卷下
自开元二十二年，吏部置南院，始悬长名，以定留放。时李林甫知选，宁王私谒十人，林甫曰：“就中乞一人卖之。”于是放选榜云：“据其书判，自合得留。缘嘱宁王，且放冬集。”裴仆射遵庆，罢相知选，朝廷优其年德，令就宅注官。自宣平坊榜引仕子以及东市西街。时人以为盛事。长庆初，李尚书绛议置郎官十人，分判南曹。吏人不便，旬日出为东都留守。自是选曹成状，常亦速毕也。李建为吏部郎中，常言于同列曰：“方今俊秀，皆举进士。使仆得志，当令登第之岁，集于吏部，使尉紫县。既罢又集，乃尉两畿，而升于朝。大凡中人，三十成名，四十乃至清列，迟速为宜。既登第，遂食禄；既食禄，必登朝。谁不欲也无淹翔以守常限，无纷竞以求再捷，下曹得其修举，上位得其历试。就而言之，其利甚博。”议者多之。吏部甲库，有朱泚伪黄案数百道，省中常取戏玩，已而藏之。柳辟知甲库，白执政，于都堂集八座丞郎而焚之。郎官故事：吏部郎中二厅，先小铨，次格式；员外郎二厅，先南曹，次废置。刑部分四馥，户部分两赋，其制尚矣。旧说吏部为省眼，礼部为南省，舍人、考功、度支为振行比部得廊下食，以饭従者，号“比盘”。二十四曹呼左右司为“都公”。省下语曰：“后行祠、屯，不博中行都、门；中行刑、户，不博前行驾、库。故事：度支案，郎中判入，员外判出，侍郎总统押案而已。贞元已后，方有使额也。郎官当直，发敕为重。水部员外郎刘约直宿，会河北系囚，配流岭南，夜发敕。直宿令史不更事，惟下岭南，不下河北。旬月后，本州闻奏，约乃出官。贞元末，有郎官四人，自行军司马赐紫而登郎署，省中谑为“四军紫”。御史故事：大朝会则监察押班，常参则殿中知班，入阁则侍御史监奏。盖含元殿最远，用八品；宣政其次，用七品，紫宸最近，用六品；殿中得立五花砖，绿衣，用紫案褥之类，号为“七贵”。监察院长与同院礼，隔语曰：“事长如事端。”凡上堂，绝言笑，有不可忍，杂端大笑，则合座皆笑，谓之“烘堂”。烘堂不罚。大夫、中丞入三院，罚直尽放，其轻重尺寸由于吏人，而大者存之黄卷。三院上堂有除改者，不得终食，惟刑部郎官得终之。王某云：往年任官同州，见御史出按回，止州驿，经宿不发，忽索杂案，又取印历，锁驿甚急，一州大扰。有老吏窃哂，乃因庖人以通宪胥，许百缣为赠。明日未明，已启驿门，尽还案牍。御史乘马而去。崔蘧为监察，巡囚至神策军，为吏所陷，张盖而入，讽军中索酒食，意欲结欢。窦文场怒奏，立敕就台，鞭于直厅而流血。自是巡囚不至禁军也。
译下托请十个人，李林甫说：“其中只求一个人，把他的名字卖给我。”于是发布选榜说：“根据他的书判，本来应当留任；因为受到宁王嘱托，暂且放在冬集。” 裴仆射遵庆罢相后主持选官，朝廷优待他的年长和德望，命他到住宅中办理注官。从宣平坊张榜，一直引到仕子聚集的东市、西街。当时人们把这看作盛事。长庆初年，李尚书绛提议设置十名郎官，分头判理南曹事务。吏员认为不便，十天后李绛便出任东都留守。从此选官部门办理成案，通常也能很快完成。李建任吏部郎中时，常对同僚说：“如今的俊秀人才，都通过进士科入仕。假如我能够得志，就应当让他们在登第的那一年集中到吏部，任紫县县尉。任期结束后再集中一次，便任两畿的县尉，然后升入朝廷。大体来说，中等资质的人三十岁成名，四十岁才进入清要官列，迟速应当适宜。既然登第，就应当享受俸禄；既然享受俸禄，就必定升入朝廷。谁不愿意呢？不要滞留盘旋而墨守常规期限，不要纷纷争竞而求得再次捷进；下级官署可以得到整饬举用，上位官员可以得到历练考察。就这些方面来说，益处非常广泛。”议论此事的人大多称许他。吏部甲库中有朱泚伪造的黄敕案卷数百道，省中官员常常取来玩笑，不久便把它们收藏起来。柳辟主管甲库后，把这件事报告执政，在都堂召集八座、丞、郎，将这些伪敕全部烧掉。郎官旧例：吏部郎中分为两个厅，先管小铨，后管格式；员外郎也分两个厅，先管南曹，后管废置。刑部分为四馥，户部分为两赋，这种制度由来已久。旧说吏部称为“省眼”，礼部称为“南省”，舍人、考功、度支称为“振行”；比部可以得到廊下的饭食，用来供给随从，称为“比盘”。二十四曹把左右司称为“都公”。省中有话说：“后行的祠、屯两曹，不能换取中行的都、门两曹；中行的刑、户两曹，不能换取前行的驾、库两曹。” 旧例是：度支案由郎中判定收入，员外郎判定支出，侍郎总领，只负责押署案牍。贞元以后，才有度支使的名额。郎官值班时，发布敕令是大事。水部员外郎刘约值宿时，正赶上河北囚犯被判配流岭南，夜间发布敕令。值宿的令史没有办事经验，只把命令下达给岭南，没有下达到河北。一个月后，河北州府上奏报告此事，刘约于是被罢官。贞元末年，有四名郎官从行军司马直接赐紫服而进入郎署，省中官员戏称为“四军紫”。御史台的旧例：大朝会时由监察御史押领班次，常参时由殿中侍御史掌知班次，入阁时由侍御史监督奏事。含元殿距离最远，所以用八品官；宣政殿次之，用七品官；紫宸殿最近，用六品官。殿中侍御史可以站在五色花纹砖上，穿绿色官服，使用紫色案褥一类的物品，号称“七贵”。监察院长与同院官员行礼，隔着话说：“侍奉院长要像侍奉端公一样。”凡是上堂办事，都禁止说笑；若有难以忍受的事情，杂端大笑，满座便一起大笑，称为“烘堂”。烘堂不处罚。御史大夫、中丞进入三院时，罚值班官员全部放下手中事务；处罚轻重的尺度由吏员掌握，重大的案件则保存于黄卷。三院上堂时如果遇到官员除授或改任，不能把饭吃完；只有刑部郎官可以吃完。王某说：从前我任同州官员时，见御史出外巡按回来，停在州驿，住了一夜还不出发，忽然索取各种案卷，又要查看印历，把驿舍锁得很紧急，整个州都大受骚扰。有个老吏暗中讥笑，于是通过厨师联络宪司属吏，答应赠送一百匹绢。第二天天还没亮，驿门已经打开，所有案卷都退还了。御史骑马离去。崔蘧任监察御史时，巡察囚徒到了神策军，被属吏陷害。他张着伞进入军中，暗示军中索取酒食，想借此结交欢心。窦文场愤怒，上奏此事，立即下敕命令把崔蘧带到御史台，在值厅中鞭打，打得流血。从此巡察囚徒不再进入禁军驻地。宝应二年，御史大
宝应二年，大夫严武奏，在外新除御史，食宿私舍非宜。自此乃给公券。元和中，元稹为监察御史，与中使争驿厅，为其所辱。始敕节度、观察使、台官与中使，先到驿者得处上厅，因为定制。
译夫严武上奏说，在外地新近任命的御史，住在私人宅舍并不合适。从此便发给他们公券，供其在公家驿舍食宿。元和年间，元稹任监察御史，和中使争夺驿厅，被中使侮辱。于是开始下敕规定：节度使、观察使、御史台官员与中使，谁先到驿站，谁就可以住上厅，因此成为定制。
每大朝会，监察御史押班不足，则使下御史，因朝奏者摄之。谏院以章疏之故，忧患略同。台中则务苛礼，省中多事，旨趣不一。故言：“遗补相惜，御史相憎，郎官相轻。”开元已前，有事于外，则命使臣，否则止。自置八节度、十采访，始有坐而为使，其后名号益广。大抵生于置兵，盛于兴利，普于衔命，于是为使则重，为官则轻。故天宝末，佩印有至四十者。大历中，请俸有至千贯者。今，在朝有太清宫使、太微宫使、度支使、盐铁使、转运使、知匦使、宫苑使、闲厩使、左右巡使、分察使、监察使、馆驿使、监仓使、左右街使；外任则有节度使、观察使、诸军使、押蕃使、防御使、经略使、镇遏使、招讨使、榷盐使、水陆运使、营田使、给纳使、监牧使、长春宫使、团练司使、黜陟使、抚巡使、宣慰使、推复使、选补使、会盟使、册立使、吊祭使、供军使、粮料使、知籴使、此是大略。经置而废者不录。宦官内外，悉属之使。旧为权臣所管，州县所理，今属中人者有之。开元日，通不以姓而可称者，燕公、曲江、太尉、鲁公；不以名而可称者，宋开府、陆兖公、王右丞、房太尉、郭令公、崔太傅、杨司徒、刘忠州、杨崖州、段太尉、颜鲁公；位卑而著名者，李北海、王江宁、李馆陶、郑广文、元鲁山、萧功曹、张长史、独孤常州、杜工部、崔比部、梁补阙、韦苏州、戴容州；二人连言者，岐薛、姚宋、燕许、元王、常杨、萧李；又有罗钳吉网，员推韦状。又有四夔、四凶。大历已后，专学者有蔡广成《周易》，强象《论语》，啖助、赵匡、陆质《春秋》，施士丐《毛诗》，刁彝、仲子陵、韦彤、裴茝讲《礼》，章廷珪、薛伯高、徐润并通经。其余地理则贾仆射，兵赋则杜太保，故事则苏冕、蒋乂，历算则董和，天文则徐泽，氏族则林宝。张参为国子司业，年老，常手写九经，以谓“读书不如写书。”熊执易类《九经》之义，为《化统》五百卷，四十年乃就，未及上献，卒于西川。武相元衡欲写进，其妻薛氏虑坠失，至今藏于家。高定，贞公郢之子也。为《易》，合八出以画八卦，上圆下方，合则为重，转则为演，七转而六十四卦，六甲八节备焉。著《外传》二十三篇。定，小字董二，时人多以小字称。年七岁，读书至《牧誓》，问父曰：“奈何以臣伐君？”答曰：“应天顺人。”又问曰：“用命赏于祖，不用命戮于社，岂是顺人？”父不能对。年二十三，为京兆府参军，卒。董和，究天地阴阳历律之学，著《通乾论》十五卷成。至荆南，节度裴胄之问，董生言曰：“日常右转，星常左转，大凡不满三万年，日行周二十八舍三百六十五度。然必有差，约八十年差一度。自汉文三年甲子冬至日，在斗二十二度，至唐兴元元年甲子冬至日，在斗九度，九百六十一年，差十三度矣。”贞元五年，初置中和节。御制诗，朝臣奉和，诏写本赐戴叔伦于容州，天下荣之。楚僧灵，律行高洁，而能为文。吴僧皎然，亦名昼，盛工篇什，著《诗评》三卷，及卒，德宗降使取其遗文。近代文僧，二人首出。韦应物，立性高洁，鲜食寡欲，所坐焚香扫地而坐。其为诗驰骤，建安以还，各得其风韵。李益，诗名早著，有《征人歌且行》一篇，好事者画为图障。又有云：“同乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”天下亦唱为乐曲。沈既济撰《枕中记》，庄生寓言之类。韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁。二篇真良史才也。张登，长于小贼，气宏而密，间不容发，有织成隐起，往往蹙金之状。近代有造谤而著书，《鸡眼》、《苗登》二文。有传蚁穴而称，李公佐南柯太守；有乐妓而工篇什者，成都薛涛；有家僮而善章句者，郭氏奴。皆文之妖也。进士为时所尚久矣。是故俊乂实集其中，由此出者，终身为闻人。故争名常切，而为俗亦弊。其都会谓之“举场”，通称谓之“秀才”。投刺谓之“乡贡”，得第谓之“前进士”。互相推敬谓之“先辈”，俱捷谓之“同年”。有司谓之“座主”。京兆府考而升者，谓之“等第”。外府不试而贡者，谓之“拔解”。将试各相保任，谓之“合保”。群居而赋，谓之“私试”。造请权要，谓之“关节”。激扬声价，谓之“还往”。既捷，列书其姓名于慈恩寺塔，谓之“题名”。会大宴于曲江亭子，谓之“曲江会”。籍而入选，谓之“春闱”。不捷而醉饱，谓之“打”。匿名造谤，谓之“无名子”。退而肄业，谓之“过夏”。执业而出，谓之“夏课”。挟藏入试，谓之“书策”。此是大略也。其风俗系于先达，其制置存于有司。虽然，贤士得其大者，故位极人臣，常十有二三，登显列十有六七，而张睢阳、元鲁山有焉，刘辟、元翛有焉。
译每逢大朝会，监察御史押班人数不足，就派下级御史补充；凡是因上朝奏事而来的御史，也可以代理押班。谏院因为章疏的缘故，所面对的忧患大致相同；御史台则致力于苛细的礼法，尚书省事务繁多，志趣并不一致。所以有话说：“遗补彼此爱惜，御史彼此憎恶，郎官彼此轻视。” 开元以前，外地有事才任命使臣，没有事情就停止。自从设置八节度使、十采访使开始，才有不出任正式官职而坐领使职的情况，后来使职名号越来越多。大体说来，使职起于设置军队，盛于兴办财利，普遍于奉命出使；于是担任使职就显得尊贵，担任普通官职反而轻贱。因此天宝末年，身上佩有官印的使职多到四十个；大历年间，请领俸禄的使职多到一千贯。如今在朝廷中有太清宫使、太微宫使、度支使、盐铁使、转运使、知匦使、宫苑使、闲厩使、左右巡使、分察使、监察使、馆驿使、监仓使、左右街使；在外任职的有节度使、观察使、诸军使、押蕃使、防御使、经略使、镇遏使、招讨使、榷盐使、水陆运使、营田使、给纳使、监牧使、长春宫使、团练司使、黜陟使、抚巡使、宣慰使、推复使、选补使、会盟使、册立使、吊祭使、供军使、粮料使、知籴使，这只是大略。已经设置后来废除的使职不记载。宦官在宫内宫外，也全都归属于各种使职。过去由权臣统辖、由州县治理的事务，如今也有归宦官管理的。开元年间，能够不称姓而称其爵位或官职的，有燕公、曲江、太尉、鲁公；能够不称名而称其官职或封号的，有宋开府、陆兖公、王右丞、房太尉、郭令公、崔太傅、杨司徒、刘忠州、杨崖州、段太尉、颜鲁公；地位虽低而声名显著的，有李北海、王江宁、李馆陶、郑广文、元鲁山、萧功曹、张长史、独孤常州、杜工部、崔比部、梁补阙、韦苏州、戴容州；两人连称的，有岐薛、姚宋、燕许、元王、常杨、萧李；又有罗钳吉网、员推韦状。又有四夔、四凶。〔原文数字、纪年保留：元日〕 大历以后，专门研究某一经学领域的人，有研究《周易》的蔡广成，研究《论语》的强象，研究《春秋》的啖助、赵匡、陆质，研究《毛诗》的施士丐，讲授《礼》的刁彝、仲子陵、韦彤、裴茝，章廷珪、薛伯高、徐润则都通晓经学。其余各类专门人物，研究地理的是贾仆射，研究兵赋的是杜太保，研究典章故事的是苏冕、蒋乂，研究历法算术的是董和，研究天文的是徐泽，研究氏族的是林宝。张参任国子司业时已经年老，仍常常亲手抄写九经，认为“读书不如写书”。熊执易汇集《九经》的义理，编成《化统》五百卷，历经四十年才完成，还没来得及进献，就在西川去世了。武相元衡想抄写后进献，但他的妻子薛氏担心散失，直到今天仍收藏在家中。高定是贞公高郢的儿子。他研究《易》，把八个组件合起来，用来画八卦，上圆下方；合起来就是重卦，转动起来就是演卦，转七次便成为六十四卦，六甲、八节也都包括在内。他著有《外传》二十三篇。高定的小字叫董二，当时人多称他的小字。他七岁时读书读到《牧誓》，问父亲：“为什么要以臣下讨伐君主？”父亲回答：“这是顺应天意、顺从民心。”他又问：“奉行命令的人在祖庙赏赐，不奉行命令的人在社神前诛杀，这难道是顺从民心吗？”父亲无法回答。他二十三岁时任京兆府参军，去世。董和精通天地阴阳、历法音律之学，著成《通乾论》十五卷。他到荆南时，节度使裴胄问起此事，董和说：“太阳通常向右运行，星辰通常向左运行。大体上不到三万年，太阳就运行完二十八宿和三百六十五度。但运行必定会有偏差，大约八十年偏差一度。自汉文帝三年甲子年冬至那天，太阳在斗宿二十二度，到唐代兴元元年甲子年冬至那天，太阳在斗宿九度，九百六十一年间，已经偏差了十三度。” 贞元五年，朝廷首次设置中和节。皇帝亲自作诗，朝臣奉和，皇帝下诏把诗的抄本赐给在容州的戴叔伦，天下人都以此为荣。楚地僧人灵一，持戒修行高尚清洁，而且能写文章。吴地僧人皎然，又名昼，也非常擅长诗文，著有《诗评》三卷。他去世后，德宗派使者取来他的遗文。近代能写文章的僧人，以这两人为最突出。韦应物性情高尚清洁，很少吃东西，欲望也少；他所坐之处总要焚香、洒扫，然后才坐下。他写诗纵横驰骋，从建安以来的诗风中，各自吸取并获得了其中的风韵。李益很早就以诗歌闻名，曾有《征人歌且行》一篇，爱好此道的人把它画成屏障图。又有诗说：“同乐峰前的沙子白得像雪，受降城外的月色冷得像霜。不知是从哪里吹来的芦笛声，一夜之间戍边的士卒全都遥望故乡。”天下人也把它唱作乐曲。沈既济撰写《枕中记》，属于庄生寓言一类的作品。韩愈撰写《毛颖传》，文章尤其高妙，不在司马迁之下。这两篇作品确实具有优秀史官的才华。张登擅长写小品短文，气势宏大而结构细密，细密到空隙间容不下一根头发；其中有如织成后凸起的花纹，常常呈现出蹙金的形状。近代有人制造诽谤并写成书，有《鸡眼》《苗登》两篇文章。有人传说蚂蚁洞穴的故事而著名，便是李公佐的《南柯太守传》；有人以乐妓为题材而擅长写篇章诗文，便是成都的薛涛；有人写家僮而擅长文章句读，便是郭氏奴。这些全都是文章中的妖异之作。进士科受到当时人推崇，已经很久了。因此，杰出人才确实都聚集在其中；从这条路出身的人，一生都成为知名人物。所以争夺名声总是非常激烈，但也形成了世俗的弊病。进士考试的场所称为“举场”，通常称考生为“秀才”。投递名帖称为“乡贡”，考中后称为“前进士”。相互推重敬称为“先辈”，同榜考中称为“同年”。主持考试的官员称为“座主”。经京兆府考试选拔上来的，称为“等第”。外地府不经考试而贡送的，称为“拔解”。考试前互相担保，称为“合保”。众人聚居作赋，称为“私试”。登门拜访权贵，称为“关节”。互相抬高声望和身价，称为“还往”。考中以后，把姓名排列写在慈恩寺塔上，称为“题名”。在曲江亭子举行盛大宴会，称为“曲江会”。登记后参加选官，称为“春闱”。没有考中却纵情醉酒饱食，称为“打”。匿名制造诽谤，称为“无名子”。退下来继续学习，称为“过夏”。带着课业进京应试，称为“夏课”。夹带书籍进入考场，称为“书策”。这只是大概情形。相关风俗取决于前辈名士，具体制度则由主管官署掌握。即便如此，贤能之士仍能取得其中的大成，所以官位达到人臣之极的，常常有十分之二三；登上显要职位的，有十分之六七。张睢阳、元鲁山属于前一种，刘辟、元翛属于后一种。
开元二十四年，考功郎中李昂，为士子所轻诋，天子以郎署权轻，移职礼部，始置贡院。天宝中，则有刘长卿、袁成用分为朋头，是时常重东府西监。至贞元八年，李观、欧阳詹犹以广文生登第，自后乃群奔于京兆矣。贞元十二年，驸马王士平与义阳公主反目，蔡南史、独孤申叔播为乐曲，号“义阳子”。有《团雪散云》之歌。德宗闻之怒，欲废科举，后但流斥南史、申叔而止。或有朝客讥宋济曰：“近日白袍子何太纷纷？”济曰：“盖由绯袍子、紫袍子纷纷化使然也。”宋济，老于文场，举止可笑，尝试赋，误失官韵，乃抚膺曰：“宋五又坦率矣！”由是大著名。后礼部上甲乙名，德宗先问曰：“宋五免坦率否？”元和已后，为文笔，则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师；歌行，则学流荡于张籍；诗草，则学矫激于孟郊，学浅切于白居易，学淫靡于元稹。俱名为《元和体》。大抵天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪也。建中初，金吾将军裴冀曰：“若使礼部先时颁天下，曰：“某年试题取某经，某年试题取某史，至期果然。亦劝学之一术也。”崔元翰为杨崖州所知，欲拜补阙，恳曰：“愿得进士，由此独步场中。”然亦不晓呈试，故先求题目为地。崔敖知之，旭日都堂始开，敖盛气白侍郎曰：“若试《白云起封中赋》，傲请退。”侍郎为其所中，愕然换其题。是岁二崔俱捷。熊执易通于《易》理，会建中四年试《易》、《知险阻》论，执易端坐剖析，倾动瑒中，乃一举而捷。李直方，尝第果实名，如贡士之目者，以绿李为首，楞梨为副，樱桃为三，甘子为四，蒲桃为五。或荐荔枝，曰：“寄举之首。”又问：“栗如之何？”曰：“取其实事，不出八九。”始范晔以诸香品时辈，后侯朱虚撰《百官本草》，皆此类也。其升降义趣，直方多则而效之。韩愈引致后进，为求科第，多有投书请益者，时人谓之“韩门弟子”。愈后官高，不复为也。宋沆为太乐令，知音，近代无比。太常久亡徵调，沆乃考钟律而得之。李汧公，雅好琴，常断桐，又取漆桶为之，多至数百张，求者与之。有绝代者，一名响泉，一名韵磬，自宝于家。京师人以樊氏、路氏琴为第一，路氏琴有房太尉石枕，损处惜之不理。蜀中雷氏斫琴，常自品第，第一者以玉徽，次者以瑟瑟徽，又次者以金徽，又次者螺蚌之徽。张相弘靖，少时夜会名客，观郑宥调二琴至切。各置一榻，动宫则宫应，动商则商应，稍不切，乃不应。宥师董庭兰，尤善泛声、祝声。韩会与名辈号为“四夔”，会为夔头，而善歌妙绝。李舟好事，尝得村舍烟竹，截以为笛，坚如铁石，以遗李牟。牟吹笛天下第一，月夜泛江，维舟吹之，寥亮逸发，上彻云表。俄有客独立于岸，呼船请载。既至，请笛而吹，甚为精壮，山河可裂。牟平生未尝见。及入破，呼吸盘擗，其笛应声粉碎，客散不知所之。舟著记，疑其蛟龙也。李牟，秋夜吹笛于瓜洲，舟楫甚隘。初发调，群动皆息。及数奏，微风飒然而至。又俄顷，舟人贾客，皆有怨叹悲泣之声。赵璧，弹五弦，人问其术，答曰：“吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼知耳，目如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。”李衮善歌，初于江外，而名动京师。崔昭入朝，密载而至，乃邀宾客，请第一部乐，及京邑之名倡，以为盛会。绐言表弟，请登末坐，令衮弊衣以出，合坐嗤笑。顷命酒，昭曰：“欲请表弟歌。”坐中又笑。及啭喉一发，乐人皆大惊曰：“此必李八郎也。”遂罗拜阶下。于頔司空，尝令客弹琴。其嫂知音，听于帘下，曰：“三分中，一分筝声，二分琵琶声，绝无琴韵。”于司空頔，因韦太尉奉圣乐，亦撰《顺圣乐》以进，每宴必使奏之。其曲将半，行缀皆伏，独一卒舞于其中。幕客韦绶笑曰：“何用穷兵独舞。”言虽诙谐，一时亦有谓也。頔又令女妓为六佾舞，声态壮妙，号《孙武顺圣乐》。于司空以乐曲有《想夫怜》，其名不雅，将改之⊥有笑者曰：“南朝相府曾有瑞莲，故歌《相府莲》，自是后人语讹，相承不改耳。”董仲舒墓门，人过皆下马，故谓之“下马陵”，后人语讹为“虾蟆陵”。今荆襄人呼“提”为“堤”，晋绛人呼“梭”为“▯”，关中人呼“稻”为“讨”，呼“釜”为“付”，皆讹谬所习，亦曰“坊中语”也。
译开元二十四年，考功郎中李昂受到士子们的轻视和诋毁。天子认为郎署的权力太轻，便把考试职务移交礼部，并开始设置贡院。天宝年间，有刘长卿、袁成用分别担任朋头；当时人一向重视东府和西监。到贞元八年，李观、欧阳詹还以广文生的身份考中进士，从此以后，考生才成群奔赴京兆府。贞元十二年，驸马王士平与义阳公主反目，蔡南史、独孤申叔把这件事编成乐曲，称为《义阳子》，其中有《团雪散云》的歌。德宗听说后大怒，想废除科举，后来只把蔡南史、独孤申叔流放斥退，此事才作罢。有人讥讽宋济说：“近来穿白袍的人为什么这样纷纷出现？”宋济说：“大概是因为穿绯袍、紫袍的人纷纷变化而造成的吧。” 宋济在文场中历练已久，举止又很可笑。他曾参加赋试，误把官韵弄错，便拍着胸脯说：“宋五又直率了！”从此名声大振。后来礼部上报甲乙等人的姓名，德宗先问：“宋五这次免得再直率了吗？” 元和以后，写文章的人向韩愈学习奇特诡异，向樊宗师学习艰涩；写歌行诗的人向张籍学习流荡；写诗稿的人向孟郊学习矫激，向白居易学习浅近切实，向元稹学习淫靡。这些都称为“元和体”。总的来说，天宝时期的风气崇尚结党，大历时期的风气崇尚浮华，贞元时期的风气崇尚放荡，元和时期的风气崇尚怪异。建中初年，金吾将军裴冀说：“如果让礼部提前向天下公布：‘某年考试取某部经书为题，某年考试取某部史书为题’，到考试日期果然如此，也是一种劝勉学习的方法。” 崔元翰被杨崖州赏识，杨崖州想授给他补阙一职，他恳求说：“希望取得进士资格，凭此在考场中独占鳌头。”但他也不知道如何呈递应试文章，所以先请求题目作为准备。崔敖得知此事，旭日初升、都堂刚开门时，崔敖气势汹汹地对侍郎说：“如果考试题目是《白云起封中赋》，我崔敖就请求退出。”侍郎被他的话说中要害，惊愕之下换了题目。这一年，崔元翰、崔敖两人都考中。熊执易通晓《易》的义理，正逢建中四年考试《易经·知险阻》论，他端坐着剖析义理，使考场中的人都受到震动，于是一次应试便考中。李直方曾经把果实名次列成像贡士名次一样的榜单：以绿李为第一，楞梨为第二，樱桃为第三，甘子为第四，蒲桃为第五。有人推荐荔枝，说：“这是寄居考试者中的第一名。”又有人问：“栗子怎么样？”回答说：“只取它的实际功效，不会超过第八、第九名。”起初范晔曾把各种香品排列比拟当时人物，后来侯朱虚撰写《百官本草》，也都是这一类。李直方常常仿效这种升降品评的意趣。韩愈引荐提携后辈，为他们求取科举功名，常有投书向他请教的人，当时人称他们为“韩门弟子”。韩愈后来官位高了，便不再这样做。宋沆任太乐令，精通音律，近代无人能比。太常寺长期失传征调，宋沆于是考察钟律，终于把它找了出来。李汧公一向爱好琴，常砍取桐木，又取漆桶来制琴，所制多达数百张，有人求取便送给他。有两张琴举世无双，一张名叫响泉，一张名叫韵磬，他把它们作为珍宝收藏在家中。京城人把樊氏琴、路氏琴视为第一流；路氏琴中有一张是房太尉的石枕琴，损坏的地方令人惋惜，却没有修理。蜀中雷氏制作琴时，常常亲自品评等级：第一等用玉徽，次一等用瑟瑟徽，再次用金徽，再次用螺蚌制成的徽。宰相张弘靖年轻时，有一次夜间会见名士，观看郑宥调试两张琴，调得极其协调。两张琴各放在一张榻上，拨动宫音，另一琴的宫音就响应；拨动商音，另一琴的商音就响应；稍微不协调，便没有回应。郑宥的老师是董庭兰，尤其擅长泛声、祝声。韩会和名士们号称“四夔”，韩会是夔头，而且歌唱技艺高超绝妙。李舟喜欢搜求奇物，曾得到村舍中的烟竹，截下来制成笛子，坚硬如铁石，把它送给李牟。李牟吹笛天下第一。月夜里泛舟江上，他系船吹笛，声音清越响亮、飘逸奔放，直冲云霄。不久有一位客人独自站在岸边，呼喊船只，请求搭船。上船后，他请求借笛吹奏，声音十分精壮，仿佛能够震裂山河。李牟平生从未见过这种情形。等吹到入破时，呼吸盘旋急促，笛子随着声音粉碎了；客人散去，也不知到哪里去了。李舟写下此事，怀疑那客人是蛟龙。李牟在秋夜于瓜洲吹笛，江面上的舟船十分拥挤。刚开始吹奏曲调，众人的动作全都停止了。等演奏了几遍，微风飒然吹来。不一会儿，船夫和商客都发出怨叹、悲泣的声音。赵璧弹奏五弦琴，有人问他其中的技法，他回答：“我弹五弦琴，开始时用心意驱使它，中间达到以精神与琴相遇，最后则顺应自然。我此时浩然自得，眼睛像耳朵一样能听，眼、鼻仿佛融为一体，不知道五弦琴是赵璧，赵璧是五弦琴了。” 李衮擅长歌唱，最初在江南一带，后来名声震动京城。崔昭入朝时，暗中把他带来，便邀请宾客，请来第一流的乐队和京城著名歌伎，作为盛大聚会。他欺骗众人说这是自己的表弟，请他坐在末席，还让李衮穿着破旧衣服出来，满座宾客都讥笑他。不久下令上酒，崔昭说：“想请表弟唱歌。”席间的人又笑了起来。等李衮一转喉发声，乐人们都大为惊讶，说：“这一定是李八郎！”于是纷纷在台阶下罗列跪拜。司空于頔曾经让客人弹琴。他的嫂嫂懂得音律，在帘子下面听了一会儿，说：“三分之中，一分像筝声，二分像琵琶声，完全没有琴的韵味。” 司空于頔因为韦太尉进献了《圣乐》，也撰写《顺圣乐》进献，每次宴会都一定让人演奏。曲子演奏到一半，行列中的舞者全都伏倒，只有一个士卒在其中独自跳舞。幕客韦绶笑着说：“何必让军队穷困到只剩一人跳舞？”话虽诙谐，当时也有人认为说得有道理。于頔又让女乐伎表演六佾舞，声音和姿态雄壮优美，称为《孙武顺圣乐》。司空于頔认为乐曲中有《想夫怜》，这个名称不雅，想要改掉它【原文此处疑有缺字或错简】。有个旁观者笑着说：“南朝相府曾经有瑞莲，所以当时歌唱《相府莲》；从此以后是后人传说讹误，却一直沿袭没有改动罢了。” 董仲舒墓门前，人们经过时都要下马，所以称为“下马陵”；后来人们口语讹传成了“虾蟆陵”。如今荆襄人把“提”读作“堤”，晋绛人把“梭”读作“▯”，关中人把“稻”读作“讨”，把“釜”读作“付”，都是习惯性的讹误，也叫作“坊中语”。
风俗贵茶，茶之名品益众。剑南有蒙顶石花，或小方，或散牙，号为第一。湖州有顾渚之紫笋，东川有神泉、小团，昌明、兽目，峡州有碧涧、明月、芳涩、茱萸簝，福州有方山之露牙，夔州有香山，江陵有南木，湖南有衡山，岳州有浥湖之含膏，常州有义兴之紫笋，婺州有东白，睦州有鸠沉，洪州有西山之白露。寿州有霍山之黄牙，蕲州有蕲门团黄，而浮梁之商货不在焉。酒则有郢州之富水，乌程之若下，荥阳之土窟春，富平之石冻春，剑南之烧春，河东之乾和薄萄，岭南之灵谿、博罗，宜城之九酝，浔阳之湓水，京城之西市腔，虾蟆陵郎官清、阿婆清。又有三勒浆类酒，法出波斯。三勒者谓庵摩勒、毗梨勒、诃梨勒。。纸则有越之剡藤苔笺，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、长麻、鱼子、十色笺，扬之六合笺，韶之竹笺，蒲之白蒲、重抄，临川之滑薄。又宋亳间有织成界道绢素，谓之乌丝栏、朱丝栏，又有茧纸。凡货贿之物，侈于用者，不可胜纪。丝布为衣，麻布为囊，毡帽为盖，革皮为带，内邱白瓮瓯，端溪紫石砚，天下无贵贱通用之。初，诙谐自贺知章，轻薄自祖咏，诨语自贺兰广、郑涉。近代咏字有萧昕，寓言有李纡，隐语有张著，有警有李舟，张彧，歇后姚岘、叔孙羽，讹语影带有李直方、独孤申叔，题目人有曹著。长安风俗，自贞元侈于游宴，其后或侈于书法、图画，或侈于博奕，或侈于卜祝，或侈于服食，各有所蔽也。古之饮酒，有杯盘狼籍、杨觯绝缨之说。甚则甚矣，然未有言其法者。国朝麟德中，璧州刺史邓弘庆，始创平、索、看、精四字令，至李梢云而大备。自上及下，以为宜然。大抵有律令，有头盘，有抛打，盖工于举场，而盛于使幕、衣冠。有男女杂履舄者，有长幼同灯烛者，外府则立将校而坐妇人，其弊如此。又有击球、畋猪之乐，皆溺人者也。今之博戏，有长行最盛。其具有局、有子，子有黄黑各十五，掷采之骰有二。其法生于握槊，变于双陆。天后梦双陆而不胜，召狄梁公说之。梁公对曰：“宫中无子之象是也。”后人新意，长行出焉。又有小双陆、围透、大点、小点、游谈、凤翼之名，然无如长行也。鉴险易者，喻时事焉；适变通者，方《易》象焉。王公大人，颇或耽玩，至有废庆吊，忘寝休，辍饮食者。乃博徒是强名争胜。谓之“撩零”，假借分画谓之“囊家”，囊家什一而取，谓之“乞头”。有通宵而战者，有破产而输者，其工者近有浑镐、崔师本首出。围棋次于长行，其工者近有韦延祐、杨芄首出。如弹棋之戏甚古，法虽设，鲜有为之；其工者，近有吉逵、高越首出焉。贞元中，董叔儒进博一局，并《经》一卷，颇有新意，不行于时。洛阳令崔师本，又好为古之摴蒱。其法：三分其子，三百六十，限以二关，人执六马，其骰五枚，分上为黑，下为白。黑者刻二为犊，白者刻二为雉。掷之全黑者为卢，其采十六；二雉三黑为雉，其采十四；二犊三白为犊，其采十；全白为白，其采八。四者贵采也—为十二，塞为十一，塔为五，秃为四，撅为三，枭为二。六者杂采也。贵采得连掷，得打马，得过关，余采则否。新加进九退六两采。凡东南郡邑无不通水，故天下货利，舟楫居多。转运使岁运米二百万石输关中，皆自通济渠入河而至也。江淮篙工不能入黄河。蜀之三峡、河之三门、南越之恶谿、南康之赣石，皆险绝之所，自有本处人为篙工。大抵峡路峻急，故曰“朝发白帝，暮彻江陵”。四月、五月为尤险时，故曰“滟滪大如马，瞿塘不可下；滟滪大如牛，瞿塘不可留；滟滪大如幞，瞿塘不可触。”扬子、钱塘二江者，则乘两潮发棹，舟船之盛，尽于江西，编蒲为帆，大者或数十幅，自白沙沂流而上，常待东北风，谓之潮信。七月、八月有上信，三月有鸟信，五月有麦信。暴风之候，有抛车云，舟人必祭婆官而事僧伽。江湖语云：“水不载万。”言大船不过八九千石。然则大历、贞元间，有俞大娘航船最大，居者养生、送死、嫁娶悉在其间，开巷为圃，操驾之工数百，南至江西，北至淮南，岁一往来，其利甚博，此则不啻载万也。洪鄂之水居颇多，与屋邑殆相半。凡大船必为富商所有，奏商声乐，众婢仆，以据舵楼之下，其间大隐，亦可知矣。南海舶外国船也，每岁至安南、广州。师子国舶最大，梯而上下数丈，皆积宝货。至则本道奏报，郡邑为之喧阗。有蕃长为主领，市舶使籍其名物，纳舶脚，禁珍异，蕃商有以欺诈入牢狱者。舶发之后，海路必养白鸽为信。舶没，则鸽虽数千里，亦能归也。舟人言：鼠亦有灵，舟中群鼠散走，旬日必有覆溺之患。
译当时风俗崇尚茶，茶的名品越来越多。剑南有蒙顶石花，有的制成小方块，有的制成散牙，号称第一。湖州有顾渚紫笋，东川有神泉、小团、昌明、兽目，峡州有碧涧、明月、芳涩、茱萸簝，福州有方山露牙，夔州有香山，江陵有南木，湖南有衡山，岳州有浥湖含膏，常州有义兴紫笋，婺州有东白，睦州有鸠沉，洪州有西山白露。寿州有霍山黄牙，蕲州有蕲门团黄；至于浮梁的商货，则不在其中。酒有郢州的富水、乌程的若下、荥阳的土窟春、富平的石冻春、剑南的烧春、河东的乾和葡萄、岭南的灵谿和博罗、宜城的九酝、浔阳的湓水、京城西市的腔酒，以及虾蟆陵的郎官清、阿婆清。又有三勒浆一类的酒，制法出自波斯。三勒指庵摩勒、毗梨勒、诃梨勒。纸有越地的剡藤苔笺，蜀地的麻面、屑末、滑石、金花、长麻、鱼子、十色笺，扬州的六合笺，韶州的竹笺，蒲州的白蒲、重抄，临川的滑薄纸。宋州、亳州之间又有织成界道的绢素，称为乌丝栏、朱丝栏，还有茧纸。各种货物财物中，因奢侈使用而著名的，数不胜数。丝布用来做衣服，麻布用来做袋子，毡帽用来做遮盖，皮革用来做带子，内邱的白瓮瓯、端溪的紫石砚，天下无论贵贱都普遍使用。起初，诙谐出自贺知章，轻薄出自祖咏，诨语出自贺兰广、郑涉。近代吟咏文字的有萧昕，写寓言的有李纡，说隐语的有张著，写警策语的有李舟、张彧，写歇后语的有姚岘、叔孙羽，写讹语和影射语的有李直方、独孤申叔，善于拟题目取名的有曹著。长安的风俗，自贞元以来在游乐宴饮方面日益奢侈；后来有的在书法、绘画方面奢侈，有的在赌博方面奢侈，有的在占卜祭祀方面奢侈，有的在服食养生方面奢侈，各自都有所沉溺。古人饮酒，有“杯盘狼藉”“杨觯绝缨”这样的说法。即使放纵到这种程度，也还没有人说过饮酒行令的方法。唐朝麟德年间，璧州刺史邓弘庆首先创制“平、索、看、精”四字酒令，到李梢云时才大为完备。上至皇帝、下至平民，都认为这样做很合适。大致有律令，有头盘，有抛打；这种风气大概在应举场合中很盛，在使幕和士大夫中尤其盛行。有男女混杂、鞋履交错的，有长幼同处灯烛之下的；外府甚至让将校站立而让妇人坐着，弊端达到这种地步。又有击球、畋猪等娱乐，也都是使人沉溺其中的事情。如今的博戏中，长行最为盛行。它的棋具有棋局和棋子，棋子分黄、黑两色，各十五枚；掷采用的骰子有两枚。这种玩法产生于握槊，变化于双陆。武则天曾梦见双陆而没有取胜，召见狄梁公向他说明梦意。狄梁公回答：“这是宫中没有皇子的征象。”后人产生新意，于是长行出现了。又有小双陆、围透、大点、小点、游谈、凤翼等名称，但都不如长行盛行。观察险易，可以用来比喻时事；适应变化通达，可以用来配合《易》的卦象。王公大人很有一些沉溺其中，甚至有因此废弃庆贺和吊丧、忘记睡眠休息、停止饮酒进食的。于是博徒便强行争名取胜。把这种争胜称为“撩零”，借分画棋势称为“囊家”，囊家抽取十分之一，称为“乞头”。有通宵鏖战的，有输到破产的；近来技艺高超的，以浑镐、崔师本最为突出。围棋仅次于长行，近来技艺高超的，以韦延祐、杨芄最为突出。弹棋这种游戏非常古老，虽然设置了玩法，却很少有人玩；近来技艺高超的，以吉逵、高越最为突出。贞元年间，董叔儒进献一局博戏以及《经》一卷，颇有新意，但当时没有流行。洛阳令崔师本又喜欢制作古代的摴蒱。他规定的玩法是：把棋子分成三份，共三百六十枚，以两道关卡为界；每人拿六匹马，骰子五枚，分为上黑、下白。全黑的骰子称为“卢”，采数十六；两雉三黑称为“雉”，采数十四；两犊三白称为“犊”，采数十；全白称为“白”，采数八。这四种是贵采：为十二，塞为十一，塔为五，秃为四，撅为三，枭为二。其余六种是杂采。掷得贵采可以连续投掷，可以打马，可以过关；其他采则不行。后来又增加了进九、退六两种采。东南各郡县没有不通水路的，所以天下的货物和财利，大多通过船运。转运使每年运送二百万石米输往关中，都是从通济渠进入黄河而到达的。江淮的篙工不能驶入黄河。蜀地的三峡、黄河的三门、南越的恶谿、南康的赣石，都是极其险要的地方，各自都有当地人充任篙工。大体上峡路高峻湍急，所以说：“早晨从白帝出发，傍晚就到达江陵。”四月、五月是尤其危险的时节，所以说：“滟滪堆大得像马，瞿塘峡不能下；滟滪堆大得像牛，瞿塘峡不能停留；滟滪堆大得像包袱，瞿塘峡不能触碰。”扬子江、钱塘江这两条江，要趁两次潮水发动船桨；舟船最盛的地方全在江西。人们把蒲草编成船帆，大的有时多达几十幅，从白沙沿水逆流而上，常常等待东北风，称为“潮信”。七月、八月有上信，三月有鸟信，五月有麦信。暴风将至的征兆有“抛车云”，船夫一定祭祀婆官并奉事僧伽。江湖上的俗语说：“水不载万。”意思是大船装载不过八九千石。然而大历、贞元年间，有一艘俞大娘航船最大，居住、养生、送死、嫁娶全都可以在船上进行，还开辟巷道作为园圃，驾船操舟的工人有数百人；向南到江西，向北到淮南，每年往返一次，获利非常丰厚。这就不只是装载一万石了。洪州、鄂州一带住在水上的人很多，几乎和住在房屋城邑中的人一样多。凡是大船，一定属于富商所有；船上奏奏商调音乐，聚集许多婢女仆役，住在舵楼下面，由此也可以知道其中有大富豪。南海舶是外国船，每年到达安南、广州。师子国的船最大，要通过数丈高的梯子上下，船中都堆满珍宝货物。船到后，当地本道上报，郡县因此喧闹拥挤。有蕃长负责统领，市舶使登记船上的物品，收取舶脚，禁止输入珍奇异物；蕃商中也有人因欺诈而被投入牢狱。船只出发后，海路上一定养白鸽作为信使。船若沉没，白鸽即使飞行数千里，也能自行飞回。船夫说：老鼠也有灵性，船中的老鼠成群逃散，十天之内一定会有船只倾覆沉没的灾祸。
海上居人，时见飞楼如缔构之状，甚壮丽者；太原以北，晨行则烟霭之中，睹城阙状，如女墙、雉堞者，皆《天官书》所说气也。南海人言：海风四面而至，名曰“飓风”。飓风将至，则多虹霓，名曰“飓母”。然三五十年始一见。或曰：雷州春夏多雷，无日无之。雷公秋冬则伏地中，人取而食之，其状类彘。又与黄鱼同食者，人皆震死。亦有收得雷斧、雷墨者，以为禁药。龙门人皆言善游于悬水，接水上下如神。然寒食拜必于河滨，终为水溺死也。近代杜邠公自西川除江陵，五月下峡，官舟千艘，不损一只。旧语曰：“五月下峡，死而不吊。”此特邠公之洪福，自古未之有也。旧言：春水时至，鱼登龙门，有化龙者。今汾晋山穴间，龙蜕骨角甚多，人采以为药，有五色者。剑南元无蝎，尝有人任主簿，将蝎之任，而有之，今呼为“主簿虫”也。江东有蚊母鸟，亦谓之吐蚊鸟，夏则夜鸣，吐蚊于丛苇间，湖州尤甚。南中又有蚊子树，实类楷杷，熟则自裂，蚊尽出而空壳矣。剑南人之采猓犭然者，获一猓犭然则数十猓犭然可尽得矣。何哉其猓犭然性仁，不忍伤类，见被获者，聚族而啼，虽杀之，终不去也。噫，此乃兽之状，人之心也。乐羊食其子，史牟杀其甥，则人之状，兽之心也。猩猩者好酒与屐，人有取之者，置二物以诱之。猩猩始见，必大骂曰：“诱我也！”乃绝走远去，久而复来，稍稍相劝，俄顷俱醉，其足皆绊于屐，因遂获之。或有其图而赞曰：“尔形惟猿，尔画惟人，言不忝面，智不周身。淮阴佐汉，李斯相泰。何如箕山，高卧养真。”罗浮甘子，开元中方有，山僧种于南楼寺，其后常资进贡。幸蜀奉天之岁，皆不结实。扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言无有百炼者，或至六七十炼则已，易破难成，往往有自鸣者。苏州进藕，其最上者名曰：“伤荷藕”，或云：“叶甘为虫所伤。”又云：“欲长其根，则故伤其叶。”近多重台荷花，花上复生一花，藕乃实中，亦异也。有生花异，而其藕不变者。宣州以兔毛为褐，亚于锦绮，复有染丝织者尤妙。故时人以为兔褐真不如假也。初，越人不工机杼，薛兼训为江东节制，乃募军中未有室者，厚给货币，密令北地娶织妇以归，岁得数百人。由是越俗大化，竞添花样，绫纱妙称江左矣。凡造物由水土，故江东宜纱绫、宜纸者，镜水之故也。蜀人织锦初成，必濯于江水，然后文彩焕发。郑人以荥水酿酒，近邑与远郊美数倍。齐人以阿井水煎胶，其井比旁井重数倍。善和坊旧御井，故老云非可饮之水，地卑水柔，宜用盥浣—元中，日以骆驼数十，驮入内以给六宫。每岁有司行祀典者，不可胜纪。一乡、一里，必有祠庙焉。为人祸福，其弊甚矣。南中有山洞，一泉往往有桂叶流出，好事者因目为“流桂泉”。后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。又有为伍员庙之神像者，五分其髯，谓之“五髭须神”。如此皆言有灵者，多矣。江南有驿吏，以干事自任。典郡者初至，吏白曰：“驿中已理，请一阅之。”刺史乃往，初见一室，署云“酒库”，诸酝毕熟，其外画一神。刺史问：“何也？”答曰：“杜康。”刺史曰：“公有余也。”又一室，署云“茶库”，诸茗毕贮，复有一神。问曰：“何？”曰：“陆鸿渐也。”刺史益善之。又一室，署云“俎库”。诸俎毕备，亦有一神。问曰：“何？”吏曰：“蔡伯喈。”刺史大笑曰：“不必置此。”回鹘常与摩尼议政，故京师为之立寺，其法曰：“晚乃食，敬水而茹荤，不饮乳酪。”其大摩尼数年一易，往来中国，小者年转。江岭西市商胡橐，其源生于回鹘有功也。元义方，使新罗，发鸡林洲，遇海岛，上有流泉。舟人皆汲携之，忽有小？蛇自泉中出，舟师遽曰：“龙怒。”遂发，未数里，风雨雷电皆至，三日三夜不绝。及雨霁，见远岸城邑，问之，乃莱州也。朝廷每降使新罗，其国必以金宝厚为之赠。惟李汭为判官，一无所受，深为同辈所嫉。常鲁公使西蕃，烹茶帐中，赞普问曰：“此为何物？”鲁公曰：“涤烦疗渴，所谓茶也。”
赞普曰：“我此亦有。”遂命出之，以指曰：“此寿州者，此舒州者，此顾渚者，此蕲门者，此昌明者，此浥湖者。”吐蕃自贞元末失维州，常惜其险，百计复之。乃选妇人有心者，约曰：“去为维州守卒之妻，十年兵至，汝为内应。”及元和中，妇人已育数子，蕃寇大至，发火应之，维州复陷。西蕃呼赞普之妻为“朱蒙”。
译海上居民有时看见飞翔的楼阁，像是构筑在空中的形状，其中非常壮丽；太原以北，早晨赶路时在烟雾云气中看见城阙的形状，像女墙、雉堞一样，这些都是《天官书》所说的气。南海人说：海风从四面吹来，名称叫“飓风”。飓风将要到来时，往往有很多虹霓，称为“飓母”。不过三五十年才出现一次。有人说：雷州春夏两季雷声很多，没有一天没有雷。雷公到了秋冬就潜伏在地下，人们把它挖出来吃掉，形状像猪。又有人说，雷公如果和黄鱼一起吃，人都会被震死。还有人收集到雷斧、雷墨，把它们当作禁药。龙门人都说自己擅长在悬水中游泳，上下穿行于水中像神一样。然而他们在寒食节祭拜时一定要到河边，最终还是有被水淹死的。近代杜邠公从西川调任江陵，五月下三峡，官船一千艘，没有损失一只。旧话说：“五月下三峡，死了也无人吊唁。”这只是杜邠公洪福齐天，自古以来从未有过这样的事。旧时说：春水上涨时，鱼登上龙门，有的会变化成龙。如今汾州、晋州山间的洞穴中，龙蜕下的骨和角很多，人们采来当药，其中还有五色的。剑南原本没有蝎子，曾经有人任主簿，带着蝎子赴任后，那里便有了蝎子，如今称为“主簿虫”。江东有蚊母鸟，也叫吐蚊鸟，夏天夜里鸣叫，把蚊子吐到芦苇丛中，湖州尤其多。南方还有蚊子树，果实像枇杷，成熟后自行裂开，蚊子全都飞出，只剩下空壳。剑南人捕捉猓犭然时，捉到一只猓犭然，就可以把几十只猓犭然全都捕获。为什么呢？因为猓犭然性情仁厚，不忍伤害同类；看见被捕的同类，便聚集全族哀叫，即使那只被杀死，也始终不肯离去。唉，这只是兽的外形，却有人的内心。乐羊吃自己的儿子，史牟杀自己的外甥，则是有人的外形，却有兽的内心。猩猩喜欢酒和木屐。有人要捕捉它们，就放置这两样东西来诱骗。猩猩刚看见时，一定大骂：“你是在诱骗我！”于是立即逃到远处；过了很久又回来，渐渐彼此劝饮，不一会儿全都醉了，脚也都被木屐绊住，于是被捕获。有人画下猩猩的图像并题赞说：“你的形体只是猿，你的画像却像人；说话不愧于人的面孔，智慧却不能周遍全身。淮阴侯辅佐汉朝，李斯辅佐秦国；哪里比得上箕山，长卧在那里保养真性。” 罗浮的甘子，开元年间才有，山僧把它种在南楼寺，后来常常用来进贡。幸蜀、奉天的年份，都没有结果。扬州过去进贡江心镜，这是五月五日在扬子江中铸造的。有人说没有经过百炼的，有的炼到六七十次就停止了；这种镜子容易破裂而难以铸成，往往有自己发出鸣声的。苏州进贡藕，其中最上等的名叫“伤荷藕”，有人说是荷叶甘愿被虫咬伤；又有人说，想让藕根长得好，就故意损伤荷叶。近来有很多重台荷花，花上又生出一朵花，藕却结实在花心中，也很奇异。有的只是生出奇异的花，而藕并没有变化。宣州用兔毛织成褐，品质仅次于锦绮；又有染色的丝织品，尤其精妙。所以当时人认为，真正的兔褐反而确实不如假的。起初，越地人不擅长纺织。薛兼训任江东节度使时，于是招募军中没有妻室的人，厚给钱财，暗中命他们到北方娶织妇带回来，每年得到数百人。由此越地风俗大为改变，争相增加织物花样，绫和纱的精美都以江左为著称。凡是制造物品都取决于水土，所以江东适宜生产纱绫、造纸，是因为镜水的缘故。蜀人织成锦后，一定要放在江水中洗涤，然后花纹色彩才鲜明。郑人用荥水酿酒，附近城邑和远郊所酿的酒，味道美好相差数倍。齐人用阿井水煎胶，所煎成的胶比旁边井水煎成的重数倍。善和坊过去有御井，地方老人说那不是可以饮用的水；因为地势低、水性柔弱，适合用来洗手洗衣。元和年间，每天用几十头骆驼驮入宫中，供六宫使用。每年主管官署举行祭祀典礼的事情，多得无法计算。一乡一里，必定都有祠庙。把人的祸福归于这些神祇，弊端非常严重。南方有山洞，其中一眼泉水常常流出桂叶，好事者便给它命名为“流桂泉”。后来有人建起屋宇，供奉汉高帝的神灵，塑神像并祭祀。又有人制作伍员庙的神像，把他的胡须分成五绺，称为“五髭须神”。像这样宣称有灵验的事情，多得很。江南有个驿吏，把办事能干作为自己的责任。掌管一郡的长官刚到任，驿吏便禀告说：“驿站中已经整理好了，请您看一看。”刺史于是前往，刚看到一间屋子，门上题着“酒库”，各种酿酒都已成熟，外面还画着一个神像。刺史问：“这是什么？”回答说：“杜康。”刺史说：“你办得有余力了。”又看到一间屋子，门上题着“茶库”，各种茶都已储存好，也有一个神像。问：“这是谁？”回答说：“陆鸿渐。”刺史更加称赞他。又看到一间屋子，门上题着“俎库”，各种祭祀用的俎器都已齐备，也有一个神像。问：“这是谁？”驿吏说：“蔡伯喈。”刺史大笑说：“不必设置这个库。” 回鹘常常与摩尼教徒议论政事，所以京城为他们建立寺院。他们的教法规定：“晚上才进食，敬重水而吃荤，不饮乳酪。”大摩尼数年更换一次，往来于中国；小摩尼每年轮换。江岭以西集市上的胡商囊橐充盈，其财富根源是回鹘有功。元义方出使新罗，从鸡林洲出发，遇到一座海岛，岛上有流泉。船夫们都取水带走，忽然有一条小【原文作“？”】蛇从泉中出来，船师急忙说：“龙发怒了。”于是开船出发。还没走几里，风雨雷电一齐到来，三天三夜没有停止。等到雨停天晴，看见远岸有城邑，询问后才知道那是莱州。朝廷每次派使者出使新罗，新罗国一定用丰厚的金银财宝赠送。只有李汭任判官时，什么也没有接受，因此深受同僚嫉恨。常鲁公出使西蕃，在帐中煮茶，赞普问：“这是什么东西？”常鲁公说：“可以消除烦闷、治疗口渴，这就是所谓的茶。” 赞普说：“我们这里也有。” 于是命人拿出来，用手指着说：“这是寿州的，这是舒州的，这是顾渚的，这是蕲门的，这是昌明的，这是浥湖的。” 吐蕃自贞元末年失去维州后，一直惋惜它的险要地势，想尽各种办法夺回。于是挑选有心计的妇人，约定说：“你去做维州守卒的妻子，十年后军队到来时，你做内应。”到元和年间，这名妇人已经生了几个儿子，吐蕃军队大举来攻，她点火作为信号，维州于是再次陷落。西蕃把赞普的妻子称为“朱蒙”。