户面向西山，野竹平齐，清池中的菱角荷花间，蒲苇秀美的颜色相互依偎。幽静的禽鸟藏在嘉美的树木中，水鸟时常翻飞。文书任凭探讨，风静时香气如丝。这大概有至高的快乐，难以让俗人知道。

此心

金华山下，赤松乡，何日横门关闭，杜短墙，穿着草鞋和鹑衣，甘于淡薄，在竹阴花径中，任凭徜徉，雨后静静聆听溪流激荡，风过时，闻到稻米香，缄默背负此心，刚强未遂，羡慕陶渊明，傲视羲皇。

题越江近岸人家

何人在此地得到幽静的居所？竹石中间有一处住宅，可意的江山千百里，有情的花木两三株。应该没有俗客来惊动狗，时常有轻舟可以卖鱼。期望他年效仿此景建造住宅，再添几卷古人的书。

和潘义荣

世态倾斜危险，转觉难年来适宜我面向西山，高情不出窗几之内。至乐也不在文字之间，愿得好风长款款，不妨流水自潺潺。个中有味道，谁同享？俗人卑劣狭隘，不要强攀。

涉园偶成

衰年正是投闲的好时候，淡薄谁知与拙劣兼有？下棋相信天机不论输赢，喝酒随客量不教添加。静冲小雨保护花蕾，时常拨开苍苔露出笋尖。幽鸟在叶间如有言语，此翁难作逸群髯。

感雪竹赋

郑子半夜听到风过庭院，竹子细响淅沥，寒气进入茵被。光在窗壁，早晨起床开门，四顾浩然，乃是台阶上的积雪堆积。竹子有高出林表的，受雪既多，压而低下的，竿拳曲以属地，叶离披而附枝。（竹）心固然空虚而自然，根也牢固而不迁移。然而不畏其寒，而畏其重，颇见高标困厄之可悲。我于是呼唤童子，借长镵的巨大柄，让他尽力，击打修长的竹子被冻压的部分。观看负荷，类似积羽之将沉，忽然奋起，信泥涂之可拔。颜色涓涓其复净，节落落其难合。（竹）寒梢一伸，所谓此君之风流，自不可剥夺也。大概它与蒲柳异类，与松柏同条。遭遇强梁之压制，虽抑遏而漫屈；分嶰谷之剩余温暖，然而橚矗而不凋。所以积累之势暂时其枉，其直复还旧观，则又吟风中飘摇也。其在人也，初如蔽欺之隔绝君子，权势之折忠臣。其窘迫而寒冻，则夫子之被围，原宪居贫也。终则如浸润决其朋党，骤然消解其气舒而体开，则二疏之高，渊明之不复折其腰也。虽然，雪兮正同，雪兮未止，拂抉飘摇之势，孰见猗猗之美？在物尚且如此，人何尝不是这样？也有穷困卧于环堵之间的人吗？谁引导他，使他幡然而起。

谏议和议

臣依据枢密院札子，备奉圣旨节文，因为梓宫未还，母后在远方，陵寝宫阙，兄弟宗族的原因，想要委屈自己以求和，令在廷侍从、台谏官的臣子详细思考所宜，条奏来上。臣伏读流泪，仰见陛下孝友感通上天，金人改变心意，事情虽然可喜可疑，至于委屈自己的言论，则臣子所不忍听闻。况且国家南渡以来，间关险阻，寒心消志，仅能自立，说今日可与金争的，不是痴就是愚。又何况金派遣使者休兵，我何辞曰用兵？金说通和，我何辞曰立敌？金说奉梓宫母后还，我何辞曰不欲？听从其甜言蜜语，领受其善意，稍微降低辞气，以求和议，势有不可已者。然而陛下诏群臣以屈己，则臣所未详。屈己之事，非一端也。前世固有奉子女的，有供金缯的，有割地的，有北面而称臣的，都是上为宗社，下为生灵，不得已而为之的。今国家之于金人，土地为其所据，金帛子女为其所取，崇高的称号也曾经自贬而臣称之，屈己至矣。不知此外又将如何其屈也？父子之间所本的是孝，君臣之间所本的是忠。陛下欲为亲屈，这是孝，安能使天下皆忘陛下而废忠乎？上的士大夫，下的国人，众的三军士卒，方同心而上戴，如有金使甚恣，过一县则欲使县令和拜，过一郡则欲使郡守拜，到中都又妄有所欲，则是传一函纸，从北抚定而南非通和也，人皆肯顺从吗？国人的心情，士大夫的心情。陛下询问士大夫，则见国人的心情了。至于三军士卒的心情，也即此而可卜。陛下倘若未以为信，试呼一二大将问之，他们不至于像郦琼，必不率领三军而屈膝。士大夫的心情不得顺，小则

译如果离开，最严重的后果不过是自身死亡罢了。三军将士的士气不能顺服，那么事情的发展就不需要臣再进言了。强大的敌人奉命抵达边境，而我国军民顺从的占一半，不顺从的也占一半，使者们惊愕地互相看着，像羊角触到篱笆一样碰壁返回，那么结下的仇怨将更加深重。何不采用谦卑的言辞回复使者说：“江南虽然狭小，但终究各自有君主统治，以小国侍奉大国，称臣是可以的。”唯独那难以实行的礼仪，无法承受大国的指责，如果不蒙垂怜宽恕，那就是我们的诚意不足以感动大国。而上天终究没有悔改之意，灾祸又该怎么办呢？在这之后，再督率所属将士，谨慎防备意外。一旦江外战事兴起，就上下同心，再次进行甲寅年那样的战役。臣担心金人未必能够像走平坦道路一样轻易越过长江。虽然如此，臣还有一件事要陈述。陛下如果想要向使者谢罪，必须先召集各位大将，命令他们各自带领几位地位较高的统制官，共同商定这个计议。陛下如果真心诚意地委托他们说：“金人要求我们实行难以做到的礼仪，你们同意吗？”如果认为可以同意，那么日后金人再送来一封文书，要求比这更过分，计策又将如何制定？如果认为不可以同意，一旦边境出现警报，谁能为我们抵挡？臣并非为了表现慷慨激昂，引用前代值得称道的文章，只是以关乎存亡祸福的防范，系于今日这一点，为陛下陈述其大概。臣愚钝浅陋，不足以奉行圣明的诏令，臣的罪过应当万死。

译救胡铨疏

我深切地听说，胡铨上书极力诋毁大臣，圣上的恩德宽容，仅仅将他削去官职并流放安置，这可以说是如父母般的恩德了。然而我微薄的心意还想进一言，只是因为陛下南渡以来，未曾拘泥顾忌忌讳，对每一个进言的人，难道不是因为时局正艰难，功业尚未成就？与其惩罚狂人而容许日后后悔，何不包容兼收，以招致天下的言论？所以内心怀有刚直气概的人，即使伸颈触死，怨恨咨嗟天地，陛下也大多听取并采纳，像这样已经好几年了。现在，难道不能容纳一个胡铨，来增添盛德的光辉吗？再次考虑到胡铨只是一个书生，只听到众议喧哗，实在不知道出使事务的曲折，推究他的用意，也是出于爱戴君主。胡铨籍贯在吉州，在此地奉养老母，胡铨被流放远去，老母将依靠谁呢？陛下正以孝悌感通上天，想要促成和议，如果把胡铨放在圣明的度量之中，让他母子得以保全，不至于狼狈不堪，这确实是莫大的恩德。我祈祷恳求的心情到了极点。

忠义堂记

永嘉州治所的北面有一座堂叫忠义堂，是前任太守程公建造的。绍兴丙辰年，端明殿学士、礼部尚书会稽李公来镇守此地，既见到官吏百姓询问疾苦，颁布条令教化，与他们一起施行清净的政治。一天他路过堂上，看着僚属说：“这座堂规模宏大雄伟，但创立命名的原因没有考证。我听说鲁公，是唐代人的英杰，谈论忠义的人没有比他更早的。后来五世流落成为温州人，鲁公晚年亲自书写告牒给他的家人，世代珍视它。郡里曾经把它刻在石头上。近来天子给他的家人授官，永嘉有两人，家住在乐清的有一人，用来彰显遗留的功业而传播余下的芳名的很多了。虽然鲁公的名声所在的地方都敬仰，但总之此地是他遗迹流风的地方。我现在寻求他的画像放置在堂上，迁移他的石刻排列在两柱之间，让后人知道堂名有所归属，你们认为合适吗？”幕僚东阳郑某离开席位改变脸色说道：“真卿是小邾子颜公子友的后代，自从颜含担任晋朝侍中，相传七代，都以忠孝闻名于世。到了唐代真卿、杲卿，以堂兄弟身份门户并立，杲卿常山的声名已经凛凛如霜雪。希烈之变时，真卿又在后面振作显扬，上天难道是把忠义聚集在一门吗？曾经考证鲁公的上世，凡是能尽忠于国家的，没有不以孝行著称的。因此善于做臣子的人，在忠孝之道上，起初未曾分开。后世道德不纯，风俗凋敝，臣子分为两途，才开始认为忠义是难事。至于鲁公处死的节操，议论的人认为伟大，而有见识的人尤其认为不足道。看他平日议论慷慨，落落难合。唐旻诬陷他，李峘非议他，李辅国、元载、卢杞等人怨恨切骨，而鲁公更加自信，知道爱君忧国而不知道祸患会降临到自己身上。这大概是因为能用侍奉父母的心来侍奉君主吧。忠义是天下的大节，苟且偷生固然可以延长乱臣贼子的性命，但英明的声名伟大的功业常出于奸臣的斧钺逆贼的鼎镬旁边。这两者只由人自己选择罢了。”李公执政之初，宣扬这种美德，不仅可以慰藉颜氏的英灵，也足以消除卢杞、元载、李辅国这些千古粪土般的奸人的邪气，谁说这不合适呢？李公说：“大家认为合适，那么你就为我把它记在石头上。”

思耕亭记

绍兴十二年十二月，皇上命令川陕宣抚司从河池移治利州，表示休养生息、裁减用度的意思。本路转运判官兼代理利州知州王陟，于是将治所移到城南，空出郡舍作为宣抚司的居所。舍在城的西北角，有亭名叫清晖，建在城上郡东山嘉陵江畔，险峻的山峰在它前面。亭大概因此得名。岁月久远，匾额已经废弃，规模冗杂简陋，土木即将坍塌。转运公治理并修葺它。我有一天在上面摆酒，邀请宾客幕僚问道：“亭子修好了，我用思耕，替换它原来的名字，可以吗？”客人疑惑地进言说：“这对于亭子有什么意义？而且强壮时做官，年老时休息，在谷口耕种一犁之地，难道不是很快乐吗？但您正为皇上治理西南，百姓日益富足安康，不以此回报政绩而怀有归隐耕种的念头吗？”我说：“唉，哪里是为了这个！观看长江的险要，思考营田的利益，我实在在这座亭子有所感触。嘉陵江的源头，发源于凤州的大散关，旁边经过故镇，缭绕渔关，沿着悬崖流出，力量还不足以承载。自从渔关下到武兴，漂浮经过三泉，向南流二百六十里到达亭下，又顺流进入阆东，奔向安汉，急速趋向合州的涪水，然后汇合东西二川，并势望向三峡的道路，争着从门口流出。回头看渔关，不知道它高几里，都是整年漕运粮饷所漂浮的地方。水既不能平流，都因地势而深浅不同。自从滟滪逆数到渔关的药水，号称名滩的有六百多个。石头像虎伏兽奔的，又在各个滩之间崎岖杂乱。运米的船首尾相接，白天冒险，通常砍断大竹作为百丈绳，有力气的人十百成群，背负着前进。滩怒水激，号呼相应，退立不能前进。如果有竹断舟退，遇到石头破碎与水流一起沉没的，都是蜀人的脂膏。小人凭借这个，颇又盗用官米，估量赃物问罪，大的则凿船沉没，每年陷入刑罚和籍没家产逃亡的，也接连不断。所以漕运的粮食到达渔关的，计算所丢失的通常十分之二。我然后知道田地不可不耕种。武侯以草庐素定的计策，连年出兵，都因为粮食耗尽而返回，那么西

译南方漕运粮饷的艰难，大概自古已然。我们的君主诚心善意对待邻国，边境没有惊扰，向朝廷内外施加宽厚的恩泽，扫除烦琐苛刻的政令，边防士兵十万，如今都收起弓箭、卷起铠甲而安卧。我确实能够借助他们的余力，在关外杂耕，以平常年份的田地产量为标准，不计较得失，只要得到一钟粟米，就能减少三钟漕运粟米的劳力，等待各军营储备。粮食储备能像晁错所说的那样足以支撑五年，那么适时免除农业租税，就应当下达天子的诏令。所有这些，都是我面对流水时深深思考的问题。幕僚们听后称赞说好。我说：“好，我的话如果是对的，就希望与各位努力去做。”绍兴十四年七月日记。郑良嗣

译与何秘监书【耕字道夫】

我曾经说，世间有公正的舆论，但不是大贤之人就无法归附；人有极深的情感，但不是知己就无法倾诉。然而正道可以被污蔑，所以公正的舆论有时无法施行；天命可以被战胜，所以极深的情感有时无法发挥作用。而大贤和知己都很难得到，所以忠臣义士有时遭到陷害，抱着志愿而死。死后以至于名声不被称颂，难道不是极其可悲的吗？值得庆幸的是，公正的舆论从未有一天在下层消亡，极深的情感从未有一天在心中蒙昧。一旦正道兴隆、天命安定，与大贤和知己相遇，那么事情即使经过千年也可以澄清，遗憾即使在地狱深处也可以平息。我因此敢于因为先父的缘故，屡次恳切地向阁下请求，希望您俯身倾听。我想念先父自幼学习、壮年行事，只以古人为准则，晚年出仕治理世事，功绩显著。绍兴年间被任命为蜀地太守，历经六个寒暑，最终因为尊崇君主、爱护百姓，竭尽心思、劳累成疾，被权臣嫉妒猜忌，遭受各种险恶困苦，被贬谪死在岭南。天下认识和不认识他的人，没有不为之痛心的。后来虽然早已昭雪，但未能得到大贤的名笔撰写文章来传扬久远并使后人信服，那么公正的舆论只是溢于千万人之口，也没有益处。安葬那天，权臣的威势尚未熄灭，不肖的孤子仅能叙述年月放入墓穴。此后我负罪战栗，周游四方，希望能在知己那里得到伸张，作为不朽的寄托。而一年又一年，渺茫无处着手。怀着这种极深的情感，废寝忘食，常担心突然先于朝露死去，那么最终就抱有不孝之罪了。上天或许怜悯我，特别诱导我的内心，使我向阁下控诉投奔，我也私下认为阁下必定对此感慨。恭敬地认为某官凭借英才盛德，成为国家的人杰，经历长久，进入朝廷担任重要职务，那么山更加高，北斗更加明亮。所有的大夫和国人，都得以引以为榜样，而略无异议。那么现在所谓可以归附公正舆论的大贤，除了阁下还有谁呢？先父在蜀地任职的情况，阁下已经知道了。当先父离开蜀地时，阁下亲手写序送行，率领俊才数十百人追送到船边饯行。那序文中说：“蜀人将要把您强行比附在诸葛武侯、韦南康之间，而不知道您是否肯居此位。”后来过了三十二年，阁下接连升迁，而我从外地进入朝廷担任尚书郎，急忙上前拜谒，承蒙阁下见面慰勉如同平生之交，并且说蜀人思念我先父果然与武侯、南康相似。唉！这话可以验证吗？那么我所谓可以倾诉极深情感的知己，除了阁下还有谁呢？像这样却不披肝沥胆地告诉阁下，那么先父的潜德秘行，就没有时机可以发扬了。我过去读韩昌黎的文章，看到《张中丞传后叙》，每次掩卷叹息说：“如果我先父遇到现在的昌黎公，也会是这样吗？”张中丞本来有李翰的传记，得到昌黎公才更加显扬；至于许远、雷万春等人，如果没有昌黎公就腐朽罢了，难道能留芳后世吗？唉！现在遇到知己了，而且自认为比前人更进一步。昌黎公说：“我曾经在汴州、徐州两府任职，屡次在两府间经过，那里的老人常常讲述张巡、许远的事，大概是从所经过的地方得到的，所以审察得很清楚。”而阁下对我先父则是亲眼见到并且一向听闻。昌黎公又说：“两家子弟才智低下，不能通晓两位父亲的志向，大概是为后来没有人辨明而悲伤。”而阁下对于我，则屈尊与我交往，并且常常劳烦询问，这不是比前人更进一步吗？阁下对此感慨，大概可以确定无疑了。我于是勇于自我决断，恭敬地抄录家传八卷，怀着乡风拜手之礼，以污秽您的执事。倘若不排斥拒绝，写一篇铭文，使永远刻在神道碑上，那么死者不死，我也得以列入孝子之列。这种恩德，可以用深浅来计算吗？轻率冒犯严重，伏望震怒超越。

滕茂实秀颖

天宁节有感【徽宗生于五月五日，因俗忌避开，改为十月十日】

节日临近重十，庆祝天宁古殿，焚香祝祷帝王寿命。身在北方金佛刹，眼望南极老人星。千官花覆常陪宴，万里云遥阻在庭。松柏满山，姑且献寿。小臣孤操，也青青。

哀词【并序】

我奉命出使没有结果，不再返回父母之邦，还应当请求跟随君主行动，以保全臣子的节操。或者愤怒而与之同死，幸好用所杖的节幡包裹尸体，以及有篆字九个，刻在石上，埋在台山寺下。不必封土植树，因为昔年大病，梦游清凉境界，醒来后失去病所在，恐怕在这里有缘。如果死在穷徼，则乞求骸骨归葬，全部如前祈祷。预先作哀词，几乎不达。与陶渊明相比，则不可，庶几接近少游的遗风。

粗茶淡饭的老书生，谬列王都官，索米毫无补益，从事敢辞难，殊怜复盟好，持节来到榆关。城守久不下，川涂望漫漫。节俭之辈果然不惜一往，何当还牧羊？困苏武，假道拘留张骞。流离念窘束，坐看四序迁。同来的人都言归，我独自留在塞垣。形影自相吊，国破家也残。呼天竟不开，痛甚伤肺肝。相遇老兄弟，悼叹安得欢？波澜卷大厦，一木难求安。谁不违我心？谁不汗我颜？昔燕破齐，王群臣望风奔。王蠋犹守节，燕人用甘言，经手自断颈。感慨今昔，闻未尝食齐禄，只以世为民。何况

译我的俸禄足以供养几代人，一死又有什么值得议论的呢？远则死于江河之中，近则死于早晚之间。收敛我的遗体不必用衣衾，只用黄幡裹尸，墓碑上题写“宋臣墓”三个大字，应当深深地刻上去。我的妻子尚且年轻，儿女也都年幼无知。天下之大没有立锥之地，漂泊流离更加悲苦辛酸。谁来供给他们的衣食，使他们不困厄于饥寒？每年祭祀时祭奠我一次，也足以安慰我的灵魂。我的灵魂为何如此悠长，在异乡寄托着深深的冤屈。将来风雨交加的夜晚，草木在空山中呼啸哀号。

译上述两首诗收录在元好问编纂的《中州集》中，略述其始末说：滕茂实字秀颖，姑苏人，起初名叫果，徽宗改赐此名。他以太学正兼任明堂司令，因枢密路允迪、翰林修撰宗彦通出使金国，割让了太原等两镇。不久他奉密诏不赴任，被扣留。钦宗北迁，茂实留在雁门，临终嘱咐用黄幡包裹尸体下葬，并刻下九个大字：“宋使者东阳滕茂实墓。”人们哀怜他，为他建祠祭祀。我认为茂实自称东阳，而元好问说是姑苏，大概是因为他的家在那里。滕甫字元发，是东阳人，死后葬在姑苏，看“受禄数世”的说法，或许他是滕甫的族裔？朱文公为新安滕洙墓作志，也说他是东阳人，那么滕氏是东阳的大姓，散居各地的很多。又查考宋靖康初年，斡里雅布的军队已经返回，尼玛哈还留在境内，尤德派遣佥书路允迪带着和议文书去阻止他。茂实就是这时跟随出使的。绍兴十九年，路允迪镇守南京时城陷，被驱逐，他放还路允迪是可以的。知道绍兴十三年，张邵等人从北方回来，说各位使者没有返回的，那么茂实已经死了。而且路允迪以佥书身份出使，而元好问直接称他为枢密、翰林修撰，这不是宋朝的官称，大概是错误。

敬乡录卷四

钦定四库全书

敬乡录卷五

元 吴师道 辑

王师心，字与道，金华人。政和八年中进士。起初担任海州沭阳县尉，在边境打败了大盗宋江。皇帝下诏改授承奉郎。绍兴以后，他在朝廷内外历任官职。金人请求归还侵占的疆土，楼炤出使陕西，征召他担任干办公事。他又曾充任假金国生辰使。多次掌管大郡，历任江西、湖北、浙东、福建安抚使，都有治理的政绩。在袁州时，秦桧正掌权，监司和郡守争相进献盈余以谋求晋升，他却贷款给贫民以抵偿拖欠的租税。在衢州时，通判汪召锡搜集宗室令袊的言语诽谤讥讽，王师心制止他不听，案件兴起，汪召锡逼迫他，行人没有敢经过的，唯独他派人去慰问安抚，暗中调兵防备。洪州转运判官张常笺注前任主帅张宗元，把张浚的诗上报朝廷，想一并陷害他，案件牵连一百多家，王师心随机庇护救助，多依赖他得以幸免。等到秦桧死，事情也平息了。回朝后，上奏应当堵塞侥幸之门，开通言路，生财不如节约用度。侍读《三朝宝训》中篇，上奏祖宗创业为子孙万代考虑得很完备。熙宁年间大臣凭私意改作，流毒至今，不可不引以为鉴。又上奏帝王对于史书，关键在于观察得失，探究治乱。现在进读《汉书》，希望摘取那些切合治国根本的内容，比照阅读，前后进见时从容尽忠规劝不止一次。绍兴末年，知道敌衅将起，忧虑到忘记寝食，详细陈述事宜。乾道初年，以左宣奉大夫退休，去世。事迹详见《中兴诸臣传》，死后谥号庄敏。

王师德字缺 师心的弟子淮

王师愈，字与正，又字齐贤。小时候沉默寡言。潘公让他赋竹诗，末句说：“愿坚松柏操，同保岁寒心。”潘公对他感到惊异。十三岁时，又上书论述为文养气的方法，于是被召到门下，像对待儿子一样教导他。与东山杨先生学习《易经》、《论语》。他又跟随吕公居仁，听闻中朝文献的传承，更加努力学习。父亲去世因贫穷无法下葬，族人和姻亲想让他依俗火葬，他号哭不听。教学养志，考中绍兴丁卯进士，与朱子同年，一起讲习贯通。又周游张宣公、吕成公之间，认为圣贤的话必定可行，师友的议论必定可信。起初调任建州崇安尉，母亲去世不赴任。授临江军学校教授，改任知潭州长沙县，知严州、信州。干道中，召任金部郎官兼崇政殿说书，多次被召见言事。皇上又出手札让他条奏进献。曾经对大臣称赞王师愈有谏官、御史之才。执政曾怀先前借贷内府钱数百万，户部尚书杨掞把各郡积欠的债务交给金部督收，王师愈认为这实际上无法征收，只会防备上级扰民，坚持不可。当时有人用巧语中伤他，于是罢免知饶州，就地改任本路转运判官，改任荆湖北路，又任福建路，最后任浙西提点刑狱，请求祠禄去世。官阶至中奉大夫，直焕章阁，封爵金华开国男。他为政以仁恕为本，而纲纪目次整齐严肃。所到之处赈济饥荒，宽缓民力，制裁权豪。长沙捕捉妖巫，信州震慑骄兵，饶州擒拿惩治妖贼韩政、淮贼刘伍的党徒，都卓卓可传。被排斥在外二十年不再登朝，人们都以未能充分发挥他的才能为恨。儿子王瀚，字伯海。儿子王柏，就是鲁斋先生。大愚吕公为其行状，朱子为其铭文，又有宁庵记。是王瀚请求为公墓祠所作。

方勺字仁声，著有《泊宅编》十卷，现在世上还有。默成潘公集内有赠方仁声的诗说：“学道悠悠未见功，敢言凡质有仙风他年一钵江湖去，先向苕溪访葛洪。”前面有序说：“方公，是我的同乡，客居吴兴，神情散朗，像晋宋间的高士。晚年得官，没有仕进之意，在西溪筑庵，名叫云茅，以卫生养性为事。诗文雄浑深雅健，追步古代作者。”等等，共二百多字，称许推崇极深。真迹藏在柳道传博士家。查考方公在政和乙未年，已经五十岁。这时士人稍以才艺

译名，是有歧路可以竞相进取的，而公却超然高举如此，难道不是贤人吗？《泊宅》在乌程，相传是张志和浮家泛宅的地方，因此号称泊宅翁。大概张志和也是金华人，而寄居在吴兴，两人的志向操守和出处大致相同，真正可以相互匹配而无愧。只是世人很少知道这一点，有人认为是严滩人，是没有考证清楚的。弟弟匋，字仁夫，有《秦诅楚文》及《石经跋尾》，考证详细广博，都见于《泊宅篇》中。贾廷佐（子野）

译高宗论遣使书

十二月十四日，左迪功郎、严州桐庐县主簿臣贾廷佐冒死叩拜，上书皇帝陛下：臣私下认为，太祖、太宗以至神武略，平定四海，开创基业并传下法统，为子孙万世立下规范。如今陛下继承祖业，恰逢艰难之时，正应当不辜负所托付的重任，锐意拨乱反正，在边疆树立威信，使功业光耀祖宗，成为中兴的圣帝。倘若萎靡不振、苟且偷安，专主和议，相信王伦的言论，奉行金人的诏令，那就毁坏了祖宗的伟大功业，即使倾尽三江之水，也不足以洗刷这种污秽。后人将议论陛下是怎样的君主呢？陛下拥有天下之大，有军队可以作战，有将领可以驱使，有赋税作为财用，有百姓作为依靠，有人才可以任用。如果以长久的治安为念，果断诛杀王伦以惩戒其卖国行为，拘禁金国使者以谴责其违背礼制，然后上顺天命，下合人心，大发雷霆，决意出兵，这就是汉高祖迎接太公的策略。为何要舍弃这些有利条件，听信王伦诡诈的言论，轻易以万乘之尊，臣服于金人？这是天下人纷纷议论而不理解的。臣不知道陛下是要通过讲和称臣来实现中兴呢？还是要奋发讲武来实现中兴呢？还是要听从金人的命令苟且偷安，从此不再有中兴的意图呢？臣只是桐庐县的一名主簿，官职卑微，敢越职犯分，议论朝廷大事，死后有余责。然而臣听说路上的议论，说王伦卖国，招致金国使者，名为“江南诏谕”，这是把我们中国称为江南。既然有诏谕，必定有金国的诏书来诏令陛下。如陛下最近派遣台臣李㻬前往江西，事体相同，这种轻辱我宋朝的行为，自古以来未曾有过。从前富弼争辩“献纳”二字，甚至以死抗拒，如今王伦作为使者，招致金国以诏书到来，不以为怪，反而称他为功臣。因此，臣白天不安于饮食，夜晚不安于睡眠，道义上应当呼天抢地而死，不忍心看到陛下天日般的仪表、龙凤般的姿容，被敌人诸侯万世取笑。又不忍心看到臣下将成为金人的陪属。唉！这是天，祖宗的天，一朝全部化为金人的天可以吗？这是地，祖宗的地，一朝全部化为金人的地可以吗？没有天可以仰望，没有地可以践踏，即使活着也不如不活为好。臣之所以心中悲痛哀悼，越职犯分，呼天抢地求死，就是出于此。臣听说端拱二年，太宗因为敌人非常凶猛，下诏征求言论说：“虽然朕心中已有成算，又考虑到集合众人的思虑，就不会有失策。凡是有才能、怀抱经世济民之识，通晓古今，明白当世控制局势的适宜方法，精通前代防备抵御之术的人，朕将虚心等待，向前挪座与之交谈，不因疏远而遗弃，不因狂直而加罪。”祖宗的思虑，如此详审而不妄发。何况当时，边境只是小小的警戒，尚且不敢自专。以今日金人不敬，以诏书之名到来，难道可以不与天下人共同谋划吗？难道陛下自有一定之论，害怕天下人的异议吗？大臣和台谏，心里知道这是错的，为了保守禄位，不肯直言，只说：“这是前人的议论，这是圣意所主张的。”国家遭受大辱，局势将要倾覆，没有人能挽救，还说什么国家有人呢？臣私下料想金国使者的说辞，必定是以归还中国应当归还的土地、河南的故地来诱骗陛下，让陛下拜受他们的诏书，这即使是三尺孩童，也必定认为是在欺骗我们。天下的气势，双方势均力敌则说和议容易达成，我方弱而敌方强，则敌方以吞并我方为心，哪里还有和议可言？以项羽的气概，百战百胜，与汉约和，划鸿沟为界，不久项羽解兵，以为可以高枕无忧，拥有鸿沟以东的土地，没过多久，口血未干，张良、陈平议论说现在汉拥有天下大半，这是上天要灭亡楚的时候，不趁其防备松懈而夺取，是养虎自遗患，于是追击项羽以兼并天下，这能保证其和好久远吗？又如六国之君，割地奉秦，表面和而暗中倾覆，秦追逐败军，因利乘便，尽占六国之地，这能保证其和好久远吗？唉！恃强吞弱，自古如此，人有异心，尚且不可测度。十二年间，以和议之说戏弄我们，全是空话，没有一句可信，拖延至今，竟有诏谕之使。万一拜受他们的诏书，那么日后号令必定从金国发出，必将逐渐命令我罢免某支军队，撤退某处营舍，稍有不顺其意，军队就有借口而来，这是陛下拱手将天下交给金人，将没有立锥之地了。不然的话，天下痛恨敌人的强大，将有不胜愤懑如陈胜、吴广之辈争相起事，以争夺天下，那也不是陛下所能拥有的。陛下到那时，即使后悔也来不及了。为陛下万全之计，应当如臣上述，上顺天命，下合人心，大发雷霆，决意行师，那么夺取陵寝以迎接父兄，恢复领土以雪大耻，有什么困难呢？俗话说：“时机不可失！”如今金使以诏书之名到来，三军愤愤，诸将愤愤，士大夫憤憤，民心憤憤，无不願为陛下死，上天或许以此激励我们，不可知也。陛下如果不体恤众人心中不平，只想委靡，顺从金国，那么天下人将环视而起，将不怨恨金国而怨恨陛下，能不为之寒心吗！陛下不要说我弱，不能与金国角力，如果上天已经抛弃，虽然强终究会弱；如果上天没有抛弃，虽然弱终究会强。陛下至此，应当知道金人欺骗我

译和议达成后，于是极大地振奋精神，将命运决断于上天。汉高祖与楚王交战七十次，败北的次数累计很多。灵壁之战，家眷全部逃亡；荥阳之战，依靠纪信才得以脱身，彷徨无依，只是一个失职之人罢了。然而最终能够取得垓下的胜利，从而称王天下，只有最柔弱的人才能攻克坚强。陛下如果不自我畏惧，下定决心用兵，想要实现中兴，那么席卷金人，取得汉高祖那样的胜利，简直是容易的事。陛下不要认为我们的将领和士兵，不是金人的对手，军队正义就强大，理屈就衰败。王莽率领百万大军攻打汉朝，有甲士四十二万人，通晓兵法的人有六十三家，旗帜辎重，千里遮天蔽日，又有巨人巨无霸担任垒尉，又有猛兽虎豹之类来助长威武，史书说自秦汉以来出兵之盛从未有过。然而光武帝在谈笑之间，用三千士兵在昆阳击败了他，难道是用多少强弱来评判的吗！陛下有岳飞、韩世忠等两三位将领，都是忠义可用之人，军队的正义与否，更不必说就能明白。如果下定决心作战，那么陛下以少胜多，成就光武帝的功业，简直是容易的事。所谓起初虽然艰难，有志者事竟成。臣不胜恳切希望，陛下念及祖宗创业的不易，思虑后世清议的可畏，果断地怀着拨乱反正、激发不可测度的愤怒、施行不可测度的威严之心，诛杀王伦，拘禁金国使者，以痛快天下人心，以振奋士民之气，然后下令下定决心用兵，以洗雪大耻，以收复疆土，于是选拔任用大臣作为大夫种，在内治理，召回王庶来监督诸将，作为范蠡在外治理，那么中兴的大业，指日可待，与效仿石晋的计策，万万不可同日而语。臣听说王庶忠勇有谋，将士没有不服从其威名的，这也是陛下中兴二十八人之一，怎么能舍弃他呢？韩愈说：“凡是这平定蔡州的功绩，只有果断才能成功。”今天想要做光武帝，还是做石晋，全在于陛下果断与否之间。臣被忠义所激发，呼天抢地，愿陛下试着与大臣共同谋划。万一因为臣的微小言论，化祸为福，不是臣的幸运，而是宗庙社稷无尽的福祉；不然就甘心受戮，向太祖太宗申诉。冒犯天威，臣不胜惶恐待罪之至。臣廷佐冒死百拜。

译给高宗皇帝的第二封信

正月初七日，臣下听说季文子说过：“忠臣侍奉君主，见到对君主无礼的人，就诛杀他，就像鹰鹯追逐鸟雀一样。”又听说欧阳修说过：“士大夫生活光荣而富足，不把国家大事当作忧虑。”只有李翱奇怪唐尧凭借一支军队就能取得天下，而后世的子孙却不能凭借天下收复河北，并为此感到忧虑。假如当时的君子都能改变心意，像李翱那样忧虑，那么唐朝的天下哪里会有动乱和灭亡呢？如今金人的计谋难以推测，他们以和好为名而来，却用诏书来命令我们，可以说是极其无礼了。臣下吃着陛下的俸禄，不能发挥鹰鹯那样的功效，只是怀着李翱那样的忧虑，流泪痛哭，不知道死在哪里。臣下近来不自量力，曾经派人到朝廷，冒昧地进呈奏章，冒犯了天威，自己估量必定会受到斧钺的诛杀，但侧耳倾听超过十天，威严的命令没有到来，只看见道路上沸沸扬扬地传说，十二月二十五日，行在榜文告示说大金答应归还先帝的灵柩，母亲和兄长返回河南故地，并且没有索取任何条件。二十七日，于是迎接金人的诏书进入宫内，朝廷大事保密，臣下不知道详情，然而如果相信王伦的说法，奉行金人的诏书，不发动一次防御，不烦劳一兵一卒，迎接母亲和兄长，取回先帝的灵柩，坐享故地，那么就可以和舞干羽来感化有苗相提并论，这是陛下修德所导致的吗？还是朝廷有大贤人，金人畏惧而这样做呢？陛下自己审视这三者，如果茫然没有，那么金人用来诱骗陛下的，正可以为之哀悼，不可以为之庆贺，也有用吴越之事告诉陛下的人吗？越王勾践通过吴国太宰嚭来求和，率领众人来朝见，吴王大喜过望，认为确实如此，只有伍子胥恐惧，极力进谏说这是浮夸的言辞和欺诈，千万不可听从，吴王发怒，赐给伍子胥属镂剑。伍子胥说：“一定要把我的坟墓种上梓树，让它可以做棺木，并且挖出我的眼睛放在吴国东门的城楼上，以观看越人灭吴。”后来越国果然大败吴国并灭掉了它，把吴王迁到甬东，让他和一百户人家居住。吴王说：“我老了，不能侍奉君王了，我后悔没有听从伍子胥的话，自取灭亡。”于是遮着脸死去，说：“我没有脸面见伍子胥。”如今金人安抚我们，就像越人诱骗吴国一样，金人天天以吞并我们为心，对我们有什么畏惧，而想要归还我们的母亲和兄长，归还我们的故地？如果三关不能恢复，即使得到中原，陛下将用什么方法来守卫它？纵然金人的和议确实可信，已经归还了母亲和兄长，又说归还故地，这是金人对我们的恩德很厚，将来有无厌的索取，难以同意的请求，陛下将怎么应对？陛下难道不念及刘豫的事情吗？刘豫父子侍奉金人非常谨慎，后来金人忌惮刘豫稍有振作而怀疑他，于是绑了他的儿子，又绑了他的父亲，捆绑在街市之中，听从金人的诏书，全是虚假的言辞，他们的变迁不合情理，都像这样。臣下认为今日之事，正如吴王落入越国的计谋中，日后必定有刘豫那样的祸患，能不为此寒心吗？陛下纵然想以母亲和兄长为借口，臣下侍奉金人，苟且求得眼前的安宁，从此国势衰败削弱，太祖太宗基业的兴盛，毁于陛下之手，不再有中兴的希望，还有什么脸面戴着皇冠称王天下呢？传书说：“凤凰乘风，圣人因时。”从前秦穆公有三百里的土地，知道时势的变化，攻取西戎，后来蒙恬侵扰胡人，开辟数千里，匈奴不敢在河边饮马，设置烽火台然后才敢放牧马匹。所以防守边境制服敌人，可以用威势降服，不可以用仁德畜养。如今天下切齿痛恨，恨不得吃王伦的肉，人心愤慨激烈，没有不愿意为陛下效死的，大概到了极点。陛下如果一旦不能抑制愤怒，断绝和议，决断于天，与四海誓雪大耻，就像从口袋里取东西一样，可以必定取得，陛下为什么畏惧而不这样做？臣下听说文王一怒而安定天下的百姓，《诗经》说：“王勃然大怒，于是整顿军队，以遏制前往莒国的敌人，以巩固周朝的福运，以回应天下。”就是这个意思。武王也是一怒而安定天下的百姓，《尚书》说：“天降下百姓，为他们设立君主，设立师长，只说能够辅佐上帝，宠爱安抚四方。有罪无罪，我怎么敢超越我的意志。”就是这个意思。以文武的至宽仁，事情有不可忍受的，表现于一怒，于是安定天下的百姓，这就是所以称为文武的原因。又如齐威王之初，萎靡不振，诸侯一起侵犯，于是发怒，封赏即墨大夫，烹杀阿大夫，于是发兵向西攻击赵魏，赵魏奔走请和，人人震惧，不敢掩饰错误，诸侯听说后，不敢对齐国用兵几十年，由此看来，衰弱不振的国家，没有比自强更好的了。陛下有尧舜文武的资质，遭受金人的侮辱，时间很久了，今日的使者尤其奇怪骇人，陛下为什么不发文武之怒，力图中兴的功业？况且以天下之大，继承祖宗积累的基业，深厚的恩泽和深远的仁德，在百姓中尚未衰替，怎么可以甘心做金人的藩镇，被后世取笑？贾谊所说的“势既卑辱而祸不息，长此安穷”，陛下难道不念自建炎以来，派遣使臣，冠盖相望，徒然纷纷扰扰，略无少效，虽然徽宗讳旦尚。不得闻今日遽欲还故地，归母亲和兄长，纳先帝的灵柩，这是金人做君子长者的事情，自古仇敌所未有。当金人深入时，席卷皇族，不以为满足，又长驱直入饮马江浙。陛下为汉高

译使国家陷入困境的情况已经多次发生，他们如此残忍酷烈，这心里还有安宁吗？陛下今天能担保他们是君子长者而没有后患吗？如果不这样，那么他们就会把我当作刘豫那样的人。即使不得已想要为母亲兄长稍微屈服，又想着安然收复故地，臣担心日后一定有无法忍受的事情。况且咽喉要地，金人已经自己占据，就像过去收复燕山时那样，用他们抛弃的地方来困扰我们罢了。陛下雄才大略，正值壮年，如果在这个时候彻底改变想法，做光武帝所做的事，那么万世之后人们仰望陛下为圣明君主，难道不伟大吗！臣私下认为上天仁爱，陛下所受到的告诫非常明确。最近季冬十九日，辛未天上打雷，占卜认为国家号令失常，举措错误；又占卜认为上天以雷霆为威严，人君以兵刑为威严。冬末打雷，这是不可预测的雷。时节正应伏藏，突然震惊，出人意料，实在是因为国家萎靡不振，金人日益强盛，形势不能停止。想要陛下震怒不可预测的怒气，施展不可预测的威严，也就像上天震响不可预测的雷一样。雷从地下奋起，称为豫，豫卦利于出兵，这是天意。陛下有将领有军队，为什么不试用他们？用了取胜，可以成为光武帝；用了没取胜，保守长江，还不失为元帝。何必含羞忍耻，向强敌乞怜呢？陛下不要畏惧金人强大，说不可抵挡。汉武帝时，军臣伊穉斜单于侵凌不止，武帝震怒，选拔任用卫青、霍去病去攻打他们。不久，卫青讨伐蒲泥，攻破符离，驱逐白羊，击溃楼烦，匈奴逃遁。霍去病在皋兰下激战，斩杀兰卢侯两位首领，昆邪王投降。从此匈奴大败，逐渐平息了边境的警报。为什么呢？勇士壮马，不是中国所没有的，而汉人奋不顾身向前，即使是匈奴的众多军队，也不能抵挡。又如李唐初期，颉利曾经率领百万大军，扫荡边境入侵。太宗想着要在天下洗刷耻辱，于是率领六路总管从通汉、防襄、金河、大同、长安、广武出发去讨伐他。不久，俘虏颉利，告祭太庙，于是使漠北朝廷空虚。汉朝的匈奴，唐朝的颉利，如果不可抵挡，然而最终都走向灭亡，消长盈虚，道理本来就是这样。现在金人的势焰远远超过军臣和颉利，皇天后土也鉴察到了。希望陛下醒悟和议不是正确的，下令四方，发扬文王、武王的愤怒，施行汉武、唐宗的军事。四海之内，四海之外，选拔贤能任用人才，共同谋划复兴，分路并进。金人认为我们不足以对付，而我们突然奋发，不仅人帮助，天也帮助了。《易经》说：“倾覆否卦，先有否塞后有喜悦。”又说：“穷尽则变，变则通，通则久。”因此上天保佑，吉祥没有不利。希望陛下思考“倾覆否卦变通”的道理，赫然奋发，像天震雷霆，功业光耀祖宗，成为中兴之主，那么天下就非常幸运了。万一优柔寡断，姑且用好听的言辞，说“归还金人的诏书”，一切表示不敢承受，而我们每天修筑守御，随即谋划，也不失为策略。那些金人，难道有好心为我们？如果一定要取信于王伦，隐忍自屈，成为金国的刘豫，将要称庆迎接梓宫，母亲兄长收复中原故地，那就是落入金人的计谋中，天下大事就完了。臣甘愿像伍子胥那样死去，挖出眼睛观看天下之大，全部被金人占有罢了。陛下在那时，即使后悔也来不及了。臣不是不知道言语触犯忌讳，必定遭受诛杀，然而忧国之心，怀抱不能停止。希望宗庙社稷的灵验，帮助臣的精诚感动天听，怎么敢避死，使后世有“秦无人”的叹息呢？臣不胜俯伏待罪之至。

译吴师道曾作《贾删定画像赞》并序说：“君臣父子的道义在天下不明确，奸臣鼓吹邪说以误国，贤人君子极力争辩而不能取胜，固然无可奈何？然而他们正大光明的情操，英勇豪迈的气概，千载之后，听到的人仍然感愤激昂，那么维系民心的大典之重，难道不足以有所助益吗？”宋朝靖康之祸极其残酷，高宗被秦桧的阴谋胁迫，忘却仇恨请求议和，屈膝听命。绍兴戊午年，派遣使者，群臣异口同声认为不可，而胡铨上疏言辞尤其切直。金人悬赏千金购买此疏，读后惊叹不已。东阳贾廷佐，当时任左迪功郎、严州桐庐县主簿，一再上书，累计数千言，激烈论述仇耻不可遗忘，名分不可贬损，和议之约不可相信，请求诛杀王伦，拘禁金使，决意用兵。他激切的言辞说：“陛下成为金人的诸侯，臣成为金人的臣属，说这是天意，是祖宗的天；这是土地，是祖宗的土地。一朝之间化为金人的天地，可以吗？无天可戴，无地可履，不如不生。”又说：“陛下委靡顺从金人，那么天下人将环视而起，不怨恨金人而怨恨陛下。”又说：“刘豫之祸，令人寒心，陛下还有什么面目戴着皇冠统治天下呢？”唉，他的话竟到了这种地步！大体与胡铨相同，都是其君主所不能忍受的。又说现在有将领可以任用，有军队可以作战，直者为壮，曲者为老，不必以强弱多寡来论，这又是本于义理之正，而深识事势之宜的人，不是仅仅计较利害得失的人。胡铨已经被远谪，而贾公却没有受到牵连，难道是因为他没有直接斥责秦桧而获得宽恕吗？考查《宋史》，当时内外大臣如李刚、王庶、曾开、张焘、晏敦复、魏矼许权、赵雍、胡理、朱松、张扩、凌景夏、常明、范如圭、李弥逊、方廷实、梁汝嘉、苏符萧振、薛徽言、郑刚中等人，章疏略见一二，而贾廷佐竟不得名列其中，难道又是因小邑下官而被忽略吗？魏掞之的集议如今也无从考证，世人只知道诵读胡铨的书，却不知道有贾公，可惜啊！贾公字子野，世代居住在东阳的兰溪，宣和年间进入太学，考中绍兴二年进士，升任朝官，曾任大理司直，通判湖州、台州，调任详定一司敕令所删定官，后来被推荐起用知处州，于是退休，死后追赠朝奉大夫。如今他的乡里还称他为贾删定。六世孙某人拿出贾公的两篇书及家谱给我看，并得以拜见他的画像，英风义概凛然如在眼前。我们乡里有这样的人，怎能忍心让他默默无闻地湮没呢？我私下不自量力，表彰并著录他。又为他作赞说：昔日在绍兴年间，屈身与仇敌议和。唉！贾公独自感到羞耻，超越本职叩击宫门，抒发愤慨陈述大义。张良的忠诚，鲁仲连的志向，与天地共存。说是维系纲常，两篇书留存，千载有光。他的官职虽然卑微，但节操非常伟大。遗像凛然，谁不仰慕？

《敬乡录》卷五

钦定四库全书

《敬乡录》卷六

元 吴师道 辑

倪朴，字文卿，浦江人，居住在石陵村。曾经参加进士考试，有志于功名，不学无用的学问。绍兴末年，写了一万字的书，极力论述灭金之事，未能呈上。他详尽了解用兵攻守的险要之处，尤其精通地理，著有《舆地防元志》四十卷。为人刚直，不能委曲求全。乡里豪强楼某趁他与县令有矛盾，诬告陷害他，被流放至筠州。因赦免得以返回。他曾经自称研习古文三十年，有杂著六十篇，总之都无愧于古人的作品。现在存有文集七卷，《防元所考》中说。

拟上高宗皇帝书

臣听说智者能在成败未显现之前就预见，众人则在成败已显现之后才能看见。如今成败的趋势已经昭然若揭，而为国家议论的人仍然为此担忧怀疑，不能不与他们辩明。臣认为如今金人的势力可以必定灭亡的有三点，事势相关而不可迟缓的有七点。臣请先论述强弱之势，然后依次陈述，献给陛下。如今进献计谋的人，没有不说：他们强大而我们弱小，他们众多而我们稀少，他们广大而我们狭小。强弱不敌，众寡不斗，小大不战，事情不可以先发动。弱小不能敌强大，稀少不能敌众多，狭小不能敌广大，这是天下的常语罢了，不是用来谋划的道理。古代谋划他人国家的人，论述其机变之可乘，形势之可胜而已，起初不在于其他。如果以强弱小大众多稀少来说，那么秦国兼并六国而强大，为何灭亡？苻坚率领百万之众，为何失败？不知道天下的道理，大则容易危险，小则难以倾覆，强则容易受挫，弱则难以折断。因此夺取大国容易，夺取小国难；消灭强敌容易，消灭小敌难。假使嬴秦不兼并天下而独自占据殽关之险，刘项虽然强大，能夷灭它吗？假使苻坚不拥有中原而雄踞边塞之地，谢安虽然贤能，能挫败它吗？这成败之理，不在于强弱众寡大小，是确定的。秦王的智力，百倍于天下，而刘项没有凭借尺土之势来防备他；苻坚的智力，百倍于东晋，而谢安以八千步兵挫败他。何况如今敌人的才智不及平庸之人，而我们的势力万倍于

译古人说，在敌人尚未形成威胁时就加以防范，这样所用的力量，难道不是很容易吗？这就是臣下之所以清楚地知道，那局势虽然看起来很难，实际上却很容易的原因。金国必然可以防范的理由有五点，这是根据臣下所听到的和看到的来说的。至于他们政令是否残暴，上下是否和谐，百姓是否怨恨，邻国是否侵犯，如今南北隔绝，臣下不了解详细情况，都不在讨论之列。臣下曾经见过强壮的男子无故突然暴死的，在死前几个月，他的言语必定失去条理，他的动作必定不合时宜，这是因为身体将要灭亡，精神必定先丧失。现在金国有意侵犯我们，而破绽已经显露，这是上天剥夺了他们的魂魄而想要灭亡他们。想要侵犯我们却修缮我们的旧都，这是上天先修缮它来等待我们。征兆如此，这是可以必然灭亡他们的第一点。自古以来，君主之所以能成就非凡的事业、建立不世之功，没有不取决于人心的向背。现在天下的百姓，听说陛下分兵四处出击，无论是老人还是小孩，在防备相遇的时候，在坐着交谈的时候，都抬头加额说：“希望我们皇室的宗庙有灵，天地有所感应，一举而诛灭他们。”这是我们的百姓愤怒于金人，上天想要灭亡他们，我们的百姓愤怒于他们，事情还担心什么不成功呢？这是可以必然灭亡他们的第二点。国家自从停止战争以来，聪明的人无处施展他们的谋略，勇敢的人无处使用他们的力量，愚笨的人无处效死，贪婪的人无处获取利益，他们愤怒于敌人的气势，乐于战斗的心情，没有比这个时候更强烈的了。击鼓激励他们前进，锋锐必定不可遏制，这是可以必然灭亡他们的第三点。中原都是礼乐衣冠的风俗，崇尚的是圣贤的事业，习染的是礼义的教化，一旦强行改变它，难道是他们心里愿意的吗？用礼乐衣冠的风俗驱使他们去遵从金人的风俗，大的必定不愿意做金人的臣子，小的必定不愿意做金人的百姓，现在如果我们用他们所愿意的去交换他们所不愿意的，他们不背叛金国而归顺我们，我不相信，这是可以必然防范他们的第四点。国家历代圣君相继，深厚的仁德厚泽，渗透于天下而牢固地结于人心，将近两百年，并不是因为穷兵黩武而危害它从而被上天所灭亡，也不是因为暴虐的刑罚政令而残害它从而被上天所抛弃，因此中原的百姓还没有厌弃我们，他们的心没有厌弃我们，必定日夜伸长脖子向东仰望我们。如果传布檄文呼唤他们，他们不望风响应我们，我不相信，这是可以必然灭亡他们的第五点。金国不可以不灭亡，其理由也有五点，大致是从利害相反的角度来说的。况且上天剥夺了他们的魂魄而想要灭亡他们，这是上天给予我们的时机，上天给予而不取，反而遭受祸殃，这是第一点不可不灭亡他们。百姓愤怒于金人对我国的剥削掠夺已经很久了，三军愤怒于金人对我国的欺凌侮辱也已经很久了，如果违背他们的心意而挫伤他们的气势，臣下担心陛下的忧患不在金人而在内部，这是第二点不可不灭亡他们。丹砂存放的地方会变红，漆存放的地方会变黑，这是逐渐习染的效果。中原虽然是礼义的地方，礼乐的风俗，强行改变它已经三十多年了，现在如果不夺取，那么所有生长在那里的人，都将全部变成金人了。全部变成金人，就不再对我们有所期望了，这是第三点不可不灭亡他们。中原的百姓虽然深深蒙受我们先王的恩泽，深深感激我们先王的德化，现在被金人占据也已经三十多年了，现在如果不夺取，几年之后，年老而强壮的人大多已经死后，而出生的人不认识我们先王的德化，只知道金国，也就不会再对我们有所怀想期望了。这是第四点不可不灭亡他们。现在金国可以庆幸稍微和解的，只有增加岁币这一说法罢了。如果可以通过增加币帛来侥幸求得稍微和解，那么一两年之后，我们更加贫穷而衰弱，他们更加富裕而强大。他们得以凭借这四种情况而肆意实现他们的志向，我们没有任何准备来应对他们的变化，事态的危险，哪里说得完呢。这是第五点不可不灭亡他们。金国可以必然灭亡，既然这样；不可不灭亡，又那样。那么灭亡他们的策略，难道可以不献吗？灭亡金国的策略有三，而所用的原则只有一个。并不是有上中下三种策略，都是用来根据敌人而制胜的。用兵的方法，先发制人，后发受制于人。现在金国虽然有意侵犯我们，而事情没有发动，那么谋略还没有防备。谋略没有防备，那么号令没有统一。号令没有统一，那么屯驻防守没有完备。陛下应该先发制人，命令各位将领水陆并进，直冲他们的屯戍之所而袭击夺取它，那么打败他们必定了。所谓迅电不及闭眼，疾雷不及掩耳。打破他们的屯戍，夺取他们的要害而守住它，让中原的百姓知道所向往仰慕的。陛下然后迁都到江表，以壮大各位将领声援的声势，以安慰中原归附者的心，那么黄河以南可以传檄而定。先发制人的策略，确实是今天的至要关键。为什么呢？金国自从讲和以来，二三十年之间，他们曾经倚仗强大欺凌我们，而我们曾经屈服于弱小；他们曾经用战争威胁我们，而我们曾经趋向于和谈。他们不防备我们。一旦我们能够反以前所为，出其不意地压制他们，乘其不备地进入他们，胜利就决定了。这是灭亡他们的策略之一。他们如果大军已经出动，警备已经严密，陛下应当让江淮的军队堂堂之众，出寿春，出盱眙，出涟水，来迎击他们的前锋。然后一支军队出荆襄，入陈蔡，绕到他们的后面，来溃散河洛；一支军队出陇蜀，入散关，占据关陕，来震动两河。天下就平定了。因为金国认为我们定都吴地，那么必定认为我们所重视的在东南。他们如果倾国而来，他们的大

译兵力与大将必定聚集在东南，那么西北必定空虚。所以我们的荆襄军队得以向宛、洛进发，陇蜀的军队得以进入关陕，两河地区震动，敌势必然分散而我方专一，事情怎么会不成功呢？从前诸葛武侯曾打算用兵荆、益两地，凭借内外呼应的态势来谋取中原。他曾为刘备谋划说：“如果占据荆、益两地，保守其险阻，对外联合孙权，对内修明政治，天下有变，派遣一名上将，率领荆州的军队向宛、洛进发，将军亲自率领益州的军队出秦川，这样霸业就可以成就，汉室就可以复兴了。”不久荆州被吴国袭取，诸葛亮失去了荆襄，内外呼应的态势，所以诸葛亮不能单独依靠蜀地来夺取关中，诸葛亮的平生志向最终未能实现。现在吴、蜀一家，荆襄一地，臂膀与手指相互顺从，内外相互呼应，没有阻碍。我们在这里拥有江淮的军队，牵制敌人的势力于淮南，让荆襄、陇蜀的军队趁其空虚而击溃其内部，这是灭金的第二条计策。如果敌人的锋芒不可抵挡，其气势不可遏制，陛下应当收敛江淮的军队，沿江列阵防守，虚置两淮之地以等待敌人。金人所依赖的只是骑兵，在舟船之间不是他们的长处。用我们的长处控制他们的短处，即使有百万之众，也无用武之地。敌人深入我国境内，临江不敢轻易渡河，我们深挖壕沟、高筑壁垒，据守长江不与他们交战。千里兴师，速战则有利，相持则不利，拖延时日持久，粮草运输不继，军心必然危惧，军队长久无功，那么粮草枯竭而财力匮乏，他们的军队不自行混乱就必定自行溃败，这是形势的必然。这是不战而使人军队屈服的方法，擒获他们必定成功，这是灭金的第三条计策。我也曾思考，陛下必定想要一举收复中原，消灭仇敌，非蜀兵不可。为什么呢？因为敌人认为我们的精兵都在东南，他们所顾虑我们的也是东南。我们江淮的军队深入敌境，就必定与敌人相遇，不深入就必定与敌人相持，形势不能直进，与他们周旋于中原。蜀地与吴地相距万里，形势好像不相关，他们必定不怀疑我们。他们的意图在东南，而我们的意图在西北，我们在西北得志，那么东南的军队就不必顾虑了。用兵的方法不过是虚与实罢了，兵法说：“敌人充实就防备他”，又说：“前进不可抵御的，冲击他的空虚。”敌人的充实，我们能防备；敌人的空虚，我们进而冲击，那么有什么不利的呢？况且他们不与我们在东南相持，我们的西兵固然不能深入，正因为他们的兵力与大将全部聚集在东南，而我们的西兵得以趁其空虚而攻击他们，这就像秦兵虽然强大，而与项羽相持于河北，没有察觉他们的主君被汉军所俘获一样。希望陛下坚守东南，谋划西北，趁他们未发动时，命令蜀地各路召募豪杰智士，暗中制定进取的计策，从中选拔有智谋的将领，委托他们处理事务，等到金人的军队全部向南，就趁机深入，正兵。从凤州出散关，占据凤翔以招抚秦陇的奇兵；从兴元出斜谷，从洋州出骆谷，都不超过七百里，进入占据长安以向潼关。又派出荆襄的军队，安抚河洛，作为声援。像这样，那么中原可以指日而收复。这是我灭金的计策，所以特别倚重蜀兵，因此始终谈论而不怕繁琐。希望陛下深思而采用它。有人说：用兵不预先谋划，在于临敌制变，你的话难道不谬误吗？我回答说：不可预先谋划的，是兵势；可以预先谋划的，是敌情。兵法说：比较计算而探求敌情。又说：胜利的军队先具备胜利的条件而后作战。不能预先知道敌情，那么怎么能制胜于未战之前呢？从前听说韩信请求增加两万军队，北击燕赵，东击济南，断绝楚军粮道而西守于荥阳。让愚笨的人听到，不笑他狂妄，就认为迂腐了。话从口中说出，而成就于手中，符合如同符契，没有毫发之差。如果规模不预先在内确定，怎么能如此神奇呢？然而我所说的，不是空话。事情相互关联，不可迟缓而有七件事：叫顺天，叫立将，叫屯兵，叫强兵，叫防奸，叫安民，叫理财，就是这些。国家自从停止战争以来，阴阳不和，居高位的人苦于亢旱，处低位的人怨恨水涝，螟虫不息，阴气伤害嘉谷，而今年尤其严重。正当春阳发生之时，而冻雪连月不止，蚕麦所收，百无一二。现在又加上大旱，州县决断滞狱，放免逋租，上下祈祷，没有神灵不祭祀，而绝无响应，民心忧惧，不知如何是好。现在想要举大事，而天意如此，难道不危险吗？我观察陛下没有暴刑虐政以动民之怨，没有穷兵黩武以伤民之和，又刻苦约束自己，不奢侈，不游乐，不兴建宫室，不营造苑囿，言语就听从，谋划就顺从，有利就兴办，有害就除去，宽大的诏令无时不下，所做的事都是好的。而天意如此，必定有怨怒之气积于下，奸邪之气积于上，所以阴阳乖谬，而雨晴不顺。我听说故将岳飞忠义无比，志在澄清宇宙，一旦为权臣所害，天下痛惜他的冤屈，至今大小之人还在议论。孝妇的冤屈不伸，尚且历年为之不雨，何况忠臣义士，勋烈炳天地，忠精贯日月，没有尺寸之封而反受大戮，他们的怨怒之气，

译难道不充满在天地之间吗？这应当是经历了二十多年，阴阳错乱乖戾，而灾祸变异不停息的原因。臣听说前任宰相张浚，是陛下辅佐开创帝业的功臣，虽然一时兵败失地，但志向在于消灭敌人。陛下不念及秦穆公任用孟明视的事情，听信了妨碍功劳、损害贤能的说法，对他痛恨怨恨，终身禁锢而不任用，使得天下人的心失去了所期望的。那些有功勋的老臣和忠义之士，是天下人所共同期望的。臣出生晚，固然不知道张浚的为人，然而通过推测人心，就知道张浚的为人了。现在张浚虽然未被任用，但天下人已经对他有所期待，这是人心所共同期望的人。人心所归向的，就是天心所系属的。陛下违背他们的期望而逆反他们的心，这就是逆反天下人的心了。逆反天心而期望阴阳调和，这是倒退着走却想前进。况且陛下所做的没有不善的，正当大有作为的时候，天心应当暗中相助。现在反而如此严重，大概是天意好像在说：我本来要保佑并帮助他，却反而逆反我的意思，我难道可以不出现灾异来警戒他吗？这是上天用来显示眷顾之意，而陛下没有觉悟。不然的话，灾异从哪里兴起呢？臣希望恢复岳飞原来的封爵俸禄给他的子孙，以伸张他冤屈之气；下诏恢复张浚的官职，以符合天下人的期望，那么天时自然顺遂，雨水阳光自然正常，金人就可以被消灭了。这是顺应天意的说法。天下安定，就注重宰相；天下危乱，就注重将领。现在天下的形势不算安定了，陛下所注重的人是谁呢？如果没有找到合适的人，就应当寻求那个人并任用他；如果已经找到了合适的人，就应当明确地确立他的地位，不应当还遵循平常的职务。孙子说：士兵没有亲近依附就惩罚他们，就不会服从；不服从就难以使用。士兵之所以亲近依附将领，是因为将领的威严和恩爱向来使他们信服。现在有将领的职务而没有将领的权力，那么威严和恩爱怎么能够施加到士兵身上呢？边境如果有紧急情况，陛下临时授予斧钺，那么各位将领未必听从他的命令，士兵未必服从他的惩罚。陛下现在虽然不想筑坛拜将，以张扬显露他的声势，也应当假借给他将领的权力，授予他兵权，使他能够自由地分派安置士兵，号令各位将领，那么三军将士就知道服从了。《太公六韬》说：论述将领然后依次是选拔将领，选拔将领然后依次是确立将领，确立将领然后依次是将领的威严。论述清楚然后选拔，选拔确定然后确立，确立确定然后威严才能施行。这是太公用兵的深远谋略。陛下不要认为现在事情还没有兴起，敌人还没有行动，不可以假借权力给他。现在分派各位将领驻扎在要害之地，大抵都是勇猛强悍的人，手持兵器身披铠甲，动辄数以万计。节制虽然有所归属，但权力轻微不足以压制他们。臣担心轻率躁动妄为，上面没有统帅来统领他们，变故恐怕不在于敌人了。这是确立将领的说法。用兵的方法，用有准备来对待无准备的人就能胜利，那么屯兵防守的说法尤其应当优先。从前晋国将要攻取吴国，有人请求增加戍守的士兵来防备，而孙皓不听。等到晋国军队出发，知道他们没有防备，顺流乘虚，直接到达金陵，就像走在没有人的地方。如果孙皓听从他的话，增加精兵，控制要害，晋国军队虽然强大且众多，难道不危险吗！现在陛下神智先见，因为他们的使者寻求衅端，就知道他们一定会反叛，所以先分兵驻扎在江、鄂、两淮之地，占据冲要之地。所谓不要依赖敌人不来，而要依赖我们有准备；不要依赖敌人不进攻，而要依赖我们有不可被进攻的防御。然而作战而不知道分合的变化，不可以作战；防守而不知道分合的变化，也不可以防守。吴王知道分兵来抵御越国的左右，却不知道被中军所袭击；王莽知道合兵来包围昆阳，却不知道被孤军所击败。这是作战而不知道分合变化的例子。秦王知道巩固外部，却不知道刘邦、项羽攻击内部；元济知道抵御前方，却不知道李愬袭击后方。这是防守而不知道分合变化的例子。一分一合，然后产生变化，不仅仅用于一场战斗之间是这样。分散而防守，集合而进攻，前进而战斗，后退而驻扎，都不离开这个原则。现在屯兵的地方，相距远的有一千多里，近的还有几百里，前后分离，形势孤立，遇到紧急情况，左边来不及救援，右边来不及救援，恐怕难以立功。应当分派各道，各自用重兵接应在他们后面，作为他们的声援，作为他们的统率。比如两淮的屯兵，就由维扬统一指挥；沿江的各屯兵，就由建业统率；上游的军队委托给夏口，沿汉水的军队听从襄阳的命令。使他们向左就向左，使他们向右就向右，一处受到敌人攻击，各屯兵都响应，内外相互维系，纵横相互配合，号令相通，就像身体运动手臂手指一样，攻击右边左边就响应，攻击左边右边就响应。敌人攻击左边，我们就攻击右边；敌人攻击我们前面，我们就攻击他们后面，攻击他们必须救援的地方，扼守他们必须趋向的地方。使我们的防守，敌人不知道攻击哪里；我们的进攻，敌人不知道防守哪里。这样那么势力虽然分散但实际上不分散，地方虽然遥远但实际上不遥远，用来防守就坚固，用来进攻就攻克，这才是最好的方法。如果各自屯守，前后不相应，内外不相关。这是不知道分合变化的。防守而不知道分合变化，尚且不能自我防守，怎么能战胜敌人呢？这是屯守的方法，不可以不知道。军队强大不在于人数众多，而在于精锐；不在于精锐，而在于士气。士气不旺盛，即使精锐且众多，也不可以依赖。现在街巷之间，成群结党，想要合斗而分别出首领的人，甲人多而乙人少。乙虽然

译兵少，其间有一人握拳振臂，大声呼喊而径直向前，那么乙方的部属勇气必定加倍，从而战胜甲方的众多士兵。即使是极其懦弱、极其弱小的人，也会振奋愤怒而不畏惧。这没有别的原因，是气势使然。如今朝廷长久不崇尚武力，州县之间多有慷慨激昂、感奋激切之士，豪壮勇敢之人，听说国家将制定消灭敌人的计策，无不振奋精神却无处施展效忠。希望陛下下诏州县，那些豪壮勇敢、视死如归之士，愿意奋起大义以辅助国家建立功勋的，允许他们自行陈述并集结士兵，都不施加黥刑，为他们制定优厚的制度，称为义兵。文武智谋的官员，选择那些风采令人敬畏且爱戴的，让他们率领众人，教以攻守的方法，不要与官兵混杂。养育他们有方法，教导他们有法度，奖赏的规格优厚。使用他们时必定欣然乐于战斗，大的贪图功业，小的羡慕爵位赏赐，所向必定没有阻挡，所战必定没有敌人。官兵得以借其声势，气势必定百倍，势力更加壮大而威势更加强大，抵挡他们的就会溃败，触犯他们的就会失败。这是强兵的防备，不可不早做打算。如今国家禁卫的士兵以及州镇的士卒，都已抽调到屯驻戍守的地方。朝廷深思远虑，命令州县都设立四隅官，分别结成保伍而统领他们，确实是良好的防备。以臣思考，天下的百姓都感念陛下仁厚的政治，哀怜诚恳的心意，除非是荒年饥馑的年份，即使驱使他们作乱，也不可能。然而奸雄之人，他的党羽必定众多，他的声望必定显赫，隐藏奸邪、包庇盗贼，作为他们的囊橐，侥幸天下有变而肆意实现其志向。如今州县往往让这类人在众多不法之徒中称雄，豪横暴虐而无赖的人多跟随他们。四隅的职务，全部委托给这类人，臣常常为此担忧。况且一郡之间有都分，一都之中有保正、副正，副正之下有大小保长的设置，上下相互率领，大小相互维系，暗中与古代的比、闾、族、党制度相合，只是不善于利用罢了。如果因此利用这些等级而编成军队，严格制定制度，使他们各自安守本业，不迷惑他们的心志。遇到有警戒，州县长官临时统率而使用他们，谁敢作乱呢？不然，恰好足以成为生事的开端罢了。臣没有看到其中的利益。奸雄之人，难以用法制约束，而容易用势消解。他们所凭借来行动的，都是他们乡里的无赖之徒，勇健的男子。无赖而勇健，用前面强兵的防备，招募他们就会十去其五。如果命令州县用厚赏来引诱他们，用多种方法来诱导他们，那么必定能全部得到他们。朝廷利用他们的作用，而奸邪之心无处施展，一举而两得，这是防备奸邪的计策。如今事情尚未兴起，军队尚未出动，纷纷议论，都说陛下要做迁都的事情。臣不知道这是真的还是假的。臣认为迁都改邑，在其他时候可以，今日则不可以。为什么呢？当无事的时候，君主迁动，那么弱者没有担忧危亡的心，强者没有觊觎的期望，这是形势使然。陛下如果一定要迁都金陵，以壮大军势，而且应该偏守钱塘，营建修缮城郭，作为不迁动的计策，使民心安定而不迷惑，使奸雄之人安静而没有期望。等待大军将要出动，陛下明确诏告天下，统领六军的众多士兵，作为亲征的举动，向百姓宣告，然后慢慢前进而迁都。对外足以声援诸将，慰抚三军；对内足以安定民心，慰民期望。这是安民的学说。兵法说：军队没有财物，士兵不来；军队没有赏赐，士兵不去。那么三军所依靠来行动的，是财物。况且兴师十万，日费千金，那么理财的学说，怎么可以落后呢？然而理财的学说固然很多。臣希望陛下实行屯田，招募开垦荒地。而如今敌人的祸端已经萌发，兵力不可以罢休，边境哨所有警戒，那么贫民不可以轻易前往。臣希望陛下计算商车，借用商人的钱财，那么百姓不忍心像桑弘羊、韦宾那样割剥天下以招致民怨。想要说的，暂且希望陛下权衡所取，以优待百姓的时机；其所用，以节省费用罢了。有若说：百姓富足，君主怎么会不富足？不是百姓富足而君主能自己富足。大概善于储藏的人，在无事的时候，就储藏于民而聚集于国；在有事的时候，就从民那里取足而不使他们怨恨。所以百姓不富足，那么君主也不富足；百姓有余，那么君主也有余。然而其收敛分散的方法，必定有权变来使用。权变，不是别的，是救济时事的急迫，权衡时事的适宜。卖官爵，卖度牒，虽然是衰世的事情，然而权衡一时的适宜，救济一时的急迫，仍然胜过横征暴敛以害民。况且那些买官爵、买度牒的人，不因为价例的高昂而乐于得到的人，都是他们有余的人。取他们的有余来补不足，这也是天的道理。这是权衡所取的学说。祭祀的礼仪，是先王的常行。固然是拥有天下的人所不可废弃的。然而实行要适合时事的丰俭，讲究要符合礼仪的诚实，不致力于炫耀虚文、浪费用度，然后才算是得当。古代扫地而祭，不认为是错误；两簋的薄礼，可以用来享祭。如今的仪则已经繁多了，而浮文虚费，滥赏僭越恩惠，近世的弊端尤其严重。况且像一座青城的费用，缯帛数十万，其中甚至有苑囿台池防观之所，娱悦耳目的器具，这难道是斋戒交神的意义？至于三军的赏赐，百官的赐予，动辄以千万计，这是为什么呢？所以三军一出动，各道的漕运，劳于防备计议；州县官吏，疲于督责；文书符节的往来，胥徒的窘迫急

译星火。诏令说：“在大礼年分中稍有违背的，处以刑罚而不宽恕。”上级催促下级逼迫，蚕桑尚未完成却已有缴纳丝帛违限的惩罚，秋粮尚未成熟却已有输送粟米不及时的罪责，那些承接催缴赋税的人，杖责不伤及身体，枷锁不离于颈项。唉！神灵祖先，他们会对此感到快乐吗？况且陛下之所以准备圜丘，建立明堂，宰杀牺牲完备礼仪，来祭祀上帝，供奉祖先，难道不是想要显明地报答他们的心意，顺承他们的意愿，使神灵祖先鉴察并享用，安宁而快乐吗？然而天神地祇，人鬼是依附于人而存在的。他们所依赖作为主宰并依附的，只有君主罢了。如今中原沦陷已经三十年了，神圣的河流与帝王的大山，空旷而没有主人，那么神灵的心意，对陛下所期望的是怎样的呢？故去的陵墓与旧庙，没有依靠归宿，那么祖先的心意，对陛下所期望的是怎样的呢？因此应当明确诏告天下，恩赏不参与祭祀事务，国家处境艰难，财力不可以胡乱耗费。臣民应当都明白这个意思，只有礼仪文饰仪仗护卫这些不可缺少的，应当具备，其余一切减罢停当的恩赏，留待有功之人；节省滥赐以等待将士，使国库充实，资用丰饶，等待时机防备以恢复中原。对上以图报答神灵的心意，对下以图报答祖先的意愿，谁能说不可呢？明堂的礼仪长久废弃不讲，陛下振兴旧典来代替郊祭，这确实是有意于节省费用。然而赏赐的规格，与郊祭礼仪没有差别，而群臣上下都知道情势有所不可，却没有一个人为陛下进言，难道不是因为进言对自己不利吗？况且一次郊祭的恩赏，大的恩泽旁延到几代，小的荣耀及于子孙，没有拥有公天下之心而不偏私自己的人，谁肯为陛下进言呢？臣希望陛下决断于内心，不要牵制于众人的议论，裁减节省胡乱的费用以救济军需兴起，那么国家用度可以充足，而军粮可以供给。这是理财的方法，关键在于适时使用，以节省费用的说法。汉朝屈从众人的谋略，所以能不凭借寸土而夺取天下；楚国厌恶众人的谋略，所以虽然得到天下而自身败亡于人。如今陛下并合天下的谋略，兼取天下的智慧，将图谋恢复，以成就前所未有的功业。臣虽然愚昧，没有高出世俗、超越常人的见解，然而所说的话都符合天下的公心，而恰当于神明的道理。陛下不要认为这是狂妄无知的言论而忽视它，不要认为这是冒进无根据的言论而罢黜它。臣是草野之士，朝廷没有预先引荐的人，而帝王的威严，雷霆不足以比喻。臣不是土木，难道固守想要危害亲人、灭亡自身，甘心于此，侥幸于万一吗？实在担心时机一旦失去，即使后悔也无法追回，所以忠义之心在内感发，不能自制。言语出于口而不自知。智慧的人在安危尚未显露的时候，尚且不疏漏于思虑，何况事势已经形成呢？圣人在无事的时候，尚且不疏忽于听闻，何况有所作为的时候呢？臣希望陛下参酌众人的言论，推行实施，以成就天下的事业，以遂行天下的公愿。那么退而接受杀戮，臣也没有遗憾。

译给太守郑敷的信【景望】

古人对于一件事不知道，就会终身引以为憾，这并不是他们刻意追求广博和多识，而是认为天下的事，那些不必知道的，我不知道，本来没有害处；那些应当知道的，一旦有不知道的，就可能导致失误。孟明视攻打郑国，蹇叔知道秦军必定在殽山战败；周亚夫谋划平定吴楚叛乱，赵涉知道殽山、渑池之间必定有伏兵。假使孟明视知道殽山的地势险隘而听从蹇叔的话，那么秦军就不会有殽山之败的悔恨了；假使条侯周亚夫不知道殽山、渑池可以隐藏奸细伏兵，而忽略了赵涉的计策，那么必定会落入吴楚的圈套。我由此才知道，地理之学，是兵家所急需的，也是读书人应当了解的。汉高祖进入秦地时，萧何获得了秦朝的地图簿籍；本朝平定南唐时，先得到了其十九州的图经。所以高祖夺取天下，太宗征伐江南，都能完全了解当时险阻关塞、户口多寡的情况，依据地势守住必争之地，以此取胜而没有失误。我由此又知道，地图地志，确实是国家的要典。我私下奇怪现在的学者，不知道东西南北，不认识远近险阻，在需要用兵、多事的时候，指着地图翻阅史册，高谈天下形势，并说我能辨别成败的原因，知道今天攻守的态势应当如何，这难道是在欺骗我吗！从前我曾读《左氏春秋》，读到鲁桓公在棠地观看捕鱼，注释者说：“高平方与县有武唐亭，有鲁侯观鱼的台。”在地志中查找，不知道方与县在今天是什么县。读《西汉书》，读到在垓下包围项羽，注释者说：“沛县的洨水聚邑名。”在其他地志中查找，不知道沛县的洨水在今天是什么邑。于是广泛寻求地志书籍，考察作者不可胜数，大抵都杂乱而没有统绪，冗杂的失之于秽杂，简略的失之于疏漏，荒诞的失之于虚假，拘泥的失之于呆板。感慨地怜悯这种文献的缺失，于是历考载籍，搜括百代，而以现在的州县为标准。从汉朝以来，其间郡县有时分离有时合并，突然废除又突然设置，改变名称而实质不同、无法查考辨别的，都使之符合规范，归于统一。凡是古代帝王所建都城的地方，《禹贡》山川所经过的地方，春秋列国所在的地方，以及古今关防津要、战争盟会之地、古代基址遗迹，广泛搜罗并取，希望没有遗漏。如果有错误，就为之引用证据进行参证，内容实在而不浮夸，自成一家，几乎千万字，分为四十卷，命名为《舆地纪胜志》，是取其统绪有宗而纲要有源的意思。然而现在的学者，大抵急于利禄，而专注于时文，所以不认识的人不肯看，而认识的人也没有空闲观看。没有遇到知己，因此书写成而不能显扬。我曾经观察古代人才全面而德行巨大的人，本来无所不有，而次一等的人则各专一艺，终身从事并传给子孙。夔对于音乐，垂对于工艺，羿对于射箭，羲和对于历法，以及王良、造父对于驾车，都是专精致力于一艺之间而在世上成名。后来从事音乐、工艺、射箭、历法、驾车的人，必定要查考他们，是因为他们精专且审慎。我对于这部书，用力十余年才写成，虽然不敢期望比得上古人，但我的用心也是勤勉的。书中内容大多没有资助，不能刊印。去年冬天，曾带着书稿拜见上舍生陈亮同父。我和同父都是荆溪门下学生【荆溪指周葵】，打算通过他引荐给阁下，与正字吕公近听说他到了城里，曾袖着书稿拜见阁下了。如果有可取之处，就希望阁下主持宣扬它，如果有疏漏错误而不完备的地方，希望阁下指教它，务必想要成就它而后已，不要让它的价值埋没而没有流传。我又曾经将古今夷夏合为一图，纵横超过一丈，清晰可观。在潘氏馆舍，某位主人喜好此事，绘制成帐以便观看，现在借来呈给阁下，知道我的用心不是无用的学问。

评述唐史诸传

李光弼因为侍御史崔众傲慢无礼，心中不平。御史对宰相长揖，不算无礼。因为崔众不行礼，就交给军队斩首。天子的御史，李光弼这是没有君主吗？回答说：如果使者宣诏，也斩中丞，这是什么道理呢？从前穰苴斩庄贾，用来申明威信的，是权变。就这件事而言，李光弼斩崔众，是私恨，不是权变【李光弼】

马燧平定汴州，解除邢州之围，逼迫田悦，斩杀李怀光，用奇计制服敌人，功劳也值得称道。至于因为私怨而与李抱真交恶，不明察机变，而甘心接受吐蕃的请求，放纵敌人造成祸患，而功劳因此不能建立，虽然值得嘉奖，也可以贬斥。朱泚攻陷京城，皇帝西行避难，李晟以孤军抵挡大盗，马燧率领大军，坐在太原，只分出五千人援助奉天，马燧也是忍心的人吗【马燧】

我起初读颜真卿传，看到他放弃中原事务，曾经私下奇怪，认为应当坚守以挫败贼军，并且以此坚定各郡城守的决心，放弃它则失去防备。等到观看穆宁传，看到颜鲁公以不采纳穆宁的话为恨，才知道颜鲁公的失误确实如此【穆宁】

唐太宗用言辞神色折服程名振，看到他不屈服而后认为他奇特，于是任用他为将领，以为他勇敢。君主用这种方式选取人才，太疏漏了。幸好猜中了，不可以作为法则【程名振】

城居担任谏官数年不说话，韩退之写《争臣论》来激励他，城居仍然不屑。到贞元十年，陆贽因为议论裴延龄的事，被贬为太子宾客，当时

译阳城担任谏官已经八年了，那么贞元三年他担任谏官。查考德宗本纪，贞元六年发生杀害皇太子妃萧氏一事，吴通按照《元史》的笔法书写，认为杀人是君主滥施刑罚的罪过。杀害谏官、杀害太子，这恐怕不是小事，但阳城却并不在意。假如后来没有延龄的事情，那么阳城旷废职守、空占禄位，又该如何推辞呢？虽然如此，阳城是贤人，在阳城身上可以这样，在其他人身上则不可以。后来担任这个职位的人，想要像阳城那样做，应当像鲁男子学习柳下惠那样才好。

唐朝三百年的历史，像贞观年间那样的大治，开元年间那样的太平，远远超过两汉，几乎接近夏商周三代。州县官吏循良的治理，应当不亚于汉代。然而《唐书》中列入循吏传的共有十五人，附载在传中的又有几人，像贾敦颐、韦丹这些人，虽然偶尔有一件善事值得记载，但他们都是平庸无能、没有道行的人，没有一个人像汉代的龚遂、黄霸那样，声名显赫，人人称颂。阅读《唐书》，我得到两个人：像倪若水治理汴州，以清正廉洁显名；陆象先治理蜀地，以仁爱宽恕著称。这两人文采典雅足以修饰政务，敦厚朴实足以纯化风俗，这又是汉代的龚遂、黄霸等人所不能比拟的。然而史官没有将他们列入循吏传，是因为循吏的类别不足以传述这两个人。我在《唐书》中选取倪若水、陆象先二人，作为唐朝的循吏。

崔隐甫不屈从于宰相牛仙客，确实他的刚直值得崇尚。然而他偏袒李林甫而驱逐张说，这是为什么呢？大概是因为爱憎的情感不同吧。至于他是否刚直，我就不知道了。

译韩朝宗曾经向朝廷推荐崔宗之、严武，当时的士人都归附敬重他。以至于有人说：“不愿做万户侯，只愿结识韩荆州一次。”如今考察他的传记，起初也没有特别超出常人的事迹。唐人之所以这样称赞他，大概是因为他赏识提拔后辈这一节操。那么乐于推举拉拢士人，适宜他的名声在当时很显赫。韩朝宗

《敬乡录》卷六

钦定四库全书

《敬乡录》卷七

元 吴师道 辑

苏简字伯业，是苏迟的儿子。苏迟则是黄门公的长子。苏迟字伯充，建炎二年以右朝请大夫、直秘阁的身份任婺州知州，上奏请求减少购买罗缎的额度。查考《挥麈录》，建炎三年叶梦得任左丞，十四日被罢免，他自记奏对的话说：“婺州知州苏迟上奏，本州上供的罗缎，皇祐年间敕令额度为一万匹，现在增加到五万八千九百九十七匹，请求减半。皇上怜悯，令依照皇祐年间的规定。依法罗缎可以上奏，如今用度不同，恐怕减得太多，请求减二万，加上八千零头。皇上听从了。”父老为他建立生祠，因此定居于此。死后葬在兰溪灵洞，现在栖真院旁边。后来追赠少傅，婺州的苏氏家族从此开始。苏简凭借祖父的恩荫补任假承务郎，宣和初年调任郑州司刑曹，任期届满升任华州钱监，改任京兆府曹。建炎年间充任江浙制置司书写文字，通判宜州，未上任改任饶州。绍兴初年监管都进奏院，江淮开设都督府，被选入幕府，守严州。使者列举推荐，请求就近奉养父母，守建州。严州人思念他的遗爱，再次任命他守严州，知处州，直秘阁，统帅广东。转任谏议大夫，封眉山县男，处置海盗有方，除任直徽猷阁，不久除任直龙图阁，统帅洪州，过一个月被罢免。第二年辞谢召见请求奉祠，转任中散大夫，复任龙图阁致仕。乾道初年封中大夫，二年去世，后来追赠少保。有《山堂文集》二十卷。

苏防，字伯行，是苏简的弟弟，凭借外祖父梁子美的恩荫，授将仕郎，主管新郑县簿。被辟为江西帅属，改秩任钱塘县知县，诸军审计司军器监丞，兼任代理吏部郎。出京任福建路转运使司官，守台州，遭遇父亲丧事，守丧期满，奉祠十年后去世。附葬在兰溪紫岩乡少傅墓旁。屡次追赠朝请大夫。为人明察敏锐，遇事严厉明辨。在钱塘，减免没有定数的税课；在福建，罢免通过请求而获得运盐押纲职位的人；在台州，禁止私盐而税课自然加倍收入；在吏部主管右选，号称精详平允。事迹见于苏简所撰写的墓志铭。

苏谔字伯昌，是苏简的儿子。凭借祖父的恩荫，初任浙东帅属，知台州仙居县江西运司干官，主管文字，知柳州，又除任卲州、韶州。接连遭遇父母丧事，服丧期满，入朝对答，除任宁国司马，直秘阁，明州司马。被召除任工部郎中，改任兵部尚书郎，补外任直显谟阁，湖南运副，明州长吏。被召除任大理少卿，大府卿，秘阁修撰，镇江知州。未上任，因为弟弟苏诵去世，请求就近的郡县，料理他的丧事，得到江东运副，改任提刑。未上任，迁任江西，后来奉祠，去世，官至朝议大夫，追赠至正奉。有《拙斋集》。

苏诵字伯言，是苏谔的弟弟，凭借父亲的恩荫补任将仕郎，最终任濠州知州。苏林字伯茂，是苏谔的儿子，凭借祖父的恩荫初任绍兴嵊县主簿，再次考中漕举，知严州建德县，监管都进奏院，遭遇父亲丧事免丧，添差通判秀州，干办诸军旅粮科院，司农寺主簿，将作监丞，补外任衢州知州，福建提举，就地除任通判，转任朝散大夫，次韵张正民游智者寺。

养拙何所诣？白昼门常关。

剥啄有好怀，绕郭横秋山。

佛庐占山麓，清净非人间。

曳杖得晤语，幽寻为怡颜。

三峰耸而秀，群巘抱以环。

寺同乔木古，僧与白云闲。

一鸟不复鸣，流泉自潺湲。

山林足胜践，世路羊肠艰。

至后书事

岁尽，意不尽；日长，愁更长。

将士介生虮，黔黎疻复疮。

抚膺念江夏，掩面向山阳。

大隐未高枕，巨鳌仍望洋。

旧闻死可祷，或以酒自戕。

废卷三太息，抚时徒感伤。

赋雪梨寄二孙

梨乃北方果，东阳有遗种。

开花如雪洁，结实论斤重。

似闻风霜来，采摘不旋踵。

肤莹玉在手，剖之醴泉涌。

甘凉宜解酲，席上贾余勇，

甚美非耐久。糜溃失前宠，

长安疑父祖压沙，岂伯仲

时方禁苞苴？林下喜得共

老人，齿颊寒食指难为动。

邻墙有酒仙，双苞可持送。

同诸孙赋冰箸

雪堆屋背，已崔巍；

沟瓦垂冰，冻不摧。

乳石骈罗，疑在谷；

遗簪璀璨，俨成堆。

沍寒侵被，怜衰老；

咀嚼鸣牙，忆尚孩。

自是中原验时令，

江南春〇亦难裁。

次韵徐惇济久不食肉

举家食肉，迹虽陈端，

有寒儒继后尘。杜老长镢，

聊卒岁；颜生陋巷，

不逢辰。啖毡窃喜，

全高节；食肉〇来，

鄙要津。扪腹祗应多

愧负，天教吾党合清贫。

咏金橘

小小根栽出近【阙】

繁实傲秋，天