（卷首）（4/4）

译巴延曾经召文天祥与吴坚等人一起坐下，文天祥当面斥责贾余庆卖国，并责问巴延失信。吕文焕在旁边劝解，文天祥连吕文焕以及他的侄子师孟也一并斥责，说他们父子兄弟受到国家深厚的恩惠，却不能以死报国，反而全族一起做叛逆，还有什么可说的？吕文焕等人既惭愧又愤怒，巴延于是拘禁文天祥，让他随祈请使一同向北走。浙江的潮水连续三天没有到来。当时元军分别驻扎在江沙，杭州人正庆幸江潮将至。潮汐连续三天没有到来。发明：浙江潮水没有到来，为什么史书要把它记作异常现象呢？浙江潮水每日到来，是正常的规律，从来没有连续三天不到的。连续三天不到，这就是异常。当时元军驻扎在江沙，杭州人庆幸潮水到来，而潮汐连续三天没有到，难道不是天意吗？前文记载各处关隘的军队都溃败了，可以看出人心已经离弃宋朝；这里记载浙江潮水连续三天不到，可以看出天命已经消亡。建立国家，依靠的是人心和天命；如今这两者都失去了，宋人也就不可能再拥有自己的国家了。虽然如此，宋人不能倡导义举来消灭敌人，却只是小心翼翼地盼望江潮来消灭敌人，唉，也太末流了！潮水既然不来，又将怎样施展作为呢？广义：上天要灭亡宋朝的意思，为什么这样明显呢？前文记载“日中有黑子”，这里又记载“浙江潮三日不至”，这些事情难道不奇怪吗？元将巴延派范文虎追赶益王、广王，没有追上，便把杨镇押回临安。两王于是逃往温州。巴延听说两王从嘉兴门出城，渡过浙江向南走，便派范文虎率兵追赶。杨镇得到消息，立即返回，说：“我将到那里赴死，以便拖延追兵。”杨亮节等人于是背着两王和杨淑妃，徒步躲藏在山中七天。统制张全率领几十名士兵追上了他们，于是众人一同逃往温州。夏贵在淮西叛变，投降元朝；知镇巢军洪福为此而死。阿珠驻扎在淮南东道，淮南西道归他管辖。万户昂吉尔驻扎和州，进攻庐州。夏贵写信给巴延说：“希望不要动用国家的力量攻取边城；如果行都归附了，边城还归谁呢？”到这时，他率领所属部队向元朝纳款投降。元朝任命夏贵为淮西安抚使。有个叫洪福的人，是夏贵家的僮仆，跟随夏贵长期效力，后来担任知镇巢军。夏贵向北投降后，招降洪福，洪福不听；夏贵又派他的侄子前往，洪福把他杀了。元军长期攻城而不能攻下，夏贵来到城下，好言好语地对洪福说，请求单骑入城。洪福相信了他，城门打开后伏兵突然出现，把洪福父子抓住，并屠杀城中百姓。夏贵哭着在大源杀死洪福。大渊大声喊道：“法律只应诛杀首谋，为什么竟然把全家都杀掉？”洪福斥责他说：“用一条命报答宋朝，何必向人求活呢？”轮到杀洪福时，洪福大骂夏贵，数说他的不忠，请求面向南方而死，以表明自己没有背叛国家。听到的人都流下了眼泪。发明：夏贵在宋朝做官，任枢密副使、两淮宣抚大使，可见他的官职并不低，俸禄也并不薄。夏贵投降元朝后，不过任淮西安抚使，与他在宋朝的官职相比差得很远。然而他为什么要苟且偷生，甘愿成为悖逆的贼呢？洪福，是夏贵家的□，跟随夏贵长期效力，因而担任知镇巢主。洪福却叛逆而死，夏贵却为了自己的性命而死节；两人的内心究竟是怎样的呢？唉！夏贵和洪福的逆顺已经很清楚了，《纲目》给予褒贬的标准也很严明，它的主旨□已经很明显了。元人索取宫女、内侍以及各种乐官。宫女投水而死的有数百人。三月，元将巴延进入临安，把皇帝以及皇太后全氏、福王赵与芮等人押往北方。巴延从湖州市进入城中，树起大将的旗帜和鼓乐，率左右翼万户巡视临安城，在浙江观潮，又登上狮子峰观看临安的地形险要，部署各位将领。当时福王也从绍兴到来，巴延深深慰劳他。太皇太后和皇帝想与巴延相见，巴延坚决推辞说：“没有入朝，就没有相见的礼节。”第二天离开临安，按塔哈等人入宫宣读诏书，免除皇帝牵羊、束颈的礼仪，催促皇帝和太后入宫朝见。太后哭着对皇帝说：“承蒙天子的圣明慈爱，使你活下来，应当拜谢。”礼毕，皇帝和太后乘肩舆出宫。太皇太后因病留在宫内；赵与芮、沂王赵乃猷、度宗的母亲隆国夫人黄氏，以及杨镇、谢堂、高应松、众官员刘襃然、三学生等人都一同出发。太学生徐应镳和他的两个儿子、一个女儿一同投井而死。发明：唉！宋朝沦为敌人的臣属，到这时更加严重了。“以”字，是说能够任人摆布而改换说法。考察分注，元人索取宫女，投水而死的有数百人。妇女都知道做敌人的臣属是耻辱，甘愿投水而死也不顾惜；何况皇帝和太后都是天下人的父母，反而高高兴兴地上路，毫无羞愧之色，哭泣着拜谢，这是什么礼法呢？由此看来，皇帝和太后确实还不如宫女。宋朝自从徽宗、钦宗不肯为社稷而死，后世子孙便常常相互仿效，难道不是这种流传下来的风气和余波还存在吗？根据事实直书，不再加以贬斥，而他们的罪责自然显现。文天祥从镇江逃出，进入真州，随后渡海前往温州。文天祥到了镇江，和他的门客杜浒等十二人连夜逃入真州。苗再成出城迎接，又高兴又流泪，说：“两淮的军队足以兴复宋朝，只是两个方面的将领稍有隔阂，不能联合行动罢了。”文天祥问应当怎样谋划，苗再成说：“现在先约淮西军队向建康进军，元军一定会集中力量抵挡我方西路军；再指挥淮东各将领，让通州、泰州的军队进攻湾头，让高邮、宝应、淮安的军队进攻扬子桥，让扬州军队进攻瓜步。我们用水军直捣镇江，同一天大举进攻。湾头、扬子桥都是沿江的薄弱兵力，而且日夜盼望我军到来，进攻它们就能攻下。再从三面合攻瓜步，我从江中由一面逼近，即使有智谋的人也无法替他们谋划了。瓜步攻下后，让淮东军队进入京口，淮西军队进入金陵，截断他们的归路，他们的大将就可以坐等擒获了。”文天祥非常赞同，立即写信给李庭芝，又派使者到各处联络约定。起初，文天祥还没有到真州时，扬州有逃回来的士兵说：“元军秘密派了一位丞相进入真州劝降。”李庭芝相信了这话，以为文天祥就是来劝降的，便命苗再成赶快杀掉他。苗再成不忍心，便欺骗文天祥，说要带他出城巡视城垒，以便把制置司的文书给他看，随后把他关在城门外。

译过了很久，苗再成又派两名路分去窥探文天祥，并说如果确实是来劝降的就杀掉他。两名路分与文天祥交谈后，见他忠义，也不忍杀他，便派二十名士兵护送他，沿着杨四鼓的道路到达城下，听到守门人谈论制置司下令严密防备文丞相，众人面面相觑，吐了吐舌头。文天祥于是改名换姓为清江人刘洙，向东进入海道，途中遇到元军埋伏在环堵中，得以逃脱；但他饥饿得不能起身，向樵夫乞讨，得到一些剩饭和羹，走到板桥，元军又来到，众人逃跑后躲进竹丛中。元兵进来搜查，抓走了杜浒、金应。杜浒、金应把身上所带的金钱给了士兵，才得以逃脱。两个樵夫用箕筐挑着文天祥，把他送到高邮嵇家庄；嵇耸迎接文天祥到家中，又派儿子嵇德润护送他到泰州。文天祥于是从通州渡海前往温州，以寻求两王。广义：史书写“亡”，是为了表明他有智谋，能够脱身；写“遂”，是为了表明他忠于君主和父亲。忠诚与智慧都做到极致，除了信国公，还有谁能做到呢？元朝任命阿喽罕、董文炳在临安行省处理政务。巴延北返时，奉诏留下阿喽罕、董文炳经略闽浙，以防古台镇守浙西，索多镇守浙东。江西都元帅宋都木达说，防守江西的军队：“二王在闽广聚集军队，将要进攻江西。”于是派达春调动军队，与李恒、吕师夔共同防守；又让阿喽罕、董文炳一同攻取尚未归附的州县，以追赶二王。闰月，陈宜中等奉益王为天下兵马都元帅，广王为副元帅，在福州设置府署，起兵图谋兴复宋朝。陆秀夫、苏刘义等听说两王逃往温州，接着在途中追上他们，派人到清澳召陈宜中。陈宜中前来拜见，又召张世杰到定海。张世杰也率领所属军队来到温州的江心寺。那里原有高宗南逃时的御座，众人相继在御座下哭泣。他们奉益王为都元帅，广王为副元帅。发兵、任命官吏，让秀王与檡担任福建察访使，先进入闽中，安抚官民，晓谕同姓宗室，发布檄文召集各路忠义之士，共同奖助王室。防古台派两名宦官率一百名士兵，召两王回临安。陈宜中等人把这支军队沉入江中，于是进入福建。当时黄万石投降元朝，因为曾经担任福建漕使，想把整个福建夺取下来作为自己的功劳。汀州、建州等地正打算跟随黄万石送上降表，听说两王到来，又关闭城门抵抗。黄万石的南剑守臣林起鳌派军队驱逐他，黄万石败逃，他的将士大多前来归附，宋军的声势稍微振作。陈宜中等人于是向岭海一带传发檄文，说夏贵已经收复沿江的州郡。元朝各处戍守将领认为江路已经断绝，无法向北返回，都想找个借口回到静江。只有广西宣慰使史格说：“诸位不要被虚张声势吓倒，等到夏贵越过山岭，确实无法向北返回时，取道云南也不是不可以。难道竟敢擅自放弃戍守吗？”元朝行省又想放弃广南的肇庆府、庆州、封州，集中军队驻守梧州，也被史格阻止。史格是史天泽的儿子。发明：为什么要用“奉”字来记载呢？陈宜中等人记载为奉益王起兵，就与自行起兵不同。因此，史书记载起兵的事情很多，却从来没有写作“兴复”；这里写“兴复”，是特意这样写的。这可以看出，天理存在于人心之中，仍然不能磨灭，而中原正统的传承也没有立即断绝。虽然未能真正兴复，却一定要书写“兴复”，是为了表明中国复仇的大义，也是勉励臣子为国尽忠。这种垂示训诫的意义，是很重大的。广义：陈宜中如果不是被召唤就不会来；如果他是急于为君主和父亲效力而自行前来，就应当写作“陈宜中从清澳来到”，与书写“文天祥从温州来到”的例子相同。皇帝到达瓜洲，李庭芝派姜才率兵夜袭元军，没有成功。皇帝向北行进到瓜洲，李庭芝和姜才哭泣着向将士发誓，要出兵夺回皇帝。将士都感动得流泪，于是把全部金帛分发下去犒赏军队。姜才率四万人夜袭瓜洲，交战三时，众人拥护皇帝躲避而去。姜才追击交战到浦子市，夜里仍不退兵。阿珠派人招降他，姜才说：“我宁愿死，难道能做投降的将军吗？”真州的苗再成也曾谋划夺回皇帝，没有成功。发明：当时天子乘着蒙尘的车驾向北出行，宋朝的臣子没有一个想到谋划迎回皇帝、恢复旧都，只有李庭芝和姜才哭泣着向众人发誓，振奋意志起兵行动。虽然他们夜袭元军没有成功而返回，但忠于国家的心确实是真诚的，所以《纲目》特意记载此事来褒扬他们。夏五月初一，益王在福州即位。遥奉皇帝尊号，尊度宗淑妃杨氏为皇太妃，与益王一同听政。改年号为景炎，遥奉皇帝尊号为孝恭懿圣皇帝。又为太皇太后、皇太后奉上尊号。升福州为福安府，把大都督府改为垂拱殿，把便防改为延和殿。王刚中任福安府知府。这一天，府中发出巨大的声响，众人都惊恐倒地。发明：为什么记载“即位”，这是承认正统吗？因此，凡是元朝的君主都直呼其名；记载元朝立皇后、太子，也都不称即位。既然皇帝以这种方式区别于正统，就直书“益王在福州即位”，以表明宋氏正统还没有断绝，表明其眷恋中原、抑制强暴、扶助弱者的深意。这本来就是《纲目》言外的意思。进封广王为卫王。○任命陈宜中为左丞相兼枢密使，都督各路军马。任命陈文龙、刘黼为参知政事，张世杰为枢密副使，陆秀夫为直学士院，苏刘义主管殿前司。○召李庭芝担任右丞相，姜才担任保康军承宣使。诏令江西制置使赵溍、招谕使吴浚等分道出兵，恢复帝室。【诏令赵溍任江西制置使，进兵邵武；谢枋得任江东制置使，进兵饶州；李世逵、方兴等进兵浙东；吴浚任江西招谕使，邹鳯任副使；毛统从海道到淮地，约定会合军队防守。又诏令傅卓、翟国秀等分道出兵。当时谢枋得败逃，已经不能统率军队。】发明【此前陈宜中等奉益王起兵，都是记作“起兵”，以显示讨伐贼臣的意图。然而《纲目》一定要予以褒许，是因为陈宜中等依靠山林险阻，聚集众人起义，作为臣子以国事为重的劝勉。到这时特意记作“诏出师”，其名义更加正当，所以《纲目》大书“诏江西制置使赵溍等分道出师，兴复帝室”，这样臣子的愤懑可以伸张，中国的大义也得以端正了。这些都是《纲目》的特笔，是一般史书所不能仿佛的。与《汉书》所载宗室刘縯在舂陵起兵、恢复帝室，意义相同。】文天祥从温州来到，被任命为枢密使、同都督诸路军马。【文天祥到达行都，被任命为右丞相兼枢密使、都督诸路军马。文天祥认为国事都由陈宜中决定，坚决推辞不接受任命，于是改任枢密使、同都督。文天祥派吕武到江淮招募豪杰，派杜浒在温州募兵。】刘黼去世。

译元主忽必赉废黜德祐帝，封为瀛国公。【起初，吴坚等人到燕京，没有得到命令，留在馆舍中。贾余庆病死。只有家▯翁听说国亡，早晚哭泣，几天不吃不喝。德祐帝和太后到达燕京，高应松也不吃东西而死。吴坚和家▯翁迎接拜见，伏地流泪谢罪，说奉使无状，不能保全国家社稷，于是前往上都，在大安殿拜见元主。元主降封德祐帝为瀛国公。凡是家产在杭州、越地的，都由有关官署运到京师，交给他。元主曾召见宋朝降将，问道：“你们为什么投降得这样容易？”他们回答：“贾似道专擅国政，常常优待文士而轻视武臣，我们长期积累了不平之气，所以望见风势便送上降表。”元主派董文忠告诉他们说：“似道确实轻视你们，只是似道一个人的过错，你们的君主有什么对不起你们的呢？正如你们所说，似道轻视你们，本来就应当如此。”】发明【有人说：德祐帝与今天的皇帝有什么区别？考察前代史书，都是用“降封”来记载，《纲目》改变文辞，直书为“废”，是因为不承认元主对中国的封授。然而《纲目》凡是臣下篡夺国家，都记作“某人废黜某主而自立”，如宋太祖废周主之类。元朝是蒙古，为什么要按照中国篡国的例子记作降封？记作“废”，既是不承认元朝，也表明这件事是宋人自己招致的。它正名定分的用意非常严格。唉！中国不能振作，反而受强敌控制，天子遭受侮辱，社稷成为废墟，真可悲啊！曾看宋徽宗借女真的兵力消灭辽国，最终反而受到女真侮辱；宋理宗借蒙古的力量消灭金国，最终反而亡于蒙古。两宋君主前后走的是同一条路，那么敌国怎么可以与它共同建立功业呢？《纲目》在这里严正书写，正是为了谨慎区别轻重，严格防范内外。后世有人养虎而给自己留下祸患，应当把这件事作为借鉴。】广义【元朝世祖是外族入主的君主，宋朝端宗是中国的帝王。中原衰弱，没有比这时更严重的了。读史读到这里，怎能不为此长叹呢？】元朝任命巴延为同知枢密院事。【巴延入朝，元主命百官到郊外迎接慰劳他。到达后，任命他为同知枢密院事，以陵州、藤州六千户作为他的食邑。】罢免直学士院陆秀夫。【陈宜中认为陆秀夫长期在军队中，熟悉军务，每件事都向他咨询，才开始施行。陆秀夫也尽心辅佐他。不久，他与陈宜中意见不合，陈宜中让言官弹劾他，罢免其职，贬居潮州。】发明【《易经》说：“云上有雷，是屯卦；君子由此领悟当治理经营。”正值国家艰难的时候，正是君子治理经营的日子。两三个大臣应当同心协力辅佐朝政，希望达到治理；一两个将帅应当合力恢复国土，以达到太平。怎么能彼此矛盾，却还想实现治理呢？当时陈宜中主持国政，凡事独断专行，因而与陆秀夫议事不合，便让言官弹劾并罢免他。唉！这是什么时候，怎么还可以嫉妒贤能、憎恨有才之人呢？这样看来，陈宜中的罪责不能逃避了。所以记作“罢”，而不除去他的官名，其中的意义自然显现出来了。】元将索多攻陷衢州，江东西湖；南北宣抚大使留梦炎投降。【当时衢州、婺州等地都重新起兵，董文炳对索多说：“严州守不住，临安必然危险，您前去镇守它。”不到十天，各州军队接连来攻，索多连续作战三个月，又攻取婺州。衢州守备十分严密，索多率总管高兴等人呐喊着首先登城，攻破了城池，前宰相留梦炎投降。】发明【孟子说：“生也是我所喜爱的，但我所喜爱的有比生命更重要的，所以不肯苟且求生；死也是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有些祸患也不躲避。”留梦炎是理宗朝的状元，是度宗朝的宰相，名分不能说不正，爵位不能说不高，历仕三朝，恩宠不能说不厚。国家灭亡而死，本来就是他的本分。他既然驻守衢州，元兵进攻，即使不能身先士卒抵抗敌人，难道就不能舍生取义、先于百姓而死吗？却反而不顾廉耻，带领众人迎接投降。即使贩缯、屠狗之类的人也有不肯做的事，何况身为状元、宰相，难道不有损于士大夫吗？这是因为他的良心已经丧失，流于禽兽，所以不思羞耻，任意去做罢了。哪有身任宰相、穿戴服饰而成为敌国之臣，还可以称为人的呢？然而为什么不除去他的官职？保留官职，正是用来显示他的罪行。为什么不记作“叛”？记作“降”，正是用来显示他的叛逆。这是《纲目》书法的深意，学者应当详细考察。】六月，元军进入广州。【广东经略使徐直谅派部将梁雄飞向隆兴阿尔哈雅请求投降。元朝假授梁雄飞为招讨使，让他巡行广东招降。后来徐直谅听说益王即位，便命代理通判李性道、摧锋军将黄俊等人在石门抵抗梁雄飞。李性道不战，黄俊战败。徐直谅弃城逃走。梁雄飞进入广州，各降将都被授予官职，只有黄俊不接受，因而被杀。】吴浚等人率军收复南丰各县，遇到元军，都败逃。【吴浚在广昌聚集军队，于是收复南丰、宜黄、宁都三县。翟国秀攻取秀山，傅卓到衢州、信州各县，百姓大多响应他。后来吴浚兵败，翟国秀率军退回；傅卓的军队也败了，前往元军中投降。】秋七月，文天祥在南剑州开设府署，经营江西。【文天祥想返回温州，进取陈宜中不答应。大概陈宜中已经放弃温州进入闽地，想依靠张世杰恢复浙东、浙西来为自己洗刷罪责，于是命令文天祥在南剑州开府，收取江西。】李庭芝、姜才奉召到达泰州，扬州守将朱焕、泰州副将孙贵等都向元朝投降。李庭芝、姜才为此而死，淮东全部陷落。

译【临安陷落后，阿珠拿太皇太后的手诏劝李庭芝投降。李庭芝登城对使者说：“奉诏是来守城的，从没听说可以用诏书劝人投降。”等到皇帝驻扎瓜洲，太皇太后又赐给李庭芝诏书说：“前些日子诏令你接受投降，已经很久没有回报，难道你还没有完全明白我的意思，还想固守□吗？如今我和嗣君既然已经向元朝称臣，你还替谁守城呢？”李庭芝不回答，命令发弩射击，使者一人被射死，其余都逃走。阿珠于是派兵守卫高邮、宝应，断绝李庭芝的粮道。博尔欢又进攻已攻陷的泰州新城，把夏贵和淮西降兵赶到城下给李庭芝看。李庭芝的幕客有人劝他□，李庭芝说：“我只有一死罢了。”阿珠又派使者拿着元主诏书招降李庭芝，李庭芝打开城门让使者进来，将他斩杀，并把诏书烧在城墙上。不久，淮安、盱眙、泗州因粮食用尽而投降元朝，李庭芝仍搜括民间粮食供给军队；粮食用尽，又命官员拿出粮食；粮食再次用尽，又命将校拿出粮食，把牛皮、麯糵混在一起供给士卒。士兵中有人自己吃自己的孩子，但仍奋力作战、毫不屈服。姜才听说高邮的米运将要到达，便率步兵、骑兵五千人在丁村交战，从夜里一直战到天亮，元兵大多败退，董士元战死。】阿珠派巴延彻尔前去救援，所率都是阿珠部下的精锐军队，姜才的部下认出他们的旗帜便溃散，姜才脱身逃走。阿珠请求元主下诏赦免李庭芝焚烧诏书、杀死使者的罪过，命令他早日归顺投降，李庭芝不接受。福州陷落的消息传来，李庭芝命制置副使朱焕守扬州，自己与姜才率军七千奔赴泰州，准备向东入海。李庭芝出发后，朱焕立即献城投降。阿珠分道追上李庭芝，杀死步兵一千多人，李庭芝逃入泰州，阿珠包围泰州，并把李庭芝的妻子儿女赶到城墙下招降。后来姜才背上毒疮发作，不能作战，泰州副将孙贵、胡惟孝打开北门接纳元军，李庭芝投进莲池，水浅没有淹死，于是与姜才一起被押到扬州。阿珠责问他们为什么不投降，姜才说：“不投降的是我。”他愤怒地辱骂不止，但阿珠仍爱惜他的才勇，不忍杀他。朱焕请求说：“扬州自从用兵以来，尸骸遍野，都是李庭芝和姜才造成的，不杀他们还等什么？”阿珠于是把他们都杀了，扬州百姓听说后无不流泪。发明【李庭芝、姜才固守淮东，元朝拿诏书来劝降，他们就斩杀使者；幕客劝他们投降，他们就断绝此人的关系；粮饷道路断绝，李庭芝搜括民间粮食，粮食用尽，又命官员拿出粮食，粮食再次用尽，又命将校拿出粮食，把牛皮、麯糵混在一起供给士卒。士兵中有人自己吃自己的孩子，但百姓仍奋勇作战，完全没有叛变之心，这不是忠义又是什么呢？】【有什么能够使他们坚定地团结在一起呢？等到奉召赴任、返回闽地，贼臣投降，军队战败被俘，他们仍不屈服而死。他们精诚的忠心和刚劲的气节，上可以与日月争辉，大概可以和唐朝的张巡、许远齐名，只是身处不同的时代罢了，难道不令人深为悲痛吗？他们死得合乎大义，所以都以保全气节来褒许。】广义【有人说：李庭芝、姜才的死，就是张巡、许远的节义。然而张巡、许远虽然死了，唐王朝却因此得以再造，张巡、许远的功劳占多数。李庭芝、姜才既然死了，宋王朝却没有复兴，难道是李、姜的才能力量不如张巡、许远吗？回答说：张巡、许远之死，也未敢断定唐王朝一定会再兴；李、姜之死，也未敢预料宋王朝一定不会复兴。忠臣为国，只是尽到自己的心意罢了，其他事情不是他们所应考虑的。】八月，元军进入真州，苗再成为此而死。【扬州已经攻破，元兵进攻真州更加紧急，赵孟锦趁着大雾袭击元军营寨。不久雾散，元兵看见赵孟锦兵少，便追赶他。赵孟锦登船时失足掉入水中，死去。真州于是陷落，苗再成不屈而死。元主召阿珠入朝，赐给他泰兴二千户作为食邑。】发明【苗再成守卫真州，长期尽力效命；看他写给文天祥的报告，其中恢复国土、忠于君主的心意确实真诚。只是无奈两方守军不能协同，使他的志向未能实现。城池陷落而死，他内心有什么可惭愧的呢？《纲目》特意以保全气节来褒许他，正是为了深切表示褒奖。】秀王与檡包围婺州，元将董文炳抵抗他们，与檡于是退回。【当时杨亮节居中掌握权力，与檡自认为是皇室亲属和贤能之人，常常进谏阻止许多事情，于是触犯了忌妒他的人，诸将都畏惧他。到这时，诏令出兵浙东，朝臣说与檡有刘更生的忠诚、曹王臯的孝行，应当留下辅政以巩固国本，进谗言的人更加急切，最终还是把他派了出去。】任命王积翁为福建招捕使。【王积翁兼任南剑州知州，负责防御上三州；上三州副使黄恮兼任漳州知州，负责防御下三州。】张世杰派兵会合吴浚，在兠零攻击元将李恒，战败。【张世杰派都统张文虎与吴浚合兵十万，约定一定要收复建昌，与李恒交战，军队战败，吴浚逃往宁都。】元朝人带着太皇太后谢氏向北而去。【太皇太后因病长期留在临安，到这时元朝人从宫中把她连同床榻抬出来，七十名侍卫随行，于是前往燕京投降，被封为寿春郡夫人。】九月，元军分道进攻闽、广。【阿喽罕、董文炳以及蒙古台、索多率水军从明州出发到达春，吕师夷、李恒等率骑兵从江西出发。】东莞百姓熊飞起兵，会合赵溍收复韶州、广州。【熊飞替元朝人守卫潮州、惠州，听说赵溍到来，便率兵响应他，在广州进攻梁雄飞，梁雄飞逃走，熊飞于是收复韶州。新任守令曾逢龙也率兵到广州，李性道出城迎接拜见，熊飞与曾逢龙拘捕李性道并将他杀死，赵溍于是进入广州。】发明【记载东莞百姓熊飞起兵，是褒许他倡导义举。蒙古入侵，王室衰败，如果有人有奋发之志而起兵，勤王效忠，这就是《纲目》所褒许的。熊飞起兵，会合赵溍，于是收复韶州、广州。若不是明白大义的人，怎么能够做到这样呢？《纲目》特意记载起义说：“东莞百姓熊飞起兵，会合赵溍收复韶州、广州。”是为了不埋没他的善行，并作为臣子以国事为重的劝勉。意义很重大，君子难道可以不知道自己的方向吗？以后凡是记载起兵的，格式都仿照这里。】元将阿尔哈雅包围静江，都统马塈奋力作战抵御。【雍州知州马塈正准备入京护卫，但临安已经陷落，于是留在静江，统领各屯戍军队。正逢元朝使者阿尔哈雅攻取广西，马塈调发所属部队和各峒兵守卫静江，自己率三千人守严关。元军攻关不能取胜，便派偏师进入平乐，经过临桂，从两面夹攻马塈。马塈退守静江，阿尔哈雅派人招降，马塈发弩将其射退。元军攻城三个月，马塈不脱铠甲，前后交战一百多次，城中死伤相枕，始终没有投降的意思。】冬十月，文天祥率军驻扎在汀州。

译【文天祥派赵时赏等率一军奔赴赣州，夺取宁都；吴浚率一军夺取雩都，刘洙等人也都从江西起兵前来会合。】元将吕师夷等率兵越过梅岭，于是进入韶州，熊飞为此而死。【赵溍派熊飞和曾逢龙在南雄抵御元军，曾逢龙战败而死，熊飞逃到韶州。元军包围韶州，守将刘自立献城投降，熊飞率兵进行巷战，兵败投水而死。】发明【熊飞始终心向宋朝，到这时可以看出来了。前面记载他起兵收复韶州、广州，确实可以看出他倡导义举的事实；这里记载熊飞为此而死，又可以看出他为气节而死的事实。如果不是对义理真正诚笃勇敢的人，怎么会在危难面前不感到恐惧呢？这里记载“死之”，是褒许他保全气节。】十一月，元将阿喽罕、董文炳进入处州，秀王与檡等人在瑞安迎战，战败而死。【与檡和他的弟弟与櫖、儿子孟备，以及观察使李世达、监军赵由▯、察访使林温被俘后，都不屈而死；知处州李珏、知瑞安府方洪都献城投降。】发明【为什么记作“入”，而不使用表示迎击、抵抗的字眼？这是把元军视为外敌。什么叫“逆战”？是褒许与檡。什么叫“死之”？是褒许他保全气节。与檡是宋室后裔，也能忠于朝廷。前面记载他包围婺州，元军抵抗他，他于是退回；这里记载他与檡等在瑞安迎战并为此而死，那么他勤劳王事、不顾自身的心意就显现出来了。上天不保佑宋朝，使忠臣义士相继死亡，不能实现志向，难道不可惜吗？懂得这一点，就可以由此推知宋朝事业的兴亡了。】〔原文数字、纪年保留：元人〕 广义【唉！与檡比徽宗、钦宗贤明得多了。考察他的志向，应当与北地王赵谌具有同样的义节。】元军进入建宁府、邵武军。陈宜中、张世杰护送皇帝乘船出海。【北方军队已经逼近，陈宜中、张世杰准备海船，护送皇帝以及卫王、杨太妃等登船。当时军队十七万，百姓三十万人，淮兵一万人。与元朝战船相遇时，正逢大雾阴暗，彼此不能辨认船只，因此得以前进。】王积翁叛变，投降元朝。【此前，王积翁放弃南剑州，逃到行都，派人向元朝送上降表。到这时，元军入侵福安，王积翁作为内应，于是与王刚中一起投降。】皇帝到达泉州，招抚使蒲寿庚发动叛乱，皇帝逃往潮州。十二月，蒲寿庚以泉州叛变，投降元朝。皇帝的船停泊在泉州港，招抚使蒲夀庚前来拜见，请求皇帝驻跸。张世杰不同意。当初，夀庚任提举市舶，独占海舶贸易利益达三十年。有人劝张世杰把夀庚留下，不要放他走，这样所有海船都不让他带走。张世杰没有听从，放他回去了。后来船只不够，张世杰便抢夺他的船，并没收他的财产。夀庚大怒，杀死了在泉州的各位宗室、士大夫和淮兵，以及宜中等人。于是他们护送皇帝奔往潮州，夀庚便和知泉州田真子一起献城投降了元朝。唉！宋朝到了这个地步，灭亡已经决定了，国势延续得像一根将断的线。张世杰等贤臣辅佐幼主，在灭亡之际谋求保存国家，他们的志向值得称许。从杭州迁到闽地，又从闽地航行到海上，到这时局势就越来越不可收拾了。可是蒲夀庚奸邪凶恶，不想着竭力勤王，反而作乱投降敌人，他的罪行难道还数得清、诛杀得尽吗？于是使天子奔走于潮州之间、海道之上，难道不是极其可悲吗！宋室濒临灭亡，连旧有疆土的万分之一都不能恢复，而乱臣贼子反而把自己拥有的土地都拿来投降敌人，他们的罪恶真是说不尽了。前面记载王积翁叛变投降元朝，这里记载蒲夀庚叛变投降元朝，都是为了彰明他们不可赦免的罪行。赵溍放弃广州逃走。制置副使方兴也逃走了。元军攻入兴化军，知军事陈文龙为此而死。〔原文数字、纪年保留：元人〕 王刚中投降以后，派使者到兴元军，陈文龙杀了使者，并发动百姓坚守城池。阿喽罕又派使者招降他，文龙再次杀了使者。他派部将林华在边境上侦察元兵，林华反而带领元兵来到城下。通判曹澄孙开城投降，抓住文龙想强迫他投降。文龙指着自己的腹部说：“这里面都是节义文章，难道也可以强行逼迫吗？”他始终不屈，于是被戴上刑具押送到杭州。文龙不肯进食，最终死去。文龙的死确实值得嘉许。看他屡次面对使者招降都不听从，就可知他不受迷惑的心志；看他城池失守、被擒以后仍不屈服，就可见他的忠义之心。他以食周朝俸禄为耻，于是绝食而死。他与伯夷、叔齐相比，又有什么逊色呢？他守住了大节，巍然如屹立在急流中的砥柱。他的忠贞又怎么可以稍加贬低呢？

译史书这样褒奖他，是合宜的。张珏收复泸州、涪州，接着在重庆击败元军。元朝东西两川的守将合兵一万人包围重庆，肆意抢掠；由于军政不统一，所以长久没有取得战果，而城中的守军也更加能够自行防守。张珏虽然领有重庆的任命，却不能前往赴任，留在合州抵抗元军，并且派军收复泸州、涪州。等到围城的元军因不和而溃败，张珏才得以进入城中，派将领向四方出兵，元军屡次失败。元将阿尔哈雅攻破静江，把当地百姓全部活埋。马塈为此而死。广西各州郡都防守。【阿尔哈雅写信给马塈，许诺任命他为江西大都督，马塈不听。阿尔哈雅又请求元主亲自下手诏劝谕他，马塈烧掉诏书，杀了使者。静江凭借水势作为防御，阿尔哈雅于是修筑堰坝，截断大阳江、小溶江两条河，以阻遏上游水流；又扒开东南埭，使护城壕干涸，于是攻破了城池。马塈退守内城，内城也被攻破。马塈率领敢死之士进行巷战，手臂受刀伤，被擒以后，敌人砍下他的头，他仍然握紧拳头奋力站立，过了很久才倒下。阿尔哈雅把当地百姓全部活埋，又分兵攻取郁林、浔、容、藤、梧等州。广西提刑邓得遇听说静江失守，穿着朝服面向南方，拜辞朝廷，投南流江而死。孟子说：“鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而选择熊掌。生命也是我所想要的，义也是我所想要的。如果两者不能同时保全，就舍弃生命而选择义。”马塈守卫静江，虽然形势危急却不害怕；城池被攻破后进行巷战，被擒后仍然死去。然而他的内心究竟是什么样的心呢？是舍弃生命、选择大义的心。他知道义重于生命，知道生命轻于义，所以生命可以舍弃，而大义不能丢失。这难道不可以称为大丈夫吗？因此特别以守全节操来褒奖他。皇帝驻扎在惠州，派使者带着表章向元朝请求投降。皇帝驻扎在惠州的甲子门，派倪宙奉表前往元军，请求投降。索多命令他的儿子、元帅伯嘉努和倪宙一起前往燕地。《春秋》最为谨慎记载的，是没有信用的盟约。因此，隐公与戎人在唐地结盟，记作“防戎于唐”。圣人特意记载时令、月份和日期，以表示深切的慎重。强大的敌人没有信用，王者应当把他视为外敌而不纳入内部，怎么可以宰杀牲畜、歃血为盟、以鬼神为人质，同他订立誓约呢？唉！与戎人结盟尚且以为可耻，何况向敌人称臣呢？防古在宋朝时，是尤其强劲的敌人。理宗曾以灭金为目的同它结盟，反而相信了本不应当相信的东西，导致战争接连、祸患不断，遗留的祸患到了今天。因此，《纲目》对于防古派遣使者请求结盟的事情，都删削而不记载。唯独前面记载奉表向元朝称臣，这里记载奉表向元朝请求投降，用来说明这种结盟是宋人所希望的，并不是出于防古的请求。他们之所以遭受再次下拜的屈辱，都是宋人自己造成的。这样的书法，对宋朝的厌恶之意究竟多么深啊！自古以来防古与人结盟很多，却没有哪一次像这样屈辱得厉害。假使宋朝君臣还具有人心，就一定会羞愧而死，国家也早已丧失土地了。即使后来那些想要轻慢敌人而导致失败的人把这件事作为借鉴，难道还不够明显吗？元军分兵从两路进入东西两川。元主命哈坦、竒尔济苏统领东川行枢密院，进攻合州；命布哈、李德辉统领西川行枢密院，进攻重庆，并且命令李德辉留在成都供应军粮。【丁丑】端宗皇帝景炎二年【元至元十四年】春正月，文天祥移军驻扎漳州。汀州守将黄去疾和吴浚投降元朝。元军攻破汀关，文天祥想据城抵抗敌人。汀州守将黄去疾听说皇帝航行在海上，拥兵而生异志。文天祥于是把军队移到漳州。当时赵孟濚等人的军队返回，只有吴浚没有到来。不久，吴浚和黄去疾投降元朝。元朝任命道士张宗演掌管江南道教。元主封张宗演为嗣汉天师，赐号演道灵应冲和真人，命百官到郊外慰劳，按宾客之礼接待他。二月，元军进入广州，随后使广东各郡投降。文天祥诛杀吴浚。【吴浚已经投降元朝，便来到漳州劝文天祥投降。文天祥以大义责备他，把他斩杀。】吴浚是叛逆之贼，按照法律必定要讨伐。不过，分注都用“斩”字记载，而《纲目》前面记载他投降元朝，是为了端正并彰明他的悖逆之罪。这里记作“诛浚”，是为了端正讨伐其罪的事实。如果只用“斩”字记载，就会失去讨伐贼人的重大意义，也使乱臣贼子得不到惩戒。因此用严正的措辞记载，改用“诛”字。这样，讨伐贼人的道义才得以端正，逆贼的罪义也才得以彰明。这就是《纲目》推究实情、判定罪行的深意。大书写道：“文天祥诛杀吴浚，是上天讨伐罪人的正义行动。” 元军撤回，留下潜说友担任福州宣慰使，王积翁任副使。【当时北方有警报，元主召集各位将领回师，凡是各将领以及在福安的淮兵，都命令李雄统领。】元朝任命西域僧人嘉木扬喇勒智总管江南佛教。【免除僧人的租税，禁止侵扰寺院。】自从王道衰微，异端盛行，佛教传入中国；忽必烈以防古身份入主华夏，尊敬礼遇嘉木扬喇勒智，因此江南佛教都由他总管，遗留下的祸害非常广泛。六经在嬴秦时被焚毁，后世最终没有能够得到完整的六经；佛教兴起于汉明帝时，后世最终也没有能够将它消灭。人心的好尚如此，世道的变化也就可知了。这里记载由西域僧人总管江南佛教，称为“总摄”，就是说江南全境都归他管辖。唉，怎能不令人感叹啊！三月，文天祥收复梅州。元将李雄杀死潜说友。陈瓒起兵，收复兴化军。陈瓒是陈文龙的侄子。他起兵诛杀林华，收复了兴化军城。夏四月，广东制置使张镇孙收复广州。张世杰收复潮州。文天祥带兵从梅州出兵进入江西。吉州、赣州的军队都抵抗他，于是他又收复会昌县。淮人张德兴、傅高起兵收复黄州寿昌军，杀死元将郑鼎。【张德兴与淮西野人原寨的刘源等人起兵，兴复司空山；百姓傅高起兵响应他们，于是收复黄州寿昌军，使用景炎年号。元朝贾居贞出使湖北，宣慰使郑鼎率兵抵抗他们。郑鼎说，鄂地的大姓都与傅高互通消息，请先除掉他们，以断绝祸乱的根源；贾居贞不同意。郑鼎将要出发时，留下他所亲信的一名部将说：“听到我回军的消息后，你就点燃烽火，城楼内外一起发动，应当把城中的大姓全部杀掉。”郑鼎与张德兴在樊口相遇，郑鼎战败溺死。六月，文天祥在雩都击败元军。秋七月，派赵时赏等人分路收复吉州、赣州各县，接着包围赣州。

译《春秋》厌恶急于求战，但到了报仇、讨伐贼人的时候，急于进攻反而是美德。因此，庄公九年与齐军在干时交战，我军大败。大概是说庄公能够同仇敌交战，所以记载此事以赞许他。如今元人有欺凌孤弱的罪行，文天祥能够同他们交战，意图大概在于报仇雪耻。因此《纲目》记载这件事，与记载干时之战具有同样的意义，也就是赞许文天祥。否则，便会显得把喜欢攻战、以杀人为乐当作行事原则，难道这会是《春秋》的法则吗？元朝诸王锡里济劫持北平王诺摩罕及安图而反叛元主，元主派伯颜讨伐并平定了他们。元朝诸王锡里济在阿里玛图之地劫持北平王，给右丞相安图戴上刑具，胁迫各位诸王反叛，并派人同海都交好。海都不接受，于是锡里济率兵到和林。和林城北，元主命伯颜率军前去抵御。伯颜与锡里济的军队在鄂勒欢河相遇，隔水列阵，相持了很久，等到对方松懈时突然发动攻击，将其击败。锡里济逃走后死亡。张世杰会合军队，在泉州讨伐蒲夀庚，并向各路发布檄文，随后收复邵武军。【张世杰认为元军已经撤退，便亲自率领淮兵讨伐蒲夀庚。当时汀州、漳州各路的剧盗陈吊眼，以及许夫人所统领的各支畬军，都抗拒元军，兵势稍有振作。蒲夀庚闭城自守，张世杰于是向各路发布檄文。陈瓒召集家丁和百姓义军五百人响应张世杰，张世杰派将领收复邵武军。】自从蒲夀庚叛逆以来，到这时已经满一年，天道也稍有改变。张世杰刚刚谋划起兵，《纲目》立即用“会师讨夀庚”来记载这件事，讨伐乱臣、诛除贼子，急切得唯恐落后，大概是因为大盗尚未铲除，四海之内没有能够匡正此事的人。张世杰这次行动虽然不能成功，但总之名义上是为了宋朝，他讨伐贼人的意图本来就可以昭示天下。因此《纲目》在史册上大书此事，也足以表明讨伐贼人还有人去做，大义即使未能实现，也终究不会泯灭。然而元史的编修既然以元朝继承宋朝，所以对于张世杰讨伐蒲夀庚的事情，往往用“入寇”来记载。讨伐乱臣、诛除贼子，是大义所在，反而称作入寇，可以吗？这正是君子所忧惧的地方，也是《纲目》之所以作出的原因。唉，一定要有君子出现，然后《纲目》的大义才能在天下充分彰明。蒲夀庚在泉州作乱，是张世杰失于防备造成的。当时不是不想恭敬地执行上天的讨伐，只是力量不能胜过他罢了。到这时记载为“讨伐”，是为了表明并没有失去讨伐贼人的大义，仍然是王者的军队。元朝王积翁在福安府杀害淮兵。在福州的淮兵谋划杀死王积翁，以响应张世杰。事情败露后，都被王积翁杀死。八月，元将李恒在兴国县袭击文天祥，文天祥的军队溃败，逃往循州，将领巩信、赵时赏等人都为此战死。李恒派兵援助赣州，自己率军进攻兴国的文天祥。文天祥没有料到李恒突然到来，派兵在钟步交战，失利。当时邹防在永丰聚集数万兵力，文天祥率军前去会合。恰好邹防的军队先溃败，李恒追赶文天祥到方石岭，追上了他。巩信率短兵器迎战，李恒惊讶他以少数兵力抵抗多数敌军，怀疑有埋伏，便收拢军队不再前进。巩信坐在巨石上，其余士卒侍立在左右，箭矢像雨一样射来，他仍然屹立不动。李恒从小路靠近察看，巩信身中创伤而死，却没有倒下。文天祥到达空坑时，军队已经全部溃败。当时赵时赏坐在肩舆后面，元军问他是谁，赵时赏说：“我姓文。”众人以为他是文天祥，便把他擒住。李恒到处寻找俘虏，有人认出并说：“这是赵督参赵时赏。”文天祥因此得以和杜浒、邹防骑马逃走。到达循州后，散失的军队聚集了不少。文天祥的妻子、儿女以及幕僚、宾客和将领都被擒获。赵时赏到隆兴时，奋力辱骂敌人，不肯屈服；有人被捆绑押来，他就挥手让他们离开，说：“不过是个小小的佥防官，抓他做什么？”因此许多人得以逃脱。临刑时，刘洙很是为自己辩解，赵时赏呵斥说：“不过是死罢了，何必这样！”于是被擒的人都死了。李恒把文天祥的妻子、儿女和家属押送到燕地，两个儿子死在途中。轻装迅速行进，乘人不备突然攻击，叫作“袭”。当时文天祥战败逃走，各位将领都战死了，难道不是因为他们的忠义使他们的意志牢固凝结吗？孟子说：“假如人所想要的没有什么超过生命，那么凡是可以求得生存的手段，什么不用呢？假如人所厌恶的没有什么超过死亡，那么凡是可以躲避祸患的事情，什么不做呢？”赵时赏等人都能保全节操，不肯苟且偷生以求免死，是因为他们一定具有秉彝的良知。因此这里记载他们“皆死之”，是为了褒奖他们保全节操的义理。九月，皇帝迁往潮州的浅湾。元将达春等率兵进入大庾岭。【元主下诏，命达春与李恒、吕师夔等率步兵进入山岭；命防古台、索多、蒲夀庚及元帅刘深等率水军沿海而下，合力追赶两位皇帝。】张世杰进攻泉州，没有取胜。元军又攻取邵武军，随后进入福州。张世杰派谢洪永进攻泉州南门，战事不利。蒲夀庚又暗中用财物贿赂畬军，使他们攻城不力。张世杰找到小路向索多求救。到这时，索多前来援助，张世杰于是解除包围，退回浅湾。元将刘深说，王积翁曾经给张世杰通书信；王积翁也上书说，兵力单薄，如果不暂时顺从，恐怕会给全郡百姓带来祸患。元主宽宥了他的罪。元军又攻取黄州寿昌军，张德兴、傅高为此战死。元军派昻吉尔等率兵袭击司空山寨，攻破山寨，杀死张德兴，抓走他的三个儿子。傅高改换姓名逃走，不久被捕，也被杀死。朱子说：“想要生存、厌恶死亡，虽然是普通人的利害常情，但有一种欲望和厌恶超过生死，那就是秉彝义理的良知。因此，想求生却不苟且求取，厌恶死亡却有死而不避的地方。”张德兴、傅高前面起兵收复黄州、寿昌军，已经可以看出他们起义的心志；如今又为城池而死，更可以看出他们保全节操的实际。这些人都是能够在危急逼迫之际决断生死的人。他们的忠贞难道不伟大吗？因此特别以保全节操来褒奖他们，留下的训诫意义太大了。冬十月初一，发生日食。任命陆秀夫同签书枢密院事。陆秀夫被贬后，张世杰责备陈宜中说：“这是什么时候，为什么动不动就用台谏的名义议论人？”陈宜中惊惶恐惧，立即召陆秀夫回来主持朝政。当时朝廷流离播迁在海滨，各项事务都疏略了，杨太妃垂帘听政，和群臣说话时还自称“奴”。每逢时节举行朝会，只有陆秀夫庄严地端正笏板站立，像在正常的朝廷中一样。有时他在行进途中，凄然落泪，用朝服擦泪，衣服都湿透了。他身边的人没有不悲痛的。元将索多攻破兴化军，把当地百姓全部杀害。陈瓒为此而死。索多到达兴化，陈瓒闭城抵抗。索多来到城下劝降，城上箭石如雨般落下，于是他制造云梯，用炮石攻破城池。巷战持续了一整天，索多抓获陈瓒，将他车裂，并屠杀城中百姓，鲜血流淌，竟发出声响。

译发明：本书谴责屠杀，是因为它的残暴。孟子说：“不仁而取得国家的，有过这种情况；不仁而取得天下的，从来没有过。”既然已经拥有土地，最可贵的是取得百姓的拥护，却任意大肆杀戮，这究竟有什么罪过呢？陈瓒闭城拒守，城破后在街巷中作战，力尽被擒，死得其所。假如不是忠于王事的人，怎么能做到这样呢？前书记载陈文龙死于国事，本书又记载陈瓒死于国事，那么父子二人都能保全气节了。十一月，元达春分兵防守广州。起初，达春命令索多取道泉州，渡海进攻广州的富场。索多已经攻取兴化军和漳州，进而攻打潮州，守臣马发竭力拒守。索多担心误期，于是放弃潮州离去。到了惠州，与吕师防合兵向广州进军，制置使张镇孙献城投降。达春于是夷平广州城。元将刘深袭击浅湾，帝逃往井澳。刘深进攻浅湾，张世杰作战失利，奉帝逃往秀山，随后到了井澳。十二月，帝患病。帝到了井澳，飓风毁坏船只，帝落水，张世杰没有救起，于是受到惊吓而得病。十多天后，各路士兵才逐渐聚集起来，死去的超过一半。元刘深袭击井澳，帝逃往谢女峡，陈宜中逃往占城。帝再次进入海中，到了七里洋，想要前往占城。陈宜中请求先去占城传达帝意，后来估计事情已经无法挽回，于是没有回来。发明：唉！这时宋朝的事情已经无可挽回，没有什么可以作为了。流离转徙在海滨，没有一刻休息。帝居住在潮州的浅湾，刘深袭击那里，帝逃到了井澳；帝居住在秀山，刘深又袭击井澳，帝逃到了谢女峡。从此又迁往防洲，从此又迁往厓山。宋朝的国运永远终结，在这里已经决定了。陈宜中身居将相之位，享受国家的厚恩，事情虽然难以挽救，也应当背城一战，与国家同死，这才是他的本分。如今却借口到占城传谕，离去后不再回来，哪有背弃君主、苟且求免而还可以做臣子的道理呢？逃跑是匹夫所为，宜中身为宰相却效法匹夫之行，逃遁苟免，不也太卑贱了吗？所以直书为“逃”，以表明他侥幸免死的罪过。元朝讨伐缅。起初，元朝派使者征召缅国入朝，缅国不听从，反而率众侵扰永昌。云南行省派兵讨伐，攻下降服其寨三百余座后返回。【戊寅】三年【帝昺祥兴元年、元至元十五年】春正月，元朝降等册封福王与芮为平原郡公。○元军进入重庆，张珏为此而死。西川各州县都投降了元朝。元朝布哈督率汪良臣等人的军队进入重庆，李德辉写信给张珏说：“您作为臣子，并不比宋朝的子孙更亲近；合州作为一个州，也不比宋朝的天下更大。”张珏没有答复。布哈到了城下，修筑佛塔形的攻城设施，制造云梯和冲车，准备进攻。张珏率全部兵力与汪良臣激战，汪良臣身中四箭。第二天，汪良臣督战更加急迫，张珏与伊苏岱尔在扶桑坝交战，元军从后面合击，张珏的军队大败。当夜，都统赵安献重庆城投降，张珏率兵进行巷战，不能支持，回去寻找鸩酒却没有找到，于是顺流逃往涪州。布哈派水军拦截他，他便被擒，押送到安西，解下弓弦自缢而死。在此以前，泸州粮食吃尽，安抚王世昌也自缢而死。涪州守将王明城防守不屈，被杀。绍庆、南平、夔、施、恩、播等州也相继投降元朝。发明：舍弃生命而取得道义，是秉持人的常性和良知。朱子说：假使人没有秉持常性的良知，而只有计较利害的私情，那么凡是可以偷生苟免的事情，都会不顾礼义而去做。张珏守卫重庆，竭尽智力，战败被擒后自缢而死；这样，他既没有背叛君主，又没有辱没自身，两方面都得以保全而没有受到损害。假如不是平素以忠义自守，而且坚定不移的人，怎么能够保全他所秉持的常性良知呢？所以书中称许他。广义：唉！张珏的忠义，即使死了也如同没有死。由此看来，那些卖国而甘心投降敌人的人，即使像乔松那样长寿，像晋、楚那样富强，又有什么益处呢？元朝确定武官世袭承袭的制度。凡是因功获得官秩的人，元朝规定由其他有功者担任其职，不得让他的子侄再次代替；阵亡者才可以承袭，因病死亡者降一等承袭。总把、百户老死的，不得承袭；把这些规定确定为法令。二月，元索多进攻潮州，屠杀当地百姓。达春命令索多再次进攻潮州。马发守城的防备更加严密。索多堵塞并填平壕沟，制造云梯、鹅车，日夜猛烈攻城。马发暗中派人焚烧这些器械。双方相持二十多天，马发失败而死。索多屠杀潮州百姓。元朝任命许衡掌管太史院事务。元朝沿用金朝《大明历》，历时已久，渐渐疏漏。元主想要厘正历法，于是命王恂以及杨恭懿、郭守敬测量考验并加以改正。张文谦、张易、董之恂说：“历法家懂得历数，却不懂得历法的义理，应当得到许衡来总领此事。”于是任命许衡掌管太史院事务。三月，元朝任命索多等人负责福州行省事务。倪宙到达燕地，元主召达春等人北还，商议二王之事，于是留下索多、蒲寿庚掌管行省事务，镇抚沿海各郡。文天祥收集军队，再次出兵到丽江浦。文天祥因为弟弟文璧和母亲在惠州，于是赶往那里。一路上收集军队，出了海丰县，于是驻扎在丽江浦。都统凌震收复广州。○帝迁往防洲。○曾渊子从雷州来到朝廷，任命他为参知政事、广西宣谕使。曾渊子起兵占据雷州，元军劝他投降，他不听，元军进兵攻打。曾渊子逃往防洲，于是有了这项任命。夏四月，帝去世，卫王即位。帝去世，享年十一岁，群臣大多想要散去。陆秀夫说：“度宗皇帝还有一个儿子在世，将把他安置在哪里呢？古人有凭借一旅之众、一个城邑而复兴国家的，如今百官有司都具备，士卒有数万人，上天如果还不想断绝宋朝，这难道不可以建立国家吗？”于是与众人共同拥立卫王，卫王当时八岁。卫王登坛行礼完毕，车驾所向之处，有龙腾空而上；进入宫中后，云层阴暗，龙便看不见了。改年号为祥兴，升防洲为翔龙县。上帝庙号为端宗，太妃仍然共同听政。陈宜中进入占城，行都每天等候他回朝，宜中最终没有到。此时张世杰主持政务，陆秀夫除辅佐之外，还筹划军务、在内调度工役，凡有文章著述，都出自他手。即使在匆忙奔逃、流离失所之中，他仍然每天书写《大学章句》，用来劝导讲学。

译发明：继承帝统与开创帝业不同，我以前已经论述过了。五代时刘崇僭越称帝，对他的臣下说：“朕以高祖的基业，一旦坠落；至于今日的帝位名号，只能不得已而如此议论。”刘崇虽然是僭越窃取帝位，但他这句话大概也有道理。《纲目》在光武、昭烈、元帝、高宗尚未统一天下时，都记作“即皇帝位”而不认为有嫌疑，正是因为希望借此维系人心、延续正统，满足四海归附的期望，慰藉祖宗在天之灵，当然不能与其他妄自尊大的人相提并论。所以记作“帝崩，卫王即位”，是为了说明其正统性。广义：有人说，陆秀夫在颠沛流离之中，每天书写《大学章句》来劝导讲学，这不是太迂腐了吗？回答说：不是这样。道是片刻也不能离开的，所以圣人说：“早晨听闻了道，晚上死去也可以。”忠臣爱护君主，只求一件正确的事而已。况且兴亡哪个时代没有发生过，陆秀夫难道会因此就丧失自己的道吗？五月，张世杰进攻雷州，未能攻克。张世杰派张应科、王用率兵攻取雷州，张应科三战不利，王用乘机投降元朝。张应科收拢军队再次作战，战败而死。张世杰率全部兵力包围雷州城，城中断绝粮食，士兵以草充饥。元史格漕、钦、廉、高、化等州运粮来供给雷州。张世杰撤军返回。六月，帝迁往新防县的厓山。当时六军驻泊之处，位于雷州、化州犬牙交错的地方；厓山在新防县南八十里、巨大的海面之中，与奇石山相对而立，像两扇门，是潮汐进出的地方。原有镇戍张世杰认为这里是可以扼守的天险，能够据此自固，于是奉帝迁来驻扎，并派人入山砍伐木材，建造行宫和军营房屋一千余间。行宫正殿称为慈元，杨太妃居住在那里。升广州为祥兴府。当时官员、百姓和士兵还有二十余万人，大多居住在船上，物资粮饷从广右各郡筹办。海外四州又征集人力和工匠制造船只，制作器械兵仗，到十月才停止。元朝任命张弘范为都元帅，李恒为副职，率兵进入闽、广。张弘范说：“张世杰重新拥立广王，闽、广响应，应当进兵攻取。”元主任命张弘范为汉军都元帅，赐给宝剑，授予他专断军事的权力。张弘范推荐李恒担任副职，元主同意了。张弘范到扬州，选拔将校，发兵水陆军队二万人，分道向南进军。元主又命达春留守后方，供应军费。秋七月，湖南制置使张烈良等起兵响应厓山，与元将阿尔哈雅交战，战败而死。海南各州县都投降了元朝。张烈良和提刑刘应龙起兵响应厓山，雷州、琼州、全州、永州以及潭州所属各县的百姓周隆、贺十二等人都响应。人数多的有数万人，少的也不下数千人。元主命阿尔哈雅前往讨伐，擒获周隆、贺十二，将他们斩首。张烈良等人带着全族和余部逃往思州乌罗洞，被元军袭击，全部战死。阿尔哈雅在海外攻掠土地，派人招降琼州安抚使赵与珞。赵与珞不听从，率兵在白沙口抵抗。未防州人捉住赵与珞投降，阿尔哈雅将赵与珞撕裂杀死。因此，琼州、南宁、万安、吉阳等州县以及八蕃、罗甸各蛮族都归附元朝。发明：张烈良等人心系宋室，起兵前往响应厓山，最终被元将杀死，他们的志向值得尊重吗？张烈良等人号召豪杰，竭诚效忠王室，至死不改变操守，这是君子所赞许的。因此书中称许他们保全了气节，并列出他们的官职。元朝裁汰江南多余的官员。阿哈玛特上奏，请设立江西榷茶运司；各路转运盐使司、宣课提举司、宣课司的官吏，多达五百余人。到这时，崔斌说江南官员冗滥，杭州土地广大、百姓众多；阿哈玛特沉溺于私爱，任用了他不成器的儿子巴苏呼。况且阿哈玛特自己曾说要免除子弟的任职，如今他本人担任平章，而儿子或侄子有的任参政，有的任尚书，有的掌管将作监、同文馆，一家人全都处在要职，损害了公道。元主命令罢免他们，却始终不认为阿哈玛特有罪。不久，淮西宣慰使昂吉尔入朝，也以官员冗滥为由进言。于是下诏将江西行省并入福建，罢除榷茶营田司，归入本道宣慰司；罢除漕运司，归入行省。八月，有星陨落在广南。有星陨落在广州以南，刚开始坠落时颜色赤红，大小如簸箕；在空中爆裂成五块，落地后发出像击鼓一样的巨大声音，过了一会儿才停止。发明：宋朝失去临安，流离到海岛，星辰本是天上的列宿，却无缘无故坠落，这一变异太大了。当时帝在厓山，正处于广南之地，如今又出现这种变异，未几果然有厓山覆亡之祸，宋朝于是灭亡。《纲目》特意举出并记载此事，是为了告诫君主兢兢业业，不可不知道警戒恐惧啊。广义：有人说，宋朝兴起时五星聚于奎宿；宋朝灭亡时，星辰陨落在广南。这可以看出国家的兴亡并不取决于人，而都出自上天。回答说：舍弃人事而只谈天命，还不能讨论兴亡的道理；把天和人合起来谈，兴亡的道理或许才能得到。过去，尧遭遇九年的水灾，汤遭遇七年的旱灾，似乎都是亡国的征兆；但唐尧、商汤兴起时，没有谁能够抵挡。后来伊水、洛水枯竭而夏朝灭亡，岐山崩塌而周朝灭亡。上天为什么不在尧、汤时显灵，却偏偏在桀以及幽、厉时显灵呢？由此看来，人事是急切的，天命是缓慢的；人事在先，天命在后。所以说：“栽培它的就扶助它，倾覆它的就使它覆亡。”正因为人在世间有栽培或倾覆的趋势，所以上天才有扶助或覆亡的时机。人能够努力自我栽培，上天必然会扶助他；假如自己已经倾覆了，上天难道会不使他覆亡吗？这就是孟子所说的“祸福没有不是自己求来的”。看那汴宋刚兴起时，气象规模焕然一新，上天能不扶助它吗？南渡以后，气象规模几乎全部衰败萧索，上天能不使它覆亡吗？所谓“上天监察他的德行，因此降集重大使命”，就是扶助的道理。“上帝不再保佑，降下如此巨大的丧亡”，就是覆亡的道理。国家的兴盛和灭亡，虽然说是系于上天，其实都由人造成。若考察事情的根源，评论君主的贤能或不肖，却又都可以说是天意，难道是人的力量所能做到的吗？这就是谈论天与人的关系时，二者可以合在一起，却不能彼此割裂。加授文天祥为少保、信国公；张世杰为越国公。文天祥听说帝即位，上表弹劾自己兵败江西的罪过，请求入朝。朝廷下优诏不许，并加授他的官爵。文天祥写信给陆秀夫说：“天子年幼，宰相逃亡荒外，诏令都出自诸位之口，难道能用游移的言辞来拒绝我吗？”正逢军中发生大疫，士卒大多死亡。文天祥的母亲也因病去世，朝廷下诏起复文天祥。文天祥的长子又去世，家属也都死尽。九月，将端宗皇帝安葬在厓山。陵墓名为永福。

译广义：端宗之死，比徽宗、钦宗受辱而死更好，这也算是亡国末代后裔的一种幸运。冬季闰十一月，凌震放弃广州逃走。○元朝张弘范在五坡岭袭击并擒获文天祥。文天祥驻军潮阳，邹防、刘子俊也都集结军队援助他，于是进攻潮州的强盗陈懿、刘兴。刘兴战死，陈懿逃走，后来他用海船为张弘范的军队引路，使其渡过潮阳。文天祥率部下逃往海丰，先锋将张弘正追赶他。文天祥正在五坡岭吃饭，张弘正的军队突然到来，众人来不及交战，文天祥于是被擒，吞下脑子却没有死。邹防自刎，刘子俊假称自己是文天祥，希望能够免死。文天祥和刘子俊一同到达后，二人都争辩真假，元军于是烹杀刘子俊。文天祥到了潮阳，看见张弘范的侍从，张弘范命令他下拜，文天祥不屈。张弘范解开他的束缚，以宾客之礼待他。文天祥坚决请求一死，张弘范不允许，将他安置在船中，并把被俘的文天祥族属全部送还。十二月，元朝西域僧人嘉木扬喇勒智发掘绍兴各陵墓。【嘉木扬喇勒智贪图宋朝殡宫中的金玉，发掘绍兴各陵墓以及大臣坟墓，共一百一十一个。他又想收集各陵的遗骨，混杂牛马的枯骨，建造镇南浮屠。防稽人唐珏独自对此悲痛愤怒，于是变卖家产，借贷得到白金，用来置办酒食，暗中召集一些恶少，哭着说：“你们都是宋人，我不忍心看陵墓中的遗骨暴露在外，想用其他骨骸替换它们。”已经制作了六具石函，刻下纪年中的一个字作为编号，从思陵以下按照编号收殓。众人依照唐珏的话，夜里前往取出遗骸，埋葬在兰亭山后。又把宋朝旧宫中的冬青树移来种在上面作为标记，听闻此事的人都为之悲伤】发明：【《纲目》记载嘉木扬喇勒智发掘各陵，并在分注中说他贪图宋朝殡宫的金玉，这也可以作为警戒厚葬者的例子。虽然如此，宋室不能振作，使得后世的祸患波及山陵，难道不是非常可悲吗？既然这样，西僧难道就没有罪吗？西僧贪图人民的宝货，残暴地毁坏梓宫，他的罪行本来就不必多说。元朝放纵他而不加禁止，那么元朝的用心也太残忍了】【己卯】帝昺祥兴二年【元至元十六年，这一年宋朝灭亡】春季，正月，元朝张▯范袭击厓山，张世杰奋力作战抵御他。【▯范从潮阳港乘船进入海中，到达甲子门，俘获了斥堠将，从而知道帝昺所在，于是到达厓山。有人对世杰说：“北兵如果用水军堵塞海口，那么我们就不能进退，为什么不先占据海口？幸而获胜，是国家的福分；即使不能获胜，还可以向西逃走。”世杰担心长久停留在海上会使士卒离心，一旦行动就必定溃散，于是说：“连年航行在海上，什么时候才是尽头？如今必须决一胜负。”于是焚烧行朝和草市，连接一千多艘大船，排成“一”字阵，停泊在海中；中间是艨艟，外面是大船，用粗索贯连起来，四周搭起楼棚，像城上的雉堞一样，把帝昺安置在其中，作了战死的准备。人人都认为形势危急。厓山北面水浅，船只搁住，无法前进。▯范从山东转向南面，进入大洋，与世杰的军队相遇，逼近攻击，并派骑兵截断宋军汲水的道路。世杰的船坚固而不能移动，▯范于是把茅草屋顶装载在船上，浇上油脂，借着风势放火焚烧。世杰的战舰都涂了泥，又捆缚长木来抵挡火势，船没有被烧着。▯范对此无可奈何。当时世杰有个外甥韩在元军中，▯范三次派韩招降世杰，世杰不答应，说：“我知道投降后可以活命并且富贵，但道义是不能改变的。”于是逐一列举古代忠臣来回答他。▯范于是命令文天祥写信招降世杰。天祥说：“我不能保卫自己的父母，却要教别人背叛父母，可以吗？”▯范坚持命令他。天祥于是写下自己经过零丁洋时所作的诗给世杰，其中有这样的话：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”▯范笑了笑，把诗放在一边。▯范又派人告诉厓山的军民说：“你们的陈丞相已经离开，文丞相已经被俘，你们还想做什么？”军民也没有人反叛。▯范又派水军占据海口，世杰的士兵吃干粮十多天，只得下去捧海水饮用；海水咸，喝下去就呕吐腹泻，士兵十分困苦。世杰率领苏刘义、方兴等人早晚交战。不久李恒从广州率军来援，▯范命令李恒守卫厓山北面】合州守将王立献城投降，元朝东川的各州县都陷落了。【元朝东川行院以功业没有建立为耻，于是辞去西川方面的职务，亲自率兵包围合州。守将王立因为过去与东川方面有深仇，害怕被诛杀，于是派使者秘密赶路到成都，向李德辉请求投降。李德辉乘一条小船渡江，来到合州城下，呼唤王立出城投降，安抚并安置当地百姓，然后撤去原有官吏。合州人感念他的恩德，于是东川的各州县都陷入元朝】二月，张世杰与元朝张▯范在厓山交战，世杰的军队溃败，陆秀夫背着帝昺投海而死。世杰重新收集军队到达海陵山，船翻覆而死。宋朝灭亡【都统张达夜袭元军，战败返回。▯范于是把军队分成四部分，亲自率领一军，各军相距一里左右，命令诸将说：“宋军的船向西停靠在厓山，潮水到来后一定会向东逃跑，赶快进攻！听到我的音乐响起才交战，违令者斩。”当时黑气从山的西面升起，李恒乘早潮退去，进攻宋军北面；世杰率淮兵拼死作战，到中午潮水上涨，元军奏起音乐，世杰以为元军将要懈怠，便没有防备。▯范从南面率船进攻，世杰南北受敌，士兵全都疲惫，不能再战。不一会儿，一艘船的桅杆和旗帜倒下，其他船的桅杆和旗帜也都倒下，世杰知道大势已去，于是抽调精兵进入中军，诸军大溃。翟国秀、凌震等人都解除武装投降元朝。元军逼近中军，正遇上天色已晚，风雨交加，昏暗的雾气四面弥漫，近在咫尺也无法相互辨认，世杰于是与苏刘义砍断缆绳，乘十六艘船夺路而去。陆秀夫奔向帝昺的船。帝昺的船很大，而且与各船环绕连接，估计无法驶出，于是先把自己的妻子儿女赶入海中，对帝昺说：“国事到了这个地步，陛下应当为国家而死。”

译“德祐皇帝已经受辱太深，陛下不能再受辱了。”说完便背着帝昺一同沉入海中。后宫和群臣跟随殉死的很多，其余船只还有八百艘，全都被▯范所得。过了七天，漂浮在海上的尸体有十多万人，于是找到了帝昺的尸体和诏书之宝。世杰一路收集残兵，遇到杨太妃，想奉她为主以寻求延续赵氏后代。杨太妃刚听说帝昺驾崩，便抚胸大哭说：“我忍受死亡般的苦难，艰难来到这里，正是为了赵氏的一块骨肉；如今没有希望了！”于是投海而死。世杰把她葬在海边。世杰将要前往占城，地方豪强强迫他返回，于是回到广东，又调转船头停泊在南恩的海陵山，溃散的士卒逐渐聚集，谋划进入广西。飓风大起，将士劝世杰登岸，世杰说：“没有办法了！”便登上舵楼，焚香露天祈祷说：“我为赵氏所做的也已经够了。一位君主死了，又拥立一位君主，如今又死了；我还没有死，只希望敌兵退去后，另立赵氏来保存祭祀。现在竟然这样，难道是天意吗？”风浪更加猛烈，世杰坠水溺死。诸将把他的遗骨装入匣中，葬在潮居里。苏刘义出海后，被他的部下杀死。史臣说：宋朝虽然起于用武，功业成就、政治安定之后，却以仁义传家；然而仁义的弊病在于软弱。宋朝中期有人想靠自强来革除这一弊病，但使用的方法不当，逐渐导致纷乱。建炎以后，国土分裂，仍然能够历经六位君主、一百五十年才灭亡，难道不是礼义足以维系君子的志向，恩惠足以牢固凝聚百姓的心吗？后来宋朝的遗臣，勉强拥奉二王，在海上谋划复国，虽然不能挽救灭亡，但臣子忠于所事竟到了这种地步，也实在令人悲伤啊】发明【记载厓山之战，是赞许张世杰；记载军队溃败，是为他惋惜。凡是国家灭亡而记载某人殉死，这是记载亡国时的褒美之辞，表示国家虽然灭亡，却不是没有人为之而死。整个《纲目》记载殉死共有七十五处，而在国家灭亡时记载殉死的，周朝灭亡时记载韩通，金朝灭亡时记载完颜呼沙呼，宋朝灭亡时记载陆秀夫，都是亡国时的褒美之辞。然而宋朝灭亡时，为什么不把“死之”写在宋亡之下，而写在船翻覆之下？由此可见，张世杰没有死时，仍然希望复兴宋朝；直到他死去，宋朝才最终灭亡，因此他的心始终不愿让中原断绝，这一点可以看出来。记载“宋亡”，为什么把帝昺接续在太祖之后？帝昺尚未被北方掳走时，宋朝还没有灭亡；到这里才灭亡，所以特别标明记载，就像《春秋》记载梁国灭亡、《纲目》记载汉朝灭亡一样，意义相同】广义【臣考察宋朝在厓山灭亡时，殉节的臣子只有陆秀夫、张世杰，其他人在史册中没有见到。在张▯范袭击厓山的那一天，世杰说：“连年航行在海上，什么时候才是尽头？如今必须决一胜负。”于是焚烧行朝，连接大船，搭起楼棚，把帝昺安置在其中，作了战死的准备，他的见识可以说是明决的。何况他拒绝外甥韩的招降，并且说：“我知道投降后可以活命并且富贵，但道义是不能改变的。”他的志向可以说是坚定的。到了事情已不可挽回时，他又抽调精兵进入中军护卫，由此也可见他的谋略决断。唉！见识明决、志向坚定、谋略果断，他的忠诚无可非议。有人说：“砍断缆绳离开的事情，难道不会稍有亏损吗？”回答说：“不是这样，这反而更能显出他的忠诚达到了极点。”看他焚香向天禀告的话，就知道他的心事如同青天白日，即使程婴、公孙杵臼又怎么能超过他呢？然而程婴、公孙杵臼能够保存赵氏来报仇，死时没有遗憾；张世杰不能保存赵氏来报仇，死时仍有无穷悲哀。由此可知，程婴、公孙杵臼能够保存赵氏，是天意；张世杰不能保存赵氏，也同样是天意。孟子说：“至于能否成功，那是天意。”《纲目》虽然没有在张世杰名下写“死之”，却大书“世杰复收兵至海陵山，舟覆而死”，借此看出他想保存赵氏、直到死亡才停止的心愿。呜呼，真是忠贞啊】夏季四月，元朝西僧帕克斯巴去世。【赐予称号“皇天之下，一人之上，宣文辅治，大圣至德，普慧真智，祐国如意，大宝法王，西天佛子，大元帝师”】发明【帕克斯巴虽然是西僧，但加给他特别尊贵的礼号；因为他是国师，前代史书都记作“卒”，而《纲目》特意写作“死”，为什么呢？他是西城的百姓，信奉西城的教法，本来就应当按照外夷的例子来记载。《纲目》对于外夷，即使是他们的君长也写“死”，何况帕克斯巴只是他们的百姓呢？正如《唐书》记载胡僧不空之死，意思相同】秋季九月，元朝下诏让太子参与裁决朝政。【诏令说：省、院、台、司的事务，都要先行启奏，之后再上奏】冬季十月，文天祥到达燕京，不屈服。元朝人把他囚禁起来。【厓山被攻破后，张▯范等人设酒宴大肆庆贺，对文天祥说：“国家已经灭亡，丞相忠孝之节已经尽到了，如果能改变心意来侍奉宋朝以外的君主，今后仍然不会失去做宰相的机会。”天祥泪流满面地说：“国家灭亡而不能挽救，作为人臣死有余罪，何况敢逃避一死而改变自己的心志吗？”▯范认为他很有义气，派使者护送天祥前往燕京。路过吉州时，他悲痛怨恨，八天不进食，仍然活着，才又开始进食。十月到达燕京，馆舍供给和陈设非常丰盛，天祥不睡也不躺，坐着直到天亮，于是被移送到兵马司，设置士卒守卫。不久丞相博啰等人在枢密院召见他，想让他下拜，天祥只作长揖，不肯屈服。博啰说：“自古以来，有把宗庙土地交给别人后又逃走的人吗？”天祥说：“把国家奉送给别人，是卖国的臣子。卖国的人是因为有所贪图才这样做，既然有所贪图就一定不会离开；离开的人一定不是卖国者。我先前被任命为宰相而没有下拜接受，奉命出使元军，不久便被拘捕。后来有奸臣献出国家，国家灭亡本应赴死；我之所以没有死，是因为度宗的工子在浙东，老母在广东的缘故。”博啰说：“抛弃德祐皇帝的继承君主，却拥立二王，这算忠吗？”天祥说：“在这种时候，社稷最重要，君主个人次要；我另立君主，是为了宗庙和社稷。”

译跟随怀帝、愍帝被带到北方的，不算忠；跟随元帝才算忠。跟随徽宗、钦宗被带到北方的，不算忠；跟随高宗才算忠。博啰无言以对，忽然说：“晋元帝、宋高宗都是奉受了天命的，二王没有正当的受命，所以是篡位。”天祥说：“景炎帝是度宗的长子、德祐帝的亲兄，不能说不正当。他是在德祐帝退位之后登极的，不能说是篡位。陈丞相奉太皇太后的命令把二王带出宫，也不能说他们没有受命。”博啰等人都无话可说，只以没有受命来为自己解围。天祥说：“上天把君主交给他，人民归附他，即使没有传授、接受的命令，由众人推戴拥立，又有什么不可以呢？”博啰发怒说：“你们拥立二王，最终成就了什么功业？”天祥说：“拥立君主是为了保存宗庙社稷，保存一天，就尽一天臣子的责任，有什么功业可说？”博啰说：“既然知道事情不可为，为什么还要做？”天祥说：“父母有病，虽然知道可能无法医治，也没有不给他们用药的道理，只是尽自己的心力；如果不能挽救，那就是天命。今天文天祥到了这里，只有一死而已，何必多说？”博啰想杀死他，但元朝君主和大臣不同意。▯范在病中也上表奏称天祥忠于自己的事业，希望释放他不要杀死，于是元朝把他囚禁起来】发明【唉！天祥忠于宋朝的心志，到这时更加显露出来了。当他起兵勤王时，辗转奔走于岭南各地，攻城夺地，志在恢复宋朝，只是谋划没有实现，实在可悲。等到他到达燕京，元朝人用爵位诱惑他，而天祥不接受，这就是富贵不能使他迷乱；元朝人用威势恐吓他，而天祥不屈服，这就是威武不能使他屈服。然而他的内心没有一天忘记宋朝。假如上天让宋朝享有国运，没有人能够阻挠它，那么恢复宋朝的责任，除了天祥、世杰又归于谁呢？在五坡被捕时，天祥并不是不知道苟且偷生可以侥幸免死，但又怎能对得起忠义呢？君子如果离弃仁义，还怎么成就名声？所以宁可不屈服，也不要因此损害自己天性中刚强的德性；宁可走向死亡，也不要因此使自己的浩然之气衰竭。苟且偷生、侥幸免死，难道是天祥的心愿吗？所以直截了当地写“不屈”，正是为了深深赞美并欣赏他的行为。他给后世留下的教训太重大了】十二月，元朝增设宿卫。【元朝的宿卫都由四集赛统领。太祖功臣博勒呼、博尔济、穆呼哩、齐拉衮四族世代担任集赛之长。集赛，大致就是分支番卫的意思。任职年久以后，便提升为一品官；有的凭才能受到任用，即使地位尊贵显赫到了极点，一旦回到内庭，仍然像从前一样任职办事。后来集赛增加到四千八百卫，而历代的鄂尔多集赛尤其多。国家的大量费用，往往都耗费在这里】〔原文数字、纪年保留：一日〕 《御批续资治通鉴纲目》卷二十二 <史部，史评类，《御批续资治通鉴纲目》>

译钦定《四库全书》《御批续资治通鉴纲目》卷二十三 【起于庚辰，即元世祖至元十七年；止于甲午，即元世祖至元三十一年】共十五年。元世祖文武皇帝至元十七年春季正月，下诏核查阿尔哈雅。把他所俘获的户口释放为平民。【当时阿尔哈雅攻下荆南、江西、广西、海南等地，共得到五十八个州。峒夷、山獠多得无法计算。行台御史说，他俘获了三万多人，全都役使为奴；又自行设置官吏治理他们，征收他们的租赋。诏令行台御史大夫姜卫核查此事，把他们全部释放为平民。不久御史中丞崔彧也说，阿尔哈雅总管军队和百姓，把自己的子弟亲党分别安插在重要道路上，威权太盛，应当罢免他的职务，并把他的党羽调走，不要让他们长久驻守荆湖地区，元朝不听】发明【《臯陶谟》说：“在于了解人才，安定百姓。”禹说：“唉，凡事如此，大概只有帝才难以做到。了解人才就有智慧，能够任用合适的人；安定百姓就是仁惠，百姓会归心。”上天设立君主，是为了百姓；臣子侍奉君主，是为了辅佐治理。阿尔哈雅出兵俘获很多人，把他们全都役使为奴，设置官吏自行治理，这说明他在了解人才、安定百姓方面有所欠缺。世祖能够知道这种弊病，特地下诏核查。查明事实后，把他们全部释放为平民，这也算有革除旧弊的心意，没有愧对臣民之主的称号。《纲目》特意突出记载此事，是为了深深赞美并急切地予以肯定】都元帅张▯范去世。【谥号为献武】发明【▯范为王室辛勤劳苦，对国家社稷所立的功劳很多。确实可以说他卓然位居诸将之先吗？如今《纲目》特意记载他的爵位，又记载他的去世，是为了表彰他的忠诚勤劳和功绩，以此表示劝勉】三月，皇帝前往上都。发明【《易》说：君子做事，要谋划于开始。开始时不谨慎，后来必然难以控制。当时元朝的都城是燕京，宗庙社稷所在，百官也居住在那里。□使上都，是祖宗的地方。既然已经定都燕京，那么上都就应当作为行在，怎么可以再前往上都呢？世祖统一天下，便是亿万臣民的君主、百官的师表。普天之下，没有不是王土的地方；四海之内，没有不是王臣的人。应当振奋精神，谋求治理，把治国谋略留给子孙，这才可以。天下刚刚平定，就开始从事巡游。事情既然不能在开始时谋划好，于是使后世子孙沿袭旧有的轨迹，习以为常，逐渐发展到国家灭亡还不停止。可悲啊！哪里有天子屡屡巡游，却能够统治天下的呢？古代天子巡狩，本来有固定的规制。到了春秋时期，这种礼制已经废弃。世祖哪里是在巡狩呢？所以直截了当地记载此事，以深深讥刺他】○派遣使者追寻黄河源头 【招讨使达实奉命出行，到了闰四月才抵达那里。回来后，绘制当地地势图进呈。他说：黄河发源于吐蕃朵甘思西部边境，有一百多处泉水，方圆约七八十里，水草泥泞、地势低湿，无法靠近察看；登高远望，像群星排列，因此名叫鄂端诺尔。鄂端诺尔，汉语就是星宿海。各处水流奔腾汇集，相距近五七里，汇成两个大湖，名叫鄂楞诺尔。从西向东相连汇流，形成一条河，号称齐必勒河。它汇合伊尔齐、呼兰、伊拉齐三条河后，水流渐渐增大，才称为黄河。又分成八九股，流行二十天到达大雪山，名叫腾格哩哈达，就是昆仑山。从昆仑山向南到阔即、阔提两地，才重新汇合；又经过哈喇伯勒齐尔，汇合细黄河和奇尔穆苏两道水，向北流后又转向西流，经过昆仑山北面，再转向东北流，大约二十多天到达积石山，才进入中国。大约从黄河发源到进入中国，计有一万里；但其间溪涧纵横交错，无法知道究竟有多少。昆仑山以西，人迹稀少，山上都是草地和石头；到了积石山，才有茂盛的树木。世人说黄河九曲，大概那里就有两曲。】广义说：【黄河发源于开关之处，迁徙流向并不固定，有些变化不是人力所能造成的。元人穷究它的源头，也没有什么益处。不然，大禹治水为什么从积石山开始呢？】陕西运使郭琮等杀死安西王相赵炳，诏令逮捕郭琮等并诛杀他们。【起初，安西王去世后，召赵炳入朝见面，赵炳趁机说运使郭琮、郎中郭叔云违法。世祖发怒，派使者与赵炳一同前往查办他们的罪行。到了那里，郭琮等伪造世子阿南达的命令，逮捕赵炳及其妻子儿女，把他们囚禁在崆峒山。赵炳的儿子仁荣上诉，诏令立即派使者飞驰前往，释放赵炳，并把郭琮的党羽戴上刑具押来。郭琮扣留了使者，先派人将赵炳毒死在狱中。世祖听说后大怒。郭琮到京，世祖亲自审问，他认罪伏法。世祖命仁荣在市中亲手杀死郭琮和郭叔云，并将他们的家产没收赐给仁荣。仁荣说：“与我有不共戴天之仇的人所有的东西，我怎么忍心接受呢？”世祖称善，另赐给他钞二万缗作为办理丧事的费用。】发明说：【“杀”，是说杀死无罪之人。天子在上，百官守法，黜免、升迁、赏赐、惩罚虽然各有主管官署，也应当禀报天子听命。所以一个人在天下横行，武王以此为耻。郭琮等人怨恨赵炳，奏称他违法，便私自把他杀了。这就成了上无天子、下无方伯，使乱臣贼子任意妄为而无人禁止，天下还能够治理吗？世祖亲自审讯郭琮，又命人在市中将他杀死，这就是讨伐贼臣，已经做到了。因此史书写“诛”，以端正郭琮等人的罪名。】秋七月，任命郝祯、耿仁为左丞。【阿哈玛特肆意贪婪蛮横，援引郝祯、耿仁二人，使他们突然升到同列职位，彼此勾结遮蔽罪恶；搜刮聚敛一天比一天急迫，对内暗通财货贿赂，对外显示威势刑罚，朝廷中人相互观望，没有人敢说话。】八月，集贤大学士兼国子祭酒许衡退休。【许衡因病请求退休，皇太子请任命他的儿子师可为怀孟路总管，以便侍奉赡养父亲，并派使者劝慰他说：“您不要因为自己的道义主张不能实行而忧虑。您安处下来，道义总会有实行的时候。”】发明说：【凡是记载“致仕”，是赞许他懂得知止。一个人到了四十五岁、五十岁还没有声名，本来就是君子的羞愧；身居朝廷而道义不能实行，也是君子的耻辱。与其在朝廷苟且贪禄，哪里如引身退隐呢？如今许衡因病退休，大概还可以说他有知止之心。回头看那些贪恋官位俸禄、苟且偷安而不知羞耻的人，难道不是差别很大吗？既然记载了他的官职，又记载他退休，大概是对他的赞许。】广义说：【鲁斋处在当时世道正盛之时，却能依据自己的道义立身处世，他的贤德大概由此就可以知道了。孟子说：“道德完备的人，邪恶的世道不能扰乱他的内心。”】翰林学士承旨姚枢去世。【谥号为文献。】九月，世祖回到大都。○冬十月，任命阿喽罕为右丞相，又大规模发兵攻打日本。

译【起初，世祖多次派使者前往与日本通好，日本不接受，于是命凤州经略使实都征伐日本，未获成功而回。又派礼部侍郎杜世忠等出使日本，也没有得到答复，日本还逮捕杜世忠等人并杀死他们。到这时，任命阿喽罕为右丞相，范文虎、洪茶丘为右丞，李庭、张巴图为参知政事，一并行中书省事，率领十万军队前往。此时高丽王王暙来朝，愿意增加兵力与元军一同进攻日本，于是加授王暙为行省右丞相。】发明说：【“又”字，是事情已经过分的说法。天子之所以尊贵，只在于禁止暴乱、诛除乱臣而已。《尚书》记载胤侯征伐时说：“现在我率领你们的军队，奉行上天的讨伐。你们众将士同心效力于王室，希望辅佐我敬承天子的威命。这是奉行上天、讨伐暴乱的军队。”所以说，三代的军队出征，就像及时雨。如今日本是穷困偏远的小国，起初并没有像有苗那样抗拒天命，也没有像义和那样懈怠政事，为什么要穷兵黩武，和远方夷狄争强呢？世祖刚刚平定天下，志向仍在征战，于是使后世君主沿袭成例。把干戈看作常事，这种祸害怎么说得尽呢？所以不写“讨伐”，而写“攻击”：一方面表明日本没有罪，另一方面讥刺元朝穷兵黩武。其中的意义也深刻而明显。】十一月，颁行《授时历》。【郭守敬等认为，金朝虽然改定历法，但只是根据刘宋的旧历略加增益，从未对天象进行测验。况且冬至是历法的根本，而探求历法根本在于考验节气。汴宋旧有的仪器如今大多不合用，于是与南北各地的日官陈鼎臣等制造浑仪、简仪、圭表等仪器，共十三件。又派监候官十四人分道进行测量检验，共设二十七个地点，全面参校历法，斟酌取其中数，制定成新历进呈。奏称：自汉代以后，历法经过七十次修改，创制新法的有十三家。如今考订改正的共有七项，创制的新法有五项。新法比古代历法都精密，又完全去除了各历法中累积年月日法则的牵强附会，完全依据天道自然的数理，可以施行长久而无弊病。新历进呈后，赐名为《授时历》，颁行天下。】平章政事廉希宪去世。【廉希宪从江陵因病被召回，太子派使者慰问他。廉希宪说：“我的病没有什么值得忧虑的，所忧虑的是大奸臣误国，群小人依附他，这是最大的病患。”大德年间，追赠太师，追封恒阳王，谥号文正。巴延说：“廉公是宰相中的真正宰相，男子中的真正男子。”世人把这句话当作名言。】十二月，杀死江淮行省平章政事阿里不花、右丞雅克特穆尔、左丞崔斌。【崔斌揭发阿哈玛特以后，天下的奸邪之徒都称快。不久，崔斌调任江淮行省左丞。阿哈玛特担心他会危害自己，于是上奏核查江淮行省的钱粮，诬陷崔斌与阿里不花等人盗窃官粮四十万，并擅自更换任命官员八百多人。朝廷命都事刘正等人前往审查，但案件没有办成，又派参政张防等人前往审理，最终把崔斌等人置于死地。崔斌有文学才能，通晓政务，曾辅佐阿尔哈雅夺取荆湖广海，多次建立大功，救活了很多人。太子听说崔斌被杀时，正在进食，投下筷子，悲痛不已；派使者去阻止，但已经来不及了，天下人为此感到冤屈。】发明说：【唉！世祖对于政事和刑罚，大概也太滥用了。当时阿哈玛特专权任性，凶暴气焰虐害百姓，没有人敢揭发他的奸邪。唯独崔斌揭露了他，天下人都称快。阿哈玛特发怒，诬陷并陷害崔斌。然而阿里不花等人的死，明明是出自阿哈玛特之手，《纲目》却概括写在世祖名下，这是为什么呢？君主广开四方耳目，应当明察万里，如今却让忠贞之臣被奸邪之人陷害而不知道，这也可以说是不像君主到了极点。史书这样书写，世祖怎么能够逃脱不明察的责任呢？唉！君子不幸处在这样的时代，不能节制自己的德行、避开祸难，以远离小人的虐害，难道不值得深切悲哀吗！】

译书中写“杀”，却都不删去他们原有的官职，这是因为罪责要归于皇帝。昭文馆大学士窦默去世。【窦默为人和乐平易，平日从不轻易发言；一旦遇到大事，便议论国家大计，当面指责，廷上直谏，人们说他可以和汲黯相比。世祖曾说：“我求贤三十年，得到一个窦汉卿和一个李俊民。”又说：“如果把窦汉卿的心志和姚公茂的才干合在一起，可以称得上完人了。”屡次追赠太师，封魏国公，谥号文正。】广义说：【分注记载世祖评论姚、窦二公的话，他对于知人之道，大概差不多做到了。】漳州百姓陈桂龙起兵，命福建都元帅鄂勒哲图等人进攻并击退他。【陈桂龙和他的侄子陈吊眼拥有数万部众，驻扎在高安砦。朝廷命鄂勒哲图和副帅高兴讨伐他们。当时建宁的贼人黄华势力仍很猖獗，鄂勒哲图率兵逼近他的境地，军威大振。黄华惊惧，请求投降；鄂勒哲图上奏任命黄华为副元帅，凡有军事行动都向他咨询。陈桂龙等凭借高地设险，没人敢进攻。高兴命人夹带柴薪进到半山，丢下柴薪后退回；这样持续了六天，诱使他们把箭和石头都用尽，于是堆积柴薪焚烧栅栏，斩首二万级。陈桂龙逃走。】发明说：【既然说“起兵”，陈桂龙是什么盗贼呢？为什么不说“作乱”，却说“起兵”？这是因为宋朝灭亡还不久。那么为什么不写“起兵”呢？因为“兵”是众人的称呼。陈桂龙起兵，本来是为了倡导叛乱，并非有心恢复宋朝，与“起义”一词的意义不同。蛮夷侵扰边境，不写“寇”；盗贼作乱，不写“反”。《纲目》思念宋室，深切啊！王莽篡夺汉朝，悖逆作乱，人人都可以诛杀，所以写“州郡兵起”。金人侵犯宋朝，势力强盛，人人都可以抵抗，所以写“山东兵起”。元朝起于沙漠，又不能同王莽是汉臣相比；元朝统一天下，也不能同金国割据相比。这样的书法，如何处理正统问题呢？大概元人虽然主宰中华，但人心仍然思念宋室，因此凡是能够起兵恢复宋朝的人，《纲目》都加以褒许，用来表明宋朝虽亡，仍有遗民。州郡是部属之地，不说“盗起”，而说“兵起”，确实是因为元朝初年取得天下后，天下仍未安定，所以改变文辞写成“起义”。书法如此，牵系故国的心意是多么深啊！所以说，《纲目》的编修，不过是本于人心罢了。从此以后，体例都仿照这种写法。】【辛巳】十八年春二月，皇后鸿吉哩氏去世。【皇后天性聪明敏锐，通晓事机；国家初行政治时，她从旁匡正，出了很大力。四集赛上奏，请求划取京城外的近地放牧马匹，世祖答应了。皇后将要进谏，假意责问刘秉忠说：“你为什么不劝谏？如果刚定都时用土地放马还可以，如今军民各有职业已经确定，怎么可以夺取土地呢？”于是此事停止。宋朝灭亡后，幼主入朝，皇后很不高兴。世祖说：“江南平定，从此不用动兵，人人都高兴，你为什么唯独不高兴？”皇后说：“自古以来没有千年的国家，只要不要让我们母子亲眼见到这种情形，就算幸运了。”世祖把宋朝府库中的财物放置在殿庭，召皇后观看。皇后只看了一眼就回去了。世祖问她想要什么，皇后说：“宋人积蓄财物留给子孙，子孙不能守住而归于我，我又怎么忍心取用呢？”宋太后全氏来到京城，不习惯当地风土，皇后多次上奏请求让她回江南，世祖没有答应。皇后退下后，也仍然厚待全氏。】广义说：【看鸿吉哩氏这些话，就知道她的贤德，难道在赵宋的杜太后之下吗？】

译把这些事写在史册中，就可以看到皇后的德行了。派皇太子巡视边境。【又让巴延辅佐太子，世祖告诫太子说：“巴延有文才武略，你不要把他当作普通人对待。”】三月，许衡去世。【许衡病势危急，家人祭祀祖先，许衡说：“我一天没有死，难道可以不亲自侍奉祖先吗？”于是起身，按礼仪祭奠进献；礼仪完毕撤去祭品后便去世了，享年七十二岁。许衡曾对儿子说：“我一生被虚名所累，最终没能辞去官职。我死后千万不要请求赐谥，不要立碑，只写‘许某之墓’四个字，使子孙知道墓地所在，就足够了。”后来追赠司徒，封魏国公，谥号文正。虞集说：“南北尚未统一时，许衡先得到朱子的著作，伏案诵读并深信其中道理，持守他的学说来辅佐世祖，使儒者的道统没有废弃，实在是许衡首先开启了这条道路。”】发明说：【《纲目》的书法，凡是去世时记载其官爵的，是褒许之辞；去世时不记载其官爵的，是贬斥之辞，这是通例。宋朝部分中，赵普、范质等人因为忘记仇恨而侍奉……，所以删去他们的官职；王安石、史弥远等人因为变法误国，也删去他们的官职。若从当代的事例来看，张弘范、姚枢、廉希宪、窦默去世时都记载了官爵。许衡在北方阐明道义，多次担任显要职位，对有益国家、利于百姓的事情并不少做，然而为什么不记载他的官爵呢？他此前退休时，既然已经记载为集贤大学士兼国子祭酒，说明有官职可以记载。到他去世时却删去官爵，是因为他得到君主的信任颇为专一，但道义不能实行；历事时间颇久，但见识不能通达。虽然他的学问能够得到朱子的传承，君子也不能因此替他隐讳。这就是《纲目》书法的深意，也是许衡出处进退的大节所在。】广义说：【唉！鲁斋是学习孔孟的人。人们说孔孟一生困穷，我认为鲁斋的困穷又超过孔孟，为什么呢？孔孟还有列国可以使自己的志向显扬；当时天下都归于元朝，鲁斋如果不能遇到元朝君主，还能到哪里去施展呢？看分注记载他的话：“您所说的话……”就可以看出他不能满足自己的志向。《纲目》在他去世时不记载他的官职，是为了表明他始终不能实行自己的道义。虽然如此，我们儒者的道统明亮如日月星辰，它的运行轨道和次序，难道不会受到阴霾遮蔽、日月侵蚀吗？鲁斋不过也是如此。他在阴霾遮蔽、日月侵蚀之中，仍能隐约而不完全失去光彩，这是鲁斋善于处世的力量。伯生关于这个道理的评论，也许是对的。】世祖到上都。○秋七月，阿喽罕在军中去世。八月，各位将领把军队丢弃在海岛上而回。【阿喽罕去世后，诏令让左丞相安塔哈代替他；安塔哈还没有到，范文虎等人已经航海到达平壶岛，遇到飓风，船只毁坏。各位将领各自选择坚固的船乘坐，途中道法把十多万士卒丢弃在岛上。众人推举张百户为主帅，正砍伐树木制造船只，打算回去。日本人侦知此事，率众袭击，把他们几乎杀尽；只剩下一万多南方人，日本人没有杀死他们，而是把他们作为奴隶。不久，能够返回的只有三人。】发明说：【写“在军中去世”，是褒扬他为国死事。但为什么不记载他的官职呢？这是为了照应上文。写“丢弃军队”，是归罪于各位将领。从去年冬天写“攻击日本”，到今年秋天写“丢弃军队”，说明玩弄兵力、穷兵黩武竟持续了一年，既没有取得功绩，又暴弃军队，他们的罪过怎么说得尽呢？不过，丢弃军队是各位将领的罪过，而发动这场战争则是世祖的责任。王者应以天下为尺度、以四海为家，区区小丑，哪里值得与他们争强呢？史书直书其事，是把罪责一并归于他们。】广义说：【日本远处悬居海中，即使能够得到它，也不过是珍玩罢了，难道会有人民和赋税供养在那里吗？《纲目》在大书和分注中详细记载元人失败受挫而回，是为了记下他们贪婪的过失。】清查江南的户口税。【当时京兆等路每年的赋税收入已经从一万九千锭增加到五万四千锭，阿哈玛特认为这还不真实，想要加以核实后上报，察觉其中有问题便作罢。】发明说：【王者应以爱护百姓为本，爱护百姓最急迫的事情是减省赋税。如果有体恤百姓的心，就会有体恤百姓的政令；没有体恤百姓的心，却有体恤百姓的政令，我从未听说过。所以《易经》说：“节制并制定制度，不损伤财物，不伤害百姓。”百姓的常规赋税，国家本有固定规定，如今却无缘无故增收所谓户口税。唉！哪里有常规赋税之外，另有所谓户口税的道理呢？这种法令一旦实行，遗患极大。然而当时阿哈玛特专权任性，利益在于剥削百姓，所以他施行的政令，没有一项不是剥削百姓的事情。剥削百姓来供奉君主，君主富裕而百姓必然贫困，那么国家又怎么能够长久享有这种富足呢？所以直书此事，以彰明他危害百姓的罪行。】闰月，世祖回到大都。○冬十月，焚烧毁弃道教书籍。【皇帝正受到佛门说法的迷惑，于是下诏让枢密副使张易参与校订道教书籍，并说只有《道德经》是老子所著，其余都是后人伪造的，便下诏把这些书全部烧掉】发明【《尚书》说：“没有根据的话不要听，没有经过询问谋划的事情不要采用。”道教书籍就是没有根据的话、未经考察的谋划，都是用来迷惑世人、欺骗百姓、堵塞仁义之道的，烧毁它们是应该的。虽然如此，世祖焚烧道书，并不是因为他能明察其中的欺罔，而只是由于受到佛门说法的迷惑，所以才跟着焚弃道书；这就是溺爱而不明察，未免有一偏之弊了。唉！既然知道道书是假的，难道佛书就可以当作真的而流传万世吗？像宋徽宗被道教迷惑而贬斥佛门，世祖被佛门迷惑而焚烧道教书籍，二位君主都有一偏之见，所以都不能算是真正做到了不受迷惑。这是我所说的，但还没有把意思说尽。】十二月，任命昻吉尔岱为右丞相，阿哈玛特为左丞相。【壬午】十九年春二月，派诸王桑阿克达尔攻打缅国。【尼雅斯拉鼎从缅国回来，说自己熟悉该国的形势，可以攻打，于是任命台布为右丞，伊克徳济为参政，命诸王桑阿克达尔统率军队，再次前往攻打缅国。】发明【天子出兵讨伐而不称攻伐，诸侯攻伐而不称讨伐，那么这里为什么记作“击”呢？因为攻打缅国没有正当理由。所谓“天吏”，就是奉行天命，禁止暴行、诛讨叛乱，迫不得已才用兵，如《春秋》中子突救卫一类的事情。如今缅国只是海岛上的小夷，原本没有什么过错，攻打它不以为荣耀，不攻打它也不以为耻。世祖听信尼雅斯拉鼎的话，命令对缅国用兵，哪里能称得上是奉行天命的天吏呢？然而不写“讨”，是因为缅国本来无罪，不能赞许对它进行讨伐。】皇帝前往上都。○三月，益都千户王着在宫阙之下杀死阿哈玛特【王着趁人们怨恨阿哈玛特，秘密铸造铜锤，和妖人高和尚谋划袭击并杀死他。

译当时皇太子跟随皇帝前往上都，阿哈玛特留守京师。王着认为太子一向厌恶阿哈玛特的奸邪，于是派两个西僧到中书省，假称皇太子回都要举行佛事。中书省的人对此产生怀疑。当时高觹、张九思都在宫中值宿，便盘问那两个西僧；二人仓促之间答不上来，于是被捕审问，但始终不服。到了中午，王着又假传太子的命令，让枢密副使张易发兵，夜间到东宫会合。张易没有察觉，立即带兵前往。高觹问究竟要做什么，张易附在他耳边说：“太子来诛杀左丞相。”不久，中书省派使者出迎，全都被假太子杀死，假太子夺取他们的马匹，从健徳门进入。夜间二更到达惠宫前，王着勒马呼喊中书省官员到面前，斥责阿哈玛特几句，随即把他牵走，用铸造的铜锤砸碎他的脑袋，当场打死。接着又叫郝镇来，将他杀死，囚禁右丞张恵。于是高觹、张九思打开宫门，大声喊道：“这是贼人！”并斥令卫士赶快逮捕他们。留守博敦拿棍棒打击骑马站立的人，将其打落在地，众人溃散，许多人被擒。高和尚逃走，只有王着挺身出来请求囚禁自己。当时皇帝在察罕诺尔，听说此事后，立即派和尔果斯等人回来讨伐作乱者，在高梁河擒获高和尚，并将王着、张易一同押赴市曹处死。王着临刑时大声说：“我王着为天下除去了祸害，如今要死了。将来一定有人替我把这件事记载下来。”又因为张易跟随王着作乱，准备把他的首级传示四方。张九思说：“张易没有审慎地应变，这一点或许有；但要说他参与谋划，便过分了。请免去传示首级之刑。”朝廷听从了他的请求。王恽说：“王着笃行义理，舍弃自己的性命为天下除害。事情败露后，他没有逃走，反而自行捆绑到司法官署，直到临死，气概也没有丝毫挫折，把死亡看得如同归家一样，确实是杀身成名、死而无悔的人。若按照《春秋》诛杀乱臣贼子的法则来衡量，难道可以不承认他的义行吗？” 发明【这里记作“杀”，是因为所杀之人并非无罪。阿哈玛特专权放纵，危害国家、欺骗君主，正是乱臣贼子中的首恶。乱臣贼子是法律必然要讨伐的对象。考察《元史》，都写作“诛”。如今《纲目》改用“杀”字，为什么呢？阿哈玛特罪恶深重，本来就应当诛杀。然而王着不是正大光明地讨伐贼臣，而是趁皇帝出巡，假传诏令将他杀死，因此王着也不能推辞无君之罪。这不过是贼人攻杀另一个贼人，又怎么可以把讨伐贼臣的功劳归给他呢？况且宰相不是千户所能擅自杀害的，宫阙之下杀人也不是人臣所应做的事。假如因为阿哈玛特不该杀，就把王着一概按照讨贼的先例来肯定，那么是非就不分明，权衡也会失当，后世发泄私愤的人便可以借此为口实。这正是君子所警惧的，也是《纲目》这样书写的原因。明白这一点，然后才可以谈论《纲目》。】夏四月，昻吉尔岱被罢免，任命和尔果斯为右丞相。【和尔果斯入朝任相，皇太子对他说：“阿哈玛特已经死了，你在中书省任职，凡是有利于国家、便利百姓的事情，不要害怕变更旧制。若有人阻挠，我当尽力支持你。”从此以后，各项政务都得到更新，中书省和各部任用人员，多有推举任用。】陈桂龙前来投降。【当初，陈桂龙逃走后，陈吊眼仍然拥众，占据五十多个营寨，尚未攻下。高兴等人出兵将他击杀，陈桂龙于是率领党羽前来投降。下诏把陈桂龙流放到边地。】下诏戮杀阿哈玛特的尸体，并彻底追究他的党羽。【阿哈玛特死时，皇帝还没有完全知道他的奸恶。等到询问枢密副使博啰，才完全得知他的罪恶，于是大怒说：“王着杀他确实是对的。”命令挖开坟墓、剖开棺材，在通玄门外戮尸，并放狗把尸体吃掉。百姓聚集观看，无不称快。籍没他的家产时，发现匣中有□二人的人皮，询问此事，他的妾说：“每次诅咒时，就把神像安置在工，又用两幅帛画着披甲骑马的人围守帐殿，士兵都张弓持刀，刀锋向内，情状涉及谋反。”于是连同他的儿子呼逊等四人一并诛杀。不久又命令中书省将他的党羽全部罢免，凡从官府和各部淘汰的官员共有七百十四人，撤销他滥设的官府二百多处。又因为郝祯、耿仁结党作恶尤其严重，命令剖开郝祯的棺材戮尸，把耿仁下狱并诛杀。】发明【阿哈玛特确实有罪。然而他辅佐世祖十多年，世祖却一直不知道他的奸恶。既然因为博啰的话才开始发怒，他识别人品的明察也就稍有亏损了。等到剖棺戮尸，岂不是太晚了吗？虽然如此，世祖大概正是因为过去不知道，才采取这种防范措施罢了。假如预先知道，难道会只到此为止吗？回头看看那些因溺爱而不明察、迷惑而不醒悟的人，岂不是与此相差很远吗？】

译把这件事记在史册上，也是为了肯定他能够悔悟。】任命张雄飞为参知政事。【阿哈玛特想要诬陷杀害秦长卿、刘仲泽、伊玛都木达等三人，尚书张雄飞竭力坚持认为不可。阿哈玛特私下对他说：“如果你真能杀掉这三个人，就任命你为参政。”张雄飞说：“杀人来求取高官，我不干。”阿哈玛特大怒，把他调出任沣州安抚使，后来多次升迁为御史中丞，代理御史台事务。阿哈玛特担心自己的儿子呼逊担任江淮右丞时容不下张雄飞，便改任张雄飞为陜西按察使；尚未赴任，阿哈玛特就死了。张雄飞被任命为参知政事后，呼逊被逮捕，朝廷命大臣会同审问。呼逊逐一指着宰执说：“你们曾经收过我家的钱，凭什么来审问我？”张雄飞说：“我曾经收过吗？”呼逊说：“唯独您没有。”张雄飞说：“既然这样，就该由我来审问你了。”于是呼逊伏法认罪。六月初一，发生日食。○命令索多率兵攻打占城，没有取胜，带兵退回。【当初，朝廷认为占城已经归附，派索多到其国设置行省，进行安抚治理。占城王子补的凭借险固抗拒不服，凡是经过其国的使臣，他都把他们抓起来。皇帝大怒，命令索多讨伐他。第二年正月，攻破其城。王子逃入山谷，后来派他的臣子寳脱秃花阳请求归附，以此拖延军队。又暗中杀死被扣押的使臣皇甫杰等一百多人。索多等人过了很久才察觉他的诡计，于是派兵进攻，转战到木城下，因道路险隘不敢进城。军队从旁截断退路，经过殊死奋战才得以撤出。索多等人于是带兵退回。】秋七月初一发生日食。○八月，皇帝返回大都。○九月，俱蓝国入朝进贡【海外各蕃国中，只有俱蓝距离最远，从泉州到它的国境约十万里。招讨使杨庭璧三次前往招抚，俱蓝于是派使者进贡宝物和一只黑猿。】派使者征收云南的金。【确定赋税标准，以金作为征收的准则。】发明【不亲近声色、不聚敛财货，这是先王用来兴盛国家的做法；他们不把金玉当作宝物，而把善人当作宝物。这也是楚侯立国的道理，所以说：“不把奇异物品当作宝物，远方的人就会归附；所珍视的只是贤才，近处的人就会安定。”云南的金是土地所产，世祖贵为天子、富有四海，平常进奉之外尚且有多余的积蓄，何必屑屑计较民间这点利益呢？从前文王的园囿方圆七十里，割草砍柴的人可以到那里去，捕雉猎兔的人也可以到那里去，却没有听说过要规定赋税，把园囿所得向百姓征取。君王的快乐尚且希望百姓共同享有，何况还要征取百姓生产的东西呢？这里直书“括”，是对这件事的深刻贬斥。】下诏命各路每年荐举儒生、吏员各一人。【中书省属官有空缺时，就从枢密院、御史台和六部的令史中选调补用。令史则取自各路每年的贡士名额；又下诏命各路每年贡举儒吏，要求儒生必须通晓吏事，吏员必须懂得经史。】广义【儒生和吏员，古代本来是一回事。后世因学习风尚不同，才开始分成两类。元朝这样做，是错误的。】〔原文数字、纪年保留：元人〕 冬十月，再任命耶律铸为左丞相。○任命宋衍圣公孔洙为国子祭酒，提举浙东学校。【孔子的后代中，宋朝南渡初年，其第四十八代孙端友的儿子玠寄居衢州。皇帝平定宋朝后，对所立的衍圣公人选有所怀疑，有人说寄居衢州的孔氏子孙才是宗子，于是召孔洙赴阙。孔洙谦让给居住在曲阜的人，皇帝说：“宁可违背荣华，也不违背亲族，真是圣人的后代。”于是任命他为国子祭酒，兼任提举浙东学校。】十二月，杀死宋少保、枢密使、信国公文天祥。【当时有闽地僧人说，土星侵犯帝座，怀疑将有变乱。不久，中山有狂人自称宋朝君主，聚集一千人，想要夺取丞相。京城里也有匿名书信说：“某日焚烧簔城的芦苇。”并率领两翼兵马作乱，丞相可以不必忧虑。朝廷对此产生怀疑，于是拆除簔城的芦苇，把瀛国公和宋朝宗室迁到上都。怀疑丞相就是文天祥，便召文天祥入朝，劝告他说：“你把侍奉宋朝的忠心转来侍奉我，我就任命你为丞相。”文天祥说：“我曾是宋朝丞相，怎么能侍奉两个姓氏的王朝？只愿赐我一死罢了。”皇帝仍不忍心，立即挥手让他退下。身边的人极力赞成杀他，皇帝便听从了请求，下诏在都城柴市杀死文天祥。文天祥临刑时非常从容，对史卒说：“我的事情已经完成了。”他面向南方拜了两拜，然后死去，时年四十七岁。他衣带中有一篇赞文说：“孔子说成仁，孟子说取义。正因为义已经尽到，所以仁也就达到了。读圣贤书，所学的究竟是什么？从今以后，也差不多可以无愧了。”他的妻子欧阳氏收殓尸体，面色仍像活着一样。文天祥身材魁梧，双目炯炯有神，学识广博，善于议论政事，写文章从来不用起草，尤其擅长作诗。他在狱中住了四年，忠义之气全都表现在诗歌中，累计有数十上百篇。〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 到这时，兵马司把保存下来的遗物登记后上报，观看的人无不流泪悲痛。有人得到他的一只鞋，也把它当作珍宝收藏。不久有一位义士张毅甫，背负他的遗骨回吉州安葬，恰好家人从广东奉送他母亲曾夫人的灵柩也同时到达，城下的人都认为这是忠孝之心所感应的结果。○当初，文天祥开设督府，设置属官，当时知名的人有四十多人；而远道请求号令、声称要招募府中文武士人的，无法一一计数，但他们都一心向往正道，直到死也没有后悔。庐陵人邓光荐说：“文天祥奉诏勤王，独自践行自己的志向，多次受挫却更加奋发，所以他的军队日益失败，形势日益窘迫，但归附他的人却越来越多，跟随他的人即使家破族灭也不后悔。即使是人心向往中国、思念赵氏，也有一部分是因为文天祥的精神气概和风度意态足以使人感动醒悟。” ○史臣说：“自古以来，有志之士想要在天下实现大义，不会因成败、利害和顺逆而动摇自己的内心。君子称这种品德为仁，因为它合于天理的正道，也就是合于人心的安定。宋朝德祐年间灭亡后，文天祥奉事两位年幼的君王，跋涉于山岭海滨，谋求复兴宋朝；军队失败、本人被擒后，始终不能使他屈服，最终从容赴刑，视死如归。这说明他所追求的东西有比生命更重要的，难道不能称为仁吗？”许有壬说：“宋朝养士三百年，人才之盛超过汉唐。等到天命已经离去，文天祥历经万变而志节不改，一旦为大义赴死，光明俊伟，俯视当世，哪里是那些只顾自身安危、卑躬屈节而侍奉元朝的人所能理解的呢？宋朝灭亡后，守节不屈的人确实有，但没有像文天祥这样有所作为的。事情本来就不能用成败来评判。】

译发明【这里写“杀”，是不应当杀他；没有删去他的官职，是肯定他没有失去所守的节义。合看事情的始末，所以记载他起兵勤王，是为了嘉奖他为国尽忠；记载他救援常州，是为了嘉奖他急于救助君主；记载巴延擒获文天祥，是为了嘉奖他的不屈；记载他逃亡进入真州，是为了嘉奖他避开危难；记载文天祥从温州到来，是为了嘉奖他心向宋朝；记载他驻军汀州，是为了嘉奖他援救危难；记载诛杀吴浚，是为了嘉奖他讨伐罪人；记载收复梅州、击败元军，是为了嘉奖他报仇雪恨；记载他收拢军队后又从丽江浦出兵，是为了嘉奖他的不屈不挠；记载他在五坡岭遭到袭击并被擒，是为了嘉奖他忠于职事；记载他到燕京后不屈服，是为了嘉奖他守持大义。这样看来，文天祥始终忠于宋朝，从未有丝毫改变。如今他慷慨舍身，更是常人难以做到的，确实无愧于古人“成仁取义”的志向。虽然如此，文天祥忠于宋朝，是礼义所当然；世祖杀死他，却是违背义理。假如因为文天祥不屈服，反而赦免他以求便利，正是在鼓励臣下不忠不义；但如果一定要杀他，又该怎样解释呢？唉！当时低头侍奉元朝的人，必然对此有所惭愧。记作“杀”而不削去他的官职，既是肯定文天祥保全了全部义节，也是讥刺世祖违背义理。广义【写作“宋少保、枢密使、信国公”，是承接并表明他原有的志节。】任命扎萨克为平章事。○征召处士刘因，任命为右赞善大夫，不久辞官归乡。【刘因是容城人，天资超绝，每天能记下千百句话，看过一遍就能背诵。起初研究经学，穷究训诂和注释的学说，感叹说：“圣人的精微义理，大概不止这些。”后来得到周敦颐、邵雍、程颢程颐、朱熹的著作，看了一遍就说：“我本来就认为应当有这样的学说。”谈到他们学问的长处时，他说：“邵雍最为宏大，周敦颐最为精微，程氏最为中正；朱子把宏大推到极致，穷尽精微，并用中正之道贯通它们。”他喜爱诸葛孔明“静以修身”的话，便题写自己居所的匾额为“静修”。博果密推荐他，朝廷下诏征召，到了以后升任右赞善大夫。不久因继母年老而辞官归乡，俸禄供给一概没有接受。】发明【立志于道德的人，功名不足以牵累他的内心；立志于功名的人，道德也不足以改变他的意志。所以说：“穷困时独善其身，显达时兼善天下。”刘因□立志遵循古道，不求闻名显达，可以说是懂得人的本性而不懂得时势了。等到他被征召出仕，又因母亲年老而辞官归去，那么他笃厚地遵循天性亲恩，难道不值得赞美吗？所以记载他辞官归乡，是为了更加赞许他。】广义【看刘因对四位贤人学说的评论，可以说十分确切。若不是他见道明白，谁能做到这样呢？等到他归乡时，俸禄一概不取，更足以看出他的清正风操和高尚节操。唉，对于刘因，我已经没有什么可挑剔的了。】下诏允许御史台自行选任所属官员。【起初，御史只任用汉人。到这时，崔或请求兼取蒙古人任用，于是也开始任用蒙古人。他又说：御史台官员的选任，完全由中书省决定，难道不会有偏袒结党的情况吗？现在应当让御史台自行选任。后来，江淮行省的官员中有人想要专横放纵，又忌惮御史台的监察，于是上奏建议把行台隶属于行省，朝廷下诏让群臣共同议论。兵部尚书董文用说：“御史台好比一只卧虎，即使还没有咬人，人们仍然畏惧它是老虎。如今只剩下空名，纲纪尚且不能振作；如果再加以压制，那么御史台的风采就会衰败，再也没有希望了。”这件事不能实行。朝廷采纳了他的意见。】开始实行海运。元朝供应京师、仰赖江南的粮食，有的从浙西渡入江淮，再由黄河逆流到中泺，陆运到淇门，进入御河运到京师；有的则从利津河，或开通胶莱河入海，结果劳民伤财而没有成效。当初，宋朝末年有个海盗叫朱清，曾给富人家做佣人，杀死主人后逃入海岛，和同伙张瑄乘船在海上劫掠，对海道的曲折情况

译十分熟悉。不久，他接受招抚，成为防海义民。巴延平定宋朝时，派朱清等装载宋朝府库中的各种物资，从海道运入京师，授予他们金符千户之职。两人于是说海运可以与河运相通，朝廷便命总管罗璧以及张瑄等人建造船只六十艘，运粮四万六千余石，从海道运入京师。但海运刚开始实行，也过了一年才到达。朝廷还不知道海运的好处，仍然开通旧有的漕运。不久又因防古岱说海运便利，于是设置万户府四所共同管理此事。后来又把四府合并为都漕运万户府，只让朱清、张瑄二人掌管。【癸未】二十年春正月，立鸿吉哩氏为皇后。当时皇帝年事已高，皇后很是干预朝政，宰相们常常不能面见皇帝，皇帝总是通过皇后来听取奏事。起初，鸿吉哩氏一族跟随太祖起兵，立有功劳，不久便立他们的女儿为皇后，于是和他们约定说：“鸿吉哩氏生女，世世代代立为皇后；生男孩，世世代代娶公主为妻。”所以元朝历代皇后大多出自这个家族。下诏停止征收燕南、河北、山东的租赋。御史台官员说：“燕南、河北、山东去年遭受旱灾，按察司已经察看过了，但中书省没有上奏。如今连本应由百姓缴纳的税粮都要免除，他们现在怎么承受得住呢？”诏令有关部门暂时停止征收。当时刑部尚书崔彧也说：“自从阿哈玛特任用贪官以来，河南、河北各郡的百姓无法生活。江南平定以后，中原百姓相继向南迁徙，以躲避徭役的，十人中有八九人。几年之间，丧失了十五六万多户；离开家园而寄居异乡，难道是人的本性吗？是赋税沉重、政务繁杂，把他们逼到这种地步。请特别下诏，防止这种情况，招集流民使其恢复生产，酌情减免科差，免除拖欠的赋税，发还他们的产业。郡县长官任满替换时，应以户口的增加或减少作为升降标准。那些迁往江南而不回来的，与当地土著居民一律承担差役，这样或许流亡者会自行归来，田野也会日益开辟。”诏令下达后，朝廷大臣商议施行这些措施。河北流民渡过黄河到河南就食，朝廷派使者阻止他们。按察副使程思廉说：“河南、河北都是我们的百姓，纵使让他们渡河，能够保全性命的人也会很多。” 发明：王道政治下的百姓安乐和睦，霸道政治下的百姓只是勉强欢娱。因此，实行王道治理，应当使百姓各得其所，在不知不觉中彼此生养，而不能像霸者那样，只是弥补漏洞罢了。三路遭受旱灾，百姓陷于水深火热之中。世祖因御史台官员的进言，下诏停止征收燕南、河北、山东的租赋；这一举措同时体现了听取意见和体恤百姓的意义。这样也可以说是有志于治理当世、爱护当世百姓的人了，难道不配做百姓的父母吗？所以特意大书特书，深深予以褒扬。三月，皇帝到上都。广州起兵叛乱，朝廷讨伐并平定了它。广州百姓林桂方等聚集一万多人，建立罗平国，改年号为延康。官军将其擒获斩杀后，其余党羽全部被平定。又命高丽王暙和安塔哈发兵攻打日本。皇帝因日本袭击并杀害岛上的军队而愤怒，命高丽王暙和安塔哈率领征东行省左丞相，带兵前往攻打日本。诏令各路拘集水手，并建造五百多艘船，百姓不堪其苦。中丞崔或说：“江南盗贼接连兴起，都是因为招募水手、建造海船，百姓无法生活。日本之事以后，应该暂且停止这样做。”昻吉尔也这样进言，但都没有被采纳。发明：魏相说：“近来匈奴没有侵犯边境，现在却听说想要兴兵进入匈奴境内。臣愚昧，认为不知道这场战争究竟是为了什么。如今身边的大臣不忧虑这些，反而想为一点小小的怨愤向远方的夷族报复，这大概就是孔子所说的‘我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在萧墙之内’。世祖自从统一天下以来，征讨日本的军队，两次见于《纲目》。前一次征讨没有成功，把军队丢弃在海岛上；如今又发兵征讨，难道还不可以停止吗？以拥有万辆兵车的君主，和小丑一般的敌人较量胜负，难道不是非常可耻吗？所以这样记载，以显示他

译的过失。” 夏四月，停止采选民间女子。起初，朝廷下诏采选民间女子送入宫中，有关部门借机营私，造成祸害。耶律铸请求规定大郡每年选取三人、小郡选取二人，希望不要造成太大扰扰。到这时，又因崔彧进言而停止。六月，增加官吏俸禄。

译起初，诏令规定官吏贪赃罪的法律：贪赃五十贯以上的，一律杖责后除名，永不叙用；一百贯以上的处死。崔彧说：“如今百官每月的俸禄不能满足供养所需，很难要求他们保持廉洁勤政的操守，应当重新商议增加俸禄。官吏每月增加的俸禄钞，虽然要从百姓那里征取，但官吏不贪赃，百姓一定会受益。如果有人仍因贪赃获罪，又有什么可推辞的呢？”于是诏令内外官吏的俸禄，以十分为等级，增加发给五分。发明：停止采选民间女子，是为了表明革除弊政；增加官吏俸禄，是为了彰显以俸禄养廉。这些都是当时的善政，所以特别揭示并记载下来。广义：从前元魏没有任职者的俸禄，这就是孟子所说的没有百官有司、却行使貊道的情况。世祖能够增加官吏俸禄，符合先王重视俸禄的办法。马氏把这件事记在史册上，大概是有所取法的。下诏命四川行省攻打溪洞蛮，平定了他们。思播以南，施、黔、鼎、沣、辰、沅一带，九溪十八洞的蛮獠归顺和反叛没有定数。诏令四川行省讨伐他们。参政竒尔济苏、宣慰使李呼哩雅济凿山开路，分兵并进。各部蛮人凭借险要地势抵抗，但因人数和力量都不敌，多数被擒获或杀死。他们的酋长率众前来投降，诏令把他们的土地分设为郡县。冬十月，皇帝回到大都。耶律铸获罪，被免职。建宁路总管黄华叛乱，朝廷讨伐并杀死了他。黄华聚集十万人，使用宋朝祥兴年号，攻破崇安、浦城等县，又进攻建宁。史弼等率兵迅速进击，黄华战败逃走，自焚而死，其余党羽全部溃散。当时象山县百姓尤宗等也聚集一万多人，在海上抢掠，不久被哈喇岱招抚投降，海道于是安定。发明：元朝自统一以来，凡是作乱者都记作“兵起”，唯独这里记作“叛”，为什么？这是为了诛除作乱者、讨伐叛逆。黄华是元朝的臣子，又不是没有官职守土的普通百姓；以臣子的身份背叛君主，是天下最大的罪恶。如果因为内外之分不严正而不判定乱臣贼子的罪，那么叛乱者就会接连出现在天下各处，纵横肆虐而难以禁止。这样还凭什么称作《纲目》呢？所以记作“叛”，以在事前明正他的罪恶；记作“讨”，以在事后明正他的罪行。明白这一点，然后才可以谈论《纲目》权衡褒贬的方法。十一月，桑阿克达尔等攻打缅，击败了它。西南夷十二部全都投降。诸王桑阿克达尔、右丞台布等分路进攻缅，攻破江头城。于是派使者招抚晓谕缅王，但缅王不答应。认为建都太公城是缅的巢穴，于是再次进军防守它。金齿各部夷人想要向缅投降，但无法到达。攻克两座城后，他们便全都前来投降。【甲申】二十一年春正月，群臣上尊号。当时朝廷商议要大肆赦免，□张雄飞进谏说：“古人说，没有赦免的国家，刑罚一定公平；所以赦免是刑政不公平的表现。圣明的时代，怎么适宜屡次赦免呢？”皇帝采纳了他的意见，于是停止颁下减轻刑罚的诏令。发明：朱子说过：“臣子不把奔走服从、顺承君意作为恭敬，而把责难君主、陈说善道作为恭敬；君主不把崇高富贵看得重要，而把崇尚德行、尊重士人看作贤明。上下互相交往，德业就能成就。上尊号的礼仪，古代从未听说过，在汉唐盛行了一次，到宋元又盛行了一次。然而最终一直没有革除，实在是因为君主把它当作自我矜夸的意思，臣子把它当作逢迎的心思罢了。天子乘六龙以驾驭上天，居于九重之中凝聚天命，统领亿兆臣民，表率天下万邦；这种尊贵是自然具有的，没有什么可以比拟，何必再给他加上尊号呢？从前虞廷有《▯歌》，君臣相得，却没有听说有进上尊号的事。当时天下又安宁，百姓安定，万物丰足；既然如此，进上尊号对政事有什么益处呢？所以直书在史册上，是君臣双方都应受到责备。” 二月，把宋朝宗室以及任职的宋朝大臣迁徙到内地。当时荆湖、闽、广一带战事兴起，没有一年安宁。有人说住在江南的宋朝宗室想要反叛，朝廷便派使者去逮捕他们。宿卫士谔尔根萨里说：“江南刚刚平定，百姓疑虑未消，还没有归附。宋朝宗室反叛，不听郡县的报告，却相信一个人的浮言，去捕捉攻击他们，恐怕人人都会感到不安。”皇帝醒悟，召回使者。不久下诏，把宋朝宗室以及任职的宋朝大臣迁徙到内地。派王积翁出使日本，还未到达，船夫就杀死了他。皇帝因为日本崇尚佛教，派王积翁和补陀僧如智出使。船夫中有人不愿意前往，便共同谋杀了王积翁。三月，皇帝到上都。秋七月，诏令镇南王托欢借道安南，攻打占城。皇帝对占城时叛时服感到愤怒，下诏封儿子托欢为镇南王，和左丞李恒前往防守。索多进兵攻打占城，又因为安南与占城暗中谋划，命军队经过安南时借道其国，并防备安南供应粮饷给军队。八月，皇帝回到大都。九月，京师发生地震。发明：商朝治道的兴盛，在于严格防备并保持敬畏；周朝德业的盛大，在于早起晚睡、勤勉不懈。灾异虽然由上天发生，但消除它却在于君主。当时世祖年事渐高，皇后在内专权，外部又战事纷扰。人事刚刚兴盛，天变便随之显现，京师之中竟发生了地震。假如世祖能够懂得这个道理，革除弊政，修养自己的德行，以消除已经发生的天变，或许还可以挽救。可惜他把这看作平常之事，毫不在意，也没有看到他有实际的修省行动，难道不是非常奇怪吗？” 冬十一月，罢免和尔果斯、张雄飞等人，又任命安图为右丞相，卢世荣为右丞，史枢为左丞，萨题勒密实、廉希恕一同任参知政事。

译阿哈玛特专权时，卢世荣靠行贿升进，任江西榷茶运使，后来获罪。阿哈玛特死后，朝廷大臣忌讳谈论财利，没有人能够满足皇帝的心意。总制院使僧格推荐卢世荣，说他有才能、能使国家富足，皇帝召来询问，回答符合旨意，便让他和中书省在朝廷上辩论准备实行的事情。右丞相和尔果斯等人都因为意见不合而被罢免。又任命安图为右丞相，卢世荣为右丞。史枢等人都是卢世荣所推荐的。起初，安图在兴北安王时被海都拘禁了十年，才得以回来。有人诬陷他说曾接受海都的官爵，皇帝大怒。断事官石天麟也从海都部中回来，上奏说：“海都是宗亲，只是偶尔有违背皇帝的话，不能和仇敌相比。安图不拒绝他，是为了消除他的疑心，引导他的臣民归顺。”皇帝的怒气才平息。张雄飞刚正不阿、廉洁谨慎，始终如一。他曾被召见为近臣，诏令他说：“听说你非常贫困，赐白金二千五百两、钞二千五百贯。”他出宫后，皇帝又加赐黄金五十两。张雄飞拜谢接受，把赏赐封存并作标记藏在家中。等到他被罢免政务，阿哈玛特的党羽追随伪造诏书，追缴夺回这些赏赐。有人劝张雄飞自行申辩，张雄飞说：“皇上因为老臣廉洁才赏赐我，但我从未敢轻易使用，一直封存并作标记等待着，正是考虑到今天这种情况，又怎么能自行申辩呢？” 不久，起用他为燕南河北道宣慰使，后来去世。诏令卢世荣实行钞法，交给御史中丞崔彧审查，后来把崔彧交给司法官吏治罪，最终停止了此事。卢世荣进入中书省后，当天就奉诏治理钞法的弊病，自称有使国家增加财用的办法，采用他的办法，赋税可以增加一倍而百姓不会受到扰害。翰林学士董文用对他说：“这些钱是要从右丞家里取，还是从百姓那里取？如果从右丞家里取，我就不知道；如果从百姓那里取，那我倒有话说。牧羊人一年通常剪两次羊毛，如今牧羊人每天剪毛来进献，主人当然高兴于得到的羊毛多；但羊没有办法躲避寒暑，既然会死亡而且羊也会被剪尽，到时还从哪里得到羊毛呢？百姓的财产是有限的，右丞如果要全部取走，难道不会有每天剪羊毛的祸患吗？”卢世荣无法回答。御史中丞崔彧也极力进言说卢世荣不能担任宰相，皇帝大怒，把崔彧交给司法官吏，想依法治他的罪，不久才停止。发明：朱子说：“有人任用桑弘羊、孔仅、宇文融、杨矜、陈京、裴延龄这类人，因而败坏国家。所以陆宣公说：‘百姓是国家的根本，财物是百姓的心。百姓的心受到伤害，国家的根本就受到伤害；根本受到伤害，枝干就会凋零枯萎，根基也会收缩毁坏。’吕正献公说：‘小人聚敛财物，来满足君主的欲望；君主没有察觉，以为这对国家有利，却不知道最终会造成祸害。’唉！小人的心思，没有不是用财货利益来迷惑君主的。君主听从他们，就会落入小人的计谋。卢世荣的钞法使百姓受到的伤害更加严重，世祖没有察觉，反而下诏特别推行；崔彧极力进谏说它有害，同时斥责卢世荣。世祖为什么发怒而罢免他？实在是因为心意偏执，即使百般正直的意见也听不进去。因此君主应当在祸患尚未发生时加以防范。《纲目》根据事实直书，不再另加贬斥，但其中的意义自然显现。” 广义：从前司马光先生曾说：“百姓不增加赋税，而国家财用却能充足，哪有这样的道理？天地所生的财物，只有这么多，不在官府手里，就在百姓手里。譬如雨水，夏天涝了，秋天就会旱。所谓不增加赋税而财用充足，不过是暗中设法夺取百姓的利益罢了。”如今董文用用剪羊毛作比喻，不也恰当吗？后来卢世荣最终因败坏国事被诛杀，这成为兴办财利者的明显鉴戒。下诏商议制定科举法，但没有实行。至元初年，丞相史天泽、学士承旨王鸮等多次请求皇帝通过科举选取士人。诏令中书省商议确定考试格式，但还没有来得及实行。到这时，和尔果斯与留梦炎等又说：“天下学习儒学的人少，而通过刀笔吏取得官职的人多。”皇帝说：“那应该怎么办？”他们回答：“只有通过贡举选士才合适。凡是蒙古人中的士人以及儒吏、阴阳、医术之人，都令其参加考试选拔，这样他们就会用心学习了。”皇帝批准了他们的奏议，□和尔果斯被罢职，事情于是停止。发明：要得到真正的人才、谋求达到至治，没有比科举制度更重要的了。即使古代所说的贤良方正，也不过如此。既然已经下诏商议，就应当迅速实行，为什么却违背道理，迟迟不能决定实行呢？这大概只是有求贤的名声，却没有求贤的实际。元朝之所以终究成为元朝、不能恢复古代盛世，大概就在这里。唉！看科举制度不能实行，就可以由此推知时局的兴衰。

译记载它最终没有实行，实在对此深感惋惜。十二月，托欢的军队驻扎在安南境内，陈日烜分兵抵抗。托欢的军队驻扎在安南境内，安南王陈日烜说他的国家直到占城，水陆交通都不便利，于是派兵分路在边境上拒守。广义：安南偏处遥远的边角，隐藏在崇山峻岭之间，凭借险要地势固守，想让它入朝，它始终不肯入朝；想让它臣服，它始终不肯臣服。即使屡次想要兴兵，也只是白白损害国威，究竟有什么好处呢？然而在军队驻扎到其国境之日，却遭到它的抗拒，那么元朝用兵的过失，大概由此就可以看出来了。〔原文数字、纪年保留：元人〕 宋太皇太后谢氏在燕地去世。发明：宋朝灭亡已经很久了，但《纲目》对此仍然反复记述，情意深切。因此前面记载元朝杀死宋少保、枢密使、信国公文天祥，这里又记载宋太皇太后谢氏在燕地去世，都是借事发明义理，使后人思考，以此作为立国者不应与敌人共同成就功业的警戒。这种防范的意义多么深啊！与《五代史》中记载晋太后李氏在契丹去世，意义相同。【乙酉】二十二年春正月，罢免江南行御史台，不久又恢复。卢世荣上奏请求罢免江南行御史台，并把各路按察司改为提刑转运司，同时管理钱粮。不久，御史台官员说：“行台不可轻易罢免，而且按察司兼管转运，纠察弹劾的职责就废除了。”皇帝对此感到疑惑，安图说：“江南盗贼屡次兴起，行台镇压遏制的功劳很多，不可罢免，只是应当和行省一同治理。杭州偏远，应该迁到江州，处在三省之间。”皇帝听从了他的意见。任命阿必实克为平章政事。○二月，设立规措所。【起初，卢世荣说：“天下每年征收的钞课有九十万余贯，若由臣筹划经营，不从百姓那里征取，就可以增加到三百万贯。”事情还没有施行，朝廷内外已经纷纷非议。臣请求与台院当面商议，皇上才准许施行。世祖说：“不必这样，卿只管说吧。”卢世荣又说：“自从王文统以后，钞法虚弊已经很久了，应当搜括铜材铸钱，并制作绫券，与钞一同流通。泉州、杭州二州应当设立市舶转运司，发给百姓钱，让商人贩运到诸番，官府取其利息的七成，百姓取三成。各路虽然设有常平仓的名义，实际上有名无实，应当取用权豪所占有的铁冶铸成器物出售，把所得利息储粮平价出售，这样就可以平抑物价而获得厚利。民间的酒课太轻，应当由官府发钞实行古代的榷酤法，仍然禁止百姓私自酿酒出售。每石米征收钞十贯，可以获得二十倍的收益。国家凭借军队取得天下，不依靠粮食供给，只资助羊马，因此应当在上都、隆兴等路购买币帛交换羊马，选派蒙古人牧养它们，每年收取皮、毛、筋、角、酥、酪等物资，其中十分之二给牧人，马匹用来供军队使用，[缺字]羊用来充作赏赐。”皇帝认为这些都很好，于是施行。到了这时，卢世荣请求设立规措所，所管官吏都任用善于经营商业的人。皇帝说：“这是主管什么职务？”卢世荣说：“只是筹划钱粮罢了。”皇帝听从了他。卢世荣又说：“天下能够筹划运输钱粮的人，都是阿哈玛特所任用的，如今全都因贪污滥用职权而被罢黜。臣想挑选其中的人任用，又怕有人说臣私自包庇罪人。”皇帝说：“何必顾虑这些，只任用其中可以任用的人就是了。”于是被提拔任用的人很多。广义【汉武帝有桑弘羊兴利，便称为平准法；宋神宗有王安石兴利，便称为制置司；元世祖有卢世荣兴利，便称为规措所。自古以来主持兴利之臣，没有不巧立名目来搜刮百姓的。国家的根本就是因此动摇的。然而，提出这种谋划的人，虽然是臣下所崇尚的，也只是因为[缺字]所喜欢罢了。假使皇上所喜欢的不是这些，那么臣下的这种谋划，又从哪里能够得到推行呢？所以说：上面有所爱好，下面一定有比这更厉害的爱好。拥有天下的人，难道不应当对此特别警戒吗？】皇帝前往上都。○设立真定等路宣慰司，兼任都转运司，主管课程事务。【卢世荣请求在真定、济南、太原、甘肃、江西、江淮、湖广等地设立宣慰司，兼任都转运司，以管理课程，并且严格制定条例，禁止各司加以阻挠；考察宣德王好礼，任命他兼任浙西宣慰使。皇帝说：“人们多说宣德王的坏话，世荣却说他自己陈述能够每年征收钞七十余万锭，所以才任用他。”】又任命昂吉尔岱为左丞相。○夏五月，托欢出兵攻打陈日烜，将其击败并驱逐，于是进入他的城池后返回。陈日烜派兵来追击，索多、李恒战死。【托欢多次写信给陈日烜，想借道通过，陈日烜始终不答应。于是更加修造兵船，准备迎敌。托欢乘机把木筏捆缚成桥，渡过富良江，在北面同陈日烜大战，将其击败。陈日烜逃走，不知去向。他的弟弟益稷率领部属前来投降。然而交趾军虽然战败，势力却更加壮大。恰逢盛夏连日大雨，军中发生疾病，死伤的人很多，而且最终不能到达占城，于是谋划率军返回。交趾军追赶袭击，李恒中了毒箭，到思明时死去。援都军与托欢相距二百余里，托欢军已经返回，索多还不知道，急忙赶往他的营地。交趾人于干满江拦截，索多奋力作战而死。】发明【陈日烜不答应借道，并分兵抗拒命令，当然是有罪的。然而为什么不写“讨伐”，而写“攻击”呢？这是厌恶滥用武力。元人无缘无故劳师远征，不是王者以大国对待小国的道理。安南拒绝他们，难道不是得当的吗？索多、李恒都死于国事，然而为什么不写“死之”，而写“战死”呢？国家遭遇危难时，人臣有守卫城邑而死的，有不向贼人屈服而死的，有援救危难而死的，这样死得合乎正道，表彰他们有什么不可以？所以用“死之”的书法，是承认他们保全了节操。索多、李恒虽然死于国事，但所参加的都是不义之战，和邀功生事的人有什么区别？所以不以“全节”来褒奖他们，而写“战死”，正是为了深深贬斥他们。《纲目》重视义，不重视功的用意，由此可以看出。】秋八月，皇帝返回大都。○冬十一月，卢世荣被依法处死。

译【卢世荣在中书省任职几个月，仗恃皇帝的委任，专横放肆，毫无顾忌，把丞相也看作空有其位。左司郎中周戭因议事提出不同意见，卢世荣诬陷他阻挠违抗诏旨，入朝奏请杖打一百后斩首。于是朝廷上下震恐，没有人敢说话。监察御史陈天祥上疏说：“卢世荣起初任江西榷茶转运使，多次犯有贪污罪，动辄数万计；如今竟仍不悔改，狂妄悖逆更加严重。虽然身居丞辖之职，实际上专擅大政，肆意实行苛刻政策，大肆诛杀，想在一年之内取得十年的积蓄。考察他的所作所为，并不符合他所说的话。起初说能使钞法恢复旧样，如今反而更加虚弊；起初说能使百物自行降价，如今反而更加昂贵；起初说不从百姓那里征取，却说能使课程增加三百万锭，如今竟胁迫各路官司，虚报增加的数目。凡是这样的行为，动辄扰害百姓。假如不早些改变政策，必然要等到他自己失败。正如蛀虫虽然已经除去，本来的病根却已经很深了。”[缺字]皇帝听说后，下诏让丞相以下官员共同审问他的罪行，又召陈天祥与卢世荣一同到上都，亲自审讯，卢世荣一一认罪，于是命令将他处死，割下他的肉给鹰和獭吃。卢世荣起初凭借谈论财利而得到进用，太子深深反对，说：“财物不是从天上降下来的，怎么能够年年取得盈余呢？” 僧格一向支持卢世荣，听到太子的话后，不敢救助他。发明【世祖除去两个主持兴利的大臣，记载他们的书法不同。记载阿哈玛特时说“益都千户王着杀于阙下”；记载卢世荣时说“伏诛”。这是因为世祖采纳陈天祥的意见，亲自审讯卢世荣，数说他的罪行后将他杀死，所以《纲目》也能够以正当的方式记载他的诛杀。虽然如此，世祖既然已经知道奸臣的弊害，又屡次烦劳处置；如今刚除掉元恶，原本也应当严防小人的进用。不久却又任用僧格，承袭卢世荣的职务，随后把权柄全部收归中书省，或许祸根可以彻底断绝。如今却不是这样，终于使小人仍旧如常，成为元室无法挽救的祸患，难道不令人深深叹息吗？难道不令人深深惋惜吗？】广义【卢世荣专横跋扈，罪不容诛。然而世祖竟能依法治他的罪而不迟疑，也足以看出他的明断。

译《书经》说：“除去邪恶不要迟疑。”世祖在这件事上暗合了这个道理。十二月，太子真金去世。【太子起初跟随姚枢、窦默学习，仁慈孝顺，恭敬节俭，尤其优厚礼遇大臣。当时列于他的师友之中的人，不是朝廷中有名望有德行的人，就是有节操品行的平民。在中书省任职很久后，他明于听取和裁断政事；听说四方的科征、挽漕、营造、和市等事关系到百姓的安危祸福，便多次上奏请求停止。朝廷内外因此归心于他。江南行省把每年课程中多征的钞四十七万贯拿来进献，太子愤怒地说：“朝廷只是命令你们使百姓安定；百姓安定了，钱粮哪里会担心不够？百姓不得安定，钱粮即使很多，能够用来供养自己吗？”他把忽必烈的中庶子巴拜全部斥退；巴拜带着他的儿子阿巴齐入见，太子告诫阿巴齐不要读蒙古文字，必须学习汉人的文字。行台治书侍御史王惮进献《承华事略》二十篇，太子读到汉成帝没有断绝驰道、唐肃宗改穿绛纱为朱明服时，心中非常高兴，说：“我如果遇到这样的礼制，也应当这样做。”又读到邢峙劝止齐王时，太子正在吃邪蒿，回头对侍臣说：“一种菜的名称，难道竟能使人邪恶吗？”詹事孔九思说：“正臣防微杜渐的道理，本来就应当如此。”太子认为他说得好，命令诸子传阅他的书。当时皇帝年事已高，南台御史上书请求实行内禅，太子听说后，害怕台臣压下这篇奏章，不敢让皇帝知道。而阿哈玛特的党羽塔奇呼阿萨尔请求收集各部门官吏的案卷，查核天下钱粮，想借此揭发太子的罪过。都事尚文说：“这是想使上面危害太子，下面排挤大臣，他的谋划很奸诈。”于是把这件事告诉御史大夫和丞相，让他们先入朝奏报，以破坏塔奇呼阿萨尔的谋划。皇帝震怒说：“你们难道没有罪吗？”丞相进言说：“臣等没有什么可以逃避的罪责，只是这些人名列刑书，却发动这种举动，实际上会动摇人心。”太子更加忧惧，不能自安，不久去世，享年四十三岁。发明【逐渐浸润的谗言、直接侵害的诬告，不能行于明察之下，可以说是明智了，也可以说是深远了。世祖的君德并不刚强，又只有一个儿子，却因为逐渐浸润的谗言而对太子产生猜疑；虽然依靠丞相竭力进谏，他的疑意仍未消解，所以太子实际上是忧惧而死，而《纲目》只记载“卒”，正是为了显明世祖昏昧不察的过失。连自己儿子的死尚且不能明察，仿佛他是自己因病去世一样。唉，太子地位的重要，关系到宗庙社稷，近在宫廷之内却昏暗不明到这种程度，那么四海之广、平民之卑，即使希望他们的冤屈都能得到昭雪，大概也实在很困难了。书法这样记载，是为了讥刺他的昏昧不明。它与《唐书》所记“太子永卒”的含义也相近，读者应当一并参看。】任命哈喇哈斯为大宗正。【哈喇哈斯由掌管宿卫被任命为大宗正，执法公平允当。当时想把江南的案件交给宗正府审理，哈喇哈斯说：“江南刚刚归附，教令还没有取得信服，而且相距数千里，想要从远处控制那里的刑狱，难道不会有冤屈吗？”这件事于是停止。】召集僧人四万人举行资戒会。发明【当时江南虽然已经平定，但征伐四方夷狄，百姓叹息怨恨，这正是革除旧弊、创立新政的时候，君臣却相互以佛事为务，这是为什么呢？世祖对上不能敬重天下，对内不能庇护太子，又在宫中受制于妻子，却想以此讨好鬼神，究竟要欺骗谁呢？《纲目》记载此事来讥刺他，是恰当的。正如《唐书》记载设置道场于三殿一样。】【丙戌】二十三年春正月，下诏停止征讨日本，准备大举出兵攻打安南，但最终没有实行。【在此以前，设立征东行省，命令安塔哈、洪察、球尔再次进攻日本。诏令各地制造海船，集合漕船，招募水手，储备粮饷，约定在这一年三月以后陆续出发。八月驻军于合浦，有关官吏借征敛大肆谋取私利。吏部尚书刘宣上书说：“近来商议再次兴兵征讨日本，这场战争一日不停，国家安危就系于此事。近来采用索多的建议攻打占城，阿尔哈雅说征讨交趾，几年之中官吏百姓大受扰乱，盗贼像刺猬一样纷纷兴起。况且交趾是小国，亲王率兵深入，既没有成功，反而使大将丧命。何况日本隔着万里海洋，不是这两个国家可比；万一不利，援兵怎么能够飞渡过去呢？”皇帝采纳了他的意见，于是下诏停止征讨日本，专门处理安南事务，命令阿尔哈雅等征发各省军队，又派镇南王托欢统领他们出征。因为安南王的弟弟陈益稷归顺来投，封他为安南王，约定平定安南后用军队送他回国。刘宣又说：“安南臣服事奉已经很久，每年的贡赋从未误期。过去出兵没有成功，战争创伤还没有恢复，如今却又商议大举出兵，听到的人都会恐惧。况且交广是炎热湿蒸的地区，现在约定七月在静江集合各路军队，病死的人一定很多。况且湖广地区靠近溪峒，盗贼一向很多，大军一旦出动，万一奸猾顽民乘机发动变乱，又用什么来应对呢？”当时湖广宣慰司也上书，请求停止征讨交趾，以使困穷的百姓得到休息。皇帝下诏听从了他们的意见，命令军队返回各省，把陈益稷安置在鄂州。发明【记载“没有实行”，是赞许皇帝听从善言。当时征伐四方夷狄，财力耗尽，盗贼蜂起，天下动荡不安。皇帝既然已经停止征讨日本，却又出兵安南，有什么道理呢？这次因刘宣进言而停止原先的诏令，可以说是能够知错悔悟了。】二月，禁止汉人携带兵器。○停止出卖江南的学田。【当时江浙行省急切地清理计算钱粮，把各地的学田卖掉，将卖得的钱交给官府。利用监臣彻尔出使江南，看到这种情况，对他说：“学校有田，是用来供奉祭祀、培养贤才的，怎么可以卖掉呢？”于是上奏请求停止这种做法。】三月，派遣侍御史程文海访求江南人才。【在此以前，程文海任集贤直学士时，曾说省、院、诸司都任用南人，只有御史台、按察司没有南人。江南的风俗，南人熟悉，也应当参用南人。到这时，便下诏让程文海仍任集贤直学士，授任侍御史，行使御史台职权，前往江南广泛搜求有名望的人才。皇帝一向听说赵孟适、叶李的名声，秘密告诉程文海，一定要把这两个人招致来。程文海又推荐宋朝宗室赵孟頫和张伯淳等二十余人，皇帝全都提拔任用。】广义【程文海推荐宋朝宗室赵孟頫，皇帝便提拔任用他。唉！《春秋》对于父兄的仇敌，总说“不共戴天”。如今宋与元正是不能共戴天的仇敌，赵孟頫却出仕元朝，他的无耻还有谁比得上呢？从前王珪、魏徵没有在李建成遇难时死去，君子都非难他们。像赵孟頫这样的行为，他既有天伦亲属关系，又有君臣结合关系，与王珪、魏徵的情形不同。赵孟頫字子昂，虽然书法绘画精妙绝伦，又有什么可取之处呢？】皇帝前往上都。○夏四月，派遣湖广右丞约苏穆尔查核荆湖的钱粮。六月，将治书侍御史陈天祥交付狱官审理。

译【当时约苏穆尔查核荆湖钱粮，中书省拟议任命他为平章政事。等到托克托呼参与知政事时，皇帝说：“约苏穆尔是小人，侍奉朕五年，授给一个理算官的职位就够了。托克托呼是奴仆中的奴仆，只配做令史、宣使。看你们中书省呈上的任用拟议，令人感到羞耻。”湖广行省左丞相阿尔哈雅入朝觐见时说：“约苏穆尔在鄂州，难道没有贪赃受贿的踪迹吗？臣也请求查核他。”于是派遣陈天祥一同前往。陈天祥到了鄂州后，弹劾约苏穆尔贪婪暴虐、违法乱纪的各种事情。僧格与约苏穆尔结为姻亲，彼此倚仗共同作奸，摘取陈天祥奏疏中的言语，诬陷他大逆不道，派使者审讯追究，想要杀死他。行台御史申屠致远上章为他申辩，说明他无罪，但陈天祥仍被关在狱中，一年多后才释放。阿尔哈雅不久也去世了。省臣说：“先前阿尔哈雅与约苏穆尔互相请求查核，如今阿尔哈雅虽然死了，但事情的是非应当昭然辨明。”皇帝说：“这件事是由约苏穆尔首先提出的，应当依照他的话办理。”后来约苏穆尔没收阿尔哈雅家的财产，运回京师。】发明【唉！君子与小人确实不能同时并立。约苏穆尔查核钱粮，任意贪暴，他的罪已经很重。陈天祥奉命查核，便弹劾约苏穆尔与僧格结为姻亲、结党作恶，合谋罗织罪名使他获罪，结果反而被投入狱中。陈天祥是世祖亲自派遣的，世祖竟不能察觉诬陷妄言，任凭奸人蒙蔽视听，也可以说是有名无实的君主了。哪里有明君在上，而奸邪之徒还敢肆意作恶呢？按照事实直书，含义自然显现。】广义【再看约苏穆尔查核钱粮，这实际上就是卢世荣兴利的那一套。况且世祖一向知道他是小人，也曾因中书省的任用拟议而感到羞耻。陈天祥又曾参与论议诛杀卢世荣。如今却颠倒是非，反而把陈天祥投入狱中，这是为什么？大概是宠信身边近臣、排斥忠良，是当时的弊病。[缺字]元朝国运不能长久，正是有其原因。】秋七月，罢免左丞相昂吉尔岱、平章政事阿必实克。【总制院使僧格是丹巴国师的弟子，为人狡猾豪横，喜欢谈论财利，皇帝非常喜欢他，于是有意给他重任。皇帝曾命令他列出省臣的姓名进呈，说：“安图、郭佑、杨居宽等都仍任原职；昂吉尔岱等人另行议定，并且选择可以替代他们的人上报。”于是罢免了昂吉尔岱等人。从此朝廷中凡有建置，人才的进退，僧格都参与其中。】发明【记载罢免左丞相昂吉尔岱、平章政事阿必实克，没有附加任何褒贬之词。然而考察分注，才知道这是当时受僧格诬告奏章迷惑的结果。世祖尊居大位，刑罚赏赐本应各有归属；但一听到僧格的话，便接连罢黜官员，是真是假都不加辨别。此后罢免昂吉尔岱等人，又因此害及杨居宽等人。小人势力的炽烈，犹如大火益发炽热，他被人欲蒙蔽得多么严重啊！况且皇帝凭着明敏的资质，若不是容易被摇动的人，然而不明察的过失却屡屡表现在这些事情上。这也是因为他的才智见识不能相称，器量狭窄急迫，所以常有是非不能明辨的心态。由此小人掌握政事，权柄下移，这就是皇帝自受迷惑而无法解脱的原因。明智的人由此观察，就能看清其中的道理。】评定省、院、台、部各机构的官员。诏令中书省铨定省、院、台、部的官属：从中书令、左右丞相以下，各自规定员额。又告谕安图说：“中书省的官员，朕当亲自选择；其余各司，都听从中书省裁定取舍。”安图说：“近来听说圣意想依靠近侍作为耳目，像臣这样所行不合法的，就听凭他们检举上奏。如今近臣却伺机援引不相称的人，说‘某人任某官，某人任某职’，把他们署名的奏目交给中书省施行。铨选派遣的制度，本来就有定制；其中尤其没有先例的，臣曾经拒绝执行，只是担心他们党羽中有人会抓住臣的短处。”帝说：“卿说得很对，以后如果有这种事，不要执行。” 设置洪泽、芍陂屯田。两淮经历战乱之后，荆棘杂草遍布原野。宣慰使昻吉尔说：“可以设置屯田来供给军饷。”当时正因为要用兵日本，没有立即实行。不久，下令派一千人到那里试办，果然收获很多。于是派两万人在那里屯田，每年获得米数十万斛。九月，海外各番国前来进贡。海外各番国，有马八儿、须门那、僧急里、南无力、马兰丹、那旺、丁呵儿、来来、急阑亦防、苏木都刺等几十个国家。因杨庭璧多次奉诏招抚他们，于是全都前来进贡。冬十月，帝返回大都。○黄河决口。冲毁河南郡县，共十五处，役使百姓二十多万人将决口堵住。发明：黄河决口，是阴戾之气激发所造成的。当时金单弥和小人掌权。小人属于阴类，戾气是战争的征兆。它所显示的应验，难道不是深刻而明显吗？元朝君臣把这看作寻常之事，完全没有表现出忧虑勤勉的实际行动。天象的变异发生，难道是虚妄的吗？只要考察《纲目》所记载的事情，验证当时政治的得失，就可以知道君子删削取舍的用意了。【丁亥】二十四年春正月，又诏令托欢统督各军进攻安南，多次交战都击败了安南军。陈日烜弃城逃走。当时又诏令托欢统督右丞程鹏飞、参知政事樊楫等进攻安南，并同樊楫等分兵三路，水陆并进，共交战十七次，都取得胜利，于是深入安南境内。安南王王日烜弃城逃到海上。二月，任敏珠尔多卜丹为平章政事。敏珠尔多卜丹曾任右丞，因为与卢世荣意见不合而被罢免。不久，因认为他的操行廉洁，又起用他辅佐安图治理中书省事务。到这时，便任命他为平章政事。闰月，又设置尚书省，任僧格、特穆尔同为平章政事，谔尔根萨里为右丞，叶李为左丞，马绍为参知政事。敏珠尔多卜丹说：“制国用司改为尚书省后，颇有成效，如今仍分设两个省为好。”诏令同意了。安图进谏说：“臣的力量不能挽回天意，只请求不要任用僧格，另选贤能的人，或许还不至于使百姓困顿、国家受害。”皇帝没有听从。广义：试看僧格兴利专横，这就是卢世荣的旧习。他看到卢世荣已经被处死，僧格却又重蹈覆辙，他的愚蠢本来就不值得再说了。可是世祖为什么还要助长僧格的恶行，冤杀忠正之臣呢？

译《尚书》说：“尊崇信任奸邪之人，残虐伤害忠良。” 这说的就是元世祖吧。起初设置国子监，任耶律有尚为祭酒。起初，太宗设置掌管国子教育的官员；到了至元初年，才任许衡为祭酒，但侍臣的子弟前来求学的只有十多人。许衡离任后，教育更加废弛，学舍也没有修建，师生寄居在百姓住宅中。国子司业耶律有尚多次把这件事上奏，才开始建立国子监，设置监官，增加扩大弟子员，于是任耶律有尚为祭酒。发明：自古以来，天子的王宫、国都没有不设学校的，大概都是为了明白人伦、培养贤才。夏代称为校，殷代称为序，周代称为庠，虽然名称的含义有所不同，但培养士人的宗旨实际上相同。元朝兴起后，太宗设置掌管国子教育的官员；到了至元初年，任许衡为祭酒，但学舍没有建成，师生租住民宅，这就是说，虽然有培养士人的名义，却没有培养士人的实际。到了世祖时才开始实行，可以说是由我来创立古制，不也是好事吗？所以记作“初”，是为了表明元朝此前从未实行，到了世祖时才开始实行。设置江南各路儒学提举司。当时江南各县各设置教谕二人，又采纳朝廷大臣的建议，各道分别设置提举司，设置提举儒学二人，统管各路府、州、县学校的祭祀和钱粮事务。不久，又听从僧格等人的建议，核查江西学田的收入余数，储存在集贤院，用来供给有才艺的人。皇帝前往上都。○三月，发行至元钞。僧格认为交钞和中统元宝钞发行已久，物价上涨而钞币贬值，于是建议重新铸造至元钞并发行，面额从一贯到五十文，共分十一等；每一贯至元钞相当于五贯中统钞。当时宋朝宗室赵孟頫刚因推荐被召见，诏令他参与议论。恰好刑部想拟定这样的赃罪：贪赃达到至元钞二百贯的处死。赵孟頫说：“刚开始制造中统钞时，以白银作为本钱，使虚实相互制约；到现在二十年，币值轻重相差已经达到几十倍，所以才把中统钞改为至元钞。再过二十年，至元钞一定又会像中统钞那样贬值。若按钞币数额来定罪，恐怕刑罚太重；也有人因为孟頫年轻，又来自南方，心中很不平，对他说：‘如今朝廷使用钞币，所以犯法的人按钞币计算赃额。你认为这样不对，是想阻挠、破坏至元钞吗？’孟頫说：‘孟頫奉诏参与议论，不敢不说。如今中统钞已经贬值，所以改用至元钞；难道认为至元钞永远不会贬值，这种道理可能成立吗？您不顾道理，想凭势力压制人，可以吗？’那人惭愧地停了下来。” 夏四月，诸王纳颜反叛。五月，帝亲自统军讨伐并平定了他。秋八月，返回上都。此前有人告发纳颜谋反，帝派巴延前往侦察虚实。纳颜打算捉住巴延，巴延察觉后逃脱回来。当时西北诸王听说纳颜反叛，很多人跟随他，帝对此忧虑。宿卫阿实克布哈说：“不如先安抚诸王，然后再实行上天的讨伐，这样叛军的势力自然会孤立。”帝说：“好，你试着替朕去办。”于是向北游说诸王诺延说：“大王听说纳颜反叛了吗？”诺延说：“听说了。”阿实克布哈说：“大王知道纳颜已经派使者归顺了吗？”诺延说：“不知道。”阿实克布哈说：“听说大王等人都想与约颜结盟，在外面响应；如今纳颜已经归顺，这样就只剩大王与主上对抗了。大王为什么不去见皇上，自己说明情况，以求万全之计呢？”诺延答应了。于是诸王的谋划都瓦解了。帝于是决定亲自讨伐纳颜，命左丞李庭等统率汉军，采用汉军的战法作战。后来纳颜的党羽金嘉努、塔布岱聚集号称十万人的军队，进逼皇帝车驾。帝亲自指挥各军包围他们，纳颜坚守营垒不出。司农特尔格说：“他们人多而我们人少，应当用疑兵使他们退却。”于是帝张开彩盖，坐在胡床上，特尔格进献酒，塔布岱按兵观察，不敢进攻。李庭说：“他们今夜一定会逃走。”于是带领十多个壮士，抱着火把连夜进入敌阵，炮声一响，敌军果然自行溃散。原文作“防帝曰”：“你怎么知道的？”李庭说：“敌军虽然人多却没有纪律，看到车驾停驻在这里却不交战，一定怀疑有大军随后赶到，因此我知道他们一定会逃走。”于是命李庭统率汉军，伊实特穆尔统率蒙古军一同进攻。纳颜败逃，被追上擒获。秋八月，帝返回上都。冬十月初一，发生日食。○核查中书省的钱粮，杀死参知政事郭佑、杨居宽。十一月，任僧格为尚书右丞相，鄂尔根萨里为平章政事，叶李为右丞，马绍为左丞。起初，僧格奉诏核查中书省亏欠的钞币六千多锭。参知政事杨居宽为自己辩解，认为自己实际掌管的是铨选，并不专管钱粮。僧格大怒，命左右侍从殴打他的面颊，于是他和郭佑都认罪服罪。事情上报后，帝命丞相安图共同审议，说：“这些人狡猾，不要让他们日后以受到胁迫审问、被诬陷而认罪为借口。”因此郭佑、杨居宽都被定罪弃市，家产被籍没，众人都认为他们冤屈。当时江宁县达噜噶齐吴德愤怒地说：“尚书省今天核查中书省，不遗余力；以后如果又由中书省来核查你，你难道不会死吗？”有人把这话告诉僧格，僧格立即逮捕吴德并杀了他。不久，帝问翰林院诸臣：“让丞相兼领尚书省事务，汉、唐有这种制度吗？”众人都说：“有。”左丞叶李立即说：“从前省臣所不能办的事，僧格都能够办成，应当任命他为丞相。”于是授僧格为尚书右丞相，晋升叶李为右丞。发明：天下的事情，总有因习惯而反复去做的人。世祖对于小人，失误在于没有辨察清楚，所以僧格习惯于作乱，以为这可以当作常事来做。假如当初世祖能够彻底查办卢世荣的党羽，把他们的大罪公布天下，斩除消灭，一个也不留下，那么小人也一定会知道畏惧和顾忌，不再做妨害贤能、危害国家的事。只是世祖错失了这个机会，所以正直之人免不了遭受灾祸。由此才知道圣人诛杀乱臣、讨伐叛贼，总是急切得唯恐稍有迟延，正是想断绝祸乱的根源，防止欺骗蒙蔽逐渐滋长罢了。不然，郭佑等人只不过因为申辩钱粮事务并非自己专管，怎么会遭遇这样惨酷的灾祸呢？明白的人自然可以看出其中的道理。左丞相阿珠去世。当时，他奉命西征，到了哈喇和卓，去世，追封为河南王。发明：元朝宰相去世，自天下统一以来，历经八年，到阿珠才开始具备这样的情况。他所担任的官职，也可以由此看出元朝选择宰相的标准。读者姑且思考一下吧。【戊子】二十五年春正月，帝在近郊打猎。

译发明：禹制定典章法则留给子孙，周武王把安定后代的谋略留给子孙。前人所做的事情，后人把它作为法则，是有根据的。世祖统一天下九年，正值春秋鼎盛，却沉迷于追逐禽兽，没有满足，流连于荒怠放纵。顺帝效法并仿照他，只顾打猎游乐，几乎没有一天停止。正直的进言逐渐疏远，最终四海鼎沸，元朝国运更加衰微。这正是《无逸》所说的：“君王一登位便安逸，一安逸也就不能长寿，有的只在位三四年。”《纲目》直书“帝在近郊打猎”，他所表现出的荒淫放纵，恐怕又比顺帝更加严重。传到后世九十代，并不是不幸。○二月，毁掉宋朝旧宫殿改作佛寺。听从僧格和嘉木扬喇勒智的建议，毁掉宋朝宫殿、郊庙改建为寺院，又想取宋高宗所书写的九经石刻来作为佛塔的地基。杭州府推官申屠致远极力拒绝制止此事。天降大雨雪，有关官员催促百姓进山砍伐木材，死了四百人。行省参政董文用说：“不合时宜地役使百姓，百姓承受不了，应当稍微缓一缓。”没有被采纳。发明：记载毁掉宋朝旧宫殿，是为了表明这件事不应当毁。毁掉它改作佛寺，过失就更加严重了。元世祖昏昧荒唐、不行正道，唯独崇信佛教，于是曲意竭尽诚心地奉行；如果他把这种心意转来亲近君子、斥退小人，哪里会有使百姓受害的祸患呢？《纲目》上面记载“在近郊打猎”，下面又记载“毁掉宋朝旧宫殿改作佛寺”，他荒废政事、崇尚异端的心志，明明白白。哪里有身为万乘之君、受到臣民仰戴，却竟然做出这样的施政安排呢？这样记载来讥刺他，是应当的。二月，帝回到宫中，随即前往上都。按照旧例，皇帝车驾前往上都时，枢密院的大臣都随行，每年留下一人主持枢密院事务，汉人不能参与。到这时，以属判官郑制宜留守；郑制宜推辞，帝说：“你难道能和汉人相比吗？”郑制宜就是郑子鼎。托欢率军返回，陈日烜截击并击败了他。不久，陈日烜派使者前来谢罪。托欢又派兵到海上追击日烜，不知他逃到哪里。右丞相阿巴齐说：“贼人放弃巢穴，远远逃走，意图等待我军疲惫后乘机袭击。将士都是北方人，春夏交替之际，瘴疠将要发生；贼人如果不能被擒，粮饷又将耗尽，我们不能长久坚持了。”当时日烜又派使者请求投降，以此拖延我军。各将领相信了他的话，过了很久他也没有投降。他聚集部众据守海口，阿巴齐率军进攻。将士大多染病，不能前进。各蛮族又反叛，已经攻占的险要关隘都失守了，于是谋划撤军返回。日烜又聚集溃散的士兵三十万人，守住东关，阻断托欢的归路，要求元军边战边行。一天交战几十回，贼人凭险突然放箭，士兵中了毒箭，裹着伤口作战；奨楫、阿巴齐都死在前军。昔都儿奋勇乘势进攻，交人稍稍退却。托欢从小路赶回。日烜不久派使者入朝，进贡金人来代替自己赎罪。帝认为托欢无功而还，命他出镇扬州，终身不许入朝觐见。马。夏四月，征召宋朝江西招谕使，知信州谢枋得推辞不来。起初，谢枋得逃入建阳；当时程文海到江南访求人才，推荐宋朝遗民三十人，谢枋得也在其中。谢枋得正处在母亲服丧期间，写信给程文海说：“我之所以没有去死，是因为九十三岁的母亲还在。先母在今年二月寿终正寝，我从今以后已经无意于人世间的事情了。亡国的大夫不能和他谋划保存国家，李左车尚且能够说出这个道理，何况稍微懂得诗书、颇为明白义理的人呢？像我这样极其愚昧的人，决不能去辱没召命，这一点也是明白的。”后来留梦炎又极力向皇上推荐他，谢枋得再次写信给留梦炎说：“江南没有人才，没有什么比今天更可耻的了。春秋以来的人物，本来都不足称道；如今想找一个像瑕、吕饴甥、程婴、杵臼、厮养卒那样的人，也找不到。信中辩论了几千上百句话，最终仍未能改变结果。” 发明：当时宋朝已经灭亡，却仍记载谢枋得的宋朝爵位，是赞美他没有忘记旧主。记载他推辞不来，是赞许他守持义节。看他所写的信，就可以看出他忠于宋朝的心。回头看看当时那些低头侍奉敌人的人，难道不是远远比不上他吗？像谢枋得这样的人，不能说不是仁人之勇。广义：看谢枋得写给留梦炎的信，就知道留梦炎自己失节本来已经可耻，难道还要教别人失节吗？考察他的行为，真是连犬彘都不如。况且谢枋得享受宋朝俸禄，尚且以臣事二姓为耻；至于宋朝宗室赵孟頫，难道不知道他还有人心吗？不是这样。江南起兵。广东百姓董贤举，浙江百姓杨镇龙、柳世英，循州百姓钟明亮，各自聚集一万多人，相继起兵。钟明亮的势力尤其猖獗，诏令派江浙行省丞相蒙古岱、行枢密院副使页特密实，调发四省军队讨伐他。钟明亮多次投降又再次反叛。后来，福建按察使王恽上疏说：“福建郡县五十多处，山岭相连、濒临大海，确实是边疆要地。自从平定宋朝以来，官吏残酷暴虐，愚民往往聚众呼啸。朝廷派兵讨伐，又造成践踏蹂躏，这很不是一视同仁的意思。何况福建归附的民户将近几百万，黄华之乱时，十户中已经失去四五户。如今钟明亮的势力，又比黄华更强，怎么可以把它看作寻常的盗贼呢？应当选择精兵，申明号令，用计谋擒取他才可以。”御史大夫伊罗勒也说：“江南盗贼兴起，共有四百多处，应当选择将领讨伐他们。”帝说：“页特密实多次把情况报告上来，蒙古岱已经去了，卿不必忧虑。” 发明：世宗崇信奸邪之人，使毒害流布天下，所以妖异之气乘机而起。记载“江南起兵”，是为了表示警戒之意，可是他仍不知道醒悟，最终遭到反噬也是应该的。诏令皇孙特穆尔巡视边地。纳颜的余党和尔果斯、哈坦等人仍在攻掠边郡，尚未平定。诏令皇孙特穆尔向北安抚各军，并进军讨伐他们。都指挥托克托呼击败和尔果斯，▯隆和又返回。到了哈拉衮山，渡过格哷勒河，又击败哈坦的军队，完全取得辽左各部，设置东路万户府。五月，黄河在汴梁决口。太康、通许、杞三县以及陈、颍二州，都受到决口的祸害。秋九月，帝返回大都。○南台御史中丞刘宣自杀。当时，江浙行省丞相蒙古岱凶悍暴戾、放纵专横，常常担心台臣纠察弹劾他的罪行，尤其害怕宣。他每天派人到建康侦察台中的过失，台臣都畏惧他，设法为自己开脱，只有宣始终不为所动。蒙古岱更加忌恨他，于是罗织宣的罪名，把他的儿子逮捕下狱，又让人胡乱声称宣阻挠破坏钱粮事务。事情传来后，蒙古岱便派使者在行省设置监狱审讯治罪。宣和六名御史都被逮捕，宣愤恨难当，于是在船中自刎。起初宣将要出发时，把一封信交给侄子自诚，命令他不要打开。宣死后，自诚打开信，信上说：“触怒大臣，被诬陷构成罪名，难道能同经▯小人当面争辩诉讼，屈膝在仇人面前强作容态吗？身为台臣，按道义不能忍受侮辱，应当自行决死。只是不能以自身殉国，这是我遗憾的事。”唉！上天啊！实在可以鉴察我的这片心意。宣的忠义节操，为世人所推重，听到这件事的人没有不悲痛惋惜的。延祐年间，赐谥号为“中宪”。发明：自杀的事，没有不记载原因的；如果不说原因，就是没有原因。所谓没有原因，必定是有人应当承担这个罪责。当时蒙古岱凶悍暴戾、放纵专横，害怕宣纠察弹劾自己，便罗织他的罪名，把他逮捕下狱治罪。世祖皇帝究竟是什么心思呢？刘宣受到压抑，不能申雪伸张，怨愤积聚在心中，于是在船中自刎，那么他实在不得已的心情，大概可以看出来了。

译记载自杀，却不删去他的官职，这是把罪责归于皇上。广义：孔子说：“国家有道，就出来做官；国家无道，就隐居。”篕言：应当在有道的国家做官，不可以在无道的国家做官。如今海内都已归于元朝，还能到哪里去呢？窦黙生在暴虐强悍的时代，也实在是非常不幸啊。有人问：“那么怎样做才可以呢？”回答说：“一定要像刘因那样守住道义，像姚枢、窦黙、许衡那样掌握变通之道，然后才可以。”宣自杀，君子为之惋惜。设置征理司。冬十月，派使者核查各路的钱粮。起初，僧格挑选六部官员，委派他们核查各官府仓库中的财物钱粮，后来又认为他们不能专心负责此事，于是设置征理司来主管这件事。当时征理核算的办法推行后，凡是被纳入仓库司核算的钱粮，没有不倾家荡产的；等到官员轮换时，人人都抛弃家产躲避。十月，僧格又说湖广的钱粮欠数应由平章约苏穆尔偿还，其他各省欺骗盗取的情况一定很多，请任命参知政事毕都等十二人，核算江淮、江西、福建、四川、甘肃、安西六省损耗亏欠的钱粮数目，并拨给士兵护卫他们出行，诏令全都同意了。不久，行台待御史程文海入朝进言说：“天子的职责，没有比选择宰相更重要的；宰相的职责，没有比荐举贤才更重要的。宰相不把荐举贤才当作急务，却只把聚敛货财放在心上，这不是对上辅佐君主施行德政、对下为百姓谋利的意思。如今权奸掌权，设置尚书省核查钱粮，把剥削百姓作为要务，所任用的人大多是贪婪求利之徒，江南盗贼纷纷发生，实在就是因为这个缘故。臣私下认为，应当整顿尚书省的政务，削弱行省的权力，罢免专门进言求利的官员，施行救济百姓的政事。”僧格大怒，把他留在京师，不让他出发，并六次上奏请求杀掉他，皇帝都没有答应。发明：朱子说：“《洪范》所说的八项政务，以食和货为先。子贡问政，孔子告诫他，也把使粮食充足放在首位。”这是因为养活百姓的道理，一天也不能没有，圣人难道会轻视它吗？只是治理国家的人如果把获利当作利益，就一定会剥削百姓来供养自己，从而招致悖逆逃散的祸患。所以朱子深深说明其中的害处，用来作为警戒。当时僧格掌权，用求利之事迷惑君主。前文记载核查中书省的钱粮，这里又记载核查各路的钱粮，可见内外都受到祸害。唉！国家以百姓为根本，百姓以财产为性命。损伤国家的根本，动摇百姓的性命，却想求得天下太平，难道不是太困难了吗？实在困难啊！把这些事直书在史册上，正是对它的深切讥刺。广义：奸臣兴办利源的计策，前后如出一辙。前面有卢世荣设置规措所，后来有僧格设置征理司；后来僧格被诛杀，他与卢世荣没有不同，正是因为他们造恶相同。后世想要进言求利、借此巩固宠幸的人，应当以卢世荣、僧格为戒。派瀛国公赵防到吐蕃学习佛法。发明：世祖派赵防出使，赵防替世祖出使，都不合乎义。佛教本来是西域的教法，不应前往学习；赵防本来是宋朝皇室的帝王，也不应前往替元朝出使。赵防在国家灭亡后不能为社稷而死，他的罪已经很重了。如今却又让他出使吐蕃，如果连马都没有羞耻之心，难道不值得深深惋惜吗？根据事实直书，是把世祖和赵防一同贬斥。十二月，树立《僧格辅政碑》。当时天下骚动不安，江淮一带尤其严重。那些阿谀奉承的人正暗中劝请立碑颂扬僧格的功德。皇帝说：“百姓想立，就让他们立。还要告诉僧格，让他答应此事。”碑建成后，树立在尚书省前，题名为《王公辅政之碑》。发明：朱子说：“仁人不把财物据为己有，所以财富散给百姓，百姓聚集在他身边，而自身受到尊崇；不仁的人只图财利，所以牺牲自身，招来祸患，以增加财货。上面不喜好仁德，下面就不崇尚义；下面不崇尚义，事情就不能办成。这样做将要使天下人来不及羞辱他，何况府库中的财物，又怎么能算作自己的财物呢？”世祖被僧格兴利的计策所迷惑，溺爱而不能明辨，竟下诏立碑记功。当时天下骚动不安，江淮尤其严重，皇帝不但没有醒悟，反而夸耀他的功劳。唉！功劳归于奸邪之徒，怨恨聚集在百姓身上。当时的百姓，为什么竟这样不幸呢？所以史书只写“立僧格辅政碑”，文辞中没有贬斥的话，正是用来深深贬斥它。广义：《书》说：记载树立《僧格辅政碑》，就可以知道元人的政治已经衰败了。十二月，任命董文用为御史中丞。董文用入朝任中丞后，首先荐举胡祗遹、王恽、审膺等十多人担任按察使。徐琰、魏初担任行台中丞，当时人认为这是最优异的任用。适逢僧格掌国政，贵戚见到他都屏住呼吸、退让躲避，唯独董文用不依附他。僧格派人暗示董文用歌颂自己的功劳，董文用不答。僧格又对董文用自称：“百司都在我丞相府领取俸禄。”董文用也不答。适逢朔方用兵，征求财物更加急迫。董文用说：“百姓危急了，外部的祸患还没有消除，内部却损伤根本，丞相应该思考这件事。”于是他拿着各郡国上报的盗贼名册，对僧格说：“百姓不是不想安居乐业，只是因为法令急迫、赋敛暴虐，才到了这个地步。御史台正是要挽救时政的不足，丞相应当设法帮助，不应当压制它。”僧格更加怨恨他，每天搜集御史台的事情，在皇帝面前诬陷他，说董文用愚直傲慢、阻挠法令，想治他的罪。皇帝说：“那是他的御史职责，有什么罪呢？”不久，董文用升任大司农。己丑，二十六年春正月，发生地震。开凿会通河。这是听从寿张县尹韩仲晖等人的建议。工程从须城县安山西南开始，向西北经过寿张到东昌，又向西北到临清，引汶水通达御河，全长二百五十多里。中间修建水闸三十一座，按时蓄水和泄水。河道建成后，命名为会通河。发明：想要感通上天的心意，首先要取得百姓的民心。不能感通天心，灾异就会出现；不能得到民心，怨恨就会兴起。由此可见，天心和民心之间，有感必有应，快得如同声音和回声、影子和形体，从来没有只有感而没有应的。地属于阴的方面，也是小人的征兆。当时僧格专权，朝中充满小人，地震的应验是必然的。元朝君臣没有听说有恐惧反省之心，却无缘无故役使民众开凿长河。唉！百姓是国家的根本，既聚敛财物来搜刮他们的钱财，又劳役他们来榨取他们的力气，天下虽然广大，又怎能承受百姓的困顿疲惫呢？所以上面记载地震，下面记载开凿会通河，元朝不重视天变的意思，明明白白地表现出来了。二月，皇帝前往上都。任命中书右丞相巴延兼知枢密院事，率兵镇守和林。和林总辖漠北各路，设置知院一职，是从巴延开始的。任命拜达勒为中书平章政事。三月初一，发生日食。

译夏四月，福建参知政事魏天祐把宋朝的谢枋得押送到燕地，谢枋得不屈服而死。当初，魏天祐见当时正寻求人才，想推荐谢枋得来作为自己的功劳，便派使者诱骗谢枋得入城，同他谈话。谢枋得坐着不回答，有时还出言侮慢、无礼，魏天祐不能忍受，于是责问说：“身为守卫封疆的大臣，应当为封疆而死；封疆安定了，仁爱的事业失败了，为什么不死？” 谢枋得说：“程婴、公孙杵臼二人都忠于赵国，一个保存了赵氏遗孤，一个为守节而死。王莽篡夺汉朝，龚胜绝食而死；司马子长说：‘死有重于泰山，或轻于鸿毛。’参政哪里懂得这些呢？”魏天祐大怒，强迫他向北行进。谢枋得发誓以死自守，从嘉兴出发后就不吃东西二十多天，因没有死才又进食。渡过采石后，只吃少量蔬菜水果，过了几个月，困顿到了极点。四月初一到达燕地，他询问太后停灵的地方和瀛国公所在之处，拜了两拜，放声痛哭，病情更加严重。留梦炎让医生拿药混在米汤中给他服用，谢枋得发怒，把药米汤扔在地上，五天不吃东西而死。他的儿子定之护送遗骨回到信州安葬。谢枋得天资严正刚烈，向来负有奇异的气概，风骨高峻孤傲，不能同世俗之人较量高下，却根据天时人事推断宋朝必定会在二十年后灭亡。每当谈论乐毅、申包胥、张良、诸葛亮的事迹时，常常像怀有千古以来的愤恨；并把树立世间教化、确立民众伦理作为自己的责任，无论富贵还是贫贱，都丝毫不因此改变心志。起初，谢枋得北行时，已经非常贫困，衣服破旧打结，鞋子也破了。有人曾受过他的恩德，拿钱帛周济他，他却推辞不接受。他又作诗同门人和故友告别，当时人认为，读他的诗文、了解他的内心，慷慨激烈，真可以使懦弱的人变得廉正，使怯懦的人挺立起来。发明：谢枋得之死，有人或许会嫌他死得不够快。当时魏天祐也以安仁失败为由责问他为什么不死，把这看作义举，是因为这些说法都没有合乎义理。当安仁交战之时，虽然没有取得成功，但这就是张良在博浪沙行刺、豫让伏击桥下那样的志向。假使他一战取胜，难道不就是使义士大大伸张了吗？等到军队战败归来，他寄身乡里，但他的心从来没有不在宋朝。之所以因循了几年而没有能够以死尽忠，是因为年老的母亲还在。他心里难道不曾想：“君主和国家既然已经灭亡，按职责就应当去死？”然而母亲还活着，那么在道义上不能安心，在感情上又不忍心。因此，前文征召他而他不来，就可以看出他守义的内心；捕捉他的人倚仗权势强迫他，押送他到燕地，就可以知道他不屈服的内心。等到他特立独行、坚贞不屈，绝食而死，这正是伯夷、叔齐以吃周朝粮食为耻的心志。唉！谢枋得保全了节操，在世间十分显著，又怎么可以拿死得早晚来议论他呢？所以《纲目》始终在谢枋得名前加“宋”字，一方面用来表明他没有忘记旧主，另一方面用来显示元朝终究不能使他屈服。如今君子特别为此起笔彰明义理，并以保全节操来褒许他，垂示后世的教训太重大了。广义：唉！梦炎拿药物送给谢枋得，谢枋得发怒，把药物扔到地上；梦炎这个人的贤能或不肖究竟如何呢？这样看来，一个是在当时忍受羞耻、苟且偷生，一个是在千古之后舍弃生命、取得大义。君子不幸遭遇困厄和失意时，应当在这件事上分清泾水和渭水。禁止江南百姓携带弓箭。犯法的人籍没其家产，用来充作士兵。五月，任命毕都为尚书左丞，何荣祖为参知政事，张天祐为中书参知政事。六月，海都侵犯边境。秋七月，皇帝亲自率军讨伐海都。海都的军队到达杭爱，宣慰使奇卜反过来响应他，刘哈喇已图尔乘机逃回。起初，海都到达杭爱，晋王噶玛拉率众交战失利，被敌军包围。托克托呼带兵列阵防守，翼王出兵反击。皇帝亲自出征到达边境，对托克托呼说：“从前太祖同臣下共同经历患难，曾饮用班珠尔河的水来纪念功劳。今天的事情，我们有什么可惭愧于前人的呢？” 冬十月，禁止百官接受馈赠的酒食，没收其家产的一半。闰月，皇帝回到大都。十二月，下诏征括马匹。在此以前，曾命令百官购买马匹来帮助边防，仍然不够使用，于是又征括天下的马匹来补充。品官所骑乘的马匹，除限额以内的外，全部命令交入官府。发明：所谓征括，本来是不应该征括的。《纲目》所记载的，都是治理世事的大训。为什么要记载征括马匹？是讥刺它空虚国内来事奉外部。过去汉武帝征伐四方夷族，使海内空虚耗竭，《纲目》记载他计算商车、买卖爵位、制造皮币之类的事，由此看出用兵烦琐耗费的祸患究竟怎样。这里说“诏令征括马匹”，那么边防资助不足、要把天下马匹充实进去的意思，也自然不必明说就可以知道了。任命白絜矩为尚书省舍人。绍兴路总管府判官白絜矩说：居住在江南的宋朝宗室，百姓对他们的敬意始终没有衰减。时间久了，认为这不合适，便把他们全部迁到京师。僧格把这件事报告给皇帝，白絜矩被提升为尚书省舍人，派往江南，征发兼并土地的户主，并同宋朝宗室一起到京师。不久，江淮行省上言说：江南百姓正苦于增加课税、料民、征括马匹之苦，如今这一举动必定会导致人心动摇，应该暂且停止。皇帝听从了。皇帝临幸大圣寿万安寺。下诏让天下佛寺所收藏的经书集中起来，由僧人诵读，并照样拨给所需费用，把它作为每年的定例。发明：前文记载毁掉宋朝故宫改作佛寺，是为了显示毁弃先王的宫殿、建造一座无义之寺；这里记载临幸大圣寿万安寺，是为了显示皇帝已经贵为万乘之尊，却屈尊亲自进入一座僧寺。佛教和道教关于寂灭的教法，北宋、南宋的君主没有听说有如此崇尚的；姑且从世祖以来观察，它所造成的结果大概已经可以看见了。假使佛教确实值得尊崇敬奉，那么唐宪宗迎取佛骨，唐武宗接受法箓，唐宣宗也接受法箓，唐懿宗临幸安国寺，又派使者迎取佛骨，难道不是都胜过世祖临幸大圣寿万安佛寺吗？根据事实直书，其过失自然显现出来。广义：佛教难道是治理天下的工具吗？观察这件事，就知道元人治理天下，好比在陆地上拉船、在水里推车一样。又怎么会往来而得到适宜的结果呢？世道衰落到了这种地步，变化已经达到极点了。庚寅，二十七年夏四月，皇帝前往上都。河北十七郡发生蝗灾。秋八月初一，发生日食。发生大地震。九月，大赦天下。

译武平受灾尤其严重，地面裂开，黑沙和水涌出，毁坏官署四百八十间，民房多得无法计算；被压死、淹死和受伤的百姓有数十万人。皇帝对此深感忧虑，当时驻跸在龙虎台，派谔尔根萨里召集集贤院、翰林院两院官员，询问造成灾害的原因。议论的人畏惧僧格，没有人敢于直指时政。当时僧格派毕都、王巨济等人核算天下钱粮，已经征收的有数百万，尚未征收的还有数千万，百姓无法生活，自杀的人接连不断，逃入山林的人则派兵捕捉。于是集贤直学士赵孟頫借谔尔根萨里入奏皇帝，说必须下诏免除这些钱粮，或许可以消除天变。皇帝听从了，诏令□已经准备好了。僧格怒道：“这一定不是皇帝的意思。”赵孟頫说：“凡是尚未征收的钱粮，那些人已经全都死尽了；如果不趁现在免除，日后议论政事的人假如把失防归罪于尚书，难道不会成为丞相的深重牵累吗？”僧格醒悟了，于是大赦天下，百姓依靠此事稍稍得到苏息。发明：灾异并不是用来憎恶君主的，而是用来爱护君主的。自从世祖统一天下以来，十多年间，灾害接连发生，小人充满朝廷，征伐四方夷族，聚敛天下财物，暴虐的政令兴起，没有比这个时候更严重的了；灾异的出现，也没有比这个时候更多的了。百姓的憔悴困苦，不是太严重了吗？《诗经》说：“秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归？”那么，当时百姓遭逢乱世，没有不应验这首诗的歌咏的。当时河北十七郡同日发生大蝗灾，八月初一发生日食，发生大地震，下面又记载大水，那么百姓灾祸的极端、君主德行的亏损和小人的兴盛，都可以看出来了。世祖不能痛下决心革除旧弊，却只是大赦天下，这难道足以成为消除灾变的方法吗？像世祖这样的人，不能说是善于治理国家的。唉！皇帝回到大都。冬十一月，增设万户府，分别戍守江南。江南行省上书说：浙东地势极其险恶，是盗贼聚集的巢穴。起初，巴延等人在各路设置军镇戍守，大概是根据地区的重要程度来决定兵力多少。后来因为忙古防而改变了这种办法。现在应当恢复设置三万户，分别戍守。扬州、建康、镇江三座城池跨江而据，应设置七个万户府；杭州设置四个万户府。濒海沿江的二十二处要害之地，也应当增加战舰，分派士兵训练水战的方法。诏令同意了。安图罴。安图见天下大权全都归于尚书省，多次请求退职，皇帝不许。到这时，罢免了他的宰相职务，仍然让他统领宿卫。这一年天下户口的数目。【户数为一千三百一十九万六千二百，有六口五千八百八十三万四千七百一十一；山泽溪洞中的民户不在统计之内。】发明【宋徽宗宣和四年，户部进献户数二千八十八万二千三百五十八、人口四千六百七十三万四千七百八十四。到这时，户数为一千三百一十九万六千二百，人口为五千八百八十三万四千七百一十一。从宣和壬寅到至元庚寅，经过一百六十多年，与宣和年间相比还不到三分之二。有兴盛就必然有衰落，本来就是天地盈亏的规律，所以《易》说：“太阳盈满就会西斜，月亮盈满就会发生月食；天地有盈有亏，随着时势消长。”这样看来，乱离的祸患怎么能说得尽呢？世祖正凭借“丰亨豫大”而骄傲自恃，却没有丝毫勤勉体恤民间隐情的心，天下百姓还能剩下多少呢？所以后世的君主不能不知道畏惧。】发生大水。【江南流离的百姓有四十五万多人，共发放五十八万石粮食赈济他们。】【辛卯】二十八年春正月，僧格和谔尔根萨里、叶李因罪被免职。【天下因为僧格钩考钱谷的缘故，朝廷内外骚动，朝廷大臣没有人敢说话。集贤直学士赵孟頫对奉御彻尔说：“僧格的罪恶太大了，我们如果不说，将来凭什么推脱自己的责任？您是皇上亲信的人，舍弃一时的性命，为万民除掉残害者，这是仁人应做的事。”当时皇帝正在漷北打猎，彻尔乘机进去进谏，言辞激烈。皇帝大怒，说他毁谤诋毁大臣，命卫士打他的脸，鲜血从口鼻涌出，他倒在地上。过了一会儿，皇帝又召他来询问，他更加竭力辩解说：“臣与僧格没有仇怨，之所以竭力数说他的罪行而不顾自身，正是为国家着想。如果害怕圣上的怒意而不说，奸臣什么时候才能除掉？百姓的祸害什么时候才能平息？”皇帝恍然醒悟，召博果密来询问。博果密回答说：“僧格蒙蔽圣聪，扰乱朝政，凡是进言的人就诬陷并杀掉。如今百姓失去生计，盗贼蜂拥而起，祸乱将在旦夕之间发生；如果不赶快杀掉他，恐怕会成为陛下的忧患。”这时进谏的朝臣越来越多，于是皇帝下诏让御史台和中书省共同与他辩驳。僧格理屈词穷，皇帝说：“僧格作恶前后四年，台臣难道不知道吗？既然知道却不说，应当判什么罪？”御史杜思敬说：“夺去官职、追回俸禄，听凭皇上裁决。”于是斥退罢免了御史台中任职已久的官员，免去僧格等人的官职。命彻尔率卫士三百人抄没僧格的家，所得珍宝相当于内藏的一半。谔尔根萨里因受牵连，也抄没了他的财产。皇帝问：“僧格这样执政，你为什么一句话也没有说？”他回答：“臣并非没有说过，只是进言没有被采纳罢了。”叶李与僧格共事，却一点也没有匡正他，也因连坐被免职。过了很久，他以疾病为由请求回南方。扬州学政李淦上言说：“叶李本来是受过黥刑的罪徒，刚刚受到皇上的信任，就把举荐僧格作为第一件事，导致无罪的大臣被诛杀、贬黜，又派使者四处钩考钱谷，百姓怨恨而盗贼兴起，上天震怒而大地震动，水灾接连而来。人人都知道僧格任用群小的罪过，却不知道叶李举荐僧格的罪过，应当斩李淦来向天下谢罪。”

译奏章送到后，皇帝惊讶地说：“朕一向认为叶李刚正耿介，难道真有这种事吗？” 现在召李淦到京师置对。李淦到达时叶李已经死了，于是提拔李淦为江阴路教授，以表彰他的正直。】广义【世祖既任用世荣，又任用僧格，确实有过错。但他能够通过彻尔的进言免去僧格，这又是听从谏言的美德。如果不考察这一点，那么元朝国运的倾覆，难道要等到惠宗时代才看得见吗？】二月，撤销征理司。【诏令下达的那天，百姓互相庆贺，但各路的钩考还没有全部停止。不久，御史进言说：“钩考钱谷，从中统年间到现在，已经三十多年了。阿哈玛特、僧格执政时，所设的办法已经极其严苛，而他们的党羽又公然索取贿赂，百姓无法忍受，不如把它撤销。”皇帝于是下诏依从，又命令把过去拖欠的钱谷文书收取来，集中放在一间屋子里；没有皇帝命令而私自偷看的，依法治罪。】发明【世祖任用僧格等人，以经理天下的财赋，设置征理司，用来搜刮天下的财物。天下百姓怨恨到了骨髓，确实是不敢说却敢怒。世祖一旦警醒觉悟，免去僧格等人的职务，撤销征理司，天下人为此感到痛快，不也是美事吗？古语说：“有了过错就不要害怕改正。”又说：“有过错却不改，这就叫作过错。”假使汉武帝没有□台悔过之事，世祖没有征理之忧，那么他们不成为秦政、项籍那样的人，几乎是不可能的了！所以记载他们“以罪免”，一方面是为了显示僧格的罪恶，另一方面是为了显示世祖的明断。这里的义理难道不明白切当吗？】任命鄂勒质为尚书右丞相，博果密为平章政事。【起初，僧格想杀杨居寛、郭祐，刑部尚书博果密据理争辩，但没有成功。僧格非常忌恨他，对妻子说：“将来抄没我家的人，一定是这个人。”趁博果密退朝用饭时，责怪他不入官署办理政务，想要加罪于他，于是博果密以疾病被免职。过了很久，又起用他为翰林学士承旨。到这时，皇帝想任命他为宰相，对他说：“朕错误地听信僧格，以致天下不得安宁；现在即使后悔，也已经来不及了。朕在你年幼时就认识你，曾让你跟从学习政务，是想准备今天任用你。”博果密说：“朝廷中功勋旧臣，年龄和爵位在臣之上的还很多。如今越级任用臣，无法使众人信服。”皇帝说：“那么谁可以任用？”博果密说：“太子詹事鄂勒哲可以。当年抄没阿哈玛特的家，他给近臣行贿的账册都有记录，唯独没有鄂勒哲的名字。他曾说僧格任宰相必定败坏国事，现在果然如他所说，因此知道他是合适的人选。”于是任命鄂勒哲为尚书右丞相，博果密为平章政事。】广义【世祖罢免僧格，任用鄂勒哲和博果密，深得亲近贤能、疏远奸佞的道理。假使他事事都能如此，即使是中原的英明君主，又有谁能超过他呢？把这件事直书在史册上，他的美德就可以看出来了。】皇帝前往上都。○三月，推倒僧格辅政碑。【起初，皇帝命翰林学士阎复撰写碑文。到这时，阎复已经改任廉访使，也因连坐被免职。】夏五月，逮捕西僧嘉木扬喇勒智，交付狱中，不久释放了他。【嘉木扬喇勒智发掘宋朝各陵墓和大臣的坟墓，抢取金银珠玉，不计其数；私自庇护不缴纳赋税的平民二万三千户，田地也与此相当；此外接受美女和宝物的馈献，藏匿而尚未暴露的尤其多。到这时，他因侵吞盗取官物获罪，朝廷派使者逮捕审问，追究治罪。抄没他的妻子儿女、田地，御史台和中书省的大臣都说应当杀他来向天下谢罪。皇帝不听，下令释放他，并把没收的财产归还给他。】发明【有罪必罚，有功必赏，这是善于治理国家者的重要法则。西僧贪婪无厌，丑恶的德行广为人知，他的罪过太大了。既然已经逮捕下狱，为什么又释放而不加以劝谏？这大概是姑息之心占了上风。世祖对一个西僧，敬奉得如同神明，亲近得如同手足。只是这样对国家有什么益处，对百姓有什么好处呢？把这件事直书于史册，是对他的深刻讥刺。】再次征召刘因任集贤学士，刘因推辞不来。【刘因以疾病为由坚决推辞。皇帝听说后说：“古代有所谓不经召请也不出仕的臣子，大概就是这类人吧？”于是没有强行征召他。】广义【刘因以道义自守，世祖能够成全他的志向，可以说是双方都得到了好处。】把僧格交付狱中，逮捕他的党羽约苏穆尔，并将其诛杀。【崔或说：僧格执政四年，朝廷内外的百官很少有不是靠贿赂取得官职的。他的兄弟、旧交、妻族都被授予要职和富庶的地方，只把欺骗蒙蔽皇帝、剥削百姓作为事情。应当命令中书省和门下省严加考核，凡是加入他党羽的人，一律革除名籍，成为平民。皇帝听从了。湖广平章政事约苏穆尔是僧格妻子的亲族，尤其不守法。把他逮捕押送到京师，抄没他的家产，黄金就有四千两。于是皇帝下诏将僧格交付狱中，把约苏穆尔押回湖广诛杀。起初，约苏穆尔因为有人传言说，湖广刚归附时，郡县长吏、吏员和富人把银子收集在北屋，准备轮流送给官府，银子已经备齐而事情却中止了。约苏穆尔立即下令责成百姓自己申报实情，使者往来不断，随处设置监狱，牵连株连、蔓延引用，残酷到了极点。百姓因拷打而瘦弱死亡，尸体遍布道路，所搜获的财物不可计数。约苏穆尔把这些财物全部取走。使者到了永州判官乌克逊泽那里，乌克逊泽委婉地把利害关系讲给他听，最终没有受到扰害。后来看到钩考日益紧迫，天下骚动，乌克逊泽叹息说：“百姓已经无法忍受命令了。”行省上报钱粮数额后，约苏穆尔发怒说：“各郡国的钱粮没有不增加余羡的，为什么唯独永州不是这样？这不过是孙府判依仗自己的才辩轻慢我罢了。” 立即把他拘捕关押，想置他于死地。到这时因为僧格败亡，他才得以获释。】撤销尚书省，命右丞相鄂勒哲等人进入中书省任职。○颁行《至元新格》。【元朝初年没有注定各部门断决审理案件所遵循的成法，审理时沿用金律，很是严苛。右丞何荣祖世代从事吏职，对此尤其熟悉。他起初把治理百姓、抵御盗贼、管理财赋等十件事按照公正原则编成一部书，名叫《至元新格》。到这时，奏请颁行。】秋七月，僧格伏法被诛。发明【僧格等人因为阴险奸邪、专擅朝政，世祖因此提拔任用他们。后来他们桀骜悖逆，邀功求利，只要是自己想做的事，没有不如愿的。到这时也不能免死，这本来就是罪恶积累所得到的报应。元朝的小人一批又一批地兴起、倒台，全都听任他们行事，从来没有人能纠正并惩治他们的罪行。如今僧格独自被诛杀，把这件事记在史册上，似乎足以稍稍伸张元人心中的不平之气。然而，能在免职之后诛杀他，却不能在免职之前诛杀他，那么朝廷的威令不能振作，原本就是如此。虽然如此，僧格本来只是把他交付狱中，后来却杀了他。《纲目》直书“伏诛”，既是为了申正僧格的罪行，也是为了表明当时那些危害国家、虐待百姓的小人，都应当受这样的刑罚。这也是史书笔法的深意。】

译广义【自古以来，靠兴办财利谋取功名的人，很难免于诛戮；这就是卜式想把弘羊烹杀的原因，哪里只是僧格一人呢？】○八月，平阳发生地震。【毁坏民居一万零八百多所，压死一百五十人。】九月，任命咱希鲁鼎为平章政事。○派遣使者招谕琉球【琉球在闽海以东，地方狭小而地势险要。自汉、唐以来，琉球一直没有同中国往来。海船副万户杨祥请求带兵前往征伐。后来闽人吴志斗自称熟悉海道，说应当先去招谕它，不听从再用兵也不迟。于是任命杨祥为宣抚使，阮鉴为兵部员外郎，吴志斗为礼部员外郎，前往招谕琉球。第二年，杨祥等人没有到达便返回了。吴志斗死在途中。起初，吴志斗曾斥责杨祥荒诞妄为、贪求功劳，人们怀疑是杨祥杀了他。皇帝下诏让福建行省审查追问，适逢大赦，事情没有办完。】冬十月，任命舒苏德济为平章政事。○派礼部尚书张立道出使安南，征召安南王入朝。【托欢等人回来以后，皇帝对安南一直很愤怒，想再次征伐它。恰逢日烜去世，日燇继承王位。博果密说：“他们不过是山海之间的小夷，以天子的威势逼临他们，难道会不震恐吗？野兽困窘就会咬人，这是形势使然。现在如果派使者晓谕他们，他们应当没有不奉命的。”于是因为礼部尚书张立道曾出使安南并立有功劳，又派他前往，征召安南王入朝。】十二月，免除瀛国公田地的租税。【宣政院大臣说：宋全太后和瀛国公母子已经成为僧尼，有田三百六十顷，请求按照旧例免征他们的田租。皇帝同意了。】下诏讨论征收赋税的办法。【中书省大臣说：江南在宋朝时，以徭役为名的赋税有七十多种，一概尚未征收。如今诸王的岁赐和官吏的俸禄大多不能供给，应当命令江南按照宋朝时的各种名目征收赋税，全部输纳。到这时，因为何荣祖的进言，召集各省任钱杀之。臣到京师，杂议征收赋税的办法。】【壬辰】二十九年春，正月初一，发生日食。【免除朝贺。】发明【日食，是三朝国家的大变故。《诗经》说：“十月交会，朔日是辛卯，发生了日食，也实在是丑恶。那月亮却□，这太阳却□，如今这些下民也实在悲哀。”苏氏认为，太阳本来不应亏缺，现在却亏缺了，这是乱亡的征兆。如今在建寅岁首的月份，日食突然出现，那么天变这样明显，难道不值得相信吗？当时虐政刚刚除去，劳役还没有停止，百姓怨恨抵触的气息，还没有完全消散。观察天变而验证人心，其中的义理大概可以看出来了。】开通惠河，命郭守敬主管都水监事务。【起初，郭守敬提出水利方面十一件事。其中第一件，是想疏导昌平县白浮村神山的水，经过双塔、榆河，引一亩、玉泉等水入城，在积水潭汇合，再从东面转向南面流入旧河。每隔千里设置一座水闸，按照时令蓄水和泄水。皇帝称好。又设置都水监，命郭守敬主管。丞相以下的官员都亲自拿着畚箕和铁锹，带头修筑。设置水闸的地方，往往在地下挖出旧时的砖木。人们都佩服他的见识。过了一年工程完成。从此免除了都城百姓陆路运输的劳苦，公家和私人都感到便利。皇帝从上都回来，经过积水潭，看见船只首尾相接、遮蔽水面，非常高兴，赐名为“通惠”。】发明【唉，开通惠河这件事，到这里已经两次见于《纲目》了。当时天下动荡不安，百姓处在水深火热之中，正是收拢人心以迎接、延续天命的时候，为什么却肆意兴办无益之事，使百姓劳苦呢？《诗经》说：“有的人安闲休息，有的人为国事竭尽劳苦；有的人躺在床上休息，有的人不停地奔走。”这是说后世役使百姓不均衡。世祖开通惠河，役使民力，难道不正在这里吗？上面记载“日食”，下面记载“开通惠河”，由此可以看出世祖把天变当作寻常之事而不反省自责。】下诏让江南逃避战乱的人恢复原业。【江南、福建各路连年发生盗乱，居民大多进入山谷自保。当时各处盗贼都已经依次被平定，江西左丞高兴进言，请求下诏晓谕他们返回恢复产业，皇帝下诏依从。】二月，任命伊克穆苏、史弼、高兴共同担任福建行省平章政事，率兵攻打爪哇。【起初，右丞孟淇出使爪哇，爪哇人在他的脸上刺字，使他返回，皇帝大怒，命伊克穆苏、史弼等率兵三万人征伐爪哇。当时爪哇国王被邻境葛郎国杀死，他的女婿土罕必阁耶迎接史弼，请求救援，史弼等于是连葛郎国王也一并擒获带回。后来土罕必阁耶又反叛，史弼等奋力作战将其击退，得以返回，死者三千多人。有关官员核算他们俘获的人员和财物，价值五十多万；皇帝因为他们损失太多，又追究他们放走土罕必阁耶的罪过，史弼和伊克穆苏的家产被没收三分之一，只有高兴因为没有参与商议而获免。】发明【世祖统一天下以来，灾异接连出现，他却没有觉悟；天下怨恨，他也不知道；土木工程接连兴起，征伐的劳苦又再次发生。百姓无法忍受这样的命令，国家又会怎样呢？特意记载为“击”，是对这件事的深重贬斥。】三月，诛杀僧格的党羽尼雅斯拉鼎等人。【起初，僧格败亡，尼雅斯拉、▯默埒、宝都王、巨济等人都被逮捕下狱。到这时，御史台说，他们是僧格的党羽，肆意违法，办理江南钱谷时极其残酷暴虐，百姓只得嫁妻卖女，祸害还牵连亲属邻里。维扬、钱塘受祸最惨，无辜死去的有五百多人。天下人没有不想吃他们的肉的。如今三人已经伏罪，请求诛杀他们来向天下谢罪。皇帝因为实都擅长理财，想释放他。博果密极力争辩，认为不可。到中午一共上奏七次，最终把他们一并诛杀。】免去敏珠尔多卜丹的职务，任命特尔格、琳沁共同担任平章政事。【敏珠尔多卜丹请求恢复尚书省，统领右三部。博果密说：“阿哈玛特、僧格相继误国，自己被诛、家族被灭，前车之鉴还不远，为什么又要仿效他们呢？”事情于是搁置。到这时，因为他长期担任原职，免职，但仍参与商议尚书省事务。特尔格主管司农事务，达噜噶齐跟随皇帝到巴雅尔之地打猎。猎人射兔，误中骆驼。皇帝发怒，命令杀死他。特尔格说：“杀人来抵偿牲畜，刑罚太重。”皇帝说：“是误射的吗？”史官一定会记载此事，于是立即释放了猎人。管理仓庾的人中有盗窃粳稻的，罪应处死。特尔格说：“臣审问这个人，得知他的母亲生病，他是为了奉养母亲才盗取粳稻的，请求免去他的死罪。”到这时，特尔格升任平章政事。他因脚病，允许乘肩舆上殿。】皇帝前往上都。征召集贤学士杨恭懿参与商议中书省事务，他推辞没有前来。【杨恭懿侍奉元朝，至元初年与许衡一同被征召，多次推辞而不肯出仕。〔原文数字、纪年保留：元人〕

译太子珍戬命有关部门按照汉代征聘四皓的旧例征聘他。杨恭懿到了京师，参与商定科举的议论，并考订历法。历法修成后，授任集贤学士兼太史院事，他随即辞职回乡。从此以后又多次征召他，都没有出仕。到这时，监察御史啇琥上书推荐天下名士，如胡祗遹、王恽、陈天祥等十多人；又起用杨恭懿担任参议中书省事，他也推辞不来。不久也去世了。【《纲目》凡是记载处士不接受征召，就写“不至”；不接受官职，就写“不受”。如今杨恭懿既然辞谢不来，反而写作“征集贤学士若真到□受职”，这是为什么呢？大概是因为杨恭懿如今虽然不肯出仕，但在至元初年曾与许衡一起应召出仕并接受官职，因此，他不是仅仅居于集贤学士的名位，而确实担任过集贤学士的职务。书法如此，杨恭懿即使想推辞集贤学士这个名分，也不可能了。【当时以道义自守、以清高自处的人，是刘因和杨恭懿。除了这两位贤人，再没有听说有这样的人了。】夏季六月，两浙发生水灾。【下诏免除田租一百二十五万七千多石。】闰月，广西上思州发生叛乱，派遣右丞程鹏飞率兵讨伐。【上思州土官黄圣许聚集两万人，和交趾结交，作为援助，侵扰防忠州、江州以及华阳等县。朝廷下诏派程鹏飞讨伐他，黄圣许不久败逃，逃入交州。】安南派遣使者入朝进贡。【张立道到达安南，对日燇说：“从前镇南王不采纳向道的建议，率领军队深入，结果没有交战就自行溃败，天子也已经知道这件事了。你所依仗的，不过是山海险阻和瘴疠恶劣，而云南、岭南的人与您的风俗相同，技艺和力量也相当。如今朝廷征发他们使用，再接着派北方的精锐士卒，你还能抵抗吗？况且前年的军队，根本不是上等军队，只是边将防备你罢了。你竟然还不明白，发兵抗拒，驱逐我们的使者，如今灾祸将要临头了！”日燇流泪谢罪，拿出奇珍异宝行贿，张立道拒绝了，于是要求他入朝。日燇说：“贪生怕死，是人的常情。如果确实有诏书宽免我不死，我还有什么可推辞的呢？”于是先派遣他的臣子何惟岩、阮代之跟随张立道上表谢罪，恢复像以前一样进贡的礼制，并且说明愿意入朝的原因。当时有人嫉妒张立道的功劳，说：“必须先入朝，然后才可以赦免。”日燇害怕了，最终没有前来。】秋季八月，皇帝返回大都。罢除福建银矿冶炼事务。【起初，福建参知政事魏天祐献计，征发一万名百姓开山炼银，每年可以得到一万五千两。魏天祐于是向百姓征收、向市场购买银两来交纳课额，却把其中一百七十锭据为己有。到这时，御史台官员把这件事上报，请求追究他所征收的赋额，并罢除银矿冶炼。朝廷听从了。当时，宁国路银矿的课额是二千四百两，百姓都从市场买银来交纳，未曾从山中开采。省臣也把这件事上奏，于是同样下诏罢除。】九月，再次派遣吏部尚书梁曾等出使安南，征召安南国王入朝。【当时因为张立道已经回来，而日燇没有前来，于是又派梁曾和礼部郎中陈孚带着诏书前往征召他。】【世祖急切地对待安南，多次出兵讨伐却不能取胜，多次征召它的国王又不肯入朝，那也就算了。如今为什么还一定要再派使者征召他呢？从前先王修养德行，手持玉帛前来朝见的有万国，在两阶之间执干戚而舞。《诗经》说：“从西方来，从东方来，从南方来，从北方来，没有不服从的。”没有听说要征召他们入朝。即使安南国王畏惧，率领军队入朝，又哪里足以成为天下的壮观呢？前一处记载派张立道征召他入朝，这一处又记载派梁曾等征召他入朝，但最终始终没有听说安南国王入朝，难道不是大大损害中国的声誉吗？同一件事接连记载两次，是对世祖深加贬斥。】冬季十二月，将梁王噶玛拉改封为晋王，镇守北部边境。【噶玛拉是太子珍戬的长子。至元初年，他曾出镇北部边境，后来又封为梁王，改镇云南。到这时，又改封为晋王，镇守漠北，统领太祖四大鄂尔多的地区。鄂尔多，大致相当于汉语所说的宫室。晋王天性仁厚，对部下施加恩惠，百姓因此得以安定。】诸王莽赉特穆尔依附海都发动叛乱，诏令巴延讨伐他。【巴延到达额森呼图克岭时，莽赉特穆尔已经占据那里。箭矢像雨一样射来，巴延首先登上山岭。防阵的各军争相奋勇，大败叛军。莽赉特穆尔仅仅带着自身逃走。巴延率军回师，遇到伏兵，又将其击败。斩首二千级，俘获其余部众带回。】【记载“叛”，是为了端正诸王悖逆的罪名。诸王本是元朝皇室的至亲，又不是异姓之人可比，却反而依附夷狄来抗拒君父。那么他的罪恶哪里说得尽呢？所以特意写作“讨”，是为了肯定讨伐有罪之人的正当性。它给后世留下的教训，严格啊！】任命张珪为江淮行枢密副使。【张珪是张弘范的儿子。当时任管军万户，入朝觐见。皇帝想任用他为枢密副使。伊实特穆尔说：“张珪还年轻，如果确实想重用他，可以等到以后。”皇帝说：“不是这样。他的家族为国家消灭金朝、消灭宋朝，三代人都竭尽死力，怎么可以吝惜这个官职呢？”于是授任他为江淮行枢密副使。】【癸巳】三十年春季正月，右丞相安图去世。开始设置社稷坛。【至元初年，已经下诏每年祭祀社稷，但还没有修建坛壝。到这时，才采纳崔彧的意见设置社稷坛。】裁减冗余官员。【总计省内外官府二百五十五所，官员六百六十九名。】二月，任命嘉木扬喇勒智的儿子温普为江浙行省左丞。【不久因为江南百姓怨恨，嘉木杨喇勒智也被罢免。】【凡是授予官职，就写“任命某人为某官”，这是通常的书法。这里写“任命嘉木扬喇勒智的儿子温普为江浙行省左丞”，是为什么要表明他不适合担任此职呢？何况他的父亲给浙江百姓留下祸害，百姓对他恨之入骨；再说他的儿子不学无术，怎么可以担任左丞这样的职务呢？这是世祖溺爱而不明察，只知道有温普而不知道有公众的议论。所以直截了当地这样记载，以彰显他的过失。】【僧人有儿子，本来就被认为是怪事；让僧人的儿子做官，不也是怪事吗？

译把这件事记在史册上，是为了表明元人竟然严重到连菽和麦都分辨不清。】皇帝前往上都。三月，括取各路的马匹。【当时因为海都入侵，诏令群臣商议防备的办法。采纳枢密季庭的建议，再次括取天下马匹，共得到十一万匹。】夏季四月，刘因去世。【延祐年间，谥号为文靖。】【《纲目》记载刘因去世的年份和月份，是为了尊崇他的气节；不□他的，是为了表明他从未以臣子的身份侍奉元朝。这与记载三月许衡去世的体例相同。】六月，诏令皇孙特穆尔到北部边境抚军，召回巴延，任命伊实特穆尔代替他。【当时有人诬陷巴延长期驻守北部边境，和海都交好，因此一直保守防守，没有取得一点战果。朝廷下诏授予皇孙特穆尔皇太子之宝，让他统领军队；派太傅伊实、时穆尔辅佐他同行。召巴延到大同居住，等待后续命令。伊实、特穆尔还没有走到三驿，海都的军队又来了。巴延派人对伊实、特穆尔说：“您二位暂且停留，等我消灭这些敌寇再来，还不算晚。”于是与海都的军队交战，一边作战一边退却，共七天。各位将领认为他怯懦，愤怒地说：“如果果真害怕作战，为什么不把军队交给太傅？”巴延说：“海都孤军深入，渡过我们的领地；如果拦截它，它就会逃走，诱使它深入，一战就可以擒获。各军如果一定想迅速交战，假如让海都逃掉，谁来承担责任？”各位将领说：“请让我们承担。”巴延于是回军，将海都击败。海都果然逃走了，巴延才召伊实、特穆尔到军中，把兵印交给他们后出发。皇孙举酒为他饯行说：“您要离开了，有什么教导我的吗？”巴延举起所斟的酒说：“需要谨慎的，只有这个和女色罢了。”】秋季七月，任命伊彻察喇掌管枢密院事务。【伊彻察喇是博勒呼的孙子。他从集赛薛被授任宣徽使，跟随皇帝北征。他上奏说：“安图、巴延、伊罗勒都曾奉命出征讨伐，我不能落在他们三人之后。我愿亲自出战一次。”皇帝说：“你把安图等人与自己家族看作功劳相同、地位一体；他们各自建立了战功，你以赶不上他们为耻吗？然而你亲自担任侍卫，功劳也不小，何必一定要亲身加入军队才感到满足呢？”僧格失败一事，实际上是伊彻察喇暗中上奏弹劾他的结果。到这时，任命他掌管枢密院事务。】八月，安南派遣使者入朝进贡，诏令把他们安置在江陵，又商议出兵讨伐安南。【起初，梁曾等人到达安南。安南国有三座门，日燇想迎接诏书，从旁门进入，梁曾写信责备他；双方往返交涉三次，日燇最终从中门通行。梁曾又暗示他入朝，日燇不听，派他的臣子陶子奇跟随梁曾前来进贡。梁曾进呈自己同日燇辩论的书信，皇帝非常高兴，脱下衣服赏赐给他，让他坐在地上。右丞阿里意对此不□，皇帝发怒说：“梁曾两次出使外国，凭借口舌平息了战争，你怎么敢这样对待他？”当时有亲王从和林来，皇帝命人斟酒赐给梁曾，并对亲王说：“你所办的是你自己的事情，梁曾所办的是我和你的事情，你不要把自己看得比他重要。”有人担心梁曾接受安南的贿赂，皇帝拿这件事询问梁曾。梁曾说：“安南用黄金、器物、币帛和奇珍异物送给我，我没有接受，而交给了陶子奇。”皇帝说：“接受它们又有什么不可呢？”朝廷大臣因为日燇最终仍不入朝，于是把陶子奇拘留在江陵，命令刘国杰与诸王伊勒吉岱等整顿军队、运送粮食，又商议出兵讨伐安南。】【安南从未用“伐”字记载，这里为什么写“伐”呢？因为它多次违抗诏命，骄横不恭，并非没有罪过。所以写作“伐”，以表明出兵有正当名义，不同于穷兵黩武。】九月，皇帝返回大都。冬季十月，彗星出现在紫微垣。【皇帝为此忧虑，夜里召博果密进入宫禁，询问消除天变的方法。博果密说：“风雨从天而来，人就建造房屋来抵御它；江河成为大地的阻隔，人就制造船只来沟通它。天地有所不能做到的，人却能替它做到，这就是人能够与天地并立的原因。况且父母发怒，子女不敢厌恶怨恨，而是更加恭敬孝顺，所以《易经》说：‘君子因此恐惧戒慎，修养反省。’《诗经》说：‘敬畏上天的震怒。’夏、商、周三代的圣王能够谨慎对待上天的警戒，很少有不能善终的。汉文帝时期，同一天山崩二十九次；日食、地震，接连多年发生。善于运用这个道理，上天也会悔改降灾，天下便会安定，这是前代留下的借鉴。希望陛下效法他们。”于是朗诵汉文帝因日食而求言的诏书。皇帝惊惧地说：“这些话深深符合我的心意，可以再诵读一遍。”于是谈论到四更才停止。】【严肃恭敬、谨慎畏惧，商朝的治道因此大大兴盛；早起晚睡，周朝的德业因此更加昌盛。所以灾异的出现，没有不是先由人的行为感应而后发生的。因此君主应当谨慎节制自己的欲望，不要放纵，并不是只到渺茫不可知之处去寻找原因。今年冬天记载彗星出现在紫微垣，不到一年世祖就去世了；这又是上天变化中明显而紧迫的一例，关键在于君主如何修身施政罢了。《纲目》记载这件事，却不说明灾异与后事的对应，而这种对应已经包含在其中了，因此君子不能不知道警戒反省。】【看博果密劝告世祖的话，就知道他内在的才德和见识非常丰富。如果没有君子为他表彰并揭示出来，那么博果密也不过是一个普通人罢了，谁能知道他是人中豪杰呢？】大赦。十一月，任命巴延为平章政事。【任命河南江北行省平章巴延入朝担任中书省平章政事，地位在博果密之上。】【甲午】三十一年春季正月，皇帝去世。【庙号世祖，蒙古语称为色辰皇帝。梁寅说：“元朝拥有天下以来，远方异域没有不臣服的，版图的广大，是古来从未有过的。然而世祖约定不让汉人担任宰相，所以宰相都是国族之人；又不设置谏官，使得直言之路堵塞。文学之士虽然世代都不缺少，却沉沦于低级官职中，没有机会得到任用。所依赖而任用的，只有吏员和吏师罢了。他制定的法度如此，因此朝廷充满苟且因循的政务，士人没有正直敢言的风气；官员有贪婪的实际表现，吏员多有欺骗诳诈的文书。将要长久保有万邦，和三代相提并论，难道没有想到这些吗？”】葬在起辇谷。【起辇谷在漠北，不加修筑作为陵墓，各位皇帝都依照相关做法陪葬在那里。】御史中丞崔彧得到传国玺，进献给朝廷。【当时穆呼哩的曾孙索多已经去世，家境贫困；他的妻子拿出玉玺卖掉。有人把这件事报告上去，朝廷召秘书监丞杨桓辨认玉玺上的文字。杨桓说：“受命于天，既寿永昌。”这是历代相传的传国玺，于是将它进献。故太子妃鸿吉哩氏把玉玺遍示群臣，丞相以下依次进献寿礼。庆说：“神宝出现，实在正当皇帝驾崩之后，这就是天意归属于皇太孙。”于是派右丞张九思携带玉玺授予皇太孙。】

译【传国玺这件事，五代时后唐主李从珂携带它登上玄武楼，自焚而死；当时传国玺已经没有了。后来取得帝位的人，各自制造传国玺；这里说得到传国玺，是假的。】夏季四月，皇孙特穆尔在上都即位，大赦天下。【特穆尔南返，正赶上宗室诸王在上都会集、商定防务的时候，有亲王出言违逆，伊实特穆尔说：“宫车已经晏驾，神器不可长久空置。过去太子宝已经有了归属，晋王是宗室盟长，还等什么而不发言？”巴延也手握宝剑站在殿阶下，宣布先帝遗命，说明拥立皇孙的意图，言辞和神色都很严厉，诸王全都两腿发抖，快步到殿下跪拜，皇孙于是即位，大赦天下】发明【天下不可一日没有君主，神器不可一日空缺，所以皇帝驾崩后，嗣君立即即位，就是这个缘故。世祖从正月记载驾崩，到这时已经超过四个月，才记载皇孙在上都即位；可见他们轻慢亵渎宗庙社稷，长时间没有君主，元朝的基业也已经岌岌可危了】追尊皇帝的父亲为裕宗皇帝，尊奉母亲鸿吉哩氏为皇太后【把太后居住的旧太子府改为隆福宫】五月，任命伊实特穆尔为太师，巴延为太傅，伊彻察喇为太保。停止征伐安南的军队，释放安南使者，让他们回国。○六月初一，发生日食。○再次任命特穆尔为平章政事。○赐给宋朝使臣家铉翁“处士”的称号，遣送他回乡【当初，世祖想授予家铉翁官职，他不接受，于是把他安置在河间，让他教授《春秋》。他的弟子多成为诸生，每当谈到宋朝兴亡的缘故，就常常流泪叹息。到这时，他年过八十，皇帝下诏赐给他“处士”的称号，放他回乡，赏赐金帛，他都不接受。不久去世】发明【书中称“宋使臣家铉翁”，一方面是因为他没有忘记故国，另一方面是因为赞许他没有辱没君主的使命。铉翁在德祐二年出使元朝，当时一同出使的还有贾余庆、刘岊、吴坚等人，有的已经去世，有的归降了，唯独记载遣送铉翁回乡，其中赞许他的意思，大概可以看出来了。直接写“予”，就是明确表示赞许他】广义【君子看到家铉翁的高尚志趣，那么赵孟頫在地下也应该惭愧了】秋七月，下诏令朝廷内外尊崇奉祀孔子。○罢免博果密陕西平章政事的职务，不久又把他留下。【当初，世祖驾崩时，博果密参与接受顾命。丞相鄂勒哲因为他的年资和职位在自己之下，非常忌恨他。皇帝知道其中缘故，慰劳他说：“卿是先朝的心腹，只要早晚进言启发我、匡正我而不违背原则，希望不要辜负先皇帝托付的重任。”朝廷讨论大事时，大多采纳他的意见。河东守臣进献嘉禾，博果密说：“你们辖区内出产的全都是这样吗？”守臣说：“只有这几茎罢了。”博果密说：“既然这样，既然对百姓没有益处，哪里值得称为祥瑞？”于是罢免并遣返了他。西域僧人举行佛事，请求释放罪囚来祈福，称这种做法为都勒斡。豪强百姓犯法，都用财物贿赂他们求得免罪。有杀害主人、杀害丈夫的人，西域僧人请求让他们穿上帝后服饰，乘坐黄犊车出宫门释放他们，说这样可以得到福报。博果密说：“人伦是王政的根本、风俗教化的基础，怎么可以容许他们扰乱法纪？”这件事发生后，皇帝责备丞相说：“我告诫过你不要让博果密知道，如今听到他说的话，我非常惭愧。”又派人告诉博果密说：“卿暂且歇息，我现在听从你的意见。”有人告发主人，主人被杀后，便把主人所居的官职给了告发者。博果密说：“这样做，必然会大大败坏天下的风俗，再也没有上下尊卑的区别了。” 皇帝醒悟过来，追改废除了先前的命令。丞相以下的官员大多与博果密的谋议不合，便上奏任命他为陕西行省平章政事。太后对皇帝说：“博果密是朝廷的正直之人，是先皇帝托付的人，怎么可以把他调到外地去呢？”于是又把他留下。冬十月，皇帝从上都回到京城。【皇帝巡行到赛音布拉之地，董文用进言说：“先帝刚刚抛弃天下，陛下巡游不合时宜，无法使天下百姓得到安慰。况且君主如同北辰安居其位，而众星环绕着它；君主不在于勤于远方巡游。应该赶快回到京师。”皇帝醒悟，于是返回。】放宽江西银矿的课税额。【江西省官员说：银矿每年应缴一万一千两白银，但从来没有达到这个数额，百姓无法承受。于是下令从今以后按照实际产量核定，不再规定额数。】十一月，撤销江南行枢密院。【当初，江淮、湖广、江西各自设立行枢密院。江南省官员多次请求撤销。皇帝拿这件事询问巴延，当时巴延已经病重，他睁大眼睛回答说：“朝廷内部各设省、院为宜，外部把军政和民政分开隶属则不方便。”皇帝听从了他的意见，于是撤销三个行枢密院，把它们的事务归还行省。】任命何玮为参知政事，任命巴延彻尔为参议省事。【当初，皇帝告谕右丞阿里、参政梁德珪说：“中书省的政务，卿等都心怀懈怠，又不约束吏曹，使候选官员长期滞留。僧格虽然奸邪，但同僚畏惧他的威势，政事没有不能立即办理的。卿等要约束所属官员，对办事不力的人加以惩罚。”当时省臣共十一人，到这时任命何玮为参知政事。何玮说：“古代由一名宰相专任政务，是任用贤能。如今宰执人员冗多，政令出自多个部门，彼此转相猜忌，请求裁减人员。”皇帝没有采纳。巴延彻尔任平章政事，是巴延的弟弟。巴延说：“臣忝居平章政事，兄弟之间应该互相避嫌。”皇帝说：“哥哥在上面任平章政事，弟弟在下面任参议省事，有什么可嫌疑的呢？”】广义【分注记载何玮说：古代由一名宰相专任政务，是任用贤能。如今宰执人员冗多，政令出自多个部门，彼此转相猜忌。这话说得多么切中当时的弊病啊！可惜元朝人不足以谈论这个道理。】十二月，太傅、知枢密院事巴延去世。【巴延深沉而有谋略，善于统率将领，率领二十万军队征伐宋朝，就像指挥一个人一样，众将仰慕他如同神明。回到朝廷后，他从未谈论自己的功劳，死后追赠太师，追封淮安王，谥号忠武。】发明【巴延善于统率大军，不喜欢任意杀戮；有劳绩却不夸耀，有功劳却不以此自居。自宋朝曹彬以后，只有他一人而已。《纲目》在记载他去世时还写明他的官职，大概是赞许他。】禁止侵扰农桑的人。《御批续资治通鉴纲目》卷二十三 《史部，史评类，御批续资治通鉴纲目》

译钦定四库全书 《御批续资治通鉴纲目》卷二十四 【起于乙未，即元成宗元贞元年，终于辛亥，即元武宗至大四年】共十七年。【乙未】成宗皇帝元贞元年春正月，任命刘国杰为湖广平章政事。【辰、沣两地与溪洞相接，宋朝曾经选取百姓建立屯戍，免除他们的徭役，让他们抵御各蛮部。在澧州称为隘丁，在辰州称为寨兵。宋朝灭亡后全都废止，刘国杰全部恢复了这套制度。他又察看盗贼出没的地方，设置三十八处戍所，分派屯驻的将士守卫。从此东边直到交广，西边横跨黔中，湖广四境周围都有屯戍。制度周密，各蛮部不能再来侵犯。入朝时赐给他玉带、锦衣，以表彰他的功劳。御史台官员说刘国杰在军中常常倾尽家产赏赐将士，皇帝命令估价偿还给他。】二月，皇帝前往上都。○翰林学士承旨留梦炎退休【皇帝因为他在先朝进言从不隐瞒，厚加赏赐后遣送他离去。当初，世祖曾向赵孟頫询问留梦炎、叶李二人的优劣，赵孟頫回答说：“梦炎是我父亲的朋友，他为人稳重厚道，坚定自信，善于谋划而能干，有大臣的器度。叶李所读的书，我都读过；他所知道、所能做的，我也都知道、也都能做到。”世祖说：“你认为梦炎胜过叶李吗？”留梦炎原是宋朝状元，后来做到宰相；当贾似道误国时，他却依附逢迎以求容身。叶李以平民身份，竟然伏在宫阙前上书，因此比梦炎贤能。】发明【留梦炎原是宋朝臣子，却用元朝的爵位来记载他，这是为什么呢？出卖国家求取利益，背叛君主侍奉仇敌，这正是亡宋之臣。用元朝爵位记载他，他的罪过自然显露；而且不免除他被勒令退休，也是要使后世臣子安于义理和命分，不要怀着非分的希求来求取利益。然而像这样的小人，徒然背负不义的名声，究竟有什么好处呢？如《五代史》记载梁朝礼部尚书苏循退休，也是同样的意思。】广义【考察赵孟頫评论留梦炎的人品，归根到底也是为自己而设的。等到世祖尊崇叶李而贬抑梦炎，当时不知道孟頫的脸曾不 为此更加惭愧吗？】三月，安南入朝进贡。○发生地震。○夏四月，扩大京师赈济平粜米粮的店铺【皇帝因为京师米价昂贵，在世祖制度的基础上加以扩充，设置三十家店铺，发放七万多石米平价出售。这些店铺每年增加平粜的米粮，最多达到四十万石。实行时间久了，许多米粮被豪强巧取豪夺。于是命令有关部门登记贫民户数，核验人口后按人发给，赈济平粜的价格降低三分之一。每年供应的米也不少于二十多万石。】闰月，兰州黄河水变清。【上下三百多里，共三天。】发明【黄河水变清，往往被认为是国家的祥瑞，有群臣称贺的，也有朝廷内外上表庆贺的；这些都是谄媚之臣和昏庸之主共同的弊病。善于治理天下的人，把丰年看作祥瑞，把贤能人才看作珍宝；至于景星、庆云、灵芝、甘露之类，都不足以称为祥瑞。如今兰州河水变清，议论者都说是元朝的祥瑞，却不知道《纲目》修成以前，本来可以把它看作祥瑞；《纲目》修成以后，却足以把它看作灾异。这正是《纲目》取法《春秋》的用意。如果认为这是祥瑞，那么下文就一定不会记载陕西旱灾和饥荒。明白这一点，然后才可以知道君子删削取舍文字的深意。】广义【河水变清这件事，我先前已经论述得很详细了，它不是祥瑞。

译之所以记载它，是为了彰显元朝国运的衰败。】整顿选官制度。【省臣说：阿哈玛特、僧格仗恃权势出卖官职，不论贤能与否都任意选用，把选官制度破坏得很严重。下诏命敏珠尔、多卜丹、何荣祖等人整顿纠正。】五月，将江南各县升格为州。【按照户数区别等级，四万户、五万户的为下州，五万户至十万户的为中州，共有中州二十八个、下州十五个。又因户数达不到规定数额，把连州路降为州。】六月，陕西发生旱灾和饥荒。【行省右丞许扆建议打开粮仓赈济灾民，同僚认为没有奏请皇帝，不可以这样做。许扆说：“百姓是国家的根本，如今饥饿到了这种地步，如果等到诏命下达，就来不及了。擅自发粮的罪责，由我来承担。”于是擅自发放粮食赈济灾民，诏命也不久后下达。】发明【战争之后，必然会有灾荒之年，这是《春秋》已经验证过的事情。当时战争频繁发生，弊政还没有停止，而民众怨恨不满的气息，足以感应招致上天的变化，于是发生了旱灾。古代实行三年耕作，必定要有一年的储蓄；实行九年耕作，必定要有三年的储蓄。因此即使遇到灾年，百姓也不会面有菜色，是因为有储备的缘故。成宗即位不久，灾异接连出现，却没有看到他因此恐惧并修养反省的实际行动。既已旱灾，又发生饥荒，百姓的困苦已经很深了】广义【许扆可以说是懂得时势、通达权变的人，同僚哪里能够理解他呢】秋九月，皇帝回到大都。○冬十一月，伊实特穆尔去世。○十二月，册立巴约特氏为皇后。【丙申】二年春正月，下诏诸王、公主、驸马不得擅自处罚官吏。【当时诸王锡锡等人的部曲肆意横行，扰害百姓；驸马曼济台私自杀害有罪之人，有关官吏动辄被召去。到这时下诏规定，不奉诏旨不得擅自加罪。】发明：想要治理外部，先要治理内部；想要端正疏远的关系，先要端正亲近的关系。内部治理不好，就难以治理外部；不能端正亲近关系，就难以端正疏远关系。如今成宗禁止宗室、外戚擅自治罪官吏，这也算是能够认识到弊病并在自身加以革除了吗？所以特意这样记载，以表示赞许。二月，任命博果宻为昭文舘大学士，主持军国事务；任命丹津为平章政事。博果宻因为与同僚多有不同意见，长期称病不出。皇帝说：“我知道你生病的原因，是你不能顺从别人，别人也不能顺从你。我想让丹津代替你，怎么样？”博果宻说：“丹津确实胜过我。”于是任命博果宻为昭文舘大学士，主持军国重事。博果宻推辞说：“这个职务，本朝只有史天泽曾经担任过，臣不敢当。”制书删去了“重”字，于是改任丹津为平章政事。广义：博果宻对于成宗来说，可以说是君臣相遇相知了。然而元朝将要倾覆的狂澜尚未倒下，博果宻就是支撑它的砥柱。只要直书于册，美德自然会显现出来。三月，皇帝前往上都。夏六月，颁布官吏收受贿赂的条格。共分十三等。南台御史大夫阿喇卜丹说：立法贵在轻重适宜，使百姓不至于轻易犯法。如今颁下的条格，除枉法受贿外，对于不枉法受贿者，从二十两以下，罪名便与收受一分者同科，似乎在轻重上稍有偏差。秋八月，制定捕盗赏格。御史台官员说：内地盗贼很多，请求制定条格，督促责成所属官府，限期全部消灭。于是下诏规定：有人能够告发并捕获盗贼，强盗一名赏钞五十贯，窃盗减半，应当捕盗的人所得赏额再减半；如果因犯人没有可以追征的财物等原因无法兑现，均由官府发给。此时山东东西道廉访使陈天祥上疏说：“盗贼兴起，各有各的原因。除去年成不好归咎于天时，暂且不论；例如战争不止，工役接连兴起，重重征敛、繁多刑罚，都足以导致盗贼产生。其中使盗贼势力滋长的，赦令也是一个原因。赦令是小人的幸运，却是君子的不幸。那些强横凶暴的人，手持兵器杀人，有司尽力将他们擒获，朝廷却施加恩典把他们释放。他们早晨刚脱离拘系，晚上就又去抢劫，既不感恩，也不畏惧法律。凶残悖逆之人，性情已经顽固确定，实在不是善意教化所能改变的，只有用严刑来制伏他们才可以。”陈天祥上疏以后，便严厉督促有司追捕盗贼，从他的辖区向南直到汉江二千余里，很多盗贼都被擒获。广义：孔子说：“假如你自己不贪求，即使奖励百姓，他们也不会盗窃。”陈天祥的论说，不是很恰当吗？只是说百姓不是善意教化所能改变的，恐怕道理虽圆通，言语却不够通达吧。清查江南隐瞒不报的田地。凡是巴延、阿珠、阿尔哈雅等人攻下江南后所占据的田地，以及权贵豪强隐瞒不报的田地，全部清查出来，命令他们缴纳田租。冬十月，贑州军队起事，江西行省左丞董士选将其击败平定。贑州百姓刘六十聚集徒众至一万多人，建立名号，朝廷派将领讨伐，诸将观望退缩，贼势更加壮大。董士选请求亲自前往，进军到兴国，距离贼营不到一百里，命将校分兵据守各地，把煽动叛乱的人全部依法处置，又诛杀了为贼徒充当囊橐、提供资助的奸民。于是百姓争相出来效力。几天后，刘六十被擒，其余众人全部逃散。事情平定后，董士选派使者上奏报告，只请求罢免几名贪赃官吏而已，完全没有提及击破贼军的事情，当时人称赞他不夸耀功劳。发明：纲目对于盗贼，记作“兵”；起兵讨伐罪人，就记作“击之”。然而它的书法义例，对于内外的区别，即使改朝换代也仍然没有改变，其防范是多么严密啊。丁酉，大德元年春正月，任命额森特穆尔为平章政事。皇帝前往上都。太后前往五台山。

译起初，朝廷为太后在五台山修建寺院，到这时竣工。太后将要亲自前往。监察御史李元礼上疏说：“在五台山修建寺院，工役一齐兴起，供给费用繁重，百姓无法生活。臣听说太后要亲临五台山，尤其有五件不可行之处：盛夏时庄稼正茂盛，是百姓赖以为食的东西，车骑随从经过，无不践踏，这是第一；亲自劳累圣体，经历风日，往返数千里，山川道路险峻，万一调养失宜，后悔将来不及，这是第二；天子的举动必定记入史册，以留给万世，若记下的是不合礼法之事，又有什么用，这是第三；财物不从天上降下，都是出自百姓。如今供给调度的费用比过去增加百倍，却又劳民伤财来供奉土木工程，这是第四；佛教以慈悲为教，即使用天下珍玩来供养，佛也不会因此欢喜，即使没有一件东西供奉，也不会因此发怒。如今太后想为百姓祈福，却先劳累圣体，使天子荒废定省之礼，这是第五。臣希望太后中途回銮，端居宫中，对上可以遵循先皇后的美好典范，其次可以充分体现圣天子的孝诚，对下可以慰藉百姓的愿望。这样即使不去祈福，福也自然会到来。”台臣不敢把这篇奏疏上报。后来侍御史万僧与中丞崔彧有嫌隙，便取出元礼的奏章，封好上奏说：“崔中丞私下偏袒汉人，李御史发表狂妄言论诽谤佛教，说不应当修建寺院。” 皇帝大怒，命鄂勒哲、博果宻审问李元礼。鄂勒哲说：“我也曾经用这件事劝谏太后，说：‘我并不是喜欢修建这座寺院，只是先帝曾经答应修建它，这不是你所知道的。’”博果宻说：“其他御史害怕而不敢说话，敢于进言的只有元礼，应当奖赏。”鄂勒哲等人入内将这些话告诉皇帝。皇帝沉思了很久，说：“御史说得对。”于是罢免万僧，恢复李元礼的官职。起初，司程陆信等人主管修建寺院的工程，驱使逼迫数千名民夫，冒着危险进入山谷砍伐木材、运输石料，死去的人有一万多人。河东廉访使王忱趁太后前往五台山的机会进言说：“修建寺院本来是为了给百姓祈福，如今福气还没有得到，祸害却已经非常严重，恐怕不是朝廷的本意。”太后听说后，便减少了这项劳役，并且赏赐慰问死者的家属。发明：庄公二十年春二月，《春秋》记载“夫人姜氏如莒”，君子因此讥刺她。如今太后前往五台山，而纲目加以记载，是因为礼义是天下最大的防线。它禁止祸乱发生的根源，就像防止水流从源头泛滥一样。妇人应当顺从别人，丈夫死后就顺从儿子；而成宗没有尽到为人儿子的道理，不能防□其母，不能禁止祸乱发生的根源。那妇人没有正当理由尚且不应越过内室门槛，何况太后是天下人的母亲，更不是乡里的妇人可以相比。她擅自兴建土木工程，在五台山修建寺院，无故离开京城，任意出游，而成宗不曾听闻，也不努力委婉劝谏，只知道阿谀顺从，难道不是非常可惜吗！直书于史册，其中的意义自然会显现出来。广义：李元礼劝谏太后的那篇奏疏，可以说写得很好。若不是鄂勒哲、博果宻出面救助，他也很难免于下狱。谁知道蒙古人中竟有这样的人呢！夏四月初一，发生日食。秋七月，黄河在杞县蒲口决口。此前，黄河在汴梁决口，征发丁夫三万人堵塞。到这时，蒲口又决口，于是命廉访使尚文察看地势，筹划长久有利的办法。尚文又说：黄河从陈留到睢，东西一百多里，南岸比水面高六七尺，有的地方高四五尺；北岸旧堤，水面比田地高三四尺，有的地方高低相等。大体上南岸比北岸高八九尺，堤坝怎么能不坏？河水怎么能不向北流？如今蒲口决口一千多步，向东流入旧河道，流行二百里到归德横堤下面，又汇入主流。如果在上游强行拦堵，就会在上面决口、在下面溃决，工程不可能成功。现在的办法，应当让黄河北岸各郡县顺应水势，修筑长堤防止泛滥；归德、徐、邳的百姓，任凭选择便利的地方，避开水流冲击。对遭受水灾的民户，酌量拨给河南退滩地作为产业。以后其他地方决口，也照此办理，这也是一时救急的良好防范。”蒲口不堵塞，皇帝便听从了他。河朔郡县和山东宪部争相进言说，不堵塞蒲口，河北的桑田将全部变成鱼鳖之地；皇帝于是又听从了他们。此后蒲口再次决口，便没有再进行堵塞工程，河水向北流入黄河，恢复了原来的河道，最终果然如尚文所说。妖星出现在奎宿。发明：《尚书》说：“顺从正道就吉祥，违背正道就凶险，如同影子随着形体、回声随着声音一样。”成宗所作所为没有一件善事，所以逆气乘机而来，感应招致天变。太阳如同君主，是众阳之宗，也是人君的表征。黄河决口，是阴气盛大的征兆；妖星出现，是逆气乘袭的表现。这些都是用来预示当时的征象、警告当时君主的。成宗却把这些置之度外，漠然不感到畏惧，是多么错误啊！自从有文字记载以来，天变的形迹从来没有不产生相应后果的。成宗为什么不加以注意呢？用当时的天变来验证当时的政事，天人之间的道理就可以想见了。九月，皇帝回到大都。冬十月，钦察都指挥使绰和尔攻破巴林之地，回师攻击海都，海都军队败逃。巴林之地当时被海都占据。绰和尔率军越过金山，进攻那里。海都的将领逹兰台在逹噜噶河据守，砍伐木材在河岸设置栅栏保护自己。士兵都下马跪坐，拿着弓箭等待。绰和尔奋力率军奔驰攻击，大败敌军，缴获了全部人员、马匹、营帐。他回师驻扎在阿噜河，与海都的援将巴拜相遇。绰和尔指挥军队渡河，逼迫巴拜。巴拜战败逃走，仅以自身免死。

译任命吴元珪为吏部尚书。当时吏部铨选任官，多有偏私照顾同乡的人。吴元珪说：“这种风气不能助长。”他开始任事后，所有请托都一概谢绝。禁止诸王、驸马夺取民田。仍然禁止民间把公田、私田呈献给诸王、驸马，也禁止接受这种献田的人。发明：前面记载诏令诸王、驸马不得擅自治罪官吏，这里又记载禁止诸王、驸马夺取民田，都是为了充分赞许他们革除弊病。成宗大概还算是能够忧劳勤勉地处理民政吧。戊戌，二年春正月，增加太庙祭祀所用的马牲。这是听从伊彻察喇的请求。凡举行大祭，马牲既与牛、羊、豕三牲一同登上祭俎，又要割取祭奠。祭祀供馔重新开始，笾豆等祭器都陈设完毕。将要用牲盘祭奠、洒酒祭马时，防古太祝升堂到第一座前，呼称帝后神讳以致祭，说明年月日数、牲品等级和各种物品，致上祝辞。各室都如此办理。礼仪完毕后，就把割取祭奠所剩的部分撤到櫺星门外，称为“抛撒茶饭”。这是因为以国家的规格举行祭祀，尤其受到重视。二月，任命张九思、梁德珪一同为平章政事。起初，太子珍戬去世，朝廷官员想要废止詹事院。九思当时任詹事丞，抗言说：“皇孙是宗社所系、人心所归，詹事院正是用来辅导他成就道德的，怎么可以废止？”不久升任中书左丞。德珪，一名梁温都尔，世祖时任参知政事，处理政务有敏捷的才能。京师发生地震，世祖奇怪州郡上报的囚犯人数过多，德珪说：“执掌国政的人急于征收索取，牵连扩大而拘捕，以致如此。”皇帝醒悟，于是赦免中外拖欠的赋税债负。不久任命为右丞。停止中外各地的土木工程。此前，中书省官员多次说诸王、藩戚所得赏赐过于繁重，过去储存的财物几乎已经散尽。到这时，便命省臣计算天下财帛每年的收入，以及赏赐、营建每年的费用数目。鄂勒哲于是说，年收入的数目抵偿不了费用，又预先从至元钞本中借用了二十万锭，因此请求节省用度。皇帝便停止了中外各地的土木工程。皇帝前往上都。开凿铁幡竿渠。当时想要开凿铁幡竿渠，召郭守敬到上都商议。郭守敬说：“连年山洪暴发而下，如果不大规模修筑渠道堤堰，宽度不能有五七十步。”执政者吝惜工程费用，认为他说得过分，把宽度缩减了三分之一。第二年大雨，山水倾泻而下，渠道不能容纳，冲走淹没了人畜和营帐，几乎冲犯行殿。皇帝对省臣说：“郭太史真是神人，可惜没有采用他的话。” 发明：上文记载停止土木工程，是为了赞许他节省无益的开支。然而土木工程停止不久，下面就记载开凿铁幡竿渠。难道开渠不属于土木工程吗？这是因为他心中没有确定的主见，随着外物而改变。前面因为鄂勒哲的进言而停止土木工程，这里又因为郭守敬的进言而开凿铁幡竿渠，他容易受迷惑而难以明察，朝令夕改，难道不正可以从这件事看出来吗？把这些事情联系起来看，成宗治理国家的情形，大概就可以看见了。三月，把两淮之间的田地拨给防古军。夏五月，任命何荣祖为平章政事。六月，征收湖广的夏税。起初，阿尔哈雅攻下湖广后，废止宋代的夏税，采用内郡的规定，改为征收门摊税，每户一贯二钱。这使夏税折合增加五万余锭钞。到这时，宣慰张国纪又请求征收夏税，与门摊税一并征收，湖湘地区再次遭受其害。御史台把此事上奏，诏令催促停止。不久又把门摊税改为夏税，并且一并征收，每户计算在三贯四钱以上，比江浙、江西明显要重。发明：夏税本来不曾这样记载，这里为什么要记载它来讥刺祸害百姓呢？古代按十分之一征税，百姓没有额外的科派扰乱；如今因张国纪的进言，请求把夏税和门摊税一并征收，于是湖湘之间再次遭受其害。难道不是非常可叹吗？特意写作“征”，大概就是为了讥刺这件事。秋七月，大雨，黄河决口。洪水冲毁了归德所属各县的田地、房屋和庄稼，诏令免除田租一年，派尚书诺海、御史刘赓等人堵塞决口；从蒲口开始施工，共修筑九十六处。召高丽王謜入朝。高丽王昛已经把王位传给他的儿子謜，有人说謜擅自设置司空、司徒等官职，又擅自杀死他的臣子金吕。中书省请求下诏召謜入朝，趁机将他留在朝中不遣返，再让昛恢复为高丽王。江西、江浙发生水灾。九月，皇帝回到大都。冬十二月，规定每年赋税按三十分取一。命廉访司每年各举荐两名廉洁能干的人。彗星出现，在子孙星下方。发明：唉！灾异之多，没有比成宗在位时期更多的了。这里记载大雨、黄河决口，又记载江西、江浙发生水灾，还记载彗星出现。几个月之间，三种灾异接连出现。这大概是人事失常，天象随之显现。以上都是纲目特意书写的内容，并不是《元史》的旧文。成宗沉溺于逸乐安逸，从来没有修身反省。可悲啊！纲目把这些事相继记入史册，是为了给后世君主留下不要轻视天变的警戒。对于元朝来说，还有什么可责备的呢？驸马高唐王奇尔济苏率兵守备边境，遇到敌寇，战败阵亡。【这一年秋天，各位诸王和将帅共同商议防备边境的事。成说：“敌人往年冬天不出兵，暂且可以在边境休兵。”只有奇尔济苏严整军队等待敌人。冬天，敌军果然大举来袭。奇尔济苏三战三胜，乘胜追击敌军。后来战马跌倒，被敌人擒获；敌人诱使他投降，他不屈服。敌人又想把女儿嫁给他，他毅然说：“我是天子的女婿，没有天子的命令，怎么可以再娶呢？”最终不屈而死。】【己亥】三年春，正月，派遣使者询问百姓的疾苦。【省臣因为天象变异屡次出现，请求依照旧例引咎辞职。皇上说：“这是汉人所说的道理，难道能一概听从吗？你只应当选用贤能的人来任职。”当时翰林学士□复也因为星变上书，陈述数件事情，并且说：“古代刑罚不施加于大夫，如今郡守地位尊贵，却因征收租税而受杖责，这不是用来勉励廉洁守节的办法。江南公田的租税太重，应当减免，以此救济贫民。”皇上大多采纳了他的意见。】发明【春天巡视耕作，补助不足；秋天巡视收获，救济缺乏，这是先王忧虑百姓的心意。一个百姓挨饿，就如同自己挨饿；一个百姓受冻，就如同自己受冻。救济他们的饥寒，解救他们的疾苦，这本来就是为民父母者的深厚用心。《尚书》说：要像保护初生的婴儿一样，确实是有道理的。成宗因为星变和百姓饥饿的缘故，内心警惕，派使者巡察询问，于是可以看见他救济饥寒、解救疾苦的心意。回头看看那些把患病的百姓视如仇敌、冷漠地不加理会的人，难道还不比他们做得好吗？所以特意记载此事来褒扬他。】

译广义【从前汉文帝把百姓田租减免一半，国史赞美他，后世称许他，大概是因为他知道百姓是国家的根本，财物是百姓的心意；伤害百姓的心，就是伤害国家的根本。根本既然受伤，哪里会有枝叶独自茂盛的道理呢？那些贪图财利的君主不明白这个道理，只想让利益归于上面，这就像每天砍削树根，却希望枝叶茂盛一样。元人知道这个道理而有这样的举措，其美德是显而易见的。当时的百姓，是多么幸运啊！】任命哈喇哈斯为左丞相。【皇帝问阎复：“中书左丞相很难找到合适的人选，你试着举荐你所知道的人，谁可以担任？”阎复以哈喇哈斯回答，于是把他从江浙左丞相召回朝廷任用。】二月，皇帝前往上都。○派遣僧人一山出使日本。【江浙平章政事伊苏岱尔又劝皇帝对日本用兵，皇帝说：“现在还不是时候。”因为日本的风俗信奉佛教，于是派遣一山出使；但日本最终没有前来。】发明【出使遥远的异域，一定要选用忠义□望之人，像宋朝的洪皓、富弼诸位贤臣那样，才不会辱没君命。如今竟然因为日本信奉佛教，就派僧人出使，这就是失去了选用使者的道理，也损害了国家的体面。难道不是非常可耻吗？史书直接这样记载，不再另加贬词，但他的过失自然显现出来。】命令何荣祖等人重新修订律令。【皇帝告诉何荣祖说：“律令是良法，应当尽早制定。”不久律令编成，何荣祖上呈，并且说：“臣所选择的是三百八十条，其中一条包括三四件事情。”皇帝说：“古今情势不同，不必一味沿袭旧制。”于是下诏让元老大臣们聚集来听取。还没有来得及颁行，何荣祖就去世了。】夏五月，再次设立征东行省。【高丽王昛恢复爵位以后，后来有使臣从高丽回来，说昛不能使众人服从，于是又设立征东行省，任命福建都元帅奇尔济苏为平章政事，与高丽王共同治理。】秋七月，把江南僧寺的佃户五十万人释放为编民。【江南编民五十多万人，全都被列入嘉木杨喇勒智寺院的户籍，成为佃户；到这时，因为省臣的奏言，经过查验后把他们释放出来。】八月初一，太史奏报日食没有发生。【太史说：这一天巳时应当发生日食，食分二分有余；到了预定时刻却没有日食，众人都很恐惧。保章正齐履谦说：“应当发生日食而没有发生，古代也有这种情况。何况巳时接近正午，阳气旺盛而阴气微弱，所以应当发生日食却没有发生。”于是考查唐代开元以来应当发生日食而没有发生的事，共有十件，奏报皇帝。】九月，皇帝回到大都。○冬，十二月，任命鄂尔根萨里为平章政事。【皇帝当初在北方边境统领军队时，多次召见鄂尔根萨里，他都不前往。世祖派遣捧着皇太子宝印的使者去召他，他只来过一次。等到皇帝即位后，对他说：“朕还在潜邸时，谁不愿意侍奉朕？只有你多次被召却不来，真正得到了大臣的体统。”从此召见答对时直呼其名也不避讳，并赐他就座。皇帝把他看得同诸侯王一样，曾对身边人说：“像全平章这样的人，真是全才。”于是命令他重新进入中书省。鄂尔根萨里的父亲别名万全，所以他以“全”为氏。】命令兄长的儿子哈尚镇守漠北。【哈尚是皇帝兄长达尔玛巴拉的长子。皇帝认为宁远王库库楚统领北方军队时怠于防备，于是命哈尚立即到军中代替他。】省去百姓所出的公田租。【当时公田租成为百姓的祸害，其中荆湖一带尤其严重。主管区域内其实没有公田，却按照百姓缴纳的数额收取租税。无论户口大小，都要缴纳公田租，即使遭遇水灾旱灾也不能免除。荆湖宣慰使立智理威把十多件对百姓不利的事情上报朝廷，其中把公田租的问题说得尤其恳切。朝廷商议派使者处理此事。恰好有诏令规定，凡是没有公田的官员，才发给俸禄。百姓的负担稍稍得到缓解。】发明【君王有爱护百姓的心，就一定会有爱护百姓的政令；有忧虑百姓的心，就一定会有忧虑百姓的政令。这只在于君主如何作为罢了。然而古代的君主，没有因为爱护百姓而使国家灭亡的，也没有因为忧虑百姓而使国家覆亡的。当时公田扰害百姓，天下骚动不安。成宗颇能挂念百姓，下令减免公田租，这就是爱护百姓、忧虑百姓的心意，可以说一举而两方面都做到了。难道不是盛德之事吗？据事实直接记载，大概就是为了褒扬他。】【庚子】四年春，二月初一，发生日食。○皇太后鸿吉哩氏去世。【皇后生前有贤明的德行，昭睿顺圣皇后恪守妇道非常谨慎。等到尊为太后，设置徽政院，掌管其财赋；徽政院的官员中有人接受浙西七百顷田地的献纳，把它登记在太后名下。太后说：“我是寡居的妇人，衣食本来就有余，何况江河以内的土地全都是国家所有，我怎么敢把它据为私有呢？”于是立即命令把徽政院官员所接受的献纳全部退还。太后的弟弟想借助太后的关系求取官职，太后拒绝他说：“不要因为这件事连累我。”太后去世，谥号为徽仁裕圣皇后。】三月，皇帝前往上都。○夏四月，任命布哷齐为平章政事。○五月，缅阿散哥也杀死他的国王，的立普哇拿阿廸提牙派遣云南平章政事色辰额哷等人发兵讨伐他。【起初，缅人僧哥伦作乱，缅王逮捕了他的兄长阿散哥也，不久又释放了他。阿散哥也于是率领党羽，把国王囚禁在猪圈里，趁机杀死了他。国王的次子逃到京师申诉，皇帝下诏派遣色辰额哷等率领行省军队二千人前去讨伐。】发明【弑杀君主，是天下最大的罪恶；讨伐逆贼，是天下最公正的行为。《纲目》以人心为根本而定是非，按照天理来施行刑罚。阿散哥也以臣子的身份杀死君主，是天下最大的罪恶。成宗出兵讨伐逆贼，是天下最公正的行为。元代用兵的事情不少，但都不合乎义，只有这次举动稍稍令人满意，所以特意改用文字记作“讨”，用来褒扬他诛除乱臣、讨伐逆贼的公正。又怎么能同穷兵黩武相提并论呢？这就是《纲目》书法的深意。】昭文馆大学士、平章军国事博果密去世。【当初，世祖每次听到博果密的话，必定感叹说：“遗憾你出生得晚，不能早些听到这些话。”然而这也是我的子孙之福。临终时，世祖把一块白璧□给他，说：“将来拿着这块璧来见朕。”博果密虽然历任显要官职，但家中一向贫困，死后竟无钱安葬。朝廷用钞币作为赙赠来帮助安葬，追赠鲁国公，谥号文贞。】发明【元代担任学士并兼平章军国事的人很多，却没有人在去世时被这样记载，只有博果密特别记入史册，这是为了表彰他尽忠于职守，并且深深表示对他的褒扬。】广义【考察博果密的事迹，成宗、世祖都没有理由不称许他的贤能，这一点大概可以知道了。何况他能挫败暴君，像制止婴儿的欲望一样，如果不是平素德望深得人心的人，怎么能做到呢？所以《纲目》在记载他去世时，把他的官衔完整写出，是为了记载他的美德。】秋八月，重新制定荫叙等级。【正一品官员的儿子按正五品叙用，从一品官员的儿子按从九品叙用，其余依照这一标准递减；蒙古人、色目人特别优待一级。】闰月，皇帝回到大都。○冬，十二月，派遣云南行省左丞刘深率兵攻打八百媳妇。

译【鄂勒哲因为刘深的进言劝皇帝说：“世祖凭借神武统一天下，功业足以覆盖万世。如今陛下继承大统，却还没有武功来彰显盛美功业。西南夷中有八百媳妇，没有奉行正朔，请允许出兵征讨。”哈喇哈斯说：“山岭中的小夷，距离遥远达万里，可以晓谕他们，让他们前来，不必远道劳烦军力。”皇帝不听，最终发兵二万人，命令刘深及哈喇岱等率领他们前往。御史中丞董士选也说：“不应轻信一个人的妄言，而把百万生灵置于死地。”皇帝变了脸色说：“事情已经决定了，你不要再说！”挥手让他出去。】发明【用武功平定天下，用文教兴盛太平，这是先王的法则。世祖已经用武功平定天下，成宗应当用文教使天下太平。鄂勒哲、刘深之流引导皇帝使用武功来彰显盛美功业，这话难道不是迎合君主的过错吗？远方的人没有归服，就应当修明文德使他们前来；他们来了，就应当使他们安定。圣人使远方人归服，不过如此，怎么能非要同远方夷人较量兵戈胜负，才称为稀世功业呢？后来兵祸接连不断，百姓遭受涂炭，究竟由谁承担责任？元朝大臣谋划国事不善，以致造成这样的祸患，实在可惜！所以直书“击”，以深深贬斥此事。】广义【大体说来，八百媳妇是极其偏远的国家，即使凭秦始皇、汉武帝的强盛，也从来没有能够征服它。如今成宗正处于守成时期，为什么要追求武功呢？即使说要建立武功，也不应当像这样滥用武力。鄂勒哲与博果密，才德本来没有高下之分。看他劝皇帝出兵的话，他远远比不上博果密。假使博果密还在成宗朝，哪里会有这样的举动？孟子所说的匡正君主心中错误的人，说的就是博果密吧。】【辛丑】五年春，正月，撤销征东行省。【在此以前，征东行省平章奇尔济苏说，高丽王擅自设置官府，并且僭越使用天下通行的礼仪器物；何况高丽官员冗多、百姓稀少，刑罚又不统一，如果只依照本国风俗办事，实在难以安抚治理。皇帝派遣刑部尚书王泰亨等人前往整顿纠正。后来高丽王昛说，设置行省监督控制他的国家很不方便；皇帝也认为奇尔济苏不能使高丽和睦安定，于是撤销行省，召他回朝。】夏五月，刘深的军队抵达顺元，蛮族首领宋隆济等联合出兵反叛。【刘深等人取道顺元，远行冒险穿越烟瘴之地，还没有交战，士卒已经死了十分之七八；他们驱使百姓转运粮饷，在山谷之间，一个人背负八斗粮食，常常还要几个人帮助，几十天才能到达，死亡的人也有数十万，朝廷内外一片骚动。刘深又命令云南征调百姓供应军饷，并且胁迫水西王的妻子蛇节，索取黄金三千两、马三千匹。宋隆济于是欺骗其□说：“官军正在征发兵役，你们这些人将全部被剪发、刺面，编入军队。”众人被他迷惑，宋隆济便联合蛇节，率领苗獠各部蛮人，攻破杨黄各寨，进而攻打贵州；知府张怀德奋力作战，战败而死。于是他们把刘深围困在深谷中，梁王库库的军队前来救援，叛军才稍稍退却。】广义【刘深因为以狗马为念的见识，导致军队大败，罪行已经不容诛杀了。然而《纲目》详细记载此事，一方面是为了说明远方人终究难以臣服的道理，另一方面是为了说明元人贪得无厌的事实。后世拥有天下的人，只应当修治内部政务罢了，哪里有闲暇计较远方夷人的归服与不归服呢！书中这样记载，是要让后人比较评论，由此清楚看出元人的贪婪和无知。〔原文数字、纪年保留：十万人〕

译《书》说：“不要懈怠，不要荒废政事，四方夷族就会前来称王。” 元人哪里懂得这个道理！秋七月，下诏命色辰额哷调动军队讨伐金齿各部蛮人。【当时征讨缅甸的军队返回时，被金齿人阻截，士卒多有战死。金齿的土地与八百媳妇等蛮部相连，他们互相效仿，不缴纳赋税，并且杀害官吏。于是下诏派遣色辰额哷等调动征讨缅甸的军队去讨伐他们。】发明【声讨罪行、发动征讨叫作“伐”，这里为什么这样记载？因为这是天子的军队在讨伐缅甸、金齿时，被他们阻截拦击；这些人是帮助叛逆、行为无道，并且有罪衅可以乘机讨伐，所以记作“伐”，用来遵循名义而责求实际。这正是用来衡量是非的标准。如果因为厌恶他们穷兵黩武的缘故而只写作“击”，那《纲目》又怎么能称为《纲目》呢？】广义【自古以来拥有天下的国家，没有像元代这样强盛的。如今却年年同穷困的贼寇争斗，就好比富翁同贫穷卑微的人计较细微利益，难道能算聪明吗？读者把这些事联系起来评论，就能清楚看出元人的贪婪和无知。】八月，彗星从井宿出现，进入紫微垣。发明【凡是记载彗星、孛星，都是战争的征兆。当时正在征伐四方夷族，百姓忧愁怨恨。《诗经》不是说过：“有茂盛的狐狸，沿着那幽深的草地；有高大的车辆，行驶在那周道上。”说的就是这种情形。这样看来，天变到来，是民众怨愤之气聚集所导致的。彗星既从井宿出现，又进入紫微垣，这种异常没有比它更严重的了。假如成宗能够悔悟反省自身，责备自己，期望达到天下太平，那么远方的人不必等到要求归服就会自行归服，天变不必等到祈求消除也会自行消失。何必劳师远征，然后才觉得痛快呢？】海都又大举入侵，哈尚防御并将其大败。海都逃走，后来死去。【海都与都尔斡等部大举入侵，哈尚督率绰和尔等五军合力攻击，将他们大败。阿实克射中都尔斡的膝盖，都尔斡逃走。海都没有达到目的，率军退回，不久也死了。】九月，诛杀高庆、察罕、布哈，免去色辰额哷的官职，使他成为庶人。【色辰额哷等人进攻阿散哥也没有取胜，撤军返回，却声称贼人即将投降。高庆等人接受了贿赂，首先提出撤军的计划，因此没有功劳。皇帝下诏派官员审讯此事，查明色辰额哷以下将校接受贿赂的情状。于是下诏诛杀高庆、察罕、布哈，色辰额哷等人遇到赦免，只削夺官职爵位，降为庶人。】发明：【高庆等既然接受君命，前去吊伐缅邦，就必定要诛杀叛臣，拥立原来的君主，安抚当地百姓，宣扬皇上的恩德，然后回师，这样才不算辱没君命。为什么却接受他们的贿赂，倡议退兵的计策呢？这样不仅放纵贼寇而不加讨伐，而且还自行放肆，眼中没有君主，其罪行十分明显，不能加以隐讳。因此，《纲目》记高庆为“诛”，表示他是罪行的首谋；记色辰额哷为“免罪”，表示他是从谋者。这样一来，罪责的轻重就可以看出，权力的高低也可以知道了。这就是《纲目》的断案。】禁止酿酒。【当时因为年成不好，禁酒仍然放宽；山林川泽的禁令，也听任百姓捕鱼打猎。】冬十月，增加海运粮食。【因为京畿地区年成歉收，增加明年的海运粮食，定为一百二十万石。】皇帝回到大都。○十一月，派刘国杰率军讨伐宋隆济和蛇节。【刘深兵败后，皇帝才后悔没有采纳哈喇哈斯和董士选的意见，于是派刘国杰、杨赛音布哈等率四川、云南、湖广各省军队，分路进军讨伐各蛮部。另行敕令梁王率兵策应，军中的机要事务全都听凭刘国杰处置。】发明：【朝廷本来是要对八百媳妇用兵，宋隆济等并没有参与其中。为什么他们却连兵相助，共同抗拒王师呢？这样一来，他们的叛逆之节已经很明显，罪恶也十分严重了。所以改用“讨”字记载此事，这是《纲目》权衡轻重的做法。唉！】【壬寅】六年春正月，免去朱清、张瑄的官职，不久将他们诛杀。【朱清、张瑄父子都做到显要官职，宗族亲戚也都接连做了大官；他们的田园、馆舍遍布天下，巨大的船舶往来于各番国之间，粮仓库藏彼此相望，车马堵塞门巷；仆从中佩带金虎符、担任万户、千户的，累计有几十人。江南僧人石祖进搜集他们的不法之事，上报朝廷。当时中书省也说，两人屡次受到人们的指责，应当罢免官职。皇帝下诏令御史台审问他们，后来将他们依法处死。不久籍没他们的家产，禁锢他们的亲属，把他们的妻子儿女流放到远方。他们的妻子儿女被逮捕时，曾贿赂江浙平章托克托，请求他掩盖他们的罪行。托克托把这件事奏闻皇帝，皇帝高兴地说：“托克托是我家的老臣，他的子孙志向本来就应当与众人不同。”于是从内库赐给黄金五十两，以表彰他。】广义：【考察朱清、张瑄，他们原本是宋朝末年的海盗，因为熟悉海道的曲折情况，所以让他们掌管都漕运万户府。由此他们欺上瞒下，终于变得富有，这确实足以看出元人用人的失误。然而，既然如此，为什么还要记作“免朱清、张瑄官，寻诛之”呢？回答说：这正是辨正名分、确定罪责，也足以看出元人用人的长处。学者应当细细体会。】刘深率兵返回，南台御史中丞陈天祥上书劝谏不要征伐西南夷，没有得到答复。【宋隆济多次攻打、围困贵州而不能攻克，刘深等粮食耗尽，道路又被阻断，无法通行，于是率兵返回。宋隆济又率众拦截他们，辎重全部丢弃，士卒死伤几乎殆尽。南台御史中丞陈天祥上书劝谏说：“八百媳妇不过是荒远边裔的小夷，攻取它不足以获利，不攻取也不足以为害。然而刘深欺骗皇上、蒙蔽下属，率兵征伐，经过八番时纵横任意、肆意妄为，中途发生变故，到处都有人叛乱。既不能制止祸乱，反而被作乱的众人所制，粮食吃尽，计策穷尽，仓皇退走，军队损失了十分之八九，丢弃土地一千多里。朝廷再次调发四省军队，派刘二巴图总督，企图收复湖南、湖北；又大量征发运粮的民夫，人数达到二十多万。何况正值农忙时节，驱使北方愁苦的百姓往返数千里，其中会发生什么事情呢？近来听说参加征讨后败退的士卒说，西南各夷之地都是重重山岭、深沟密林，狭窄险要的地方仅能容下一人一骑，上去如同登高，下去如同入井。贼寇如果凭借险要地势拦截袭击，我军即使人数众多，也难以施展。或者各蛮部远远逃走，凭借险阻使我军疲惫；军队无法前进，旁边又没有可以掠取的东西，将会不经交战便自行困顿。况且自从征伐倭国、占城、交缅等夷以来，将近三十年，未曾得到一尺土地、一个百姓的实际利益；计算所耗费的财力，哪里说得尽呢？

译去年西征和如今这次行动，有什么不同呢？请尽早惩办刘深的罪行，仍然下达明确诏书招抚晓谕他们，他们一定会自行相互归顺，不必远劳王师，和小丑争一时的胜负。就目前的计策来说，应当把军队驻扎在边境附近，多购买军粮，内部安定、外部巩固，逐步使他们归服；这才是王者之师，是万全有利的办法。如果认为事情既然已经发展到这一步，想停止也做不到，那么也应当详细审察成败，谋划确定后再行动。那些蛮部都是乌合之众，必定不可能长久同心协力抵抗我军。只是逼迫得急，他们就会相互救援；放缓攻势，他们就会彼此猜疑。应当用计使他们相互结怨，等待出现可以利用的间隙、我军可以行动的时机，再慢慢命令各路军队同时进军：服从的用仁德安抚，抗拒的用武力威慑，恩威并施，功业就容易成就。如果再舍弃恩德而专任威力，重蹈覆辙，恐怕日后的祸患会比今天更加严重。”皇帝没有答复，陈天祥于是称病离去。发明：【善于进言的人，是成就事业的榜样；不善于进言的人，是败坏事业的蛀虫。因此古代的君主，不把个人的聪明当作聪明，而把众人的聪明当作聪明。这样，用人就能成就大业，只凭自己就会格局狭小。尧、舜把众人的聪明当作自己的聪明，所以政治隆盛、风俗美善；桀、纣把个人的聪明当作聪明，所以自身被杀、国家灭亡。当时元朝对西南夷用兵，刘深无功而返，陈天祥上疏直谏，言辞十分恳切，皇帝却不肯听从，怎能不令人惋惜！唉！凭个人意气行事而不用贤能之人，这种弊端如果不发展到桀、纣的结局，实在是很少见的！所以记作“不报”，是为了深深贬斥皇帝。】广义：【分注记载：陈天祥这一篇奏书，是多么充分地体察人情，又多么善于替元人谋划国事啊！可是元人为什么专门追求贪多求得，即使有好的谋略和好的计划，也一点儿不放在心上呢？这就好比聋子面对《大韶》之乐，瞎子面对子都，耳朵哪里能够听见、眼睛哪里能够看见呢？假使陈天祥在这种情况下还不离去，那么他的行为就同这篇奏书相违背了，又有什么值得尊重的呢？既然如此，那么他称病离去，正是他的高尚品格。《传》说：道义相合就服从，不可相合就离去，陈天祥做到了这一点。

译下诏收回富民所持的玺书。【皇帝对台臣说：“听说江南的富民侵占百姓的田地，导致贫困者流离迁徙，卿等也听说过这件事吗？”台臣回答说：“富民大多乞得玺书，凭借玺书依仗权势来欺凌贫民，官府无法查问惩治。最好全部追缴回来。”皇帝命令立即施行，不得超过三天。】二月，皇帝患病。○三月，大赦。○西南夷全部叛乱，派陕西行省平章政事伊苏岱尔等将其讨伐平定，免去刘深等人的官职。【乌撒、乌防、东川、芒部以及武定、威楚、普安等蛮部，借蛇节之乱为由，都以供输劳烦为托词，乘机起兵，攻打劫掠州县，焚烧堡寨。派伊苏岱尔等率兵，防备刘国杰并讨伐他们。当时刘国杰正在讨伐顺元蛮，来不及赶来策应。伊苏岱尔等率军分路同时进军，依次将其平定。】夏四月，皇帝前往上都。○五月，太庙寝殿发生火灾。发明：【天火称为“灾”。灾祸波及太庙的寝殿，是重大的变故。元人守备防护不严，使异常的大火蔓延到太庙，他们怠慢而不恭敬，实在太严重了！虽然如此，灾变不会无缘无故发生，灾祸也不会凭空出现；有了这样的人的作为，然后才会招致这样的灾异。难道人的行为没有感应，而上天的灾害会不作回应吗？这些都是不同寻常的变故，并不是人力所能完全胜任的。即使守备严密，又怎么能控制天灾的变化呢？《春秋》记载新宫发生火灾，三天都哭泣哀悼；元朝君臣却完全没有警惕戒惧，像这样荒谬的事情还有什么呢？这就是元朝最终不能振兴的原因，怎么能够挽回天变呢？】六月初一，发生日食。【太史院在推算和预防日食方面失职，诏令议处他们的罪责。】秋九月，龙兴百姓散布谣言，说要搜括童男童女。【甚至有人杀死自己的孩子，皇帝下令逮捕为首的三个人，将他们诛杀，谣言才平息。】发明：【汉哀帝时，史书记载关东百姓散布“行筹”的谣言，君子认为这是记载当时不祥的征兆。谣言虽然不是真有其事，但国家出现谣言，也是不祥的征兆。这都是人心惶惑，所以妖异之气乘机而入，容易使人惊恐动摇。哪里有政治清明、教化美善，而还会有所谓谣言呢？上文记载日食，是上天的变异已经显现；这里记载谣言，是人心因此恐惧。天人感应就是这样。成宗悖乱昏蔽而不加察觉，也错了。】冬十月，皇帝回到大都。【癸卯】七年春二月，任命阿喇卜丹、茂巴尔斯一同为平章政事。○裁减各部门的冗员。【确定中书省的编制：从左右丞相以下，设平章政事二员、左右丞各一员、参知政事二员，定为八府。】三月，派遣使者巡行天下。【罢免贪赃污秽的官吏一万八千四百七十三人，审理冤狱五千一百七十六件。】刘国杰在墨特川击败宋隆济和蛇节，将他们擒获并斩杀。【起初，刘国杰的军队出播州境，与贼军相遇，交战失利，于是命令每名军士拿一面盾牌，在盾牌上布满钉子，等两军交锋时便丢下盾牌，假装逃走。贼军果然追赶，战马遇到盾牌都跌倒。刘国杰擂鼓呐喊，催促军队进攻，贼军大败。不久，残余贼寇又聚集起来，要求交战，刘国杰不予应战。几天后，命杨赛音布哈分兵先行，大军随后跟进，贼兵溃败，乘胜追击败军，千里之内杀获无数，于是在墨特川击破他们；擒获并斩杀蛇节，宋隆济逃走，不久被他的侄子宋阿重擒来献上，诏令将其斩首，其余党羽也相继被平定。】广义：【唉！人们只知道刘国杰斩杀隆济、蛇节是胜利，却不知道这种所谓的胜利其实正是失败的原因。隆济、蛇节不过是穷荒边远地区的小丑，得到他们不足以高兴，失去他们也不足以忧虑。何况那里道路狭窄阻塞，水土风俗又不同，十个人供养一个士兵，也还不够。所耗费的财力哪里说得尽呢？如今把斩杀隆济、蛇节当作幸事，而元人因此自我斩伤的地方也太多了。读者可以按照自己的理解去体会作者的意旨。】又任命特尔格为平章政事。【特尔格请求解除机要事务，诏令仍任命他为平章政事，参与议决中书省事务。当时诸王入朝觐见，没有人熟悉典章旧例，皇帝说：“特尔格熟悉这些。”凡是赏赐诸王的礼仪，全都命他掌管施行。到这时，又任命他为平章政事。】鄂勒哲和巴延等因贪赃获罪，巴延等免官，鄂勒哲获释而不予追问。【起初，朱清、张瑄用金帛广泛结交权贵近臣，没有不接受他们贿赂的人。事情败露后，监察御史杜肯构弹劾说，鄂勒哲等人与朱清、张瑄相互勾结，应当治罪。诏令巴延、密喇卜、和卓、梁德珪、巴特玛琳沁等戍守边疆；丹津、鄂尔根、萨里等罢职，不再任用，并籍没他们的家产。唯独对鄂勒哲没有答复。不久，御史和枢密院大臣又说：“中丞董士选也曾借给两家钞币，做了不合义理的事。”皇帝说：“既然说是借贷，就不必追问了。”发明：《易》说：“九五，讼元吉。”《象传》说：“讼元吉，以中正也。”朱子的传注说：“阳刚中正，居于尊位，审理诉讼而能得到公平。居中就不会偏听，守正就能作出合理的判断。”当时鄂勒哲、巴延都因贪赃获罪，却分别被免官、释放。如今巴延等只是免官，鄂勒哲则获释而不予追问，这就是审理诉讼不能公平，产生徇情偏爱的弊病了。又哪里称得上权衡极其公正呢？《纲目》记载此事，措辞繁多而不减损其中的意义，由此可见。】〔原文数字、纪年保留：二人〕 诛杀刘深，撤销云南分省。【当时有关部门讨论遇赦释放刘深的罪行，哈喇哈斯说：“他为了邀取名声而首先挑起事端，丧失军队，辱没国家，这不是寻常罪行可比的；不诛杀他就无法向天下交代。”于是将刘深诛杀。广义：【起初，刘深想借征伐八百媳妇来建立功劳，自以为计策得当。如今功劳没有建立，诛杀又不可避免，这究竟是为什么呢？推究其根本原因，在于他最初谋划不善。《书》说：“要慎重考虑事情的结局，关键在于开始。”君子应当以此为戒。】当时，有关官员因遇赦免，商议是否释放重罪犯。哈喇哈斯说：“这是为了求取名声而首先挑起祸端，导致军队覆没、国家受辱的罪行，不是普通罪行所能比的；不杀他，就无法向天下人谢罪。”于是将他杀了。广义：起初，刘深想借征讨八百媳妇来建立功业，自以为这个计策已经成功了；如今功业未能建立，杀身之祸又不可避免，这究竟是为什么呢？推究其根本原因，是他开始谋划时就没有谋划好。《书》说：“要慎重对待事情的结局，关键在于慎始，君子对此引以为戒。” 皇帝前往上都。○兰溪处士金履祥去世。【金履祥年轻时跟随同郡的王柏和何基学习，这两人都是得到朱熹学术传承的人。宋朝将要灭亡时，他便断绝了求取功名的念头，隐居在金华山中。他曾认为刘恕《外纪》记载司马氏《通鉴》以前的事情，不以经书为依据，错乱荒谬，不可相信，于是从《尚书》开始，旁采诸子百史，加以删削增益，撰成《通鉴前编》。至于《论语》《孟子》《大学》等经传以及礼乐之书，也各自作有注疏，并传授给他的门人许谦。当时人认为，何基清廉正直、纯厚笃实，像尹和靖；王柏高明刚正，像谢上蔡；金履祥则亲自得到这两家的传授，又兼能充实发展于自身。他居住在仁山脚下，求学者因此称他为仁山先生。至正年间，赐谥号“文安”。】

译发明：【处士去世，过去未曾专门记载其卒年；这里记载处士之卒，是为了记录贤者。金履祥从遗存的经书中得到朱子未曾传下的学术源流，抱守道义而自得其乐，不求声名显达，这正是把富贵看得比鸿毛还轻，把道德看得比泰山还重的人。因此特意将他的去世记在册中，以表示对他的深切赞许。】广义：【在金履祥去世时记载他的籍贯，是因为用“处士”称呼他，以尊重他的道义。】夏五月初一，发生日食。○右丞相鄂勒哲去世。广义：【鄂勒哲比博果密等人贤能，但因为刘深的进言，开启了征伐西南夷的祸端，这就是他的短处。君子对此感到忧虑。】○六月，派蒙古军戍守瓜、沙二州。【御史说：瓜州、沙州是边防重镇，如今大军驻屯在内地甘州，反而使官民居住在边境之外，这不合适。请派蒙古军一万人分别镇守二州的险要之处，同时设置屯田以供给军粮。皇帝听从了。】秋七月，都勒斡派遣使者请求投降。【都勒斡战败后，聚集他的部属以及海都的儿子，商议派遣使者请命。使者到达后，伊彻察喇与诸王、将帅商议说：“都勒斡请求投降，应当在上级命令到来后再作决定。但这一来一往要再过两个月，恐怕会错失时机。”于是派玛古哈喇前去答复。使者已经派出，才把这件事奏闻皇帝。皇帝嘉奖了他，下诏令谨慎整饬军士，安置驿站交通，等待都勒斡到来。从此以后，叛乱的诸王相继前来归顺。】两浙发生大饥荒。【平江等十五路连降大雨，损害庄稼，诏令发放粮食赈济百姓一个月，并减价出售三十万石米，协助救济。当时台州等路旱灾和饥荒尤其严重，行省下令浙东元帅托欢彻尔赈济，托欢彻尔却残暴虐待百姓，不加抚恤。治中陈孚向宣抚使申诉，宣抚使立即打开粮仓发粮。百姓中饿死的已经有十分之六七。发明：【《纲目》记载的饥荒年很多，记为“饥”的有十九次，记为“大饥”的有十次。成宗时期独有其中两次，这是为什么呢？这一年平江等十五路遭遇连绵大雨，很快就发展成大饥荒，是因为成宗处理国事重表面而轻实际，舍弃根本而追逐末节，军队频繁兴动，赋税征敛日益急迫，却不重视内部治理；于是府库枯竭，农民的力量耗尽，即使上天降下饥荒，也没有办法赈济、救助万民。《纲目》之所以两次特别记载饥荒，就是要向后世表明，治理国家不能不重视根本。】任命哈喇哈斯为右丞相，阿固岱为左丞相。八月，发生地震。【平阳、太原尤其严重，村堡迁移，地面裂开成为沟渠，毁坏房屋一万八百区，被压死的百姓多得无法计算。】诏令询问灾害发生的原因，齐履谦说：“地属阴而主静，也象征妻道、臣道、子道。这三者失去应有的道理，地就会因此不得安宁。消除灾害的方法，是大臣应当反躬自省，去除专擅的威势，以回应上天的变异，不能只是举行祈祷禳灾而已。”当时皇帝正卧病，宰臣和中宫专擅政权，所以齐履谦的话涉及此事。集贤大学士陈天祥也上书，极力陈述阴阳失和、天地失位，是时政的弊病，言辞尤其切直。执政者厌恶他，把奏书压下不让皇帝知道。陈天祥自奉召起用以来，将近一年，每每因为见不到皇帝，忧闷郁结而无法排遣，不久又以生病为由辞职归乡。广义【考察此事，陈天祥此前因上书劝谏不要讨伐西南夷而未获答复，于是以病辞职归乡，因为他的谏言没有被采纳。然而他奉召重新起用，仍然是希望君主能够改变。如今因地震又极力进谏，并不是不知道先前的谏言没有被采纳，而是因为臣子不忍心一天也忘记君父。到了此时又辞职归乡，是知道自己的谏言终究不可能施行了。唉！陈天祥侍奉成宗，可以说把自己的心意完全表达出来了。读史的人不要把他看作冯妇那样反复，或许才能理解陈天祥的志向。】九月，皇帝返回大都。又任命茂巴尔斯为平章政事。派翰林直学士王约出使高丽，征召高丽臣子吴祈入朝。不久将他流放到安西。【昛恢复王位后，横征重敛，滥施刑罚，国人纷纷到朝廷申诉，于是得知其国相吴祈专权并离间君主父子的情状。诏令派王约去晓谕他说：“天地之间最亲近的是父子，最重要的是君臣。那些小人只知道为自己谋利，难道肯为你的家国着想吗？”昛哭泣谢罪，并请求让儿子謜回国。奸人的党羽全都交给王约治罪，于是征召吴祈赴朝廷审讯，将他流放到安西。】冬十月，诏令互相调换行省官员中任职已久的人。【当时各道奉使说，行省官员任职时间太久，很多人与所管辖的编户百姓结为姻亲，对政务十分有害，诏令将他们互相调任。】十二月，彗星出现在紫微垣。发明【成宗在位时，彗星在《纲目》中出现了三次。前一处记载“彗星出现”，下一处记载“彗星出现于井宿，进入紫微垣”，这一处记载“出紫微垣”。《纲目》都保存而不删去，是为了记载当时君臣沉溺于丰盛安乐，把天变置之度外，忽视人的言论而不加以顾恤，这难道不令人深深悲哀吗！因此，拥有天下国家的人，应当常存戒惧，不可片刻疏忽，正如“国家将亡，将亡，系于苞桑”所说。反其道而行，天下想要得到治理，难道能够做到吗！】诏令居住在山东、河南的蒙古军免于戍守甘肃。【签书枢密院齐诺说，蒙古军戍守山东、河南，却要去戍守甘肃，动辄相距万里，每次出发都必须卖掉田产，甚至卖掉妻子儿女；戍守的人还没有回来，替换他们的人又要出发，困苦日益严重。如今边境没有战事，却白白耗尽兵力，实在不是良策。请改由靠近甘肃的军队戍守，至于原先戍守甘肃的山东、河南军人，请有关官府替他们赎回田产和妻子儿女。皇帝同意了。】诏令翰林院、太史院的官员不得退休。【当时诏令内外官员年满七十岁都可以退休，唯独郭守敬因为是先朝旧德，朝政多向他咨询，屡次请求辞职都没有获准。从此，凡是翰林院、太史院的官员都不准退休，著为法令。】广义【臣下四十岁开始做官，七十岁退休，这是古今通行的制度。既然如此，翰林院、太史院的官员虽然说是掌管机密政务，难道是年老昏聩的人所能担任的吗？不许退休，是元人的不合常理的过失。】【甲辰】八年春正月，发生地震。【平阳尤其严重，民居倒塌毁坏。皇后问平章政事阿锡叶说：“灾异像这样，恐怕是下层百姓自己招致的吧。”阿锡叶立即回答说：“天地长久地发出警告，百姓有什么关系呢？”】发明【《纲目》记载地震五十九次，而成宗在位时就有五次。地属阴而主静，象征妻道、臣道、子道。这三者失去其道，地就会因此不得安宁。阴阳失和、天地失位以及时政的弊病，没有比这更明显的了。齐履谦、陈天祥先前谈到这些，阿锡叶后来也谈到，都是议论公正直率，深合至理。成宗忽视而不醒悟，醒悟后又不采纳，这哪里是消除灾变的方法呢？君子考察这些记载，就能看出史臣深深责罪当时、垂戒后世的意图了。】二月，皇帝前往上都。增加国子生名额。【起初，增加蒙古学生一百人；到这时，又增设二百人，选宿卫大臣的子孙充任。入秋以后，分派到上都教育。】夏五月初一，发生日食。秋九月，皇帝返回大都。恢复巴延等人的官职，任命阿里为平章政事。

译【御史杜肯构等说：巴延等人结党受贿，被贬谪到远方时，道路上的人都相互庆贺。才过了几个月，突然听说他们被召回并恢复相位，而且又同原先审讯他们的人一起列坐朝堂，天下人都已经……巴延、梁德珪、巴特玛琳沁是三大凶人。三凶不诛杀，就无法向天下人谢罪。况且密剌卜和车阿里等人与他们同恶相助，浊乱朝纲。因此近年来灾异屡屡出现，虽然朝廷屡次颁布存恤诏令，但祸乱的根源没有堵塞。皇帝失去政道，百姓就要承受灾殃。请将这些凶徒或斥退，或诛杀，明确端正地判定他们的罪行。”御史中丞何通也这样进言，前后上书十次，都没有得到答复。】发明【前文记载巴延等人都因坐罪于贼而被免官，这说明巴延贪婪的罪行不可赦免。巴延既不能被依法追究惩办，又没有最终将他诛杀，反而恢复巴延的官职，对鄂勒哲也不加追问。成宗的错误政事到了这种地步，竟然自己还不知道改正。既然如此，这里记载“恢复巴延等人的官职”，若不联系前文，就不知道他们先前为什么被免职，今天又为什么恢复。参照前后记载来观察，书中的意义自然就显现了。】冬十月，立哈尚为怀宁王。【乙巳】九年春二月，修建天寿万宁寺。【寺中塑造秘密佛的形像，丑陋怪异。皇后驾临寺院，看见后很厌恶，用帕子遮住它的脸才经过。不久下令毁掉它。】发明【《易经》说：“王假有庙”，是说要以孝心祭享祖先。这说明治理国家的人不能不建立宗庙，用来祭祀先祖。经书说：“春秋祭祀，以时思之”，是说治理国家的人不能不按时祭享宗庙，以表达敬意。因此，宗庙建成却不祭祀，就要责备其怠慢。世祖时，曾毁掉宋朝宫殿改建佛寺。成宗修建天寿万宁寺，这难道合乎父亲创立、儿子继承的道理吗？用有用的财物修建无益的佛寺，他内心难道没有惭愧吗？成宗崇信佛教，虔诚恭敬到了极点，本应因此得到佛的保佑，享有如乔松一样的长寿；但不到两年就死了，以敬佛求长寿，反而更加促成了寿命的缩短。佛教不足以相信，也可以由此知道了。后世君主想要崇尚佛教，难道可以不知道从中吸取教训吗！】三月，皇帝前往上都。霜降，桑树被冻死。【般阳、益都、河间等路，共冻死桑树二百四十一万七千余株。】发明【僖公三十三年冬，《春秋》记载“陨霜不杀草”，胡氏认为，本来应当杀死草却没有杀死，是上天失去常道，连草木都冒犯了它；这大概是君弱臣强的征兆。定公元年冬十月，《春秋》记载“陨霜杀菽”，《谷梁传》认为，本来还不到可以杀死豆类的时候却杀死了，举重物说明可以杀死的没有杀死，举轻物说明刑罚不适中的应验。当时三月正值暮春，按照《礼记·月令》，此时应有“鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑”；霜不应降临，桑树也不应被冻死。如今降霜冻死桑树四十余万株，这就是阴阳失常、下凌上位的证明。两年后成宗去世，诸王争夺帝位，国运几乎陷入危境，这种应验难道不明显而且切近吗？《纲目》记载此事而不说明事情的应验，但应验的事实完整存在，是想让后世君主保全天命，不敢放纵逸乐罢了。】〔原文数字、纪年保留：三千三年〕 夏四月，大同发生地震。【有声如雷，毁坏官府和百姓房屋五千余间，压死二千余人。】开始确定郊祀礼仪。【元朝初年历代都有拜天的礼仪，但都因循使用本国习俗；郊祀之事，自从平定金、宋以后仍未举行。到这时，哈喇哈斯等人提出祈求上天保佑百姓的事情。天子亲自祭祀的对象有三种：天、祖宗、社稷。其中祭天尤其是国家的大事。陛下虽然还没有来得及亲自祭祀，也应当像祭祀宗庙、社稷一样，按时派官员代行。诏令交给翰林院集议，有人认为礼制不应经常变动；于是中书省共同商议，认为《周礼》规定冬至在圆丘祭天，夏至在方丘祭地。西汉元始年间才开始合祭天地，历经东汉直到宋朝一千多年，分祭、合祭始终没有确定的议论。然而时代既然不同，礼乐也应有差异，王莽制定的制度怎么可以效法呢？如今应当遵循三代的典制，在南郊祭天，至于方丘祭地的礼仪，再继续议定后报告。又考察《周礼》所说，祭坛修成三层，近代增加为四层，以扩大天文诸神从祀的位置。如今应当去掉一层，以符合阳数为奇数的原则。每层高八尺一寸，以符合乾卦的九九之数。祭坛设在丙巳方向，以趋就阳位。古代祭天使用陶器和匏器，使用藁鞂铺席。汉、唐以后，礼乐、玉帛日益繁复，宋、金大多沿用唐礼。如今想要整顿严明，不是彻底改革就能全部具备，应当取唐制加以损益后实行。】后来太常又议论尊奉祖先配享上天的仪式，有大臣说：“自古汉人拥有天下，大都尊奉祖先来配享上天；宗庙已经有按时的祭享，郊祀只祭天为宜。”中丞何玮说：“以严父配享上天，是不可改变的制度。”没有采纳他的意见。广义【考察蒙古，自宋理宗淳祐六年蒙古取得国土、定宗贵由元年至宋度宗咸淳七年，蒙古改国号为元。因此，从贵由即位到改国号共二十四年；又从改国号到现在三十四年。总计从贵由元年至今，元朝立国已经五十八年。到这时才确定郊祀礼仪，是为了表明此前都只是草率行礼，从来没有真正加以确定。唉！对上天尚且如此怠慢，那么其乱伦、破坏礼制也就理所当然了。元人有什么值得称道的呢！】六月，立子德寿为皇太子。秋七月，命令兄长的儿子阿裕尔巴里巴特喇居住在怀州。【他是达尔玛巴拉的次子、哈尚的同母弟。】任命月津巴特玛琳沁为平章政事。八月，拨给曲阜林庙洒扫户。【把尚珍署的田地五十顷作为供给每年祭祀的费用。】发明【成宗即位以来，各种营造制作纷纷进行，没有完全合乎礼制的。唯独拨给曲阜林庙洒扫户这一件事，出乎人们意料，可以看出天理存在于人心之中，有不可泯灭的地方。在这件事上完全显现出来了。所谓“尽”，正是特意记载以深深赞许它。】商胡进献宝珠。【西域商人有人进献珍宝求售，朝廷商议用六十万锭偿付它的价值。省臣中有人对左丞尚文说：“这就是所谓的雅库特珠，用六十万锭偿付并不过分。”尚文问：“它有什么用处？”那人说：“含在口中可以不感到口渴，用它熨眼睛可以使眼睛有光。”尚文说：“一个人含着它，能让一千万人不口渴，那才确实是宝物。如果一件宝物只能救济一个人，一个人使用它就已经足够了。我所说的宝物，是米粮。拥有米粮，百姓就安定；没有米粮，天下就会动乱。拿功用来比较，难道不是远胜于它吗！”】

译发明【天变接连出现，灾异频繁发生，正是忧劳警惕、不得安居的时候。然而商胡首先进献宝珠，史册又大书其事，可见成宗的心志已经荒废了。如今世上有喜欢饮酒的人，有时因为别人的劝告，有时因为自我警醒反省，知道饮酒会伤生败德，便勉强自己戒酒，好像终身不再饮酒一样；但不久口中又流涎，心中又焦渴，再次放纵饮酒，直到沉湎其中、丧失性命也不停止。成宗的过失，不幸就类似这样。《纲目》记载此事，也是对这种情况无可奈何了。难道不值得深切警戒吗！难道不令人深深惋惜吗！这与唐宪宗时裴均进献银器的事意义相同。】九月，皇帝返回大都。冬十二月，太子德寿去世。【丙午】十年春正月，罢除江南白云宗都僧录司。【裁减白云宗的民户，归还州县；各寺的田地都命令缴纳租税。起初，南台御史说：“江南寺观的田地，多年来奉诏免除租赋，对上使公家收入减少，对下侵害百姓利益。它们所登记的民户，有的陷于饥饿困窘，成为僧徒的，僧徒却坐视而不救济。请在秋收时核验田地面积，减半征收租税，用来准备灾荒年份推行赈济，使百姓受到的利害大致均衡，也胜过把费用花在官府上。”皇帝采纳了。】广义【唉！世上希望天下得到治理的人，谁不以三代的盛况作为期望呢？却不知道三代之时，从来没有损害政务、危害百姓的事情。三代养育百姓，只听说五十岁者纳贡、七十岁者行助法、百亩田实行彻法；其他的没有听说。三代教化百姓，只听说设校以教育百姓，设庠以养育百姓，设序以练习射礼；其他的也没有听说。降至东汉、唐、宋以及末代元朝，僧尼充塞道路，剃发之人遍布途间，损害政务、危害百姓，没有比这更严重的了。间或有君臣图谋治理国家，动辄以三代的盛况相期许，却不但不知道根本，反而助长损害政务、危害百姓的事情，这就像想要庄稼丰收却不除去螟虫、蟊虫、螣虫和贼虫一样，怎么可以呢？特意大书“春正月，罢江南白云宗都僧录司”，也是认为这是元人一时的幸运。】闰月，任命彻尔阿萨尔为平章政事。二月，皇帝前往上都。夏五月，派高丽王謜回国，恢复设置征东行省。【高丽王昛去世后，于是派謜回国，仍然设置行省加以镇抚。謜不久改名为章。】秋季八月，开城发生地震。【此前，晋宁、冀宁以及各郡多次发生地震；到这时，开城又发生大地震，毁坏王宫和官民住宅，压死五千多人。】冬季，十一月，皇帝回到大都。十二月，患病。【丁未】十一年春季正月，安西王阿南达以及诸王莾赉、特穆尔入朝。○皇帝驾崩。【庙号为成宗，蒙古语称鄂勒哲图。皇帝史臣说：皇帝承接天下统一之后的局面，善于守成。只是到了晚年，连续多年卧病，国家政事，对内由宫中掌握，对外则委托给大臣。他之所以没有导致国家废弛败坏，是因为世祖去世还不久，成法旧制都还存在。】左丞相阿固岱等人谋划奉皇后临朝听政，让安西王摄政。右丞相哈喇哈斯派使者到漠北迎接怀宁王哈尚，又到怀州迎接他的弟弟阿裕尔巴里巴特喇。【皇后因为自己曾谋划把阿裕尔巴里巴特喇及其母亲迁居怀州，担心他的哥哥怀宁王即位后一定会报复旧怨，于是命令召安西王入京，想立他为帝。而左丞相阿固岱、平章赛音谔德齐、巴特玛琳沁、巴延以及诸王莾赉、特穆尔暗中谋划截断哈尚回京的道路，奉皇后临朝听政，立安西王辅政。于是阿固岱以祔庙和摄位的事情召集廷臣商议。太常卿田忠良、博士张升说：“祔庙的诏书必须写嗣皇帝的名字，现在将写谁的名字？”御史中丞何玮也坚持认为不可。阿固岱变了脸色说：“诏令难道是从天上降下来的吗？你们不怕死，竟敢阻挠大事！”何玮说：“我怕的是死于不义；如果死得合乎义，有什么可怕的？”事情于是被搁置。当时右丞相哈喇哈斯收取百司符印，封闭府库，声称有病，守在宫门内，接连多日，众人都不听从他的命令。众人想杀害他，但还没有敢于动手。怀宁王正好派康王托克托前往京师，哈喇哈斯命令他赶快返回报信，又派使者向南到怀州迎接阿裕尔巴里巴特喇。】发明【这里成宗已经驾崩，皇位继承人长期空缺。怀宁王兄弟是裕宗的儿子、成宗的弟弟，按照天理人心都应当迎立他们。如今皇后怀有旧怨，阿固岱等人与她共同谋划，这些人都是帮助叛逆的人。如果不是哈喇哈斯暗中前去迎接他们，乱臣贼子的阴谋就成功了。《纲目》记载这件事，措辞繁多却毫不含糊，于是他们逆顺的形势清楚可见。由此看来，小人造成的祸患，哪里说得尽呢？】二月，阿裕尔巴里巴特喇到达大都，诛杀阿固岱等人，擒获阿南达，押送到上都。【哈喇哈斯的使者到了怀州，阿裕尔巴里巴特喇怀疑他还没有出发。傅李孟说：“庶出的儿子不能继承皇位，这是世祖的典训。如今皇帝突然驾崩，大太子远在万里之外，殿下应当赶快回到宫廷，以安定人心。”阿裕尔巴里巴特喇带着母亲返回大都，先派李孟快去哈喇哈斯那里探察情况。李孟恰好遇到皇后派使者去向哈喇哈斯问病，便进去作长揖礼，拉住他的手诊脉，众人以为李孟是医生，始终没有怀疑。随后李孟得知安西王即将发动变乱，回来报告说：“事情紧急，不能不及早谋划。”阿裕尔巴里巴特喇说：“用占卜来决定。”李孟召来占卜者，对他说：“大事要等你来决定，只管说吉利。”等到进行筮占，果然得到吉兆。李孟说：“筮占不违背人的意愿，这就是大同。”阿裕尔巴里巴特喇很高兴，振作精神起身，众人护卫着他上马。诸位大臣都步行跟随，进入宫中哭诉，尽情表达忠心，然后又出来住回旧宅。安西王一党见阿裕尔巴里巴特喇到来，便谋划在三月三日假装为他祝贺生日，趁机发动事变。哈喇哈斯答应后，夜里派人告诉阿裕尔巴里巴特喇说：“怀宁王远在北方，不能突然赶到，恐怕会发生意外，应当先发制人。”】

译阿裕尔巴里巴特喇派都万户囊嘉特到诸王图喇那里商议计策，囊嘉特极力赞成。于是提前两天率领卫士进入宫内，声称怀宁王派使者召安西王商议事务，安西王一到，便连同诸王莾赉、特穆尔一起擒获，戴上刑具押送到上都诛杀。阿固岱、巴特玛琳沁、赛音谔德齐、巴延以及诸王库库伊克图进言说：“现在罪人已经擒获，太子确实是世祖的孙子，应当正式登上皇位。”阿裕尔巴里巴特喇说：“恶人暗中勾结宫闱，扰乱我家的法度，所以诛杀他们，难道是想擅自作威作福、图谋皇位吗？怀宁王是我的哥哥，应当由他登上皇位，我已经派使者带着玉玺向北迎接他了。”于是他亲自监国，与哈喇哈斯日夜住在宫禁之中以防变乱，任命李孟参与知政事。李孟对各项政务有所增损，裁抑侥幸求进之人，群小多不高兴。不久他说：“执政大臣应当由天子亲自任用，如今圣驾还在路上，我没有见到天子的面，实在不敢冒充承担重任。”他坚决辞去职务而未获允许，便逃走了，不知去了哪里。发明【直书“诛”，是因为承认他讨伐有罪之人的行为。阿裕尔巴里巴特喇平定宫廷内乱，有人劝他立即即位，他极力推辞不接受，暂时代理监国来等待他的哥哥，这种志向也是值得赞许的。回头看蒯辄一类的人，难道不是相差得非常远吗？所以特意表彰并记载他的事迹，是为了充分肯定他。】广义【阿裕尔巴里巴特喇确实是刚强、明达、正直、光明磊落的人。看他拒绝伊克图的建议，难道不是只有见到利益而能想到义的人才能做到吗？他和那些乘机谋利的人相去甚远。何况他任用李孟，不肯独断专任，后来又立即逃走，这又说明他考虑事情深远。元朝有这样的人，实在值得赞许。】夏季五月，怀宁王哈尚到达上都，废黜皇后巴约特氏，让她居住在东安，并将她杀死。诛杀安西王阿南达及诸王莾赉、特穆尔，于是即位，大赦天下。【哈尚听说皇帝驾崩，从阿勒台山来到和林，诸王和勋戚一致劝他即位。哈尚说：“我的母亲和弟弟都在大都，等宗亲全部会合后再商议。”阿裕尔巴里巴特喇平定内乱以后，他的母亲鸿吉哩妃受到术士言语的迷惑，想让哈尚把皇位让给阿裕尔巴里巴特喇。哈尚听说后，对喀喇托克托说：“我长期在边疆，又是次子而居长位，星命之说渺茫难信。假如我即位后，所作所为上合天心、下顺民望，那么即使只有一日的寿命，也足以名垂万年。怎么可以因为阴阳家的话而辜负祖宗的托付呢？这大概是执掌权柄的大臣擅权专杀，担心将来有人追究他们的罪责，所以才制造这种奸谋。你替我前去察看事机，赶快回来报告。”于是他亲自率领大军从西道进发，诸王昻辉从中道进发，绰和尔从东道进发，各自带领一万精兵随行，却故意迟迟不前。托克托到达大都，向哈尚说明情况。鸿吉哩妃惊愕地说：“寿命长短的说法虽然出自术士，但太子深思远虑，是我深爱他的地方。如今贪婪凶恶的人已经除掉，宗室大臣也已经议定，太子不赶快来，你为什么要把他招致来呢？这大概是有人挑拨你们的关系，你回去替我解释调和，催促他前来。”】此前，鸿吉哩妃因为哈尚迟迟不到，又派阿实克布哈在安西一带迎接他，把事情发生的始末以及太弟监国、诸王群臣拥戴他的意思告诉了他。托克托又接着前往，走到中道时，哈尚和中望见了他，催促他同车而行。托克托转述鸿吉哩妃的话，哈尚大为醒悟，任命阿实克布哈为平章政事，派他回去向两宫报告。阿裕尔巴里巴特喇陪同母亲来到上都朝见，哈尚于是即位。发明【不应废黜的，却废黜了；不应杀死的，却杀死了。巴约特氏是成宗的皇后、怀宁王的婶母，虽然有顺从叛逆者的谋划，但只需诛杀她的同谋即可。以臣子废黜君主，以侄子杀死婶母，君臣、亲亲等三纲并没有得到端正，人心也没有得到安定。所以记作“废”，又记作“杀”，以此归罪于他们。至于安西王等共同谋划不轨，他们的罪恶已经萌发，所以记作“诛”，以端正他们悖逆的罪名。内乱刚刚平定，便即位并大赦天下，这是承认他应当即位。《纲目》在这里已经足以起到防止类似狱事的作用。】追尊父亲为顺宗皇帝，尊母亲鸿吉哩氏为皇太后。○加授哈喇哈斯为太傅，托多尔海为太傅，阿实克布哈为太尉。○任命塔喇海为左丞相，绰和尔、竒塔特布济克、莾赉布哈一同任平章政事。○六月，立弟弟阿裕尔巴里巴特喇为皇太子。○下诏确定祔庙的次序。【哈喇哈斯等人说：“我们与翰林、太常共同商议，皇考大行皇帝是母亲和哥哥。两位皇帝的神主依照兄弟次序祔入太庙为宜。议定皇考谥号为昭圣衍孝皇帝，庙号顺宗；大行皇帝谥号为钦明广孝皇帝，庙号成宗。升祔太庙时：太祖居中，睿宗居西第一位，世祖居第二位，裕宗居第三位，顺宗居东第一位，成宗居第二位。先元妃鸿吉哩氏应谥为贞慈静懿皇后，祔入成宗庙。诏令批准。”】○胡粹中说：“睿宗、裕宗、顺宗都不曾居于天子之位，只应当在他们所出自的皇帝庙中配享，却各自为他们建立庙宇，这已经不合礼制了。何况成宗为君主时，顺宗是他的臣子，哪里有按照次序升祔，反而把顺宗置于成宗之上的道理？失礼之中又加上失礼。哈喇哈斯、何玮等臣子，难道能够逃脱责任吗？】发明【追尊祖先和父亲都有固定的礼典。违背礼制就是超过中道，礼制有所缺失就是达不到中道，总要力求合乎中道才是。睿宗、裕宗、顺宗三宗都不曾面南而称尊，只不过是被追尊为皇帝罢了。成宗虽然是弟弟，却是君主；顺宗虽然是哥哥，却是臣子。把顺宗升祔到成宗之上，就是让臣子居于君主之上，让君主处在臣子之下，失礼太严重了。替元朝筹划的人，只应当让他们在各自所出自的皇帝庙中配享，这在礼上较为妥当，在义上也是正确的。如今却各自为他们建立庙宇，难道合乎礼制吗？唉！追尊并建立庙宇，本来是为了表达孝敬之诚，但元人失去了尊崇亲属的正确方法，想孝敬亲人反而成了不孝，哪里还谈得上尊崇呢？《纲目》只记载下诏确定祔庙次序，却不记载下诏确定次序的具体原因，可见它对当时做法的不满。】任命绰和尔、布哷齐一同为平章政事。○秋季七月，封图喇为越王，将右丞相哈喇哈斯降为和林左丞相，任命伊彻察喇为和林右丞相，进封洪阳王。

译【起初，皇太子入宫平定内乱时，阿固岱勇猛有力，没有人能够接近他。图喇亲手把他捆绑起来，因功封为越王。哈喇哈斯据理力争，认为按照旧制，非亲王不得在封号上增加一个字。图喇是疏远的宗室，难道能因一日之功废弃万世的制度吗？皇帝不听。图喇于是诬告皇帝说：“安西王谋求皇位时，丞相也曾在他的文书上署名。”因此哈喇哈斯被罢免，任和林行省左丞相，仍然掌管并记录军国重事。哈喇哈斯到任后，斩杀了一名盗贼，分别派使者赈济借贷投降的民众，上奏请求发放钞帛换取牛羊来供给他们。靠近水边的地方，教人捕取鱼鳖作为食物；命各部设置传车，每隔三百里一站，共设置十站，转运数万石粮米供给饥民。又测量土地设置仓廪，积存粮食以等待来者；寻找古代水渠加以疏浚，灌溉田地数千顷。在穪海治理屯田，命各部民众交错耕种其中，每年收获二十多万米。北方边地大为安定。】发明【考察刘氏的书法：“左迁”这个词，记作“三左迁某为某官”，是说没有罪；记作“某人以罪左迁”，是说有罪；只记作“某人左迁”，是轻轻带过的说法。武宗认为图喇亲手捆绑阿固岱有功，不顾亲疏，给他加封王爵，这是徇私恩而扰乱祖宗法度。哈喇哈斯极力争辩不可，却因此被贬，这难道是采纳劝谏、听取意见的道理吗？不要自作聪明而扰乱旧章。如今封图喇为王，就是扰乱祖宗旧章，在失礼之中又增加失礼。所以详细记载此事以表示讥刺。】任命塔喇海为右丞相，塔斯布哈为左丞相，塔斯哈、雅嘉珲、帕哈哩、鼎拜、布哈一同为平章政事。○下制加封孔子，尊号为大成。【诏制说：在孔子以前成为圣人的人，没有孔子就无法阐明；在孔子以后成为圣人的人，没有孔子就无从取法。孔子就是所谓继承尧、舜之道，遵循文王、武王之法，作为历代君王的仪范、万世师表的人。可以加封为大成至圣文宣王，派使者到阙里，用太牢祭祀。唉！父子之间的亲情、君臣之间的道义，永远作为圣教所遵循的准则。天地的广大、日月的光明，哪里能穷尽言辞的奥妙？还希望借助神明的教化，保佑我们大元。】发明【孟子说：伯夷，是圣人中清高的一类；伊尹，是圣人中勇于担当的一类；柳下惠，是圣人中和顺的一类；孔子，是圣人中能够顺应时势的一类。孔子可以说是集大成者。所谓集大成，就是像奏出金声、以玉振收束全乐一样集各种美德于一身。如今武宗继承皇位，加封孔子为大成，这大概是阐发前代君王没有阐发的义理，不也是美事吗？诏令一经颁布，我道大振，礼乐制作中唯有此事最为优先。因此元朝末年崛起，入主中华，并延续一百多年，它的精神命脉难道不正在这里吗？直截了当地记在史册上，是对这件事的充分肯定。】广义【唉！历代给我们的夫子加尊号，到元武宗时，可以说达到极点、全部完备了，不能再有所增加了！后世如果还想尊崇我们的夫子，恐怕也要担心不如元人这次做得恰当。】任命都指挥使茂穆蘓及伶官实迪等一同为平章政事【茂穆蘓多次角抵获胜，遥授平章政事；实迪等被授予平章政事，仍兼任玉宸乐院使。不久，乐工中有人犯法，刑部将其逮捕。实迪等以玉宸乐院与刑部的品秩都是三品，且官员都是荣禄大夫为由，将人扣留不遣送。中书省把此事上报，皇帝说：“各部门都应根据资级授予散官，不能越级授予那些闲散冗余的职名。官品高的应当尊重旧制，将他们降下……”】发明【五代时，唐朝任命伶人陈俊、储德源为刺史，君子对此讥刺。伶人是地位卑贱的工匠，不学无术，唐朝尚且不能任命他们为刺史，何况平章政事这样的执政官职，又怎么适合由伶官担任呢？贤人出仕而任用伶官，古代也有过；但从未听说过任用伶人为平章政事。把这件事揭出并记载下来，是为了记明武宗荒淫放纵的根源。】八月，停止由宫中直接降旨授官。【省臣说：起初由宫中直接降旨授官的有八百八十人，已经授官的有三百人，尚未授官的有五百多人。请从今以后，越级上奏请求授官的，不要授予官职。又说，外任官员多兼带宰相衔，这不合制度。御史台大臣也说：御史廉访司的官员应当由本台公开选任，不应按照诸臣的请求，由宫中直接降旨任用。皇帝说：像这样的事情，你们都应当坚持不予授官。不久，省臣又说：其中有些人应当参加帝命调选，有些人尚未入仕，也有些人曾经被废黜，却又请求由宫中直接降旨授官。在已经奉诏禁止革除之后，宫中降旨授官的仍有一百多人。臣等私下认为，中书省的政务，别人动辄可以托请干预，这样实在难以考核成效。从今以后，铨选、钱谷等事，不经中书省议论的，不得上奏。皇帝采纳了。】

译赐给诸王《孝经》。【中书右丞博啰持穆尔把译成国字的《孝经》进呈，诏令说：“这是孔子的精微言论，王公和庶民都应当依照它去行事。”命令刻板印刷，诸王以下都赏赐给他们。】广义【赐给诸王《孝经》，历代从未在史册中见过。元人的这一举措，深得以孝治理天下的道理，所以特意记在史册上，其赞美之意是显而易见的。】任命塔尔海为平章政事。○九月，皇帝从上都回到大都。○冬季十月，命皇太子兼领中书令。【省臣说：当初设置中书省时，裕宗还是皇太子，曾到中书省官署，奉敕行使中书令的职权。后来僧格改立尚书省，不到四年便废止了。如今重新在旧省署建立中书省，请迁置中书令的官位，请皇太子入省署临视一次。诏令批准。】十二月，山东发生饥荒。【派礼部尚书吴鼎前往赈济。当时议定发放四万石米，如果不够，就用钞来折算。吴鼎说：“百姓得到钞后要到哪里去换米？请朝廷换成米后再让我带去。”】征召处士萧防担任太子右谕德。【防陜西人，最初出任府史，因为言论不合当权者的意思，立即引退，努力学习三十年，不求仕进。同乡有人傍晚出行遇到盗贼，骗说：“我是萧先生。”盗贼惊愕，放他离去。世祖时征召他担任陜西儒学提举，他没有赴任。后来多次授予集贤直学士、国子司业，改任集贤侍读学士，他都没有赴任。到这时征召授任太子右谕德，他扶病来到京师，入宫朝见东宫，书写《酒诰》进献，因为当时朝廷崇尚饮酒。不久因病请求解除职务，有人问他原因，他说：“按礼制，东宫中师傅面向东，太子面向西；这种礼制如今还能实行吗？”不久升任集贤学士、国子祭酒，仍任右谕德；疾病发作，他坚决辞职回去，后来去世，谥号贞敏。〔原文数字、纪年保留：元人〕 发明：凡是征召处士而不肯起用的，就记作“不至”；接受官职后又返回的，就记作“寻辞归”，或者记作“寻遣归”。这是通常的体例。如今萧〔原文作“▯”〕多次征召都不肯起身，及至后来却以病辞归，这里为什么不写“辞归”，反而直接写“太子右谕德”？如果说他确实在朝廷做官，这大概是不肯仕进的意思吧。萧〔原文作“▯”〕既然不想做官，也就罢了。何况此前多次召他都不来，如今却扶病来到京师，这是为什么呢？推究他的内心，不过是因为先前被征召为儒学提举，尚未亲近君主；后来授任国子司业，也尚未亲近君主。等到任太子谕德，便志得意满，虽然有病也不辞职。为什么礼遇衰减以后，疾病发作才请求解职？这难道能同真正淡泊退隐的人相比吗？所以《纲目》删去了他“辞归”的事实，其中不满他的意思，也就可以看出来了。【戊申】武宗皇帝至大元年春正月，任命阿实克布哈为右丞相，代理御史大夫事务。【起初，阿实克布哈见皇帝的面容一天比一天憔悴，趁机进言说：“陛下连八珍的美味都不知道享用，却不知道爱惜万金之身，只沉溺于曲药，喜好妃嫔。酒就像两把斧头砍伐一棵孤树，没有不倒下的。陛下即使不爱惜自己，难道就不想想祖宗托付的重任、天下仰望的迫切心情吗？”皇帝非常高兴，说：“不是你，谁会替朕说这些话？”于是命人进酒。阿实克布哈叩头谢绝说：“臣想让陛下节制饮酒，反而劝陛下饮酒，这是臣的话没有得到陛下信任。臣不敢奉行诏命。”左右侍从都来祝贺。皇帝得到了一位直臣，于是授任他为右丞相，代理御史大夫事务。不久因太子请求，他又进入中书省任职。后来又赐爵康国公。】广义：武宗刚即位，就首先得到这样一位敢于直言的臣子，本来应当能够善终。然而他的帝位不能长久，难道不能全归咎于上天，而是因为只知道悦乐却不加以推究所导致的吗？两浙发生饥荒。【饥民有四十六万户，死亡的人很多。诏令每户每月发给米六斗，用没收入官的朱清、张瑄的财产赈济他们。当时浙东宣慰同知托欢彻尔提议实行劝贷，命令征集富民的钱一百五十多万，交给宁海县簿胡长孺收藏。胡长孺察觉他有侵吞的意图，便把钱全部用于防备民众的需要。不久果然来索要这些钱，胡长孺抱着成案进言说：“钱在这里。”托欢彻尔虽然愤怒，却不敢追问。发明：武宗即位还没有超过一年，饥荒之事在《纲目》中已经两次出现；前面记载山东饥荒，这里记载两浙饥荒。分注虽然分别记载了赈济的事实，然而最终对饥荒没有什么益处，这是因为朝廷内部没有积蓄，仓廪已经空竭；外部施政不正，因此灾异发生，只是勉强应付、实行姑息政策，又怎么能对饥荒有什么益处呢？后世的君主应当敦本抑末，不要只是把一切推给命数。唉，《纲目》垂示警戒的意思也太深切了。西方僧人殴打上都留守李璧，释放而不追问。【在上都的西蕃僧人强行购买百姓的柴薪，百姓向李璧告发。李璧正询问事情缘由，僧人已经率领同党拿着白色木棒，突然闯入官府，隔着案几揪住李璧的头发，把他摔倒在地，棍棒交替落下，又把他拖回去关进空屋。过了很久才得以逃脱，奔赴朝廷申诉。僧人最终遇到赦免，没有追究。后来他的党徒恭噶等人与诸王哈喇巴尔妃争道，把王妃从车上拉下来殴打，言语冒犯皇上。事情上报后，也释放而不追问。当时宣政院正奉〔原文作“防言”〕说：“殴打西僧的人，应砍断他的手；辱骂西僧的人，应割掉他的舌头。”皇太子听说后，急忙上奏说：“这种刑法过去从未有过。”于是停止了这项命令。发明：唉！上都留守竟然被西蕃僧人殴打，他有愧于“留守”这个名号，也太多了。即便如此，西蕃僧人之所以强横，是因为上面的人长期纵容他们。僧人殴打留守，竟然释放而不追问，天下还有比这更大的事情吗？反而要有砍手的法令吗？割舌的命令，难道合乎礼制吗？《纲目》特意把它记在史册上，一是为了显示当时崇尚异端到了极点，二是为了显示当时威令不能实行的原因。唉！元朝政治败坏到这种地步，这就是国家是非日益颠倒，却不知道礼义之道的原因。广义：上都，是元人的根本之地；李璧，是上都留守之臣。上都不是普通郡县可以相比的，李璧也不是寻常充数的臣子可以相比的，朝廷本来就应当优厚地对待他，给予特殊宠遇。为什么却亲近西蕃僧人，放纵他们殴打重臣，这究竟是什么道理？况且城上的狐狸、社坛的老鼠，人们不去加害它们，不是害怕狐狸和老鼠，而是害怕毁坏城池、损伤社稷而获罪。何况李璧是国家大臣，难道是西蕃僧人可以任意殴打的吗？如今被他们殴打，释放而不追问，国法在哪里？这正是后来西蕃僧徒得以再次殴打王妃的原因。唉！历代宠信异端，从没有像这样严重的。后来奸邪盗贼暗中发生，妖人横行兴起，实在都是由此造成的。唉！西汉亡于外戚，东汉亡于宦官，唐朝亡于藩镇，宋朝〔原文作“宗”〕亡于奸臣，元朝败于番僧。这样看来，败亡的事情虽然不同，但其中的关键却相同，有识之士怎能不痛恨呢？

译三月，兴建圣宫。【供皇太后居住。】皇帝前往上都。○任命托克托穆尔为平章政事。○夏四月，撤销征东行省。【高丽王章奏说：“陛下命臣回国，又设置行省。中原近年来连年饥荒，又有数百人要靠食用我国的粮食，百姓更加不能承受这种困苦。”皇帝采纳了他的请求，撤销了行省。】六月，陇西、云南发生大地震。○加授宦官李邦宁大司徒，兼任左丞相。【李邦宁在宋朝时是小黄门，起初随瀛国公入朝觐见世祖，被留下在内廷供职。到这时，皇帝想任命他为江浙平章政事，他辞谢说：“臣不过是一个受过阉割、残余性命尚存的人，前朝赦免并起用我，使我勉强充任中涓。如今陛下又想让臣位居宰辅，臣听说宰辅是辅佐天子治理天下的人，为什么要拿宰辅之位辱没一个宦官呢？陛下即使不爱惜臣，又将如何面对天下和后世呢？”坚决不敢奉诏。皇帝很高兴，加授他大司徒，遥授左丞相，仍然主管太医院事务。】发明：记载“加宦者李邦宁大司徒兼左丞相”，文字中没有贬斥之词。然而一个宦官竟然位居六卿之职，又兼任左丞相的职位，那么元朝朝廷的卑下程度，也就可以知道了。造成这种祸患的，不是武宗吗？分注记载李邦宁辞谢时的话，可以说他能够守住自己的本分。武宗听到这些话，难道独独没有惭愧吗？广义：唉！汉朝将要灭亡时，天子称宦官为父母；唐朝将要灭亡时，宦官把天子视为门生；宋朝将要灭亡时，封宦官为大王；元朝将要灭亡时，给宦官加授丞相。浊乱纲常，从没有像这样严重的！如果不是有豪杰兴起而统一天下，那么天理和民心由谁来匡正呢？天道喜欢循环报应，这样的结局没有什么可奇怪的。秋七月，皇子和实拉请求丈量、征括河南的田地，诏令停止此事。【和实拉请求设置总管府，征括河南、归德、汝宁沿河的荒地，每年收取它们的租税。中书省说：“沿河的土地时有出没变动，近来有个叫齐默格的人，妄称奉省中委任来征括土地，把有主的田地指说成荒地，所到之处引起骚动，受害的百姓相继前来申诉。正要议定他的罪，恰逢大赦而获免，如今竟又擅自把这些土地献给皇子。况且河南连年遭受灾荒，假如答应他的请求，造成的祸害不小。”皇帝说：“何必多说，停止此事，不要实行。”】在漷州修筑呼鹰台。【起初改鹰坊为仁虞院，官秩为正二品，命右丞相等担任院使，主持其事务。到这时在漷州的湖泽中修筑呼鹰台。】发明：修筑呼鹰台，为什么要记载？是为了记下他荒纵放任的过失。君王不把远方的珍奇当作宝物，远方的人就会归附；所珍视的只是贤才，近处的百姓就会安宁。对外沉溺于禽鸟游猎，是先王特别告诫的事情。以拥有天下的君主，却致力于玩赏鹰隼，又怎么足以给子孙留下长远谋划呢？所以直书其事，以深切讥刺他。任命塔斯布哈为右丞相，奇塔特布济克为左丞相。【诏令说：朝廷内外的机要政务都由中书省分别处理，诸王、公主、驸马不得阻挠；近侍官属以及内外各司，事情不是经由中书省议定的，不得越过中书省上奏。】八月，各路发生水灾、旱灾和蝗灾。【江淮百姓挖草根、剥树皮充饥，而河南、山东有父亲吃自己孩子的事。诏令凡是派遣使者赈济借贷的地方，差税一概免除。不久省臣进言说：“夏秋之间，巩昌发生地震，归德发生暴风，济宁、泰安、真定发生大水，百姓的住宅荡然无存，家产离散。江浙在饥荒之后，疫病大规模流行，死者相互枕藉，父亲卖掉自己的孩子，丈夫离开妻子，哭声震动原野，实在不忍听闻。这些都是臣等没有才能，却冒昧担任重任，以致政事〔原文作“▯违”〕错乱、阴阳失序。愿意退职，以便给贤能的人让出道路。”皇帝说：“灾害各有发生的缘由，不是你们造成的，只应当谨慎行事罢了。”】发明：武宗即位才刚超过一年，《纲目》中已经两次记载饥荒，一次记载地震，而这一次记载各路水灾、旱灾、蝗灾，可见武宗在位时灾异实在太多。当时政事错乱，是非贤愚混淆，君主一天比一天骄纵，臣下一天比一天谄媚，所以灾异接连出现，不断发出警告。可惜武宗蒙蔽固执已经很深，始终不能醒悟，只知道自我享乐而不知道忧虑百姓，只知道奢侈而不知道敬畏上天，白白使当时的百姓陷入水深火热之中。可悲啊！《纲目》一再记载这些事，还觉得不够，正是为了深切责罪武宗，并重重警诫后世。唉！广义：大体说来，上天对于君主的态度没有什么不会改变，所以显示灾祸，是希望他修身反省。等到他安然自得而不知道反省，然后就另行监察他的德行，降下大命。如今看武宗说：“灾害各有缘由，不是你们造成的，只应当谨慎行事罢了。”然而他说要谨慎行事，却连应当谨慎什么事情也不知道。他这样自我欺骗，上天将凭什么保佑他呢？想要享有长久的国运，可能吗？九月，皇帝回到大都。○冬十月，任命西僧嘉勒斡巴勒为翰林学士承旨。发明：贤能的人居于职位，有才能的人任职；国家政务稍有空闲，就应趁此时整顿政治和刑法，这本来就是治理国家的急务。翰林是文学荟萃之地，必须由才德都很优秀的人担任。当时才德兼优而屈居下级官职的人并不少，武宗不听说提拔他们，却任用西僧担任此职吗？异端之人难以同他谈论正道，佛教僧人不可以授予儒官；自有文字契约以来，从未听说任用僧人为翰林学士。武宗极其信任西僧，先前他们殴打留守而不追问，如今让他们担任学士却不疑惑，难道不被天下人耻笑吗？元朝本来就轻视名器，把名器颠倒使用，还怎么治理国家？《纲目》特意把它标出记在史册上，正是为了深切讥刺他滥用名器。广义：唉！把文苑这样清高的地方，交给一个主张虚无寂灭的僧人，哪里还足以谈论伦理呢？把这件事标在史册上，遗臭万年。○十一月，省臣请求裁汰冗官，节省财用。【省臣说：世祖时，从中书省以下各司的官员都有定额。近来各司逐级增加官员，每一司多到二三十人。事务没有改变旧制，官员却一天比一天增加。请按照大德十年的员额，把冗滥的官员全部裁汰。如今中都修筑城墙，大都修建寺院，又为各位贵近营造私宅，军民困苦死亡，仓库空虚，而日常用度却越来越多。每次赐给一个人，动辄达到数万，恐怕会无法为继。应当暂时节制缩减。况且百官各司的事务，常常有中书省干预的，请求重申禁令。”皇帝说：“我曾经命令众人，凡是涉及中书省政务的，日后如果有人趁朕疏忽忘记，拿着宫中直接发下的文书到中书省来，就把他拘捕带来。”】禁止商人乘坐驿站车马。

译【当时有人进献沉香、檀香和奇异木材，说可以用来建造宫室，皇帝下令江浙行省通过驿站运送。中书省臣说：“西域商人佩带虎符，驱驰驿马，名义上奉诏求取珍奇异物，实际上有时只进献一只豹，也要求换回虎符。虎符是国家的信物，驿马是使臣所需要的，把这些给商人使用，实在不合适。”后来又说：“江浙各驿在半年之内，经过的使者有一千二百多人。桑乌保、赫鼎等进献狮子、豹子、鸦鹘，几天就要吃掉一千多斤肉。从今以后有来进献的人，请命令他们自己准备费用。”皇帝采纳了。】广义：孔子说：“上面有喜好，下面一定有更加过分的。”从前武王即位之初，西旅进贡獒犬，召公认为不应接受，便写信劝告。对于一只獒犬的进贡，接受它似乎也可以没有什么危害，但君主玩赏物品的念头一旦萌发，下面窥探他的爱好，就会乘隙投其所好而无所不做。老子说：“在事情容易时谋划解决困难，在细微处成就大事。”说的就是这种情况。如今武宗刚刚即位，两浙就发生饥荒，放纵僧人殴打大臣，宠信用宦官，各路发生水旱蝗灾，修筑呼鹰台，其中没有一件善政，只以珍禽、奇兽、宝玉为玩赏，于是使商人乘坐驿马，进贡之物充满道路。唉！自古以来沉溺于玩物的君主，没有比武宗更严重的。那些省臣所谓请求让商人自备费用，不过就像有人正在扭他哥哥的胳膊，孔子却对他说“姑且慢慢来”罢了。任命奇塔特布济克为右丞相，托克托为左丞相。○核查天下屯田。【中书省说：天下屯田有一百二十多处，因为任用的人不合适，大多废弛。除四川、甘州、应昌、云南地处遥远外，其余地方应当选派熟悉农务的人前往核查，能够兴办的就兴办，应该废止的就废止。诏令同意。】闰月，太傅哈喇哈斯去世。【谥号忠献。】诏令有关部门赎回饥民卖掉的子女。发明：赎回饥民卖掉的子女，为什么要记载？是为了肯定他仁爱百姓的用心。即便如此，君主没有积蓄来养活百姓，使百姓面带饥色，甚至卖掉自己的子女，武宗内心能不惭愧吗？然而既然能够赎回孩子并让他们归家，就又不是对百姓漠然不顾的人所能相比的，所以进一步肯定他的这一念善心，以表示嘉奖。唉！真令人叹息啊。○任命齐勤特穆尔为平章政事。○伊彻察喇进攻彻伯尔各部，漠北全部平定。【伊彻察喇说：彻伯尔诸王在边境的，向来没有悔改之心，假如各部联合谋划，一定会成为国家的祸患。请安抚并招降都勒斡的儿子库春，把各部来归附的人安置在金山以南，派军队到山北屯田。假如他们有所谋划，我们已经捣毁了他们的核心力量。”皇帝称好，催促他进军攻打。彻伯尔等果然想抛弃库春而不接纳，于是相继前来投降。漠北全部平定。】降职敬俨为两淮转运使。【当时敬俨任江南治书侍御史，因为议论设置尚书省不利，违背了宰臣的意旨。恰逢两淮盐法长期停滞，于是降职敬俨为转运使，想借此排斥他。敬俨到任后，罢黜贪官，治理弊病，盐课恢复并增加盈余，达到二十五万。他援引河南省臣来查办盐务，想把增加的盈余列为每年的固定收入。敬俨认为百姓已经疲敝到了极点，把盈余列为定额会使百姓受害，认为自己不能这样做，于是停止了此事。】【己酉】二年春正月，越王图喇获罪，赐死。【图喇平时怏怏不乐，常有怨恨不满的意思。去年秋天皇帝巡幸凉亭，将要登上御舟时，图喇上前阻止，言语涉及不恭，皇帝因此记恨他。到了万岁山宴饮时，图喇喝醉后起身，解下腰带扔在地上，瞪眼对皇帝说：“你给我的，只有这些罢了。”皇帝怀疑他有异心，命省臣审讯他；图喇供词认罪，于是诛杀了他。】发明：按照刘氏的书法，记载赐死有四种情况：记作“某所坐赐死”，是说此人有罪；记作“贬某赐死”，或记作“赐某死”，都是说他有罪但还不应当处死；直接记作“某有罪赐死”，是说他罪当处死；还有一种是先说明他所犯的罪。武宗不论亲疏都加以王爵，而图喇平时心怀怨望，将要谋反，这大概就是小人的心理：希望从别人那里得到这个、从自己这里要求那个，永远不知满足。假如武宗能够知道这一点，哪里会有今天的祸患？所以直书其事，以端正地说明他的罪责。开始亲自祭祀太庙。因接受尊号，前往太庙告谢，这是亲自祭享祖先的开始。祖宗的祭享，怎么可以让别人代行呢？《书经》说：“让亲自祭享，是为了表示亲自参与。”在此以前，都是派人代行的。唉！尊祖敬宗的礼制，到这里才知道其应当受到重视。

译追回并废止从宫内发出的玺书。丞相哈斯布哈等说：“朝廷的玺书不经过中书省，直接命翰林院颁发的，从大徳六年至今，共有六千三百多道，涉及田土、户口、钱粮、铨选、狱讼等事务，都是损害百姓、妨碍政务的事情。请全部追回并废止。今后凡是不经过中书省的，希望不要予以执行。”皇帝下诏准许。皇帝前往上都。御史说：“京城之内，工役频繁兴起，加上年年干旱，百姓饥饿而愚昧，容易受到蛊惑。如今皇帝出行，希望命一名丞相留守京城，并著为法令。”皇帝听从了。夏季六月，恢复征收僧人、道士的赋税。这是听从省臣的建议。秋季七月，归德河决口，又在封邱决口。唉！当时黄河决口造成的灾害也很多。这难道是当时堤防不坚固吗？还是当时的气数使它这样呢？答：不是。堤防沿袭修筑已经很久，到此时才决口，可见并不是不坚固。河道依照原有形势延续了好几代，到此时才决口，可知并不是所谓气数。这是阴阳失常，河道不能自行稳固，实在是天变所造成的。怎么可以把它归咎于堤防和气数这些末节呢？如果只把堤防、气数挂在嘴上，那么人君把这种灾变看作寻常，将有什么可以警戒畏惧的呢？将会把这种灾变看作寻常，又有什么可以警戒畏惧的呢？八月，恢复设置尚书省，以奇塔特布济克为右丞相，托克托为左丞相，三宝努、约苏为平章政事，保巴为右丞，孟克特穆尔为左丞，王罴为参知政事。起初，皇帝听从托克托、嘉珲、帕哈哩鼎的建议，想恢复设置尚书省，分别管理财物和费用。御史台官员说：“过去阿哈玛特、僧格相继设置尚书省，总管财物，事情失败后并入中书省。如今四方发生地震水灾，年成仍然不好，百姓更加困苦，如果又设置尚书省，就必然增加官署，滥设官吏，恐怕不是有益于百姓的事情。况且，总管财物在于有人办理，如果只是命中书省办理，也未尝不可。”皇帝说：“你说得很对。这两个人愿意承担此事，就暂且听任他们实行吧。”到这时，约苏又和保巴谈起此事，皇帝命令他们与塔斯布哈共同议论。保巴说：“政事的得失，都是过去中书省所办理的；如今想要纠正，过去负责的人害怕受到牵连，谁愿意实行呢？臣请求，旧有事务归中书省办理，新政归尚书省办理。尚书省官员以奇塔特布济克、托克托为丞相，三宝努、约苏为平章，保巴为右丞，王罴为参知政事。”皇帝一并听从了。塔斯布哈说：“这是大事，突然更改制度，请允许我与老臣们再行商议。”皇帝没有听从。三宝努说：“尚书省既然已经设立，就应当更新各项政务，改变钞法。所任用的官员共有六十四人，其中有宿卫之士，有品秩尚未达到要求的人，也有尚未历任官职的人。” 这些人都一向熟悉政务，既然已经任用，请不要拘泥于常例，授予他们宣勑。仍然把各行中书省改为行尚书省，将尚书省拟定的条令颁示天下，敢于阻挠的人治罪。” 《纲目》写“恢复设置尚书省”，是为了表明尚书省本来不应当设置。如今所任用的，都是一时的小人。从此群小掌权，变更制度，天下因此多事。所以把这些事详细写在史册上，以深深讥刺他们。这就像王安石设置制置条例司一样。奇塔特布济克不以卢世荣、僧格为鉴，又重蹈他们失败的覆辙。后来落得自取诛杀，不也是应当的吗？设置太子右卫率府。命右丞相托克托、御史大夫布森尼敦掌管府事，征调河南防古军一万人，隶属该府。王约说：“左卫率府本来就有旧制，如今为什么还要设置右府？诸位公卿要深思此事，不要因此连累东宫。”太子又命令调取安西的兵器供宿卫使用，士约对詹事鄂勒哲说：“如今发布文书，远隔千里调取兵器，人民一定会惊疑，皇上听到后怎么办？”鄂勒哲说：“实在是我考虑不周。”家令薛居说陕西分地有五件事，太子命他前往处理，王约不肯签署命令让他出行，对他说：“太子现在还是潜龙，正当不应有所作为的时候，却去做飞龙之事，可以吗？”于是事情停止。太子很高兴，告诉群臣说：“凡是没有经过王彦博议论的事情，不要启奏。”有一天，王约正在启奏事情，两个宦官在旁侍立，太子问：“自古以来，宦官败坏人家、国家，有这种事吗？”二人回答：“宦官有善有恶，只是恐怕处置失当罢了。”太子深以为然。君子看王约告诫仁宗的话，可以说是不负自己的职责。然而，仁宗的善政屡次见于史册，难道不是王约在开始时辅导他的结果吗？像王约这样的人，就是把仁宗培养成明哲之君的人。九月，颁行至大银钞。皇帝听从约苏的建议，认为钞法已经大为败坏，于是改造至大银钞，共分十三等。每一两折合至元钞五贯、白银一两、黄金一钱；各路设置平准行用库和常平仓，以调节物价，不使物价涨落剧烈。元朝的钞法，到这时总共变更了三次。皇帝返回大都。开始铸造钱币。元朝实行钞法，虽然都以钱作为计算单位，却废止铸钱。到这时，才下诏在大都设置资国院，在山东、河东、辽阳、江淮、湖广、四川设置泉货监，又在六个产铜地区设置提举司十九处，铸造一种钱叫“至大通宝”，每一文折合银钞一厘；另一种叫“大元通宝”，折合至大钱十文，与历代钱币通用。至于当五、当三、折二，都按照旧数使用。不久，御史说：“至大银钞刚开始流通，种类繁多，百姓还没有明白，又兼用铜钱，恐怕彼此会有妨碍。如今民间收缴铜器非常急迫，百姓很不方便，请与省臣详细商议。”皇帝没有答复。恢复实行从宫内发出的防禁。尚书省说：“三宫从宫内发出的防禁，过去中书省上奏请求不要实行，臣等认为应当仍按旧制实行。如果对大事有害，再行上奏请求。中书省的事务，请全部归臣等办理。”皇帝听从了。冬季十月，任皇太子兼任尚书令。起初，皇帝听从奇塔特布济克的建议，由尚书省任用人员，并把宣勑、散官交给中书省办理。到这时，太子说，按照旧制，百官的宣勑都归中书省办理，这是因为以臣为中书令的缘故。从今以后，诏令文书应当由尚书省颁发宣命，仍交给中书省办理。皇帝听从了。把江南富民的儿子作为人质充军。

译约苏说：“江南平定将近四十年了，那里的百姓只缴纳地税，其余赋役都不承担。有富裕人家占有编户百姓、役使他们的，动辄有几百、几千家，多的甚至达到一万家；他们的力量由此可知。请命令有关官府，凡收粮五万石以上的人家，每石向官府缴纳二升，并且把一个儿子作为人质。这样，军队征收的粮食，一半运入京师供养御士，一半留在当地以备灾年。使国家富足、百姓安定，没有比这更好的办法了。”皇帝下诏依照他的话实行。《论语》说：“不训练百姓作战，就是抛弃他们。”武宗听信约苏的话，把江南子弟作为人质充军，这不只是欺骗百姓，而且还虐待百姓。哪有欺骗君主、虐待百姓的大臣，还可以逃脱诛杀呢？特意直书于史册，是交相讥刺他们。约苏想把江南富民的儿子作为人质充军，是担心他们发动叛乱；但他的计策难道不是错误的吗？十一月，八百媳妇诸蛮作乱。八百媳妇以及大小彻里各部蛮人发动叛乱，皇帝下诏派云南右丞索勒济尔威前去晓谕他们。等到索勒济尔威到达后，被贼人收买，叛军又肆意攻掠，他于是战败返回。任阿萨尔为尚书左丞相、行中书省平章政事。不久，出任商议辽阳行省事务的官员。十二月，皇帝亲自祭享太庙。《易经》说：“萃卦亨通，王来到宗庙。”《祭义》说：“公来到太庙。”朱子说：“宗庙是聚集祖先精神的地方，人也必须能够聚集自己的精神，才可以来到宗庙承接祖先的精神。”既然如此，君王亲自祭享太庙，是用自己的精神聚集祖先的精神，所以必须亲自祭享才可以。元朝历来没有亲自祭享，而是派官员代行，这就失去了萃聚的意义，也严重违背礼制。武宗能够亲自祭享太庙，这就是《纲目》特意记载此事以表示赞许的原因。庚戌，三年春，正月，征召李孟入朝觐见，任命他为平章政事、同知枢密院事。起初，李孟逃走后，有人向皇帝进谗言说：“宫内的祸乱刚刚平定，当时李孟曾劝皇太子自行取而代之。”皇帝不相信这话。一天，太子在宫中侍奉参加宴饮，忽然忧戚地改变了脸色。皇帝说：“我的弟弟为什么不高兴？”太子从容起身谢罪说：“依赖天地、祖宗神灵，帝位已经有了归属。然而，造成今天母子兄弟能够和好的局面，李道复的功劳居多。”正好想到了这件事，自己也不知道脸色已经变了。皇帝立即命人搜访李孟，在许昌径山找到了他，召见后对宰臣说：“这是皇祖妣命令为朕担任宾师的人，应当赶快任用他。”到这时，才授予他中书平章事、集贤大学士、同知枢密院事。再看仁宗起用李孟，可以说是一举两得：一方面解除了武宗的疑虑，另一方面保全了东宫的道义。仁宗真是贤明啊！册立皇后，姓鸿吉哩氏。二月，宁王库库楚谋反，流放到高丽。库库楚与图喇的儿子喇特纳实哩谋划叛逆，事情被发觉后，将库库楚交付狱官审讯，把喇特纳实哩放逐到漠北，将西僧特哩等二十四人在市中肢解处死。于是想杀掉库库楚，平章政事特尔格辨明这是诬陷，皇帝下诏释放库库楚，将他流放到高丽。任约苏为尚书左丞相。三月，赏赐诸王彻伯尔币帛。起初，世祖因为海都叛乱，下诏把海都封地所出五户丝积存为币帛，等他来归降时赏赐给他。到这时，海都的儿子彻伯尔前来归附，尚书省大臣请求把这些币帛赏给他。皇帝命省臣把事情的原委详细告诉他，然后交给他，使他知道应当感到惭愧。有功就奖赏，即使是仇敌也不废弃奖赏；有罪就惩罚，即使是亲属也不逃脱。这本来就是君主赏罚极其公正的原则。先前库库楚谋反，罪状非常明确，却只把他流放到高丽；彻伯尔是海都的儿子，曾经叛乱，不能杀掉他，反而赏赐给他币帛。这些都是过分宽容姑息，而不是奉行上天意旨讨伐暴乱的意思。从前管叔、蔡叔散布流言，周公杀了他们，难道是周公亲手杀害同胞吗？只是奉行上天的讨伐，不能因为偏私亲恩而废弃公法罢了。如今谋反的人只流放到高丽，悖逆的人反而得到币帛赏赐，却不知道有功的人将得到什么奖赏。元朝的政令刑法如此，又怎么能够长久享有国祚呢？皇帝前往上都。夏季五月，下诏命尚书省右丞相托克托、左丞相三宝努总管各官署的政务。不久，加授托克托太师爵，封义国公；加授三宝努爵，封楚国公。荆襄发生大水，山崩。襄阳、峡州、路荆门州毁坏官府和民居廨舍二万一千八百多间，死亡三千四百多人。《诗经》说：“□□震动雷电不得安宁，天不降福，百川沸腾，山峰崩塌，高岸变成深谷，深谷变成丘陵。可怜如今的人们，为什么竟没有受到警戒？”这时荆襄发生大水，山崩，死了三千四百人，可见灾变实在不小。元朝的君臣，竟然没有看到他们为此日夜忧劳不安、彼此告诫整饬的意思，只是上下苟且偷安，把灾变置之度外；他们这样自暴自弃，不能有所作为，难道不是十分明显而又令人痛心吗？《纲目》记载这件事，对后世的警戒意义太大了。上文记载：下诏命尚书省右丞相托克托、右丞相三宝努总管各官署政务，并且分别封为公爵。接着记载荆襄大水、山崩，是为了表明宠信任用这些专门兴利的大臣、使其专权所招致的回应。天道使善者得福、使淫滥者遭祸，其应验如影随形，能不畏惧吗？能不警戒吗？秋季九月，皇帝返回大都。冬季十月，下诏削减宫人的膳食。尚书省说：“宣徽院每天的廪给不断增加，储□即使广泛，也不能供给。”皇帝说：“近来看到后宫的饮食与我的没有差别，应当核实后减省。” 下诏命大司农修订并明确劝农的法令。十一月，开始以太祖配享南郊。此前，三宝奴等说：“奉诏举行郊祀典礼，臣等商议认为，要祭祀北郊，必须先祭祀南郊。今年冬至在圜丘祭天，尊奉太祖皇帝配享；明年夏至在方丘祭地，尊奉世祖皇帝配享。”到这时举行南郊祭祀，以太祖配享。武宗的政事，见于史册的，只有这一件值得称道。因此又写“始者”，以表明此前从未有过这样的事情。杀大都留守郑阿尔斯兰。阿尔斯兰承袭父亲的职位，任武卫都指挥使。尚书省捏造罪名，说他和兄长荣祖等十七人图谋不轨，将他们下狱审讯，并一同弃市，没收他们的家产，朝廷内外都为他们感到冤屈。凡是记载“杀”的，都是杀害无罪之人。阿尔斯兰起初没有罪，只因尚书省捏造他图谋不轨而把他下狱。阿尔斯兰被诬陷后屈服认罪，立即被弃市。既然如此，他究竟犯了什么罪呢？前代史书都写作“弃市”。《纲目》改换文辞，直接写“杀”，是为了说明他没有罪，并借此讥刺元朝人刑政失当。哪有杀害无罪之人，却可以做百姓父母官的道理呢？所以特意不删去他的官职。筑城于中都。【辛亥】四年春正月，皇帝去世。

译庙号为武宗，国语称作“库鲁克”。皇帝史臣说：“皇帝慨然想要创制革新、改变法令并有所作为，因此封爵过于泛滥，赏赐过于宽泛。至元、大德年间的政事，到这时稍有改变。” 姑且看史臣评论武宗时说：“皇帝慨然想要创制革新、改变法令并有所作为，因此封爵过于泛滥，赏赐过于宽泛。”唉，这难道是善于评论武宗吗？况且元人创制立法，本来就做得不好。如果知道不好，就应当赶快改正。武宗慨然想要创制革新，也可以说是有所作为。然而这样做得不好，还不如不做。武宗在位时，正是守成的时期。考察他所谓创制革新，不过是宠信任用西僧为丞相、为翰林承旨；封赏兴利之臣托克托等人为公爵；为他修筑呼鹰台；纵容僧人殴打上都留守李璧；听任人杀害大都留守郑阿尔斯兰。他所说“重新设置尚书省，统筹管理财用”，就是王安石设置制置条例司那一套。他所说“有人进献沉香、异木，可以用来建造宫室”，便下令用驿站运送它们，就是宋徽宗耗费土木宫室的做法。既然如此，那么他所做的不善之事，还有什么比这些更严重的吗？他所得到的好处，只有听从阿实克布哈劝谏，戒除酒色；省臣请求裁减冗官、节省财用；核查天下屯田；下诏有关官府赎回饥民卖掉的子女；下诏大司农修订明确劝农法令；开始以太祖配享南郊。他所得的好处，不过如此而已。唉！他所失去的重大而且很多，所得的微小而且很少。然而封爵授予恶德之人，费用支出没有正当依据，能说只是过于泛滥、过于宽泛吗？史官的评论并不恰当。如果说元朝武宗创制革新而有所作为，我并不相信。皇太子废除尚书省，诛杀托克托、三宝奴、努约苏、保巴、王罴，把孟克特穆尔流放到海南。皇太子认为托克托等人变乱旧有章程，使毒害流布百姓，凡是参与谋划的人都想全部诛杀。延庆使杨多尔济劝谏说：“治理政事却首先崇尚杀戮，不是帝王的治道。”太子受到这番话的感动，特意只诛杀其中罪行最重的人。不久，御史说：“托克托等人既然已经依法处刑，而依附他们的党徒分布在各个官署，如博啰特穆尔、奇尔济、苏乌纳尔等人贪污败政。如今中书省正要任用他们为各省平章、参政等官，应当加以罢黜。”皇太子听从了。随后又把行尚书省恢复为行中书省，各官署的事务重新归于中书省。托克托等人变乱旧有章程，使毒害流布百姓，他们的罪过也已经极其严重了。五刑各有适用，除了他们还能惩罚谁呢？皇太子既然知道其中的弊病，就全部革除纠正。托克托等人被诛杀，孟克特穆尔被流放，这是为了区别首犯和从犯，权衡罪行轻重。这些都是前人已经破坏的事业，如果不把政令彻底更新，四海百姓就会困苦穷乏，上天所赐的福禄也会永远断绝。这正是拨乱反正的大纲，是古今人心共同的天理，天下人难道不会因此感到痛快吗？所以特意表彰并记载出来。仁宗迅速改正他哥哥武宗的错误，比武宗贤明得多，所以特意写“皇太子”来褒美他。停止在中都筑城。皇太子认为司徒萧珍在中都筑城是为了邀功并毒害百姓，于是追夺他的符印，下令禁锢百姓。凡是在中都侵占的民田，全部归还给百姓。从前鲁国人要建造长府，闵子骞说：“仍然沿用旧规矩，怎么样？何必改建呢？”因为改建免不了劳民伤财。一座长府的建造，闵子骞尚且劝止，何况役使几万民众来修筑中都的城池呢？前面记载“筑中都”，这里记载“停止筑中都”，可见仁宗忧虑百姓之心迫切，治理国家之心勤勉。这样看来，他理应享有太平安定的统治。任特们德尔为右丞相，鄂勒哲、李孟一同任平章政事。○召见先朝旧臣程鹏飞等十五人。召见熟悉政务的先朝老臣程鹏飞、董士选、李谦章、律陈天祥、尚文、刘正、郝天挺、董士珍、萧▯、刘敏中、王思廉、韩从益、赵君信、程文海十五人到朝廷，共同商议各项政务。天祥等五人没有到，李谦到达后，首先陈述九件事，刘正陈述八件事，都希望朝廷遵守成法，开通言路，重视名位爵禄，节省财用，兴办学校，制定法令，举出切合时弊的措施。二月，罢免喀喇托克托，任命他为江浙行省左丞相。托克托到任后，召见父老，询问民间的利益和疾苦，众人都说杭州城旧有一条便利的河道，通向江边，淤塞荒废已经很久了；如果疏通开凿使船只通行，物价一定会平稳。属官中有人认为此事困难。托克托说：“我辞别皇帝那天，皇帝密令允许我便宜行事，既然百姓认为便利，就可以实行。”不久有诏令禁止土木工程，托克托说：“敬天没有比勤劳百姓更重要的；百姓得到利益，灾害自然消除，土木工程有什么过错呢？”不到一个月，河道就修成了。三月，皇太子即位，大赦天下。皇太后想采用阴阳家的说法，命令太子在隆福宫即位。御史中丞张珪说：“应当在大明殿即位。”皇帝醒悟过来，移驾到大明殿。即位后，亲自解下所穿的衣服以及济逊衣二十袭、金带一条，赐给张珪。下诏，百官中在武宗时期递相升迁品秩的，恢复旧制。下诏说，武宗时期百官中递相升迁品秩的，全部依从至元年间的旧制。随后又告诫省臣说：“你们应汇集从中统、至元以来的各项条章，选择熟悉法律的老臣，斟酌罪刑轻重，折中归于统一，颁行天下，使有关官府遵照执行。这样，被判罪的老百姓大概就不会有冤屈了。” 宁夏发生地裂。○派宦官李邦宁到孔子庙行释奠礼。李邦宁接受使命前去行礼，刚走到行礼位置，忽然刮起大风，殿上和两庑的蜡烛全都熄灭，烛台底部的铁鐏插入地下约一尺，没有不受到影响的。李邦宁惊恐屏息，伏在地上；各位执事也都伏地很久，直到风停才完成礼仪，李邦宁因此惭愧悔恨了好几天。当初皇帝在东宫时，李邦宁知道三宝奴等畏惧皇帝英明，便乘机对武宗说：“陛下年富力强，皇子渐渐长大，父亲创立事业、儿子继承事业，这是古代的道理。我没有听说有了儿子却立弟弟为帝的。”武宗不高兴地说：“我的心意已经决定了，你自己到东宫去说。”李邦宁惭愧害怕地退下。等到皇帝即位，左右近臣都请求诛杀他。皇帝说：“帝王的历数自有天命，他的话哪里值得放在心上？”于是任命邦宁为开府仪同三司、集贤院大学士，不久去世。

译李邦宁此前已经任大司徒兼左丞相，这里为什么不记载？因为不承认他确实担任过这些职务。古语说：“我不参加祭祀，就如同没有祭祀。”皇帝既然不能亲自祭奠孔子，那么有时派亲王，有时命令大臣，或许还可以。如今却让李邦宁这个宦官去恭敬拜谒先圣的庙宇吗？随后大风吹灭蜡烛，不能完成礼仪。这大概是孔子在天之灵，不愿享用这种不合礼制的祭祀。仁宗知道应当尊敬孔子，却不知道尊敬孔子的礼制，这就是想尊敬孔子，反而做了防害孔子的事情。难道说孔子还不如林放吗？《纲目》根据事实直书其事，不过是为了使千古之人发笑罢了。有人说：分注记载风起烛灭的事情，果真有这回事吗？回答说：有。又问：怎么知道确有其事呢？回答说：只是因为合乎道理罢了。我们的孔夫子德行与天地相配，道贯通古今；他的形而下方面虽然与天不同，形而上方面却与天相同。所以说，形体虽然是人，实质却是一团天理。天就是理，理所在之处，气也随之而来。理和气难道是两回事吗？我们的孔夫子与天合德，哪里是形体卑贱、如奴仆般的恶人所能祭奠享祀的呢？这个道理是必然的，没有什么可奇怪的。否则，宋光宗绍熙二年合祭天地时，为什么会风雨大作、黄坛蜡烛全部熄灭呢？《纲目》把这件事完整记载在册，是为了更加痛斥元人的罪恶。还有什么可疑惑的呢？夏四月，停止发行至大银钞和至大元宝铜钱。皇帝认为至大银钞的轻重不合适，至大元宝铜钱又新旧钱任意混用，发行不久，弊端更加滋长，于是下诏一并停止。杨多尔济劝谏说：“法令有便利和不便利，不应当因为制定法令的人而有所取舍。废置铜钱，与纸币相互配合使用，是古代的办法，怎么能突然废止呢？”他的意见虽然没有被采纳，当时舆论却认为他说得对。五月，派兵攻打八百媳妇。陕西侍御史赵世延劝谏说：“对蛮夷应当采取羁縻政策。先朝不断用兵，以致军队损失，又诛杀省臣。如今只应选派熟悉治国体制的重臣，交给他边疆事务，不应使用武力。”皇帝没有听从。秋闰七月，赐李孟爵位秦国公。李孟感念皇帝的知遇之恩，很把国事当作自己的责任。他看到当时赏赐过多、名位爵禄过于泛滥、风俗过于僭越、制度没有章法，常常劝皇帝说：“君主的权柄在于刑罚和赏赐；刑罚不足以惩戒，赏赐不足以劝勉，凭什么治理国家呢？”皇帝在怀州时，深切看到官吏的弊病。即位后，想要彻底铲除这些弊病。李孟说：“官吏中也应当有贤能的人，只要激励他们就可以了。”皇帝说：“你是儒者，本应与这些人气类不合，却这样委曲求全地为他们保护说情，真是长者的言论。”皇帝曾对他说：“我在位时，一定让你在中书省任职。”于是赐给他秦国公的爵位，绘制他的画像，命词臣为画像作赞。每次入朝觐见，皇帝都称他“道复”，而不直呼其名。增加国子生至三百人。起初，皇帝命李孟主管国子学，告诫他说：“国学是人才产生的地方，你应当多次考核诸生，勉励他们修养德行、学习学业。”到这时，又告诫省臣说：“从前世祖重视国学，像博果密等人，都是仿效古人并教育他们而培养成才的。我如今亲自确定国子生为三百人，再增加陪堂生二十人；通晓一经的，依次补为伴读，把这些定为制度。”随后李孟等人说：“如今正起用儒者，但老成之士日渐凋零；四方儒士中有成才的，请提升任用为国学、翰林、秘书、太常或儒学提举等职，使求学者有所激励。”皇帝听从了，下诏从今以后不要限制资历供给，只要确实有才而贤能，即使没有身份也任用他们。九月，归还陈益稷原先获赐的田地。益稷说：“自从世祖朝归附以来，我的妻子儿女都被本国人杀害，朝廷因此远距离授予我王爵，赐给我汉阳田五百顷，使我能够自给。如今臣年近七十，而有关官府拘留所授田地，我连取得食物的地方都没有。”皇帝对省臣说：“益稷归附，应当厚加赏赐以安抚远方来归的人；提升他的勋爵，田地仍按原数授给。” 冬十一月，停止营造修缮。起初，皇帝告诫太府监官员说：“财用充足，才能供养万民、供给军队。即使是一匹缯帛，也不是我的命令，不要擅自给人。”到这时，李孟说：“每年支出钞六百余万锭，另外各处土木营造修缮一百多处，计算所需又是数百万锭。宫内下令赏赐，又用去三百余万锭。北边军需又要六七百万锭。国库现有储藏只有十一万余锭，怎么能够周济供给？浮费应当全部停止。”皇帝采纳了他的意见，停止各项营造修缮。当时都水监传达诏令，发给驿站，前往取回杭州制造的龙舟。省臣劝谏说：“陛下即位后，已经诏令天下，凡不是皇帝明令索取的，不得擅自进献。如果确实取用这条龙舟，就违背了先前的诏令。”于是命令停止取舟。停止营造修缮，是为了节省财力。当时饥荒接连发生，弊政相继出现，正是天下积弊深重的时候。皇帝对于武宗的弊政一概更新，例如停止发行至大银钞、铜钱，增加国子生，停止营造修缮，都是武宗没有实行的。皇帝能够实行这些措施，这大概就是他远远超过武宗的地方吧？所以特别大书特书，深深加以褒扬。又任命阿萨尔为平章政事。○十一月，下诏停止内降。皇帝起初告诫省臣说：“我先前已经告诫近侍，不要用文书传达诏令；中书省如果有人敢于违犯，直接把此人交付治罪。”到这时，省臣又说：“祖宗制定法令，凭借考核选拔和罢黜升降，以表示激励和劝勉。如今官员尚未到考核期限，有的无故更换，有的越级晋升，僭越接受国公、丞相等职衔；各官司已经裁撤却又重新设置的，也有这种情况。今年春天以来，宫内传下诏令任命官员一千多人，其中虚假欺诈的情况，哪里能全部查知？破坏扰乱选官法令，没有比这更严重的了。”皇帝说：“从今以后，凡是内降的诏令，一律不要执行。” 《御批续资治通鉴纲目》卷二十四。