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译《雪屐寻碑录》（清）盛昱辑录 ●目录 叙 跋 卷首 凡例 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 卷十三 卷十四 卷十五 卷十六 ●《雪屐寻碑录》序 从前，盛伯羲祭酒因为是天潢贵胄，留心文献；他同表弟杨芷勤太守辑录的《八旗文经》，本来就可以同梅庵尚书的《熙朝雅颂集》相提并论，足以作为一代的盛典。后来他又时常出游，穿着蜡屐访求碑刻，并广泛寻找拓碑工匠，携带粮食四处奔走，京城附近的碑刻几乎全都响拓过了，数量大概不下万本。他亲自整理，所录副本大抵也只限于清代，却没有给它命名。祭酒去世后，原拓本散失，只有副本还保存着。芷勤太守在庚午年，日本内藤湖南博士读到太守的《雪桥诗话》，知道有这部书，便托他的朋友仓石先生到燕都寻找。太守于是说原稿前后错乱，还需要重新编排；于是由吉川先生协助整理，按次抄录成清本。不过其中仍免不了有不少缺漏和讹误，因为没有原拓本可以校对，也只好暂且照旧。太守便把这部书命名为《雪屐寻碑录》，是因为从前祭酒赠词中有“年年雪屐寻碑”一句。博士把清本收藏在恭仁山庄后，想立即刊行，却没有空闲。两年前博士来沈阳，知道我正在搜集文献，商议刊刻丛书，便说：“你为什么不编撰《辽海寻碑录》，来继承祭酒的工作呢？” 我从这时才知道有这部书。第二年博士归道山，年末我东渡到京都，在博士墓前拜谒，又到恭仁山庄会见他的后嗣干吉先生，商议借出这部书付印，以继续博士未完成的事业；承蒙他慨然答应，我真是喜出望外。我私下认为，祭酒出自帝王后裔，家世根脉延续于白山，按照先河后海的意义，自然应当同辽海作家并列；况且所收录的各碑，全都属于辽沈地区满洲贵臣、八旗子弟的碑刻，汉人不过百分之一二，不能因为他们很早就随从太祖起兵、在京城长大，便把他们置之不顾、不予计数。既然如此，刊刻《辽海丛书》而收入祭酒的作品，正是名从主人，有什么可责怪的呢？有人说，书中著录的碑刻，大半是褒封、谕祭一类文字，子孙按例刻在墓道上来荣耀先亲，因此未必可以说能够传世久远；这话我还没有看出有什么道理。假使祭酒还在，亲手订定此书，也一定会删去不少内容，这种说法又不对。把遥远的事物看得珍贵、把近在眼前的事物看得轻贱，是普通人的常情；守护前人的遗业以留待后人，是贤者的作为。如今人们得到一件唐代刻本、宋代拓本，便彼此夸耀珍重，即使文章并不著名、书法并不精美，只是一篇题名记、一部输钱籍，也一定谨慎抄录、妥善收藏，不遗漏一个字。像王氏的《金石萃编》、陆氏的《金石补正》，都属于同类著作，难道不正是因为稀少才受到珍视吗？由此推论，近在有清一代的文献，也应当同样看待。这部书所收录的碑刻，起于崇德，止于光绪，年代将近三百年，文字接近千篇。其中灿然可见的，多是典章文物的存留，也是国家盛衰荣枯所系。说它是《八旗文经》的辅佐之作，谁能说不合适呢？即使其中关于姓氏、爵位、乡里、宗族支派、子孙等琐细内容，也有许多是公私记载未能详述的。将来续编《通志》《通谱》等书，搜求八旗掌故，一定会把这部书作为广泛采集资料的依据。再过几百年，更应当同王、陆二人的著作一样，因为稀少而受到珍视。读贤人守护前人遗业、留待后人的书，却抱着普通人重远轻近的看法，当然会彼此抵触，甚至想拿来毁掉烧掉。只有内藤博士看到了这一点，既积极搜访前代文献，又为这部书传抄保存。这样看来，我发愤商借并把它刊入丛书，难道不也是继承博士的志愿吗？如今博士墓上的草已经长高，而此书即将刊成，又能同芷勤太守当面商议编排体例，这实在是此书的幸运。仓石先生曾经作跋，叙述得到此书的始末，棋详亟译，以冠篇端。博士贤倩、鸳渊教授帮助我商借此书，并把经过附记在书简中，以表明刊刻流传的困难。乙亥十月，金毓黻记。●《雪屐寻碑录》跋

译日本仓石武四郎撰 回忆昭和五年五月，高雄义坚君游览江浙完毕，办事北上，在北平东城的旅舍来访我，交给我一张小纸片，上面写着“盛伯羲雪屐寻碑录”等字，大概是内藤先生同高雄君告别时，匆忙抄给他的。根据高雄君所说，先生命我探访这部书是否还存在。《支那学》第一卷第十一号中，先生所作《盛伯羲祭酒》一文，已经提到《雪屐寻碑录》，文章说：祭酒晚年特别喜欢探求北京附近的史迹，常常作访求金石的旅行。他的诗集中有一首诗，是为探访北京西北怀来县附近的釜山而作的。釜山就是古代黄帝会集诸侯、合验符信的地方；他旅行所得，便著录在《雪屐寻碑录》中。前文所记，先生已经说明是依据杨雪桥先生《雪桥诗话》的记载；考《诗话续集》卷八说：光绪戊戌年，伯希表兄游览釜山，有诗说：“我来为了釜山，釜山不过一抔土。幼柏仅有一百株，连一棵相匹的松树也没有。轩辕黄帝当年朝会群臣，为什么来到这荒凉的山丘？山顶有一块竖立的石碑，或许还留有记载年代的文字。公玉的图不见了，金碧辉煌的佛寺深幽。林木没有遮蔽，杰出的楼阁凌驾于清秋之上。向东望去尽是大海，众多神灵忽然前来游观。至高的德性在于平易，不要从高深处求取。”伯希晚年常常作近郊游，往来于徐河、沟水之间。《诗话》卷十二又说：只有《雪屐寻碑录》的副本还在我的行箧中。先生又说，他后来亲自承受雪桥先生的告知：这部书决不是因一次釜山之游而编成的，实际上是多年搜集、积少成多的汇编。并且伯羲当时原本没有自行确定书名，后来是雪桥先生取伯羲词中的语句来命名的。考《郁华阁遗集》卷四《梦横塘词·送子勤表弟乞外》第二首说：三百年来，我乡的文献残缺零散，谁来替我们收拾？隐约沉痛于千门万户之间，气氛郁郁，图书的熏陶流习，不料如今枝柯更换、叶子改变，一切都已不是从前。想到虫沙猿鹤，经历万劫而茫茫无凭，只剩下对着你无声哭泣。年年穿着雪屐寻访碑刻，又穿着风裳浏览书肆，一点一滴地搜集积累；幸亏得到你，我的这个愿望竟然可以完成。哪里比得上欧阳修、宋祁修书时，在松窗下相对交谈而声音凄咽；野史亭孤独，《中州集》编成，留下元遗山心中的悲痛。另外，《意园事略》中也有寻访碑刻、浏览书肆、搜集残缺文献的话，意思也与这里相同。从前我读《文字同盟》杂志，看到其中刊载《雪桥讲舍序例》一篇，才知道雪桥先生也住在北平，急切希望听到他的教诲，但始终没有机会见面。后来在某次宴会上，遇到北京大学教授为叔平先生，请他作《津筏》。叔平先生便把同雪桥先生亲近学习已久的尹奭公介绍给我；又经过尹先生引导，我得以去拜见雪桥先生。当时正值盛夏，我先询问内藤先生所嘱托寻找的《雪屐寻碑录》，雪桥先生回答说：“副本还在。”我立即据此写信告知内藤先生。我已经知道内藤先生的本意，不只是想知道这部书是否存在，还想探究它的内容，抄录它的副本。但在我第一次拜访雪桥先生时，不敢马上提出借阅。直到秋季，我同吉川幸次郎君一起坐在雪桥讲舍的末席，偶尔谈到这部书，却仍然没有立即得到。直到年末，雪桥先生特意派他的令嗣带着书来到我的住处，并说内藤先生如果想把它广泛流传，就任凭他方便办理。到这时，我才实现了先睹为快的愿望，得以翻阅这部秘藏的书册。这部书是多年搜讨的结果，内容十分丰富；凡是属于八旗的材料，无论大小都不舍弃，全都收入，因此其中多是无名人物。我们这些门外汉，知道他们姓字的也寥寥无几。它虽是清代掌故的大观，也不能不发出浩瀚如烟海的感叹。我想，内藤先生如果知道它的内容，恐怕也会因抄写烦琐而迟疑，于是详细说明此书的体例，写信报告给他。第二年，也就是昭和六年一月二十三日，我收到内藤先生的回信，他嘱咐我立即抄录副本，并说：“现在又得到朱竹君旧藏的清宫室祭文汇钞，可以补充李兆洛《皇朝文典》的不足。如今再得到资料丰富、充满掌故的《寻碑录》，那就更值得一时称快了。”当时我住在偏僻的西城根，请人誊抄很不方便，所以特地请住在东城的吉川君代为办理一切。校正工作也大多由吉川君负责。大约花了半年时间，这项巨大工程逐步完成。又经过雪桥先生校阅，收藏在恭仁山庄。光生知道伯羲祭酒的名字，已经三十多年；而《雪桥诗话》的刊刻，也将近二十年。大概在日日思念、从未忘怀之余，得到这部遗著，他欣喜畅快的心情，是可以想见的。去年四月，雪桥先生东渡，我替他作介绍，和他一同到恭仁山庄。直到这时，两位先生才在久已仰慕思念之后，第一次在同一厅堂相会。当时内藤先生还因不知道蒙古世系表是否存亡而遗憾【此事已经见于《支那学》第二卷第十一号《盛伯羲遗事》一文】，于是拿出他收藏的、从某书肆买到的类似世系表的抄本，请雪桥先生鉴别。先生回答说：“这不像伯羲的遗著。” 此外，内藤先生曾得到伯羲母亲、喀尔喀部落女士那逊兰保莲友所作的《芸香馆遗诗》，对此十分高兴。他又极力称赞卷首李越缦的序文；这些事情也发生在同雪桥先生会晤前后。以上所叙，略微补充了先生所撰《盛伯羲遗事》一文中关于《雪屐寻碑录》记事的不足。至于《寻碑录》的优点，先生还没有来得及摘举说明，便突然归道山了。就伯羲一生而言，抄录保存这部副本，对我国学界来说显然绝不是徒劳之举。这部录的副本抄成时，雪桥先生想让我题跋，但我担心受到“佛头着粪”的讥讽，坚决推辞了。如今因为内藤先生去世，担心将来有人对这部抄本的来历产生疑问，所以冒昧追记事情的始末，以尽自己的责任。

译我于大正十一年四月十三日夜间开始在田中野神町拜访先生，直到昭和九年六月二十七日早晨在恭仁山庄同先生永别。中间经过十二年，亲自接受先生教诲的内容，大多涉及经、史、子、集四部典籍，真可以说如同走在山阴道上，景物纷至沓来、应接不暇。如今难以一一叙述，所以只补记同《支那学》关系很深的盛伯羲遗事这一节。译自《支那学》第七卷第三号《内藤湖南先生追悼录》。●卷首 《意园事略》杨锺羲撰 宗室祭酒盛昱，字伯熙，是肃武亲王的后裔，隶属镶白旗第三族。曾祖肃恭亲王永锡，祖父敬征，任户部尚书、协办大学士，谥号文悫。亲生祖父敬敦，为不入八分辅国公。父亲恒恩，字雨亭，任都察院左副都御史。母亲是博尔济吉特氏夫人和林贵。她精通五经，能作诗，有《芸香馆遗诗》二卷。兄长盛昌早逝。所居意园，是文悫公的旧宅，园中有亭台林木之胜；收藏金石书画的屋子名叫郁华阁。盛昱生于道光庚戌年二月二十九日。年少时便勤奋好学，十岁时作《缘豆诗》，立即写成四句。曾作诗送表兄鄂特萨尔巴咱尔郡王，诗中使用“特勤”字。由荫生出身，咸丰十一年十二月获赏戴花翎。同治六年，由玉牒馆誊录，按主事任用。同治九年庚午科顺天乡试考中第一名举人，出自乌齐格里文端公门下。光绪二年丁丑科会试考中第一名进士，改任翰林院庶吉士。庚辰年散馆，授职编修。他性情简贵清静，崇尚风雅，交往的都是一时才俊，以文章道义相互友善。他的文章声誉传遍海内，更加自我磨砺、奋发求学，无所不读。每天读书数十卷，博闻强记。他考订经史以及中外地理，都精审严密，超过常人，尤其熟悉本朝掌故。大的如朝廷章程、国家法制，小的如一个名称、一件事物的细节，他都能详细说明其沿革，并由此推见前后治乱的迹象。如果把他说过的话摘录编成一部书，三百年来博大精深的君子中，还没有人能超过他。同人相处和易而有操守，没有隔阂，喜欢奖掖成就后进，一个人也不遗漏。天下杰出之士来到京师，没有不把他当作归依的。光绪七年五月，补授詹事府右春坊右中允。闰七月，补授翰林院侍讲。十二月，充任文渊阁校理。九年二月，转任侍读，历任武英殿纂修、协修国史馆协修。五月，充任日讲起居注官。当时言路刚刚开放，特别蒙受皇帝单独召见。十月，补任右春坊右庶子。十年二月，转任左庶子。七月，补授国子监祭酒，同司业颜札治大力整顿学舍，增加膏火费，制定积分日期和课程，惩罚荒怠懒惰，奖励勤奋朴实，学舍中弦歌诵读日益兴盛。改刻石经，刻石鼓，购置书籍，命诸生分别辑录《通假汇编》，专门采用本朝经师的成说，按照当今韵书分类编排，编成二十多册。诸生专门撰写的，如《礼记类钞》《程说文通例》《古音表》《七经纬》《内外编》《西辽纪事》，都已经成书；校订辑录的书，如隋唐以前的音切、卫宏《古文官书》、诸葛颖《桂苑珠丛》、释静《洪韵英》，也都已有草稿。十二年二月，充任东陵随扈官。从入仕到任祭酒，共任官十三年，他正直敢言、自我任事，提出忠诚的规谏和正直的议论，朝廷内外都赞叹仰慕他，但他的志向不能完全施行。某学士迎合权要的意旨，摘取《芸香馆集》中送兄长的诗句，说他忘本，请求下旨削去刻版，想借此倾陷盛昱。幸蒙皇帝恩典，没有批准他的请求。十四年戊子科乡试，选派他任山东正考官；以“立乎人之本朝而道不得行也”为题。他衡量考卷过于劳累，常常直到天亮还不能入睡，从此患上心悸。考试结束回京后，不到几个月病势大作；他平素体貌丰润有光泽，病后却变得清瘦憔悴，与往日大不相同。十五年八月初四日，因病上奏请求免职，居家闭门，每天只考订古籍；又陈列三代彝器、法书、名画来自我娱乐，亲手抄写《康熙几暇格物编》付诸石印，沉湎于医理，搜集药方，潜心韬光，真实情况外人也无法窥见。但他天性忠贞而有爱国之心，又自以为是宗室支系、世代贵胄，纵观朝廷局势，内心忧伤。甲午战争中，军队败亡、土地丧失，外来侵侮接连而来，他打算再次出仕，参与谋划，奏疏已经写好；恰逢有人阻止此事，他通过占筮在内心作了决定，于是不再出仕，端居家中深思，忧心伤目，越来越郁郁寡欢。从此寄托情怀于山水之间，游览所到之处，动辄停留十天或一个月，不再过问人事。丁酉年踏雪游飞狐，戊戌年乘船渡过徐水，九日游览上方山。翁先生举赠给芗婴老人，亲手抄写诗作，说他属于紫幢一流；芗婴即查夏重，是为宗室高人作序的人。二十五年春，脚病牵引，手臂疼痛；他同海城李鉴堂督部有旧交。十月，海城从沈阳办事回来，他在意园设宴招待，清谈了一整天；这天晚上病发，便嘱托同年樊山先生撰写神道碑。亲友来探病时，只要谈到目录源流，他仍然娓娓道来而不知疲倦；客人离开时，他还拄着杖在屋中行走，督促门人抄补宋刻本《倚松老人集》。十二月十四日，他低声吟诵六言诗说：“怕死便作为已经死了，有生本来就是无生；纵然活到一百多岁，也不过多得到一个浮名。整理衣冠等待终尽，精神清明澄澈。” 二十日丑时去世，享年五十岁，葬在广渠门外杨庄新墓地。福山王文敏公替他向朝廷请求，收入《国史·文苑传》。他去世的第二年，京师发生动乱；假如他还在世，当时的重臣敬重信任并听从他的意见，就一定不至于崇信妖妄、招致戎寇，从而给宗社留下危急的祸患。这样的人去世了，国家遭受困苦，怎能不令人感慨！妻子额尔德特氏，后五年去世。儿子荣轼、荣旗、善宝。八旗中从事古文辞的人，还没有编成文集的。雍正年间奉敕编纂《八旗志》，详于事实而不及文辞。嘉庆年间栋鄂尚书铁保选录《熙朝雅颂集》，八旗诗歌灿然可观，但文章仍然空缺。道光朝纳兰恭勤公那清安选编《梓里文存》，收的都是制艺，其他文章还来不及涉及。盛昱因病辞职居家十年，想到虫沙猿鹤，万劫之后一片苍茫，都是风俗迁移、习尚改变而又没有学问来维系造成的。八旗士人到了今天，文教尤其急迫，于是打开自己的藏书，另外加以搜访，寻访碑刻、浏览书肆，搜集残缺文献。表弟汉军杨锺羲实际参与并帮助了这件事。京城内外，两人奔走搜求，得到文章六百五十首，作者一百九十七家，编成五十六卷，命名为《八旗文经》。

译加上作者考三卷、叙录一卷，共六十卷。这部集子以文章为主，凡是任官论事、接近官府文牍的作品，一概不收。仿照《新安文献志》，不标明撰写者，邮寄到武昌交书局刊印。刊刻尚未完成，猛烈的风暴已经折断树枝。二十八年，南皮张文襄公作刻书序，称赞他节操高尚、见闻广博、熟悉掌故，是当今的刘向、朱郁仪。这部编书难道只是传播八旗的文章吗？它本来就可以作为四海九州文章的典范。他擅长作诗只是余事，自己没有整理，诗作多已散失。游小五台所作五言古诗共八首，奇伟警拔，很像姜白石的记游诗，深沉郁结之处也接近杜甫。回来后拿给樊山看，说：“这些诗是媒介啊。”唱和大概就从此开始。连续多日互相酬答，诗语多悲苦，于是换韵另作一首快乐的诗，题为《石湖田园乐》；天空闲适，古人也有不得已的时候吗？近体诗如和柯凤孙韵所作《题刘星岑侍读梅抱簃读书图》，同郑东甫、锡聘游上方山，以及和杨子勤表弟的诗，都清新明快、俊逸洒脱，卓然不群。为门人刘菊农题写崔子湘花鸟画的四首绝句，深沉绵密、婉转曲折，有《子夜歌》遗词的风味，雄健奔放则像辛弃疾。盛昱去世后，锺羲写信给他的遗孤，索取遗稿。壬寅年秋九月，在武昌抄写刊刻，诗三卷、词一卷，命名为《郁华阁遗集》。三十一年，门人搜集他的诗作，得到一百二十八首，其中有集外作品；胶州柯绍忞为之作序。晚年搜罗金石，编成《郁华阁金文》，宗旨是作为考据典礼、流传古文、补益经学训诂的依据。他辑录的《雪屐寻碑录》，受到当时人的推重。他精于鉴别和收藏善本，《东坡寒食诗》、刁光胤《牡丹》、睢阳五老图，都是艺术界著名的收藏。他论画能够深入细微之处，曾对张度说：“并不是说你会书法而不会绘画，实际上书法和绘画的道理相同。譬如颜体书法，必定不会说是欧阳询、赵孟頫的书体；书法必定不会说是董其昌的，各家都有自己的法度、风貌和面目。因此绘画也是这样，荆浩、关仝、李成、郭熙也各有自己的法度、风貌和面目，彼此截然不同。只有董源、巨然最为相似，即使前辈鉴赏家，往往还有人认为是董源、有人认为是巨然，却绝没有把董源、巨然误认为李成、郭熙的，因为各家的法度、风貌和面目截然不同。”张文襄公读盛伯熙《集》中的诗，说：“密国的文章冠绝北方，燕西亭博雅多闻，万珠船不知是有意还是无意，遗集竟然一篇奏疏也没有。” 锺羲编次《意园文略》，杂文一卷、奏议一卷。宣统纪元十月刊刻于江宁郡斋【《续碑传集》卷十七】杨芷勤先生致金静庵的信 听说《雪屐寻碑录》已经由东边的朋友找到，这是意园祭酒未完成的稿本。当时拓碑人遍历京城附近，毡和蜡装满了箱笼，可惜抄手接连誊写，造成前后错乱，来不及编排。己亥年春，锺羲改任图南，嘱托我从容整理。三十年过去，遭逢战乱，幸好没有遗失。仓石、吉川两位君子帮助整理，大体已经完成。但郁华阁的原拓本散失如烟云，无法查验校对，脱文错字只能照旧保留。您有意将此书付印流传，这是盛大的德行。将来您撰写序跋时，可以把这些始末写进去，实在十分感激【乙亥正月】。●凡例 一、本书所收，以有清一代为限；又是八旗人的文献，属于汉人的不过数篇。一、著录的各碑，大多是从北平近郊访求得到的，但没有注明所在地。姑且根据碑中所记年代，作为编排先后的依据。没有记载年代的碑，一概收入末卷。一、各碑中，以皇帝诏书、御制碑文、谕祭文最多；作为子孙，按例应当把它们刻立在墓道上。另有家族撰写的墓碑、明堂碑以及祠堂记，也一并收录。一、原本讹误很多，虽然经过校正，但鲁鱼亥豕之类的错误仍不能避免，另编勘误表附在书后。一、原本没有编制碑名目录，卷中也没有篇题，正是因为各碑杂乱交错，不容易清理。现在在各篇衔接处空出一行，以使眉目清楚；并编制作者姓名通检附在书后。读者可以通过人名检读原碑，虽然没有目录，也就如同有目录了。一、整理本书时，有马君惠风协助编次，金君九经协助翻译序跋，郝君庆柏协助编制通检和勘误表，谨记在篇首以表示谢意。●《雪屐寻碑录》卷一 清宗室 盛昱辑录 奉天承运皇帝诏曰：开国之初，本来依赖元勋辅佐、良臣兴起，实在是因为有当世罕见的人才；因此援引这一大典，颁赐特别恩典。根基深厚的，水流自然长远；根部厚实的，树干自然高长。这都是因为自身积德，所以福泽庇护后裔，荣耀及于祖父，恩宠流传子孙。已喇席尔的父亲布燕贝勒，原是蒙古国喀喇沁执政首领贝勒，认识到天命已有归属，率领部属归附，击破铜盔的劲敌，率领营伍取得成功。因此封你为二等精奇尼哈番，并娶多罗郡主为妻，封为多罗仪宾。正要永远承受恩宠赏赐，忽然又生出报国之念，不料在喀尔喀军队之后出战，于是死于军中。唉！为了酬答你的功劳，在碑石上镌刻宠命，使美好的光荣流传后世。崇德元年六月初三日。奉天承运皇帝制曰：崇尚德行、尊重功劳，是国家的大典；竭尽忠诚、尽职尽责，是臣子的常道。古代圣帝明王，用武力平定动乱，用文治达到太平。朕恭敬承继前代制度，选拔任用贤能，特设文武勋阶，以表彰和激励。接受这种任命的人，必须以忠诚立身，以仁爱安抚众人，以智慧察知隐微，防备奸邪、抵御外侮，时刻不能懈怠。能够做到这些，就能荣耀前人、福泽后代，自身和家族也永远安康。应当敬慎，不可懈怠。陈一德，你原是平民，管理牛录事务。当攻取前屯卫时，进攻中后所、前屯卫两城，你率领所管的一位红衣炮攻击，终于攻克城池，所以授你为拖沙喇哈番，并准许再袭一次。顺治元年二月初八日，后固山额真叶臣等攻取太原府时，进攻太原府城，你督率本甲喇的红衣炮，终于攻克城池。平定流贼、消灭福王、平定河南和江南时，进攻武冈山寨，你督率本甲喇的红衣炮攻击，中炮阵亡。因此由拖沙喇哈番升为拜他喇布勒哈番，由你的弟弟陈化善承袭，并仍准许再袭二次。顺治三年五月十四日。