御批续资治通鉴纲目》卷二十四

译钦定《四库全书》。《御批续资治通鉴纲目》卷二十五。起于壬子年元仁宗皇庆元年，止于己巳年元文宗天历二年，共十八年。【壬子】仁宗皇帝皇庆元年春正月，提升翰林国史院的品秩。皇帝告诫省臣说：“翰林、集贤院的儒臣，必须由我亲自选用，不要擅自拟定名单上奏。人们说御史台责任重大，我认为国史院尤其重要。御史台代表一时的公论，国史院代表万世的公论。”于是提升翰林国史院品秩为从一品。不久又下令广泛选拔朝廷内外有才学的人担任其职。夏四月，皇帝前往上都。○五月，任命阿萨尔为左丞相，章律为平章政事。○六月初一，发生日食。○命令左右近臣不要侥幸请求加官。当时朝廷封爵授官繁多，群臣中没有功劳却接受王公爵位的，前后接连不断。于是告诫左右近臣勤勉履行职务，不要妄想侥幸加官。御史中丞郝天挺说：“自先帝即位时，大事刚刚安定，所以对左右近臣中三五个有功的人，爵位封得过高，终于使受宠近臣借此相互援引。王公、师保接连出现在朝廷。近来虽下令强行裁减罢免，但还不到一年，又纷纷恢复。《春秋》说：‘服饰与身份不相称，就会成为自身的灾祸。’因此朝廷的名位器物贵重，斗升之禄也足以鼓舞豪杰；名位器物泛滥，即使每天任命卿相，人们也不会受到劝勉。又说：建国初年设置官员，内官必须任职三十个月，外官必须任职三年，考核其优劣，以此决定升降。近来省、院、台、部的官员，任职时间长的只有一二年，短的只有三五个月，甚至有十天之内多次迁调、数次更换的；他们连奔走往来都来不及，哪里有时间宣扬教化、参与处理机要事务呢？请求从今以后，只有大臣可以不满任期而选授，其余内外大小官员，必须等任期届满，才允许越级升迁，希望可以避免早晨任命、晚上更改，助长侥幸和奸弊的祸害。” 善于治理天下的人，没有什么比慎重对待名位器物更优先的。名位器物慎重，奔走竞争的人就不能怀有觊觎之心。由此端正朝廷，进而端正百官百 官；百官端正，万民也都会由此推及而受到影响。武宗封爵赏赐极其泛滥，不知珍惜，所以左右近臣借此加官，这是元代的大弊病。如果不在这里禁绝，那么贩卖彩帛、屠狗之类的人也将鱼贯而入，天下不陷入大乱的可能性就很小了。仁宗即位之初，首先对此感到忧惧，下令左右近臣不要请求加官，就是在事变初起时防范、杜绝弊端，革除钻营请托的途径，堵塞觊觎名位的道路；过去所谓侥幸加官的人，一概罢免而不再叙用，这都是拨乱反正的宏大心愿。直截了当地记在史册上，大概就是为了褒扬他。这样记载，足以看出他重视名位器物。文字没有华美辞藻，但褒美之意就在其中了。秋七月，皇帝返回大都。○冬十月，大赦。十二月，李孟被罢免，任命张珪为平章政事。皇帝想任命伶人曹耀珠为礼部尚书，张珪说：“让伶人担任宗伯，拿什么向后世交代？”极力劝谏，皇帝才停止了这件事。癸丑年，二年春二月，特们德尔被罢免，任命图古勒为右丞相。立鸿吉哩氏为皇后。彗星出现在东井宿。丞相图古勒说：“连年大旱，百姓艰难地获得食物，又降霜、下沙，天象显示警告，这些全都是由于我们臣下□理不称职所造成的，请求罢免我们，以回应上天的谴责。”皇帝说：“事情怎么会牵涉到你？不要再说了。”御史台也上言说：“富人凭借特旨钻营，滥行授予官爵；中书省、宣徽院用人，多数是废弃有罪之徒；宦官托称贫困，互相奏请恩赏；西僧因为举行佛事，屡次释放重罪囚犯；诸王、驸马以及寺观占有土地并征收租税，对民间的扰害尤其严重。这些都是当今的弊政，应当全部革除。”诏令说：“可以。” 夏四月，皇帝前往上都。五月，任命额卜德哷勒为平章政事。六月，京师发生第二次地震。下诏让周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦、许衡一同配享孔子庙庭。褒奖高年老人，是为了尊长；体恤幼儿和孤儿，是为了防止他们受到伤害；嘉奖孝子，是为了亲爱他们的亲人；表彰节妇，是为了彰显她们的义行。这些都是治理国家的首要事务，而崇尚儒学、尊重道统尤其是治理国家的首要事务。十位贤人配享孔子庙庭，只有在仁宗朝才出现，这个用意是很好的。大概世祖没能实行，成宗又没能兴办，武宗也来不及实行。仁宗慨然创始，让他们配享庙庭，可以说是推行了祖宗没有推行、前代没有实行的事情；那么他崇尚儒学、尊重吾道的用意，就显明无疑了。因此，他远远超过众人，成为元代最为贤明的君主。联系这些事情来看，其中的意义自然就显现出来了。诏书让诸位贤人配享孔子庙庭，是为了尊崇道统。黄河决口。陈州、亳州、睢州以及开封、陈留等县，民田和房屋都被水冲毁，百姓漂流失所。秋八月，皇帝返回大都。冬十一月初，下诏实行科举。起初，世祖时期议定了科举新制度，但还没来得及实行。到这时，中书省大臣再次把这件事提出来，于是命令制定具体条规，向天下颁诏，规定每三年举行一次科举。蒙古人、色目人与汉人、南人分别命题。蒙古人、色目人如果愿意参加汉人、南人的科目考试并考中，授官时提高一等。《科举书》说：起初下诏实行科举，是为了表明元人此前从来没有设置科目选取士人。京师发生严重旱灾和疫病。皇帝询问消除灾害的方法，翰林学士程钜夫举商汤在桑林祈雨的事情来回答。皇帝叹息说：“这实在是我的责任，百姓有什么罪过？”陕西行台治书侍御史尉迟德诚也上言说：“西僧因为举行佛事，便释放罪囚来祈求福佑；奴婢杀害主人、妻妾杀害丈夫，都能凭借钻营而获免，实在扰乱了典章常法。如果一定要整顿政治来回应上天的谴责，还有什么能比这件事更应当优先的呢？” 仁宗即位才两年，灾异却如此之多，接连记载在史册上，例如六月日食、彗星出现在东井、京师两次地震、黄河决口以及大旱和疫病。《纲目》都照实记载而不删削，为什么当时许多弊政已经革除、朝廷清明，灾异却仍然不停呢？想来是因为西僧举行佛事，释放罪囚；奴婢杀主人、妻妾杀丈夫，又通过钻营获得赦免，实在扰乱了典章常法。天下的混乱，没有比这更严重的了。尉迟德诚的话是正确的。只是皇帝没有深切地鉴察并加以惋惜，太可惜了。甲寅年，延祐元年春正月，下诏访求遗逸之士。二月，图古勒被罢免，任命阿萨尔为右丞相，赵世延为参知政事。

译省臣说：“近来奉行诏令，汉人参政应当任用儒者。侍御史赵世延就是这样的人。”皇帝说：“赵世延确实可以任用，但永古特不是汉人，他的职位应当排在右边。”于是授任赵世延为参知政事。三月，皇帝前往上都。夏六月，下令从今以后宦官不得授予文阶。文阶、武阶混杂授予宦官，这是汉、唐的陋习。有宋沿袭这种做法而没有革除，元朝承袭以后更为严重；这些都是昏君庸主不顾是非的通病。况且宦官的职责，不过是供洒扫、掌管门禁、传达命令以及服侍奔走而已。文武官阶，哪里是宦官所应该担任的呢？仁宗严厉整治这一弊端，使旧有的做法焕然一新，这也是知错必改的盛大心意。假如他从今以后努力实行，改掉陋习，不再被后日的动摇所改变，岂不也是元朝具有盛德的君主吗？可惜他很少能够有始有终，不能没有过失罢了。秋八月，皇帝返回大都。发生地震。冀宁、汴梁以及武安、涉县，官民房屋倒塌，压死三百四十八人。九月，又任命特们德尔为右丞相，阿萨尔为左丞相。此前，阿萨尔自称不是世代有功的族姓，不可以担任右丞相，于是举荐特们德尔代替自己。朝廷便授特们德尔开府仪同三司、录军国重事。过了几个月，又晋升他为右丞相，任阿萨尔为左丞相。冬十一月，下诏规定，官吏因犯贪赃罪而获罪的，在脸上刺字。十二月，又任命李孟为平章政事。下诏制定官民车舆和服饰的等级制度。皇帝认为士人和百姓竞相崇尚奢丽，僭越礼制、耗费财物，于是命令中书省制定民间车辆和服饰的等级。只有蒙古人以及集赛等各色人不加禁止，但也不许穿用龙凤纹饰。《易大象传》说：“上天下泽，是履卦；君子因此辨别上下，安定民心。”《程传》说：“天在上，泽在下，这是上下的正当秩序。人的行为应当如此，所以取其象为履。”君子观察履卦的卦象，来辨别上下的等级，从而安定百姓的心志。上下等级明确以后，民心才会安定；民心安定以后，才可以谈治理。民心不安定，天下就无法治理。当时士人和百姓崇尚奢侈、僭越礼制、耗费财物，大概是由于上下等级不明，士民的心志没有安定。贵贱凭什么区别呢？尊卑凭什么端正呢？仁宗既然知道这种弊端，就禁止僭越使用相应等级，并制定车服制度。这样贵贱明确、尊卑端正，百姓的心志于是得以安定。这难道不是深深符合时宜和中正之道吗？又任命齐履谦为国子司业。起初，齐履谦和吴澄都在国学。后来他们被罢免离开，学校制度逐渐废弛。到这时，又任命齐履谦为司业，于是斟酌旧制度，议定建立升斋积分的方法。每季度考察学生的学业和品行，按次序升级。升入上斋以后，经过两年，才开始参加私试。文辞、义理都优秀的得一分，文辞平常而义理优秀的得半分。年终累计达到八分的列为高等，由礼部、集贤院每年选取六人作为贡士。皇帝采纳了他的建议。下诏丈量核实浙江、西河、河南的民田。章律说，丈量核实田地的方法，世祖已经实行过，但其中还有很多欺骗隐瞒，于是派官吏等前往三省实行。限令百姓在四十天内，将自己所有的田地如实向官府申报。期限突然逼近，贪婪苛刻的人掌权，富民与官吏相互勾结并施行奸弊，于是百姓无法生活，盗贼纷纷兴起，田野荒芜，其弊端反而比以前更加严重。枢密副使吴元珪入朝觐见时说：“世祖限定田地四百亩，用来供给军需，其余田地全部令其缴纳贡赋税。何况江南平定已经将近四十年，户口有固定的户籍，田地有确定的亩数。如今丈量核实田地的办法，专门以增加数额为能事，又加上主管官吏层层摊派、搜刮聚敛，百姓的困苦日益加重。我担心发生不可预料的变故，这不是国家的福气。”皇帝命令一并遵循旧制度。乙卯年，二年春正月，派遣使者巡视天下。分成十二道，访察百姓的疾苦，黜退或升迁官吏。三月初，赐进士呼图克岱尔、张起岩等五十六人及第，按等次授予出身。将进士分为两榜：蒙古人、色目人为右榜，汉人、南人为左榜。第一名授从六品，第二名以下以及第二甲都授正七品，第三甲授正八品；两榜相同。仁宗确实可以说是元朝崇尚文明的君主。前文记载开始下诏实行科举，这里记载开始赐予进士。元朝自统一以来，到这时经历三位君主四十多年，一直没有实行本应实行的科举；到了仁宗才开始实行，可见他兴办教育、培育人才的用意。因此皇庆、延祐年间的治理被称为太平，实在是由于这个原因。像仁宗这样的君主，确实功业光耀祖宗，德泽垂及后世，巍然成为一代的规模。难道不值得赞美吗？特意写作“初”，大概是表示赞许。章律被罢免。章律请假回江南，侵夺百姓田地。中丞杨多尔济弹劾他，于是被罢免，改任江浙平章政事。夏四月初一，发生日食。皇帝前往上都。五月，成纪县山体移动。这天夜里，狂风大作，电闪雷鸣并降冰雹，北山向南移动到西河川。第二天，山体再次移动到平地，突起土丘，高的有二三丈，几乎淹没百姓住宅。监察御史马祖常说：“山是不动的东西，如今却移动了。这是因为民间有应当任用却没有任用的贤人，官府中有应当进言却不进言的佞人，所以才导致这种事情。” 天道经常运动，地道经常安静。如果应当运动却静止、应当静止却运动，就是失去了常理，这才成为灾异。因此三王修养德行，各种法度都顺应常道，天地于是各得其位，万物于是得以生长；也就不会有日月星辰运行失常、山崩河竭、兵乱凶荒以及胎□卵殈之类的灾患。然而想使天地各得其位，必须先使我心中的天地各得其位；想使万物生长，必须先培育我心中的万物。《纲目》所记载的，有山崩河竭，却没有听说过山体移动。山竟然移动了，这种变化难道不大吗？所以特意谨慎地记载下来。加授宦官续元晖为昭文馆大学士。不应当加授这种官职。古语说：“先实行自己所说的话，然后再要求别人照着做。”又说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”所以说话并不难，实行才困难。古代圣贤因此一定要求言语和行动相互符合。学士是掌管文学的职务，不是宦官所能担任的。去年夏天，诏书明令从今以后宦官不得授予文阶。到今年五月，仅仅过了一年，就又记载加授宦官续元晖为昭文馆大学士。难道学士的职务不属于文阶吗？这大概是内心没有主见，只能说而不能做，始终没有不被物欲扰乱的缘故。《纲目》所说的王道权衡，就是指这一类事情。江西、湖广发生饥荒。秋七月，京畿以内下大雨，发生水灾。赣州百姓蔡五九起兵，被擒获斩首。

译起初，丈量核实田地的办法实行以后，特们德尔仍认为核实得不够，又下令清查田地、增加赋税。而鼐智密鼎在江西施行暴虐尤其严重，信丰一县拆毁百姓房屋一千九百所，毁平坟墓、抛扬尸骨，把这些算作增加的田亩，居民怨恨深入骨髓。赣州百姓蔡五九等于是率众进行□抄，汀州、漳州各路也相继响应，宁化县被他们占据，自称为王，建立年号。朝廷下诏派章律讨伐他们，擒获并斩杀蔡五九及其余党，全部平定。大体说来，百姓率领众人起兵，难道是他们愿意这样做吗？是因为上面的人有办法逼迫他们。因此，秦始皇实行头□箕□，逼出了陈胜一伙；唐僖宗使赋税征收越来越急，逼出了黄巢的党羽。女真势力强盛时，宋徽宗清查民田来逼迫他们；蒙古势力正兴盛时，金熙宗清查民间粮食来逼迫他们。为什么呢？食物是百姓赖以生存的根本。百姓没有食物，就像鱼没有水、树木没有土一样。鱼没有水不能活，树木没有土不能生长，百姓没有食物必然死亡。然而鱼和树木都是没有意识的东西；如果没有水、没有土，它们只能安于死亡，哪里还会有别的事情呢？至于百姓，虽然极其愚钝，却又具有灵性，当然不是鱼和树木。因此，统治人民的人一旦失去驾驭的方法，就必然激发他们愤懑的内心，造成无法承受的祸患。《尚书》说：“我面对百姓，□乎？就像用腐朽的绳索驾驭六匹马一样。”大概说的就是这个吧？拥有天下的人，千万不要用不合正道的做法逼迫百姓。因此《纲目》记蔡五九时不写“作乱”，而写“兵起”，其中是有用意的。八月，皇帝返回大都。任命赵世延为御史中丞。【世延由参知政事升任中丞，诏令中书省大臣从平章政事以下都到人台为他送行，这种礼仪从前从未有过。因此被特们徳尔所忌恨，奉太后旨意出任云南右丞。入宫辞行时，皇帝命他仍任中丞。】冬十月，任命郭贯为参知政事。【郭贯起初任河东廉访副使。皇帝还在东宫时，曾到五台山，因而问河东廉访使穆尔济达为什么有善政，左右侍从说：“这是副使郭贯教导他的。”皇帝厚赐郭贯。皇帝即位后，郭贯多次升迁至浙西廉访使，到这时任命他为参知政事。】十一月，彗星出现在紫微垣，下诏赦免。【丞相阿萨尔因天象变异请求退职，皇帝说：“这是我的过失，难道是你们造成的吗？你恢复原职。如果政务有过错，不要害怕改正。凡是能够使百姓安定的事情，你都应当全部说出来。”于是按不同等级赦免各路的差税。】发明【从七月到这个月，《纲目》记载江西、湖广发生饥荒，京畿地区大雨成灾，赣州发生兵乱，彗星出现在紫微垣；这些都是灾异与盗贼相继发生的结果。然而朝廷譬如人的元气，四方譬如邪气。元气强固，各种邪气就不能侵入；元气不固，邪气就会乘虚而入。这正是前代儒者所说的朝廷是天下腹心元气的意思。即使根据《纲目》所记之事来验证当时政治的得失，天变的应验确实也不能诬蔑。】立武宗的儿子和实拉为周王，出镇云南。【当初，武宗即位后，皇帝任太子。后来丞相三宝努又劝说立和实拉为太子，便召喀喇托克托来谈这件事。托克托说：“太弟能够安定国家，居东宫已经很久了；兄弟叔侄世世代代相承，谁敢扰乱这个次序呢？”三宝努说：“今天哥哥已经把帝位传给弟弟，日后又能保证叔叔把帝位传给侄子吗？”托克托说：“我不能改变立场；如果他们失信，上天会鉴察此事。”到这时，朝廷商议册立太子。丞相特们徳尔想要钻营逃避，请求立皇子硕廸巴拉；又和太后的宠臣实勒们在两宫面前诬陷和实拉，于是封和实拉为周王，派他出镇云南。】广义【仁宗的这一举动，就是宋太宗所做的那种事。他对武宗负义之处，实在太多了。】下诏免除江浙等三省自实田租两年。【当时正警戒赣州的叛乱，而章律在江浙，又因为清查田亩逼迫百姓，以至有人因此死去。御史台上书，多次陈说经理和括田的祸害，诏令停止此事。又命河南自实田，从延祐五年开始，只征收其中的一半；汴梁一路总共减去虚报增加的数额二十二万石。】发明【汉文帝把田租减为一半，君子认为这是值得肯定的。元朝自从经理、括田以来，括田的祸害使百姓深受困苦。仁宗了解这一点，能够下诏免除自实田租两年，这就是有勤勉体恤百姓隐忧的心意，难道不好吗？所以特意揭示并记载此事，大概就是为了表示赞许。】【丙辰】三年春二月，皇帝前往上都。平章政事张珪以病辞职归乡。【起初，皇太后因为张珪曾经弹劾特们徳尔，认为不能让他任太师。到这时，张珪随皇帝前往上都，刚过居庸关，皇太后暗中召见张珪，严厉斥责他，并杖打了他。张珪伤势很重，随皇帝回到京师。第二天，便离开国都。当时张珪的儿子景元在皇帝左右宿卫，因父亲病重请求回去。皇帝惊讶地询问原因，很不高兴，派使者赐给景元酒，并晋升他为大司徒。张珪于是以病为由辞职归乡。】发明【以病免职，是实情；称病归乡，是托词。记作“平章政事张珪谢病归”，是说他因皇帝而称病。元代《纲目》记载“谢病归”只有三次：世祖时有许衡，仁宗时有张珪，文宗时有虞集，他们都是出于不得已，托词离去的人。太后恼怒张珪曾弹劾特们徳尔，窥探皇帝出行，严厉斥责并杖打他。君子难道可以苟且求取俸禄吗？于是称病归乡。当时设置这样的官职，也只是徒具形式罢了。像《汉书》记载谏大夫王吉称病归乡，意思相同。君子应当参考这些事。】禁止在春季打猎。【当初，有人提议禁止百姓打猎，违法者判处死刑。左司郎中韩若愚说：“齐宣王的苑囿，方圆四十里，杀死其中麋鹿的人按杀人罪论处，孟子认为这是不对的。”众人认为他说得对，于是减轻了刑罚。】太史令郭守敬去世。【郭守敬的学问，长于天文和水利。太史令王恂自负于学问，每次见到郭守敬制定的制度精巧，都深为叹服。王袆说：“自宋代以来，学者对天文、水利的原理已经很久不讲了，唯独郭守敬能够承担这门失传的学问，超过古人，创制一代的制度。发明【太史令这一官职地位虽然不高，但凡是贤人的死亡，从来没有不记载的。这件事为什么要记载？是为了记录贤人。郭守敬长于天文、水利，创制了一代的制度，那么他不愧于这个职务的地方也很多。所以记载此事以表示赞许。】夏五月，任命拜特穆尔、萧拜珠一同为平章政事。○秋八月，皇帝回到大都。○冬十月，任命赵孟頫为翰林学士承旨。【皇帝在东宫时，平素就知道赵孟頫的名声；即位后，召来授予集贤侍讲学士，到这时任命为翰林学士承旨。

译有人在皇帝面前说赵孟頫不宜参与国史，说现在孟頫称皇帝为“子昻”，而世祖已经选用他，朕把他安置在馆阁，使他掌管撰述，流传给后世。这些人喋喋不休地说什么呢？”于是又厚厚地赏赐了赵孟頫。】广义【子昻以赵宋宗室的身份臣服并侍奉仇敌元朝，他的丑行本来就不值得再说。假如他修撰国史，写到张弘范袭击厓山的那一天，他把陆秀夫、张世杰看作什么样的人呢？唉，真是悲哀！《纲目》记载这一年这一月，并特意大书其事，是让子昻愧对千古。】十一月，周王和实拉逃到漠北居住。【和实拉的属官图古勒以及武宗旧臣哩日嘉珲等人谋划说：“天下是我武宗的天下。周王出镇云南，本来不是皇上的意思，是由于防范和构陷所致。然而请把这件事报告朝廷，或许可以堵塞离间。”于是和陕西丞相阿斯罕、平章塔齐尔、西台大夫图鲁卜、中丞托欢一起发兵关中，分道从潼关、河中府进入。不久，塔齐尔背弃约定，袭击并杀死阿斯罕。嘉珲、和实拉于是迁居金山，在西北聚集察克台等诸王的部众居住。】发明【逃跑，是匹夫的行为；这里记作“逃”，是在诛责他的内心。和实拉受其臣图古勒的计谋迷惑，暗中怀有不轨之心，事情没有成功，便逃到漠北居住，那么周王就不能推辞谋反的罪名了。径直写作“逃居”，他畏惧罪责、苟且求免的心意，难道不是清楚可见吗？】十二月，立儿子硕廸巴拉为皇太子。【仍兼任中书令、枢密使。】【丁巳】四年春二月，下诏命郡县重新设置义仓。○三月，皇帝前往上都。○夏四月，没有下雨。【皇帝曾经夜坐，对侍臣说：“雨水和晴天不能按时而来，怎么办？”萧拜珠说：“这是宰相的过错。”皇帝说：“你不是在中书省吗？”萧拜珠惶恐惭愧。不久，皇帝焚香向上天祈祷，随后下起大雨。左右侍从进献雨衣，皇帝说：“朕是为百姓祈雨，有什么可躲避的呢？” 发明【僖公三年春正月没有下雨，夏四月没有下雨。《谷梁传》说：记载“不雨”，是勤于求雨；每到一个时令就记载一次，是怜悯旱情。胡氏说：怜悯旱情，是心里有百姓；历时累计记载，是不忧虑下雨；不忧虑下雨，是心里没有百姓。考察《诗经》称说僖公节俭而足以供用，宽厚而爱护百姓，致力于农业、重视粮食，那么他确实是贤君，他心里有百姓，是很清楚的。所以冬天不下雨便记载，春天不下雨便记载，夏天不下雨也记载，以此表明他勤于求雨。如今到了四月还不下雨，皇帝焚香向上天祈祷，随后便下了大雨，那么他忧虑百姓的心意就可以知道了。回头看那些忽然发生却不知道畏惧的事情，难道不是相差悬殊吗？所以《纲目》特意记载“夏四月不雨”，正是用来表明他的勤勉。这就是《纲目》取法《春秋》的用意。】五月，任命齐勤、特穆尔、鄂博哈雅一同为平章政事。○六月，罢免特们徳尔，任命阿萨尔为右丞相。【特们徳尔再次入朝为相后，倚仗权势，贪婪残暴，凶恶污秽日益严重，朝廷内外都对他咬牙切齿，群臣却不知道该怎么办。平章政事萧拜珠稍微加以牵制，中丞杨多尔济则慨然把纠正他的罪行作为自己的责任。上都富民张弼杀人被关进狱中，特们徳尔派家奴威胁留守贺胜，让他把张弼放出来，贺胜不答应。杨多尔济廉察得知，特们徳尔收受张弼数以万万计的巨额贿赂，于是便和拜珠、贺胜一起上奏此事。内外御史共四十多人又一同弹劾他凶悍狡黠、奸诈贪婪，欺骗皇上、蒙蔽下属，占夺晋王的田地和卫兵，私自窃取郊庙祭祀所用的马匹，收受诸王及他人珍玉的贿赂，动辄以万计。他误国的罪行超过僧格、阿哈玛特，四海之内都嫉恨愤怒，全都希望把他车裂、斩首，以快人心。奏章上达后，皇帝震怒。特们徳尔害怕，逃藏到太后宫中。杨多尔济更加急切地弹劾他，太后召见杨多尔济斥责他。皇帝不忍伤害太后的心意，只罢免特们徳尔的相位，却把杨多尔济调任集贤学士。】任命额卜徳哷勒再次担任平章政事。○秋七月，罢免李孟，任命王毅为平章政事。○赏赐卫士钱帛。【皇帝出行时，看见卫士中有穿破衣服的，便停马询问。卫士回答说：“我戍守边镇，已经十五年了，因此贫穷。”皇帝说：“这些人长久在外劳苦，留守大臣却从未把情况报告给朕。若不是朕亲眼看见，又怎么会知道呢？从今以后有类似这种情况的，一定要报告朕。”于是下令赏赐他钱帛。】发明【赏赐卫士钱帛，为什么要记载？是为了赞许他体恤百姓的心意。皇帝怜悯卫士贫穷，特意命令赏赐钱帛，他的用意是好的，所以特别记载此事以表示赞许。】八月，皇帝回到大都。【皇帝即位已经很久了，却仍然住在东宫，并且饮酒没有节制。监察御史马祖常上书说：“天子承受上天之命、继承帝位，应当极力保养爱护自己。即使是玉食的供应，也还要审慎考虑五味是否适宜；酒醴的供应，难道可以不思考百拜之礼吗？大内正衙，是朝贺的地方。陛下虽然不忘东宫旧日的情分，但臣私下担心会引起民间观听者的疑惑。况且国家百年的朝会礼仪尚未完备，如果群臣奏对时有御史手执简册、史官手执笔，那么即使有怀着奸诈图利之心、请求官职赏赐的人，也不敢把这些话说出口。请命中书省召集议论，或者每三天、两天经常出来视朝，那么治国之道就会显明，这是百姓的福分。】九月，任命博廸蘓为右丞相，阿萨尔再次任左丞相。【阿萨尔奏事完毕，皇帝问：“你们每天所做的是什么事？”回答说：“只是奉行诏旨罢了。”皇帝说：“你们曾经奉行朕的旨意，即使是祖宗留下的训诫、朝廷已经决定的法令，也全都不遵守。法律，是用来辨别上下、安定民心的。自古以来，从来没有法律不确立而天下能够治理的情况。假使君主制定法律，宰相能够守法，百姓就知道畏惧避忌，能够免于刑戮。倘若法律松弛，百姓轻慢，怨言一起兴起，想求得治理就困难了。”阿萨尔说：“按照旧例，丞相一定要任用防古勋臣。臣是西域人，不能符合人们的期望，因此恳请辞职。”于是任命宣徽使博廸蘓为右丞相，阿萨尔仍任左丞相。】岭北发生地震，持续三天。发明【《纲目》记载地震的事情很多，却从来没有记载过地震持续三天的。地震三天，说明灾变很大。仁宗即位不久，灾异就接连出现。难道是皇帝有违背正道的政令，触犯了天地的和气吗？他宽厚仁慈、恭谨节俭，而天变却如此，只是因为他猜忌刻薄、缺少思虑，灾变便像回声和影子一样应验了。这样看来，君主一念之间所关联的事情竟是如此重大；看《纲目》的记载，天人相感之际，丝毫没有差错，难道可以不谨慎、不畏惧吗？】【戊午】五年春正月，赐迈珠鲁国公爵位。

译【迈珠由湖广平章政事晋升爵位为鲁国公、大司农。不久，御史说：近年来名位爵禄授予过于泛滥，正下诏裁减废止。最近听说礼部铸造太尉、司徒等印二十六枚，这些人对国家没有功劳，却把他们载入史册，留给后人耻笑，应当命令革除。皇帝听从了。】广义【《尚书》说：官职不能授予亲近私爱的人，爵位不能授予品德恶劣的人，何况上公的爵位，已经接近天子的地位。因此周成王把宋公的爵位封给微子时，反复写诫词告诫他，是担心他有僭越比拟的过失。然而不是功德隆盛的人，哪里能够得到这种爵位呢？如今元朝人稍有个人偏爱，便贸然把这种爵位赐给他，对于名位器物来说，不也太轻率、太亵渎了吗！元朝人实在没有什么可说的。】二月初一，发生日食。○抄写金字佛经。【共用麇金三千九百两。当初，宣□院使每年支出内廷佛事的费用，按斤计算的，有面四十三万九千，油五百七万九千，酥、蜜共五万多。自至元三十年间以来，斋醮、祠祀、佛事的项目仅有一百零二项；大德七年，又设立功德使司，增加到五百多项。到这时，僧徒贪图利益而无所顾忌，每年的费用更加巨大，比大德年间又不知增加了多少倍。】发明【记载这件事，是为了贬斥它；说些侏▯之类的话，对事情有什么益处？佛教的教义，对人有什么好处？却要用金字抄写，耗费黄金三千九百两，其他物品的耗费也与此相当。为什么要把有用的财物用作无益的费用呢？唉！如果用所耗费的黄金来供养天下贤士，用所抄写的文字来记录天下奇书，难道不能使国家安定、富足、尊荣，超越前代吗？不能把这些用于有益之事，反而做无益之事，难道不是大大损害盛德吗？把这件事直书在册中，不必再次贬斥，它的过失自然显现。】广义【唉，自东汉以来，奉祀佛教、供养僧人的事情，没有像元朝人这样兴盛的；然而对国家毫无补益，这就明白说明佛并不灵验，僧人也没有法术。世上有些人沉溺其中而不知道回头，真是可悲啊！】夏四月，任命齐诺、史弼一同为平章政事。○皇帝前往上都。○六月，术士赵子玉谋划作乱，伏法诛杀。【卫王阿穆尔克被贬往高丽，子玉对王府司马曹图卜台说：“阿穆尔克的名号应为图防。”于是暗中谋划准备兵器，渡海前往高丽。准备劫取阿穆尔克到大都，等待时机发动。到达利泽县时，事情败露，诏令诛杀子玉等七人。】发明：【子玉倡导鬼神之说，愚弄诱骗卫王；他的阴谋败露后，自取灭亡。既然如此，所谓谶纬术数之学，究竟有什么益处呢？所以在记载他作乱之后，写到这里，便订正并说明他被诛杀的罪行。然而，那些用妖术迷惑众人的人，也可以以此为鉴了。】秋季八月，皇帝返回大都。○九月，任命伊拉齐为平章政事。○冬季十一月，增加江南茶税。【起初，世祖时在江州设置榷茶都转运司，总管江南和两淮的茶税。不久改为江西，其税额从二万四千锭逐渐增加到一十九万二千八百锭。到这时，又因江西茶副帕哈哩鼎的奏言，实行销毁茶引、增加课税的办法，敕令以二十五万锭为定额，后来又增加到二十八万九千余锭。郡县所交纳的茶税，耗尽山谷中的产出，也不能补足一半，其余都凭空搜刮，民间每年都把这当作常规。当时转运司可以专擅行事，有司中凡五品以下的官员都能随意处置，州县没有人敢过问。江南佥事邓文原请求撤销这一机构，改由郡县管理，没有得到答复。】发明：【书中写“增”，是不应该增加。君王治理国家，应当与百姓共享利益，而不应私占所有财物。所以文王治理岐地时，关市只稽查而不征税，山林川泽也不加禁限。世祖初年设置榷茶司来征收茶税，如今又增加茶税，郡县所交纳的茶税耗尽山谷的产出，仍不能补足一半，其余全凭空搜刮，给百姓造成的祸害也太严重了。因此写“增税”，是为了深切贬责这件事。】【己未】六年春季，二月初一，发生日食。○夏季四月，皇帝前往上都。○任命特们德尔为太子太师。【特们德尔在家闲居还不到一年，又通过钻营被起用为太子太师。朝廷内外听说后，没有不惊骇的。当时御史中丞赵世延列举他的数十项违法之事，内外御史台又弹劾他不能辅导东宫，参与弹劾的有四十多人。然而因为太后的缘故，这些意见都没有被听取。】发明：【蓬草生长在麻中，不用扶持也会自然挺直；白沙混在泥里，也会被染成黑色。这是前代正直之士的格言。《易》说：“防患以培养正道，是圣人的功业。”特们德尔是奸邪小人，通过钻营求进，如果让他担任太子太师，那么太子怎么可能不受他牵累呢？当时赵世延论说他的违法之事，皇帝却都不听。唉！仁宗号称明智睿达，却反而溺爱小人，给他提供羽翼。后来养成祸乱的根源，这是谁的过错呢？所以特意这样记载，以标明祸患形成的根本。】扬州发生火灾。【烧毁官府和百姓的房屋二万三千三百余所。】六月，山东、淮南各路发生大水。○秋季八月，皇帝返回大都。○冬季十二月，诏令太子参与裁决朝政。【皇帝曾回头对侍臣说：“你们认为朕处在帝位上是安稳的吗？朕想到祖宗创业艰难，常常害怕不能守住成业，使百姓安居乐业。朕的心思都在这里，你们本来就不知道。”到这时，他又对身边的人说：“前代都有太上皇的称号，如今太子将要长大，可以居于大位。朕想做太上皇，和你们一起游览西山，以终享天年。”群臣都称好。右司郎中伊噜特穆尔说：“臣听说从前所谓太上皇，如唐玄宗、宋徽宗，都是遭逢祸乱，不得已才这样做的。希望陛下端正地居于帝位，保全无疆的基业。前代的虚名，有什么值得羡慕的呢？”皇帝于是作罢。】【庚申】七年春季，正月初一，发生日食。皇帝驾崩。【庙号为仁宗，蒙古语称作布延图皇帝。皇帝天性恭敬节俭，通晓儒术，也兼通佛教经典。不热衷游猎，不喜欢征伐，不崇尚货利。侍奉皇太后，终身没有违背。对宗室亲戚、功臣旧臣始终以礼相待。大臣的父母年老，便时常加以恩赐。大官进献膳食，必定分赐给尊贵近臣。有司奏报判处死刑的案件，他每次都悲伤怜悯，长时间不能释怀。他勤勤恳恳治理国家，一概遵循世祖制定的成法。】发明：【日食，是正月初一发生的重大变异。上文记载扬州火灾，记载山东、淮南各路大水；这里记载正月初一日食，紧接着又记载皇帝驾崩，那么这种变异便确实是不可预料而发生了。世上的君主把灾异当作玩笑，完全没有恐惧之心。然而用已经发生的灾异来观察，灾异如同影子随形，丝毫不会有差错。所以《纲目》一定记载而不删去，是想让后世君主以已经发生的灾异为验证，修明将要实行的德政，不敢懈怠荒废罢了。如果不是这样，又哪里会因遇到灾异而恐惧呢？】罢免博迪苏。○太后任命特们德尔为右丞相。

译【皇帝驾崩才四天，特们德尔就凭太后的命令重新进入中书省。几天后，参与议决省中事务。青沙津犯了应当处杖刑的罪，太后又想鞭打他。太子说：“不可以。法律是天下共同的准则，若徇私而改变轻重，就不是用来端正天下的办法。”徽政院使实勒们又凭太后的命令请求调动朝廷官员。太子说：“现在难道是任用官员的时候吗？况且先帝的旧臣，怎么可以轻易调动？等我即位以后，再同宗亲、元老和贤者商议，任用贤良，罢黜邪佞，就可以了。”】发明：【母鸡在清晨打鸣，只会使家庭衰败。太后不懂得丈夫死后应当听从儿子的道理，擅自任命右丞相，难道不是专擅吗？考察分注，特们德尔是凭太后的命令重新进入中书省的，这说明特们德尔不能逃脱钻营求进的罪责。这里特意记载“太后以”，可以看出特们德尔再次任相，只有太后主持此事，其他人都不赞成。后来他专权擅政，残害杀戮忠良，这究竟是谁造成的呢？由此可见，小人的才能本来就不足以授予大权。】二月，太子任命赫噜、赵世荣同为平章政事。○登记江南冒充白云僧的人，使他们还俗为民。【此前，省臣说：江南白云宗总摄沈明仁强行夺取民田二万顷，欺骗诱导愚昧百姓十万人，私下贿赂近侍，妄自接受司空的名爵，已经奉诏追回剥夺，请求淘汰他的徒众，并归还所夺民田。江浙省臣也说：沈明仁擅自剃度僧人四千八百人，贪赃受贿数额巨大。到这时，才开始依法治他的罪，登记那些冒充僧人、接受剃度的人，使他们重新成为平民。】广义：【唉，自从元人入主中国以来，纲纪没有建立，法度废弛，从来没有像这样严重的。况且沈明仁不过是江南一个愚民，竟能通过钻营而兴妖作怪，发展到如此猖獗，却还没有受到惩治，这是什么罪过？由此可见，元朝政治纲纪败坏，已经十分明显。国家衰败的情形，也可以从这里看出来。】特们德尔杀死前中书平章政事萧拜珠和御史中丞杨多尔济。【起初，特们德尔因为萧拜珠和杨多尔济攻击他的奸恶，一定要报复他们。到这时，他凭太后的旨意召二人到徽政院，同徽政使实勒们、御史大夫托克托呼审问他们。以违背太后旨意定罪。杨多尔济说：“我只恨不能立即杀了你来向天下谢罪。果真违背了太后旨意，你难道还能有今天吗？”特们德尔又找来同时任职的两名御史作为证人，证明他们有罪。杨多尔济向他们吐唾沫说：“你们身居风宪之职，难道就是为了做这种狗彘般的事情吗？”在场的人都惭愧地低头。特们德尔立即起身入内奏报，不久便声称得到旨意，逮捕二人，押到国门外杀死。当天风沙昏暗，城中人心惶惶，道路上的人彼此只用眼神示意。特们德尔又想夺取杨多尔济的妻子刘氏，把她许配给别人；刘氏剪发毁容，发誓守节，才得以免除。那时特们德尔每天都想着报复仇怨，杀戮不停。左丞张思明对他说：“山陵刚刚完工，新君尚未即位，丞相任意杀戮，人人都说您暗中怀有不臣之心。万一诸王、驸马因此怀疑而不来，怎么办？不能不仔细考虑。”众人都为此忧惧，特们德尔大为醒悟，说：“若不是左丞相劝说，几乎误了我的大事。”】发明：【唉，小人的心，是自私而不公正的心。只要稍有嫌隙，便常常放在心上；一旦得志，就互相报复，这本来就是小人的常态。特们德尔因怨恨萧拜珠、杨多尔济攻击他的奸恶，一定要报复，便诬陷他们违背旨意，于是把他们都杀了。这样看来，小人挟带私人愤恨，滥杀无辜，使忠臣义士陷入凶恶的火焰之中，而君主不能替他们辨明，群臣也不能替他们申诉，实在可悲！直截了当地记载特们德尔赦免他们，那么他无视君主的罪行，又怎么能推辞呢？权衡轻重，辨正是非，这就是《纲目》能够作出裁断的地方。】广义：【中书平章政事和御史中丞，都是地位高而责任重的官职；特们德尔杀他们如同割除草芥，由此可见元朝政治的失误。】〔原文数字、纪年保留：元人〕 三月，太子即位，大赦天下。○尊皇太后为太皇太后，皇后为皇太后。○加授特们德尔太师。【不久，诏告朝廷内外，不许阻挠议论。特们德尔重新担任丞相后，便奏请委任平章王毅、右丞高昉等人，征收追理京城内钱粮亏欠七十八万石，以及各路每年贡纳的币帛中稍有差错的部分，一概责令赔偿。主管官署督促催办严厉苛刻，怨恨和非议又兴起了。】剥夺李孟的封爵，降职为集贤侍讲学士。【特们德尔因为李孟当初不依附自己，便向皇帝进谗诬陷，全部剥夺他前后获得的封爵、官职和诏命，毁掉他祖先墓前的碑，降职为集贤侍讲学士。他想借李孟不接受任命来加害他，李孟却拜谢接受任命。皇帝对特们德尔的儿子巴尔济苏说：“你们这些人说李孟不肯担任这个官职，现在怎么样了？”从此没有人敢再说话。】发明：【小人造成的祸害，到这时已经极其严重了。“夺”字是强行剥夺的意思。特们德尔憎恨李孟当初不依附自己，向皇帝诬陷他，全部剥夺他的官职，这也就算了；可是还降职让他担任学士，唉！英宗尚未即位以前听任他这样做，如今已经即位之后仍然听任他这样做，这难道是君主应有的做法吗？观察这件事，然后可以知道当时政治上的得失了。】广义：【再看李孟因仁宗在东宫时的旧日恩遇，越级升迁到这个地位；仁宗既然驾崩，李孟的势力便孤弱了。当时立即引退才是可以的。既然可以离去却不离去，李孟怎么能算聪明呢？】任命拜珠为平章政事。【拜珠是昧安国的孙子，起初承袭担任宿卫长。皇帝当时在东宫，听说他贤能，想召他来，他辞谢说：“处在容易引起嫌疑的关头，是君子所谨慎的。我掌管天子的宿卫，却私下往来东宫，我固然会获罪，难道这对皇太子是福吗？”最终没有前往。到这时，他由太常礼仪院使升任平章政事。】夏季四月，皇帝前往上都。○近臣进献七宝带，皇帝退还了它。【有人进献七宝带，托近臣进呈。皇帝说：“朕登上帝位以来，没有听说你们进荐贤能之人，却替别人进献腰带，这是用腰带来诱惑朕。把它退回去。”】发明：【君主起初的善意，未必能够保持到最后。像英宗的清廉节俭，大概终身没有改变，也可以说是贤明的君主了。至于他的治绩没有进展，如果一定要谋划经营，尚未找到方法，怎么可以因为这一点遮蔽其他方面，把他的善行全部抹去而不记录呢？这就是《纲目》对于近臣进献七宝带而皇帝退还这件事，特意记载在册中的原因。】广义：【分注所记载的，确实是中原英主的见识。可是竟然出自元朝皇帝之口，难道不是奇异吗？孔子说：“夷狄即使有君主，也不如中原没有君主。”确实如此啊！】杀死上都留守贺胜。【特们德尔怨恨贺胜。贺胜曾经揭发张弼的案件，特们德尔便奏称他穿便服迎接诏书是不敬，将他杀死，并抄没他的家产。】

译发明：【尹氏说：君主的德行，没有比明察更重要的。明察，奸邪就不能欺骗；没有比昏暗更危险的。昏暗，奸邪就能乘机而入。特们德尔怨恨贺胜曾经揭发张弼的案件，于是构陷并杀死他。而英宗竟然没有查明事情是否属实，一听到诬陷和谗言，便按法处死。由此可知他不明察的过错了。贺胜含冤受屈的心情，又会怎样呢？所以记载“杀”，却不删去他的官职，表明他是无罪的。】罢免阿萨尔。【出任领北行省平章政事。】任命拜珠为左丞相，鼐喇呼、塔斯哈雅同为平章政事。○平章政事赫噜、御史大夫托克托呼等人谋反，依法被诛杀。【有人告发赫噜、托克托呼、哈萨尔、实勒们等人与约苏穆尔的妻子伊埒萨巴密谋废立皇帝。拜珠说：“这些人专权乱政已经很久了，如今还不惩治，就会图谋危害国家，请审讯查明事实。”皇帝说：“他们如果以太皇太后的名义作辩解，怎么办？”于是下令全部诛杀，抄没他们的家产。】发明：【赫噜等人谋划图谋不轨，将要图谋废立，这确实是乱臣贼子中的首恶。按照罪行依法处死，特意记载“伏诛”，那么他们悖逆的罪行，难道不是在这里得到确定了吗？至于没有删去他们的官职，是为了深刻揭示他们的罪恶。】任命特穆尔图为平章政事。○六月，任命喀喇托克托为御史大夫。○诏令免除沙门的徭役。○秋季七月，罢免鼐喇呼，任命廉恂为平章政事。○八月，将四川平章政事赵世延下狱。【起初，赵世延被解除御史中丞职务后，出任四川平章政事；年章特们德尔仍然不停地怨恨他。仁宗驾崩后，特们德尔立即指使他的党羽，诱使赵世延的堂弟索纳尔哈呼诬告赵世延。逮捕赵世延审讯对质后，虽然遇到大赦，仍然锻炼成狱，请求按最重的刑法处置。诏令因为案件已经遇赦，置之不问。特们德尔又拿其他事情欺骗皇帝，将他关进狱中，过了期限命令他自裁。赵世延始终没有屈服。】发明：【凡是记载“将某官下狱”，都是表示他没有罪的说法。自从特们德尔专权以来，凡是有私人怨愤，就一定要报复。想杀人，就构陷罪名后杀掉；想降职，就构陷罪名后降职；想剥夺官职，就构陷罪名后剥夺；想把人下狱，就构陷罪名后下狱。有所要求必定得到，没有什么愿望不顺从。而英宗在其中完全不置可否。英宗这样厚待小人，却这样薄待君子，难道不是十分可惜吗？这里直截了当地记载“下狱”，却不说赵世延所犯的罪名，便是有所归结了。】冬十月，皇帝返回大都。○十一月，开始穿衮冕服，祭享太庙。【皇帝将要按照四时亲自祭享太庙，命礼官与中书、翰林集议礼制。他说：“这是追念远祖、报答根本的道理，不要因为朕辛劳于对越神明而有所减损。”到这时，皇帝以恭敬之礼谢祭太庙，于是备办法驾，穿衮冕行礼。到仁宗的神主前，便抽泣流泪，左右侍从没有不受感动的。从此开始在第二年正月及四时亲自祭享太庙，每年以此为常例。礼仪完毕回宫，鼓吹乐声交相奏起，百姓争相仰观。废弃了一百年的典礼，一旦重新出现，以至于有人感动得流泪。】广义【英宗即位之初，见于史册的记载错误很多，只有这一件事最为恰当。】河南发生饥荒。【皇帝询问发生饥荒的原因，群臣都没有回答。皇帝说：“实在是因为朕的治道还没有治理好，你们又没有尽到职守，以致阴阳失调，灾害接连发生。从今以后，你们各自应当勤勉谨慎，以顺应上天的心意，不要使我们的百姓更加困苦。”】下诏令上书谈论政事的人可以直接上达。【特们德尔上奏说：近来诏令内外臣民直言政事得失，如今有人上封事，有时直接送到御前，请求让我们先拆阅后再进呈皇帝。皇帝说：谈论政事的人应当直接到御前；像平民百姓诉讼那样的上书，才禁止这样做。】发明【《易经·泰卦》的卦辞说：天地交感，万物因此通达；上下交往，彼此的志向因此相同。《否卦》的卦辞说：天地不交感，万物因此不能通达；上下不相交，天下就没有国家了。因此，国家能够治理，是因为上面的情况能够向下沟通，下面的情况能够向上通达；国家发生混乱，只是因为上情不能下达、下情不能上达罢了。如今下令让谈论政事的人能够直接上达，那么差不多可以避免阻塞蒙蔽的过失了，这难道不是当时的一件盛事吗？所以《纲目》记载此事并予以肯定。】广义【特们德尔的这个计策，可以说是奸诈了。英宗拒绝了他，不也是恰当的吗？】【辛酉】英宗皇帝至治元年春正月，停止在宫禁中于元夕张灯。【皇帝想在元夕于宫禁中张灯，堆成鳌山。当时张养浩任礼部尚书、参议中书省事，于是撰写奏疏，借拜珠向皇帝进谏说：“世祖临朝三十多年，每逢元夕，民间街巷都还禁止张灯，何况宫阙内廷宫禁深严之处，尤其应当戒慎。如今构筑灯山，所玩赏的虽小，所关系的却大；所得到的快乐虽浅，所带来的祸患却深。”皇帝大怒，随后又高兴地说：“不是张希孟，谁敢这样说？立即停止此事。”赐给张养浩尚服金织币，以表彰他的正直。】发明【在宫禁中张灯，实在不是美事。世祖每每极力抑制这种做法，自此以后反而因此不加禁止，那么失去国家体统就严重了。英宗因张养浩的进言，不久便革除停止此事，于是一举之中既听取谏言，又革除弊端，都包含在内了。又岂是其他那些拒绝谏言、自以为贤的人所能相比的？所以《纲目》特意在册中醒目记载此事，那么它予以肯定的意思大概可以看出来了。】广义【分注：记载张养浩的话，哪里只是元朝人应当引以为戒，实在是万世拥有天下的人都应当效法的。】英宗喜欢他的话，并以此表彰他的正直；如果不是明智之主，能够做到这样吗？二月，杀监察御史观音保等人。【当时皇帝命令赶快修建西山佛寺，御史观音保、索约勒、哈迪密、实成珪、李谦亨以当年饥荒、且春耕正兴为由，上奏章极力进谏。皇帝发怒，杀死观音保、索约勒、哈迪密；实成珪、李谦亨被杖打，流放到尼噜罕地。】发明【人君的德行没有比刚强明察更重要的了。刚强就能决断而不偏颇，明察就能听取意见并合乎道理。如果没有刚强明察的德行，那么把正直当作邪曲、把邪曲当作正直的情况就多了。当春耕正兴的时候，督促修建西山佛寺，别人不能进谏，而观音保等人进谏了；别人不能发言，而观音保等人发言了。他们本来也是忠于朝廷的人，不听取他们的意见也就罢了，为什么还要杀掉他们？英宗又不是昏庸的君主，为什么举措竟然如此呢？】

译记作“杀死而不除去其官职”，是用来讥刺他施刑失政的。广义【防古笃信佛教，就像饮用醇酒而不知不觉醉了一样，蒙蔽固执得非常深，即使圣人和他相处，也不能使他改变。观音保等人不能看破这一点，反而遭到毒手，谁能说他们有智慧呢？既然如此，那么不在恶人的朝廷中任职，难道是伯夷故意矫饰感情吗？】三月，皇帝前往上都。【皇帝认为寮罕诺尔行宫的规模狭小，想要重新扩建。拜珠说：“北方天气寒冷，到了夏天才开始播种粟、黍。陛下刚刚登上大宝，不寻求了解百姓的疾苦，却突然兴起大工程，妨碍农事，恐怕会失去民众的拥戴。”皇帝听从了他的意见。】任命特克实为御史大夫，兼领侍卫亲军都指挥使。○夏五月，把武宗的儿子图卜特穆尔迁徙到琼州。【当时特们德尔心怀私意，固守宠幸，制造事端，骨肉亲属、诸王和大臣无不感到自身危险。中政使耀珠告发托欢彻尔等人与亲王相互勾结。于是把图卜特穆尔迁徙到海南，并因此禁止日者与诸王交往；禁止驸马中掌管阴阳五科的人泄露占候之事。】六月初一，发生日食。○禁止妄谈时政。【赵元祚等人因谈论政事被勒令退归乡里，于是下令禁止妄谈时政。】广义【当时元朝的政事都出自特们德尔，那么，禁止谈论时政，难道是要让他肆意妄为而没有任何顾忌吗？唉！连时政都禁止谈论，那么凡是想要抨击特们德尔罪恶的人，还有谁来做呢？真是脱颖而出吗？】〔原文数字、纪年保留：元人〕 任命济尔噶朗为平章政事。○浑河泛滥。【遭受灾害的有二万三千二百户。当时大雨成灾，滹沱河和巨马河都泛滥了。】秋九月，皇帝返回大都。【此前，皇帝驻跸兴和，左右侍从以天气寒冷为由请求回去。皇帝说：“军队以牛马为重，百姓以庄稼为根本。朕迟迟停留，大概是想让马得到饲草放牧，让百姓能够收割庄稼，哪里还计较寒冷呢？”到这时才返回。】冬十一月，命特克实统领左右阿苏卫。○十二月，册立皇后伊奇里氏。○修建寿安山寺的佛像。【设置中瑞司负责此事，耗用铜五十万斤；当时又多次派帝师到西番受戒，赏赐黄金千两、白银四千余两、钞币各数万。】发明【“作”这个字不应当这样写。天子统治天下，居于臣民之上，发号施令，没有人敢不端正；制定政令、施行刑法，没有人敢不谨慎。因为天子是万国的表率。如今却耗费有用的财物，制作没有益处的佛像。即使佛真的灵验，怎么能舍弃争夺土地而居于土木骨骸之上呢？这个道理非常明白，没有什么可怀疑的。英宗为什么竟然这样愚昧？实在是没有思考啊！唉！以堂堂万乘之君，却制作僧寺和佛像，难道不值得深深惭愧吗？所以特别记载此事以讥刺他。】【壬戌】二年春正月，命有关官署，救济孔氏子孙中贫困的人。广义【唉！为往圣开创后世的学术，为百姓确立安身立命之道，为万世开辟太平局面的人，是我们的夫子孔子啊。如果没有我们夫子这样的圣人出现，那么人类灭绝已经很久了。即使有帝王兴起，又凭什么治理天下呢？他对国家、对百姓的功劳，自天地开辟以来，没有谁比我们的夫子更盛大。那佛教，只是西方的夷族罢了，凭借一种偏颇的学说使愚昧者耳聋眼瞎，招引徒众，蔓延扩张，盘踞中原，最终无法解除。到了元朝末世，其势力更加猛烈。大概自世祖以来，聚集僧人四万，修建资戒防，毁掉宋朝旧宫殿改作佛寺，临幸大圣寿万安寺，修建天寿万宁寺，书写金字佛经，制作寿安山寺佛像，耗费数以万计的财物，却一点也不吝惜。至于我们的夫子，只是救济他的子孙中贫困的人，却从未见过有什么特别的恩典和礼遇，甚至还派宦官去举行释奠礼。若不是后来加上谥号，只有一次褒美，几乎就和受俳优侮弄相差不多了。唉！他们厚待的反而轻薄，轻薄的反而厚待，这就是元人的做法。】○二月，任命奇彻玛噜一并为平章政事。○禁止捕捉驾鹅，违犯者没收其家产。○免除河南、陕西十二郡百姓一半的租税。【因为旱灾水灾导致百姓饥荒。】发明【人君的德行不止一种，但防护百姓的方法应当放在首位。能够保护百姓，也就是能够获得民心，正是能够获得天心的方式。如今因为十二郡遭受旱灾水灾、百姓饥饿，特意免除一半租税，那么保护百姓的心意，已鲜明地显现在记事的笔法中了。这些都是《纲目》特意使用的笔法。】夏四月，皇帝前往上都。○秋七月，特们德尔去世。【特们德尔自从再次任宰相以来，倚仗权势和宠幸，乘机肆意施毒，凡是因私人怨恨而产生的细小嫌隙，没有不报复的。皇帝察觉到他所诬陷诋毁的都是先帝的旧臣，因此更加不高兴。他于是任用拜珠，把心腹之事托付给他。由此特们德尔逐渐被疏远排斥，便称病不再出门。等到听说拜珠奉旨前往范阳为他的祖父安图立碑，将要重新参与省政时，他进入太庙到内门，皇帝听说他来了，派人阻止他，于是他怏怏不乐地回去了。不久死在家中。】发明【特们德尔的爵位不予记载，是因为憎恶他的奸诈谄媚。特们德尔怨恨萧拜珠，便捏造其他事情来杀害他。误国妨害贤能，他的罪过不止一项。英宗如果能够施行上天的惩罚，特们德尔难道会被轻易宽赦吗？何况他的宰相功业毫无可称道之处，例如夺去李孟的爵位、杀死上都留守贺胜之类，都是小人所为。所以《纲目》在记载他去世时，削去他的官职，以表示贬斥。如果活着时免于刑诛，死后又没有讥刺和削夺，那么凭什么体现史书褒贬取舍的权衡呢？】广义【这是盗贼啊！报复私仇，杀害无辜，可以说是罪大恶极的人了。应当按照正典正法处置，以快人心。如今他竟然得以带着那个元字归入地下，实在是这个盗贼的幸运。】太皇太后鸿吉哩氏去世。【当时有关官署将要在十月于太庙举行祭祀，太常上奏说，国家正值丧事，应当以一日代替一月，旬有二日之后，外朝才举行祭祀。皇帝说：“太庙的礼仪不能废止，只是迎接神主牌位时撤去音乐就可以了。”】九月，京师发生地震。○冬十月，任命拜珠为右丞相。【特们德尔死后，提升拜珠为右丞相，于是不设置左丞相，专门把政务交给他。】十一月初一，发生日食。○十二月，再任命张珪为平章政事。【癸亥】三年春正月，起用王约、吴元珪、韩从益，商议中书省事务。吴澄任翰林直学士。

译【当时王约等人因年老退休，丞相拜珠全面整顿政务，遵循礼制尊重老臣，传诏重新起用王约等人，让他们领取俸禄居住在家中，每天到中书省一次议事，至治年间的许多政事都参考采纳了他们的意见。吴澄在延祐初年，诏令起用他为集贤直学士，他因病未能成行。到这时，因为拜珠推荐，起用他为翰林直学士。】发明【“起”是征召提拔的用语，是对他的肯定。这次举措所用的都是当时的君子，由此可以看出他们尊奉君主、庇护百姓的心意。大概这是因为拜珠担任宰相，所以特意记载此事是有深意的。】广义【拜珠担任宰相后，立即推荐老臣，差不多可以说是得体了。】停止上都各路的金银冶炼场。【上都、云州、兴和、宣德、蔚州、奉圣州以及鸡鸣山、房山、黄芦、三义等处的金银冶炼场，听任百姓开采冶炼，所得十分之三上缴官府。】广义【特意在册中记载此事，是为了彰显他不专擅独占利益的美德。】把赵世延从狱中释放出来。【赵世延被拘禁下狱两年，他的弟弟认为自己所说的话涉及诬告，逃走了。丞相拜珠替赵世延说明他是无罪的，于是得以释放。于是制定法令：原告逃亡一百天仍不回来，就释放等待对质的人。】二月，颁行《大元通制》。当时法制不统一，各官署无所遵循。于是命完顔纳丹、曹伯启等汇集历朝的条例和成法，加以增删。共制定条文二千五百三十九条，名为《大元通制》，颁行天下。曹伯启说：“五刑，是刑罚分为五等。如今黥刑、杖刑、徒役又发配到千里之外，百人中没有一个能活着回来，这就成了一个人身受五种刑罚，而不是五种刑罚分别施加于不同的人。”法律本应修改，丞相虽然认为他说得对，但最终没有实行。命特克实整顿、振举御史台的纲纪。皇帝曾对御史台大臣说：“朕深居九重，臣下是否奸邪贪贿，百姓生活的疾苦，哪里能够周遍知晓？所以任用你们作为朕的耳目。从前特们徳尔贪污蛀蚀、没有止境，你们却拱手沉默而不说话。这个人虽然已经死了，也应抄没他的家产，以惩戒后来者。

译下令抄写金字佛经。当时正在抄写金字佛经，皇帝在上都，命左丞蘓蘓召学士吴澄撰写序文。吴澄说：“皇上用金字抄经，为百姓祈求福祉，这是非常盛大的举动。若说是用来追荐祖先，臣就不能理解了。所谓福田利益，虽然是人们乐于听闻的说法，但轮回之说，不过是说行善的人死后就上升到高明之处，最高境界与日月同样光明；作恶的人死后就下沉到污秽之地，最低下的境地与沙虫同类。佛教徒于是创立追荐超度之说，来迷惑世人。如今列位圣人的神灵，上与日月同样尊明，哪里还用追荐超度？况且自国初以来，凡是抄经追荐的，不知有多少。如果没有效果，就是根本没有佛法；如果已经有效果，就是在欺骗祖先。撰写这样的文章，不能拿给后世看。发明【三代以后的英明君主、贤德帝王，如汉武帝让人穿着章服讲习六经，汉明帝亲临辟雍拜见三老，唐太宗增加生员名额，唐明皇撰写《孝经序》，宋真宗向州县颁布九经，这些都记载在史册中，可以考察。到了冇元时代，崇奉佛教逐渐谨慎而隆重，例如修建佛寺、巡幸佛寺、抄写金字佛经等，《纲目》前后两次略加记载，毫不回避，都是为了说明元朝崇尚虚无、不知礼义的过失。《传》说：‘君主所下的命令如果违背自己所崇尚的东西，百姓就不会服从。’哪有天子崇尚虚无，却想用礼义教化天下的道理？这岂不是很难吗？】广义【吴澄拒绝元人的诏令，可以说是外表不显得憎恶而实际严正的人。道学所寄托的事业，难道能说没有人吗？三月，皇帝前往上都。○夏四月，下诏实行助役法。派遣使者考察核对税籍的高下，划出若干亩田地，让应当服役的人轮流管理，收取每年的收入来补助役费，官府不得干预。六月，追夺特们徳尔的官爵。特们徳尔死后，他的罪恶一天天显露出来。监察御史葢继元、宋翼说他奸邪贪婪、辜负国家，活着时逃过了显明的诛戮，死后仍罪有余辜。于是下令毁掉为他所立的碑，并追夺他的官爵以及封赠诏制，抄没他的书籍和家产。大风损坏树木。大风、暴雨和冰雹，损坏了防柳林行宫的树木二千多株。奉元行宫的正殿发生火灾。皇帝对群臣说：“世皇建造这座宫室，到朕时却被焚毁，实在是因为朕不能谋求治理的缘故。朕曾经登临大安阁，看见太祖、世祖留下的衣服，都是绢帛、木绵制成，又重重缝补过，叹息了很久，对侍臣说：‘祖宗创业艰难，衣服器用节俭，竟到了这种程度，朕怎么敢片刻忘记呢？发明【大风损坏树木，行宫正殿发生火灾，实在是非常不祥。元朝君臣既没有修养德行、回应天意的实际行动，到这时天象变异显示警戒，仍然不知道警醒，不到一个月君臣就遭遇祸乱，元朝国运几乎覆灭。《纲目》详细记载这些事，正是要向君主显示兢兢业业、戒惧恐惧的开端，作为后世的警戒。对于元朝，还有什么可责备的呢？】广义【看英宗不敢忘记祖先的节俭，他比起方才所说的那种把祖先当作田舍翁的人，差别远了。】秋七月，下诏减少海运粮。拜珠认为海运粮比世祖时期增加了好几倍，如今江南百姓的财力已经困乏至极，而京仓又已经充满，于是上奏请求每年减少二十万石。皇帝便把特们徳尔增加的江淮粮额也一并免除。广义【记载下诏减少海运粮，是为了说明元人的富足丰裕。只是担忧他们不能保持已有的盈余、守成不变，这正是国运衰败的原因。】八月癸亥，御史大夫特克实在南坡杀害皇帝，并杀害右丞相拜珠。起初，特们徳尔被夺爵、抄没家产后，特克实等奸党心中不安。皇帝在上都，因夜里睡不安稳，命人举行佛事。拜珠认为国用不足，劝谏皇帝停止。后来他又害怕了，□者再次暗中诱导众僧，说国家将有灾厄，若不举行佛事并大赦天下，就没有办法禳除灾祸。拜珠斥责说：“你们不过是想谋取金帛罢了，难道还想包庇有罪之人吗？”奸党听到后更加恐惧，于是产生了异谋。到这时，皇帝从上都回来，驻跸在南坡。这天晚上，特克实与知枢密院事额森特穆尔、诸王额特布哈等谋反，并以特克实的阿蘓卫兵作为外应。特克实先与前平章政事齐勤特穆尔杀死右丞相拜珠。特克实直接闯入禁幄，在皇帝寝处亲手杀害了皇帝。皇帝当时二十一岁，庙号英宗，国语称为格根皇帝。皇帝性情刚毅明察，曾因地震而避居别殿，撤去音乐，减少膳食。近臣中有人举杯祝贺，他斥责说：“朕正忙于修养德行，尚且没有闲暇，你们作为大臣不能匡正辅佐，反而来谄媚邪曲。”拜珠进言说：“过错在我们这些臣下，应当访求贤能之人来代替我们。”皇帝说：“不要多加推辞，是朕的过错。”他曾对宰执说：“中书省选用的人任职十天，御史台就把他改任；御史台任用的人，中书省也这样做。如今山林之间有很多有学问而隐逸的人，你们却不能尽心访求，只是因为亲戚故旧的缘故互相引用吗？”他的明察决断大多像这样。然而他在诛杀刑戮方面过于果断，奸党害怕被诛杀，于是策划了这场大变。发明【《春秋》庄公十二年秋八月，宋万杀害他的国君闵公以及大夫仇牧。君子称美仇牧能够为国君死于危难。国君被杀，大夫死于国君的危难，《春秋》记载这件事，是因为它有所取法。大夫死于国君被杀的危难而有的不记载，所以知道孔父、仇牧、息侯都是《春秋》所取法的人；记载他们的节义，并写‘及’，表示没有失去大夫的官位而记载右丞相，是《纲目》所认为贤能的地方。特克实将要杀害英宗时，若拜珠还活着，就不会成功；于是先攻击拜珠，随后才杀害他的君主，能做到有无拜珠都不影响结果，也算差强人意了。凡是乱臣贼子怀有无君之心的，必定先剪除他们所忌惮的人，于是也有终身不敢行动的。若没有君子，国家难道能够保全吗？《纲目》称许拜珠，是向后世说明君主崇尚、奖掖节义之臣，这是天下最大的防闲，也是治国的紧急要务。《纲目》取法《春秋》，所以记事方式如此；由此才知道《春秋》和《纲目》前后一致，乱臣贼子开始无处逃脱于刀斧诛罚之外。】广义【有人说：分注记载皇帝命人举行佛事，而奸臣又诱导众僧说国家将有灾厄，不举行佛事就无法禳除。拜珠斥责拒绝了他们，这件事才停止。假使举行了佛事，英宗果真能够免除被杀的灾祸吗？回答说：不能免除。问：怎么知道不能免除？回答说：当时特克实的叛逆阴谋已经形成，举行佛事也会被杀，不举行佛事也会被杀；被杀与否，实际上与是否举行佛事没有关系。特克实自己知道若不发动弑逆，也难免被诛杀，这正是这个逆贼的本心。所以史书称英宗果断诛戮，奸党害怕被诛杀，于是策划大变，这是足以证明的。问：那么以前并没有把甲子日完整记在史册上吗？这件事为什么这样记载？回答：八月癸亥。因为没有什么地位比君主和宰相更重要，君主和宰相被杀，是事变的极端情况，所以《纲目》特别这样记载。】诸王额特布哈等带着皇帝的玺绶，到北边迎接晋王伊蘓特穆尔。九月，晋王在龙居河即位，实行大赦。

译伊苏特穆尔是裕宗的孙子、晋王噶玛拉的长子，承袭晋王爵位，仍然镇守北边。起初，王府内史都尔苏受到晋王宠信，曾经侦察窥伺朝廷的事务和动向。他的儿子哈克繖侍奉丞相拜珠，得以进入宿卫。过了很久，哈克繖知道特克实想要害拜珠，便归附了特克实。这年三月，宣徽使塔坦来到晋王府邸，对都尔苏说皇上将对晋王不利。从此二人深相结交。八月一日，特克实秘密派乌鲁斯告知晋王说：‘我与哈克繖、额森特、额尔实逹尔已经谋划妥当，事情成功后推举大王为皇帝。’又把这件事告诉都尔苏说：‘你和巴苏呼知道这件事，不要让舒玛尔节知道。’于是晋王囚禁乌鲁斯，派巴勒密实特等人前往上都，报告密谋发生变故。还未到达，皇帝已经被杀。诸王额特布哈和额森特穆尔带着皇帝的玺绶来迎接晋王，于是拥立他在龙居河即位，大赦天下。任命额森特穆尔为右丞相，都尔苏为平章政事，特克实为枢密院事。○冬十月，特克实、额森特穆尔等人被伏法。【诸王迈努对皇帝说：‘如果不诛杀元凶，那么陛下的美名就不能显扬于天下后世，人们从哪里知道呢？’ 皇帝深以为然。于是把额森特穆尔、鄂勒哲、索诺木、图们等人在行在处诛杀，命舒玛尔、节宁珠入京逮捕特克实、齐勤、特穆尔等人，将他们全部诛杀，杀戮他们的子孙，抄没家产。只有特们徳尔的儿子、治书侍御史索诺木，议论流放张珪时，张珪说：‘索诺木跟随贼党，亲手砍伤丞相拜珠的手臂，难道还想让他活着吗？’不久索诺木也被伏法，其余党羽都免去官职。发明【弑杀君主的贼臣，是法律必定要讨伐的人。皇帝因诸王迈努的进言，把他们全部按法典处置。讨伐贼臣的义举，是正道。乱臣贼子起初弑杀君主，是想图谋后来君主所能给予的荣耀和利益；然而往往最终落得灭亡诛戮，没有一个能够保全性命。那么这样做究竟有什么好处呢？虽然如此，弑杀君主是天下最大的恶行，而乱臣贼子最终无处逃脱，这足以看出天理存在于人心之中，有不可被泯灭的地方。假如让乱臣贼子能够逃脱性命，他们就会放纵自己的欲望而毫无禁忌了。直书‘伏诛’，是为了扶持三纲，确立人的正道。】广义【记载特克实等人被伏法，是为了彰显元人讨伐贼臣的正义。】任命额卜徳哷勒为平章政事。○十二月，皇帝到达大都。○下诏为杨多尔济、萧拜珠、贺胜等人洗雪冤屈。御史上言：特们徳尔专擅朝政，诬陷杀害杨多尔济、萧拜珠、贺胜、巴延、观音保、索约勒、哈廸、密实，给李谦亨、成珪刺面并流放，罢免王毅、高昉、张志弼。请下诏为他们洗雪冤屈。诏令仍在世的人召回任用，已经死去的人分别追赠官职。发明【多尔济等人被特们徳尔诬陷杀害，含冤于九泉之下，至今已经很久了。皇帝刚即位，就能够首先为他们洗雪冤屈，这也是在天理已经泯灭之后使它重新存在。对此大书特书，是深深地予以赞许。】追尊已故父亲晋王为皇帝，母亲鸿吉哩氏为皇后。【庙号为显宗。】盗窃太庙神主。太庙的神主全都用黄金制作。到这时，仁宗和庄懿慈圣皇后的金制神主被盗贼窃走。太常博士李好文说：‘按照礼制，神主应当用木头制作，金玉制成的祭器应当收藏在另外的房间。’皇帝没有听从。当时参知政事玛喇勒兼任太常礼仪使，应该升任左丞、集贤大学士。张珪说：‘太常奉守宗庙神灵不谨慎，本应获罪，反而升官，拿什么向在天之灵交代？’于是升官的命令被搁置。发明【《春秋》鲁定公九年记载盗窃宝玉大弓，君子便责备鲁君不能守护。元朝丧失政道，奸臣专擅权力，即使先帝的神主也不能守护，竟被盗贼从太庙窃走，这样还能保有国家吗？所以大书其事，是为了讥刺皇帝和执政大臣显露出的极大不敬。这个道理一旦施行，拥有天下国家的人就都会知道自己应当守护的职责，不敢忽视了。】把诸王伊噜特穆尔等流放到边地。伊噜特穆尔、云南的额特布哈、海南的库鲁克布哈、尼噜罕的博罗乌鲁斯布哈、海岛的诸王，一并因参与特克实的叛逆阴谋而获罪。封迈努为防宁王。舒玛尔节说：‘南坡发生变乱时，诸王迈努逃到潜邸，愿意捐躯效力，并且请求诛杀元凶。这深深契合圣上的心意，皇上曾加以褒奖和慰谕。如今我们议论宗室亲戚中能够自行防止党同逆贼的人，只有迈努。请加以封赏，以表示激励劝勉。’于是把防宁县五千户封给迈努，封他为防宁王。任命都尔苏为左丞相。茂穆苏、宁珠、索多一并加授光禄大夫，赐给舒玛尔节等人黄金，多少各有等级。这是因为他们有讨伐叛逆的功劳。【甲子】防定皇帝防定元年春正月，任命奈曼台为平章政事。○召图卜特穆尔回琼州。○二月，开设经筵。江浙行省左丞赵简请求开设经筵并选择师傅，让太子以及诸王、大臣的子孙接受学习。奏章上呈后，于是命平章政事张珪、翰林学士承防和塔拉都哩黙色、学士吴澄、集贤直学士邓文原、王结等人，进讲《常》《范》《资治通鉴》《大学衍义》《贞观政要》等书。发明【君主没有比好学更重要的事。君主不学习，就无法知道治乱；臣子不学习，就无法完成治理国家的事业。学习正是治理天下的首要事务。元朝五位君主，历时五十年，却没有见到谁能够开设经筵。皇帝刚即位，尚未顾及其他事务，却首先开设经筵，可以说是知道首要事务的人了。难道不是开创先例吗？《纲目》特别记载这件事，其中是有深意的。】广义【元朝自世宗以来，纷纷出现错误的举措，接连见于史册，却从未有过开设经筵这样的美事。到这时忽然有了这一举动，就像云雾一旦散开，日月星辰顿时明亮，难道不令人感到快慰吗？】立巴拜哈斯氏为皇后。○立儿子喇实晋巴为皇太子。○夏四月，皇帝前往上都。○发生大风和地震。

译皇帝因猛烈的风和地震警戒训诫百官，并下诏让大都守臣集合议论后上报。张珪从大都来到朝廷，把他与枢密院、御史台、翰林院、集贤院等官员集议的意见说：“图们徳尔曾经与特克实一党结为父子，最终留下祸患，酿成弑逆之事。他的儿子索诺木亲自参与叛逆谋划，如今却又发还被抄没的家产。他的几个儿子还在京师，凭借关系再次进入宿卫，应当仍然抄没他们的家产，流放他们的子孙，以彰明与弑君之贼不共戴天的道义。诸王额特布哈、愽啰、伊噜、特穆尔、库鲁克布哈与特克实谋反，罪罚只到流放，按理应当诛杀，来向天下谢罪。辽王托克托镇守辽东，因国家发生变故，为报复仇恨，杀死亲王、妃、主等一百多人，分取他们的羊马牲畜和财产，残害骨肉亲属。如今不治他的罪，反而厚加赏赐、放他回去，臣恐怕国家的纪纲从此不能振作。何况这样会使死者含冤，感伤和气，应当削夺他的爵位和封地，把他安置到别处，以彰显天威和武备。卿齐里从前任太尉布哈时假传诏令，命英实强行收取郑国宝的妻子噶哈；刑曹逮捕审讯，已经认定罪行属实，最终却宽免了他的罪。一个普通妇女含冤，三年都不会下雨，应当仍然交给刑曹审讯，正确判定他的罪。” 贾胡中有人贩卖宝石、分割珠子，一寸见方的宝石价值数万。把治理国家有用的宝物换成这种不能救济饥寒的东西，都是当时权贵和宦官妄称进献，冒领回赐，抬高价值，甚至达到原价十倍；双方相互勾结，暗中分用，应该下令禁止。自古圣明的君主只是诚心治理政事，就可以感动天地、感通鬼神，从来没有向僧道祈求福报的。至元三十年，醮祠、佛事的名目只有一百零二项；大德七年重新设置功德使司，名目增加到五百多项；今年增加一项，明年就把它作为成例，已经增加到原来的四倍了。近年佛事越来越繁多，国家享有国祚却不能长久，灾祸来得越来越快，事情毫无应验，这是完全可以看明白的。应该废除功德使司，以及历朝忌日醮祠、佛事的名目，只令宣政院主持办理，其余全部停止。游手好闲的人妄自投充宿卫部属以及宦者、女红、太医、阴阳等职属的，多得数不清；一人登记入籍，就能使全家免除赋役；一年所请领的衣服、马匹、草料和粮食，几十户征收的收入还不够供给，耗费国家、损害百姓太严重了。应该按照世祖时支给的数额供给，其他全部裁减淘汰。特们德尔专横放纵，特克实图谋叛逆，善良的人无辜惨死，都还没有得到申理，应该加以褒奖赠官，优待叙用他们的子孙。天下被拘系的囚徒中有冤屈的，应该命令省、台选派官员审查记录，核实定案；边镇的利弊，应该命令行省、行台实地考察，决定兴办或废除；广海镇戍卒患病的，应该供给粥食和药物，因病力竭而死的给付钞币，并责令有关部门和同乡的人把遗骨送回其家。广东采珠造成的劳扰，应该全部停止。至元三十年以后增加的冗员，应该全部裁减合并，不合乎常规调任资格的人不得滥入常选。凡官府饲养的马、骆驼，应该按照大德年间团槽的制度办理。凡赏赐给勋戚和宦官的田地，全部收回交还官府。僧道典买的民田以及民间施舍给他们的产业，应该全部征用服役。左右近臣如果没有功勋劳绩和明显真实的事迹，不得给予赏赐，请一概明文规定为法令。这些话总计数千言，言辞十分恳切，皇帝全都没有采纳。发明：风是阴气，地是阴质。前书记载大风，是为了防备木行失常而发生弑逆的大变；本书记载大风、地震，是因为小人属于阴类。当时大奸虽然已经诛杀，群恶却还存在，奸邪之人因缘进用，逐渐干预政事；大风、地震的应验，难道不正在于此吗？分注已经记载了他们集体议论的事情，而张珪所上奏的话，皇帝又不肯听从。这样哪里谈得上能够集体议政呢？所以《纲目》都删去而不记载，可见它对当时的不满。广义：看张珪的一篇奏疏，总计数千言，言辞十分恳切，皇帝全都没有采纳。唉！张珪用恳切的话劝告他的君主，却不能得到听从，是因为正道不能施行。正道既不能施行，又不能离去，这样哪里算得上大臣呢？秋季八月，皇帝回到大都。封图卜特穆尔为怀王，改封云南王旺沁为梁王。冬季十月，命令左右丞相每天在禁中值班。这一年，发生水灾、旱灾和蝗灾。发明：这里说水灾、旱灾、蝗灾，是说灾害影响到百姓和万物。说灾害而不说具体地点，是因为灾害严重地波及百姓。像这样详细记载，是因为重视民事、谨慎对待天灾，这是仁人的心意、君王的职责。胡氏说：遇到天灾却不感到恐惧，忽视民事而不加治理，又施行繁杂的政令、加重赋税来使百姓困窘，国家灭亡就不远了。《纲目》记载这件事，是希望后世君主遇到天变就应当恐惧，治理民事而不加忽视，不可把它看作寻常之事。它的意义难道不明白而且恳切吗？这就是《纲目》记载灾异而不记载祥瑞的深意。乙丑二年春季正月，命令怀王图卜特穆尔出居建康。三月，皇帝前往上都。夏季四月，革除大臣兼领军务的制度。参知政事遵达布哈说：大臣统领军政，是前代从来没有的事。特克实任御史大夫，额森特穆尔任知枢密院事，却都统领卫兵，这就像给老虎添上翅膀，所以造成了叛逆阴谋。请不要让大臣兼任军卫职务，或许勋旧之家可以因此得以保全。皇帝听从了他的意见，又赏赐缯帛来表彰他的正直。五月，汴梁发生黄河决口。秋季九月，皇帝回到大都。冬季十月，都尔苏被罢免，改任御史大夫。十一月，又任命他为左丞相。发明：不写“罢都尔苏”，而写“都尔苏罢为御史大夫”，说明这是应当罢免的人；又任命他为丞相，究竟合乎什么礼法呢？皇帝在是非判断上，实在大错特错。所以记载“又任命为左丞相”，以彰明他造成的过错。十二月，任命达实特穆尔为右丞相。丙寅三年春季二月，任命察纳为平章政事。皇帝前往上都。夏季四月，京畿地区、河北、山东发生饥荒。起初，张珪回保定探望亲属，皇帝思念他，召他回来，问道：“你来的时候，民间情况怎么样？”张珪说：“臣年老，又有宾客往来，不能知道远方的情况。保定、真定一带的河流，都是臣的乡里，我听说那里百姓非常饥困。朝廷虽然用金帛赈济，但恩惠还没有涉及的有十分之五六。”皇帝听后十分悲悯，命令赈济粮食；到了四月，又下令免除三路以及济南等郡县百姓一半的租税。

译发明：发生饥荒一定记载，是因为重视百姓的灾难。京畿、河北、山东都是元朝的根本之地，却在同一个月发生饥荒，那么百姓的困苦也太严重了。孟子说：“灾荒饥年的时候，君子和百姓中的老弱者辗转死于沟壑，壮年人逃散到四方的，几千人都不止了；可是君子的仓廪充实，府库充足，有关官吏却没有一个把这些情况报告上去，这是上层怠慢而残害下层。”防定帝在位时，灾异接连出现，饥荒又屡次发生，那么他的基业也危险了啊！所以特别谨慎地记载下来。禁止西僧乘驿扰民 在这以前，西台御史李昌曾经经过平凉府、静防、定西等州，看见西番僧人佩带金字圆符，络绎不绝地行走在道路上，骑马奔驰的多达数百人，驿舍甚至容纳不下，于是借住民房，并趁机驱逐男子，奸污妇女。奉元一路，从正月至七月，往返的有一百八十五次，使用马匹达到八百四十多匹；与诸王、行省的使者相比，多出十之六七，驿户没有地方申诉，台察也无法追究他们是谁。况且国家的制度规定，圆符本来是用来应对边防警报的，僧人有什么事情竟然随意佩带它？李昌请求更正僧人使用驿站的法令，并允许进行纠察，但没有得到答复。到这时，朝廷听说他们扰民，便禁止此事。秋季七月，皇帝回到大都。黄河在阳武决口。洪水冲毁民居一万六千五百多家，不久又冲坏汴梁的乐利堤，征发丁夫六万四千人修筑堤坝。冬季十月，赏赐大天源延圣寺田地。中书省大臣说：供养军队和百姓，必定要依靠土地所产。何况土地是祖宗所有，子孙应当共同珍惜。臣担心这件事又被借来作为借口，任意兴办劳役，借祈求福利来满足私欲。皇帝嘉许并采纳了这番话，却不能照办。广义：唉！防定帝可以说是愚蠢了。去年发生大风、地震，又有水灾、旱灾、蝗灾；今年京畿、河北、山东百姓饥荒，又发生阳武河决。况且西僧乘驿扰民，才正在加以禁止。如今又因为田地赏赐给僧寺，怎么这样安然自得而不知道反省呢？正因为如此，所以下一年旱灾、蝗灾、民饥、山崩、地震，日食接连见于史册；这样还能不亡国吗？十二月，颁布赦令。都尔苏主持国政，和​​平章额卜德哷勒凭私意行事，想借赦令偿付历朝以来贾胡所献各种物品的价值，并起用英宗朝以来被宪台夺官的人。左司都事宋本说：“如今上天以灾异警告，而如果害怕那些进献物品尚未得到偿价的人心怀怨愤，把这件事说给诸王听，必定会被天下人耻笑。宪司夺去有罪者的官职，是世祖制定的成法。今上即位后，多次下诏遵循世祖之法；如果重新起用他们，就是废弃既成法典，反过来使以前的诏令失信。今后再有邪佞贪赃污秽的人，究竟要治罪，还是置之不问呢？”众人听了宋本的话，都相互对视叹息。第二天观看赦诏，宋本于是称病不出。发明：治理天下应依靠大德，而不应依靠小恩小惠，这是诸葛武侯的话。当时都尔苏主持国政，凭私意滥施赦令，偿付历朝以来贾胡进献物品的价值。唉！把朝廷的恩典当作小人的阴谋工具，实在太失礼了。不存大德而专务小恩小惠，难道不是成为诸葛武侯所斥责的罪人吗？小人擅自掌权而欺骗君主，既然如此，其他时事也就可以推知了。既然这样，防定帝放纵而不察，听任小人所作所为，享有国祚不能长久，又有什么值得称道的呢？所以直书“赦”，以深切讥讽他。丁卯四年春季正月，御史台大臣请求皇帝亲自祭祀郊庙，皇帝不准许。在这以前，监察御史赵思鲁因为国家尚未举行大礼，上言说：天子亲自祭祀郊庙，是用来沟通精诚、迎接福祥、养育百姓、使万物繁盛的，是历代君王不改变的礼制。应该考求旧例，亲自面对上天和祖先，以招来盛大的福祉。到这时，御史台大臣又以此进言。皇帝说：“朕遵循世祖的旧制，命令大臣代行。”发明：郊祭是祭祀天地，庙祭是祭祀祖宗，都是帝王职分所应当做的事，并不是越出职权。然而必须有诚心，才会有神灵；没有诚心，也就没有神灵。所以必须亲自前往祭祀，用来沟通精诚，报答生养自己的根本，使百姓繁盛、万物丰盛，这是历代君王不改变的礼制。防定帝刚愎自用而不听从，竟拿“朕遵循世祖旧制”作为托辞。唉！世祖的旧制固然很多，但不遵循的也不少，为什么唯独郊庙祭祀一事要遵循呢？这都是理屈词穷、强行辩解来掩饰错误的意思。哪有见到合乎义理的事却不去做，还能称为贤君的呢？直书“不允”，是深深贬斥他。广义：大体说来，祭祀是国家的大事，何况是天子的礼仪呢？难道还有比祭天、祭享祖先更大的礼吗？这样的礼，怎么可以让别人代行呢？圣人说：“我不亲自参加祭祀，就如同没有祭祀。”唉！在这件事上不用诚心，还要到哪里去用诚心呢？防定帝享有国祚不能长久，是有原因的。皇帝前往上都。夏季四月，有人盗窃武宗的神主。发明：防定帝在位时，两次记载盗窃神主的事，可见他的怠慢和不恭之罪了。太庙神主本来守护极其严密，却让盗贼得以窃取，这样还可以说是一个有人治理的国家吗？这都是元人无心守护宗庙，妖异之气乘机而入，窃取了神主罢了。然而这里特意记载盗窃武宗神主，实在是因为武宗舍弃自己的儿子而立弟弟，仁宗立自己的儿子而舍弃侄子，这就违背了武宗的约定而断绝了其后嗣。如今又盗窃他的神主，难道不是元人无意承继武宗，而变异也随之发生吗？不然，《纲目》为什么不概括记作盗窃太庙神主，却一定要记作盗窃武宗神主呢？这就是《纲目》书法的深意，不是《元史》旧文可以相比的。发生旱灾、蝗灾，百姓饥荒。秋季八月，山崩，发生地震。通漕县山崩，碉门发生地震，声音如同雷鸣。画晦，天全道山崩，飞石砸死了人。凤翔、兴元、成都、峡州、江陵等地，同一天都发生地震。九月初一发生日食。发明：防定帝即位才四年，旱灾、蝗灾、民饥、山崩、地震、日食、地裂以及大风、水灾、旱灾等变故，纷纷见于史册。不久果然出现皇帝去世的征兆，诸王争夺帝位，朝政混乱，难道不是因为事变之前已有警戒，灾变并非无缘无故发生吗？灾异到了这种地步，先儒说过：“一个念头为善，就有祥风和气；一个念头为恶，就有妖星厉鬼。”后世拥有天下的人，难道可以不引以为戒吗？闰月，皇帝回到大都。冬季十二月，蔡公张珪去世。戊辰，致和元年（文宗皇帝图卜特穆尔天历元年）春季二月，皇帝前往上都，命令签枢密院事雅克特穆尔等留守。把怀王图卜特穆尔迁徙到江陵。夏季四月，禁止蒙古、色目人在父母丧期居丧守制。达实特穆尔、都尔苏请求：凡蒙古、色目人仿效汉法服丧守制的，革除其名籍。皇帝听从了。

译发明：服丧三年，是因为子女出生三年以后才免于父母的怀抱。三年之丧，是天下通行的丧礼；不因尊贵而加重，不因卑贱而减轻，也不因中原和边外而有所不同。这是普遍通行的正道。蒙古、色目人虽然被称为夷狄，但都受到父母的养育，难道最初是从空桑中生出来的吗？《诗经》不是说过吗：“郁郁葱葱的莪草啊，不是莪草而是蒿草。可怜我的父母，生养我多么辛劳。”从没听说过想要为父母守丧，反而被禁止断绝的。元朝违背礼制，实在令人痛惜！所以特意记载“禁止”，是为了说明这件事本来不应当禁止。五月，任命达实特穆尔为平章政事。秋季七月，宁夏发生地震。皇帝在上都去世。皇帝去世后，文宗没有为防定帝建立宗庙、制定谥号，世人只称他为防定帝。王祎说：武宗依照兄弟相继的约定，约定将来由兄弟的子孙轮流登上帝位。而仁宗受奸邪之言迷惑，不遵守过去的约定，把帝位传给英宗，于是使武宗的两个儿子明宗、文宗出居在外。到英宗被弑时，明宗在北方，文宗在南方。晋邸乘机入朝继承大统。有人说晋邸不应该继位，虽然如此，晋王是世祖的孙子，按次序是长者。即使他身处藩国，曾经有盟书为证，如今国家帝统不能承继，那么寻找应当继位的人，除晋王这一系之外，还应当归属谁呢？既然这样，说晋邸不应当继位，也是一种过错。旧传英宗被弑时，晋邸参与其中，所以他死后没有举行请求谥号、升祔太庙的典礼，以此表明他是叛贼。然而考察实录，都不能得到事实根据，传闻的错误，怎么可以相信呢？广义：再看文宗不为防定帝建立宗庙、制定谥号，文宗的意思大概是认为自己是武宗的儿子，仁宗应当遵守武宗的约定，把帝位传给兄长和实拉，再传给自己。如今防定帝是裕宗的孙子，又不是英宗的儿子，所以不给他建立宗庙、制定谥号，他的用意大概是这个。之所以这样，是出于私人怨恨，难道是因为他参与了弑君才这样做的吗？读者应当考察。八月，签枢密院事雅克特穆尔图谋叛逆，逮捕中书省、御史台大臣额卜德哷勒等人，关进狱中，于是派使者到江陵迎接怀王图卜特穆尔。雅克特穆尔认为皇帝是由晋邸入朝继位的，便与诸王满都等趁皇帝患病，始终怀有异心。他因为自己承受过武宗宠爱的恩德，想迎接武宗的两个儿子周王和实拉、怀王图卜特穆尔中的一人拥立为帝。到这时，皇帝在上都去世。皇后、皇太子派使者到大都，命平章政事额卜德哷勒掌管百司印章，并发布谕令安抚百姓。雅克特穆尔于是暗中和安西王结交勇士。八月甲午日，天刚亮，百官聚集在兴圣宫。雅克特穆尔率领党羽十七人，兵器全都出鞘，向众人喊道：“武宗皇帝有两个儿子，天下的正统应当归还给他们，谁敢不顺从就斩首。”他逮捕平章政事额卜德哷勒、御史台大臣特默格，以及左丞托多、参政王上熙、参议托克托、吴秉道等人，关进狱中。于是他和安西王进入内廷守卫，又把亲信分别安置在枢密院。他推举前湖广左丞相拜布哈为左丞相，詹事塔斯哈雅为平章，苏苏为左丞，王布琳济达为枢密副使，并和右丞赵世延等人分掌各项政务。当时有些诸卫军没有统属，以及参加铨选和被罢退的军官，他都给他们发放符牌，等待调遣。众人接受命令后，都注视着站立，不知道该怎样致谢。于是指示他们面向南方行拜礼，众人惊恐战栗，毛发悚然，这才知道他的意图在于拥立怀王。雅克特穆尔整夜住在禁中直到天亮，不能入睡。一夜之间两次迁徙，没人知道他在什么地方。将近一个月后，又担心人心疑惧，便谋划让达实特穆尔假扮南方使者，说怀王早晚将要到来；又命奈玛台充任北方使者，声称周王也已经随诸王从南方来了。发明：晋人舍弃嫡子而立防， 《春秋》讥刺此事，记作谋逆之罪，这是悖逆的。防定元年，记载立喇，实际是晋巴为皇太子，这说明帝位已有所属，并不是仓促之间没有继承人的情形。如今防定已经去世，太子应当即位，父亲去世、儿子继承，这是礼制的正道。哪有舍弃储嗣而拥立怀王的道理？雅克特穆尔不顾大义，施行邪恶的谋划，抛弃太子而迎立怀王，背弃国法而图谋厚利，这样的罪过难道还不足以诛杀吗？看《纲目》所记载的内容，逆与顺的形势便昭然可见了。这正是用来裁断是非的判案。广义：有人说，分注记载，雅克特穆尔因为皇帝从晋邸入宫，便与诸王满都等趁皇帝有病，始终怀有异图；他凭借自己受到武宗宠信的情分，想迎立武宗的两个儿子周王和实拉、怀王图卜特穆尔。由此看来，就知道他是想报答武宗的恩德。为什么却要大书“谋逆”呢？回答说：豫让曾说，既然已经委身受职成为臣子，却又谋求杀害所事奉的人，这就是怀有二心。如今雅克特穆尔臣服事奉防定，怎么还可以怀有异图呢？臣下事奉君主却心怀异图，这就是逆。何况逆事在一个月后已经成功，于是才假传使者之命迎接怀王。他最初的意图，是想自己转移元朝的帝位；后来知道人心长期不服，迫不得已才迎立怀王。有人问：周王是哥哥，怀王是弟弟，雅克特穆尔为什么不迎接哥哥，反而迎接弟弟呢？回答说：周王和实拉在仁宗朝曾经谋划以正定名分，并且想诛杀进谗挑拨的人，事情没有成功，逃居漠北。至于图卜特穆尔，防定初年曾被召到琼州，后来又封为怀王，又命令他出居建康，后来又迁往江陵；道路较近，消息相通，实在不是周王所能相比的。况且当时人心动荡，雅克特穆尔担心祸患波及自己，所以假传诏命召怀王来解除急难罢了。看他对众人说“怀王早晚将要到来”，他的意图就很清楚了。《纲目》记作“谋逆”，是要诛责他的内心意图，有什么过错呢？河南行省平章政事巴延杀死参知政事图卜台。起初，明埓栋阿到河南，把秘密谋划告诉巴延，巴延听从了他，于是杀死他的属官库哩等人，并部署军队等待。参知政事图卜台独自说：“如今蒙古军和宿卫军在上都，而让特黙齐的军队守卫各处关隘，我恐怕这件事不能成功。”巴延不听。这天夜里，图卜台亲手持刀想杀巴延，巴延察觉后，便防备并集合人马杀死图卜台，夺取了他所统领部队的军械。匹图卜特穆尔从江陵出发，派使者任命巴延为河南左丞相。

译发明：杀死无罪之人。巴延助逆而无道，起兵侵犯顺理之人；图卜台不肯跟从，他所坚守的只是君臣之义。图卜台想诛杀巴延，却被巴延杀死，悲哉！当时上面没有天子，下面没有方伯，却使忠臣义士被逆贼杀害，连申诉呼告的地方都没有，实在可悲。因此直书“巴延杀”，就显明了他专擅任意、目无君上的罪行。雅克特穆尔派萨敦镇守居庸关，派腾吉斯驻守古北口。诸王满都等谋反，依附雅克特穆尔，被依法诛杀。诸王满都、阿穆尔、台库、库楚，平章玛鲁，集贤学士乌鲁斯布哈，太常礼仪院使噶海齐等十八人共同谋划依附雅克特穆尔，事情败露后，全部被诛杀。发明：想知道顺逆的形势，应当看那些人是拥护谁、背弃谁。满都等人是元室的至亲，眼看雅克特穆尔叛乱，却不能倡导义举讨伐贼人，反而助逆而无道，那么他们的罪行不用辩说就自然明白了。如今事情败露，于是全都被诛灭。唉！逆谋尚未成功，他们的身体已经先被杀戮，那么倡导邪谋、鼓动祸乱，究竟有什么好处呢？所以既记“谋叛”，以确定他们不可赦免的罪行；又记“伏诛”，以确定他们受到讨贼惩罚的罪行。这样看来，乱臣贼子怎么能够苟且逃脱天地的惩罚呢？皇太子喇实晋巴在上都即位，派梁王旺沁、右丞相达实特穆尔率兵分道讨伐雅克特穆尔。当时皇太子九岁，改年号为天顺。发明：记载皇太子在上都即位，是为了承认其正统地位，说明他本来就应当即位。到这里直书分兵讨伐，是为了正定名分、确定罪行。如今端正了名义，就表明嫡系嗣君诛讨乱臣逆贼，也彰明了雅克特穆尔的罪行。权衡轻重而这样书写，以讨伐之举显明正统归属，也足以稍稍在天下伸张大义，使三纲之理不至于完全泯灭。唉，太可惜了。广义：记载皇太子讨伐雅克特穆尔，是为了正定名分、确定罪行。怀王图卜特穆尔进入京师。任命明埓栋阿、库库台、苏苏都为平章政事，曹立为右丞，巴延为御史大夫，赵世延为御史中丞，高昌王特穆尔布哈知枢密院事。发明：“入”是违逆而不顺从的用语，不说“到达”而说“进入”，是不承认他到京的正当性。怀王既然知道防定的儿子已经正式成为储君，就应当极力推辞不来，率兵讨伐贼人，这样他的名分或许还可以端正。为什么却想窃取帝位，安然上路，径直进入京师，完全没有一点谦让退避的意思？这样就很难逃脱叛逆的罪名了。如今进入京师时记作“怀王”，还可见他是元朝的臣子；到了袭取帝位以后，都斥去他的名号，以彰明他的篡逆，并表明他已不是元朝的臣子了。其褒贬界限多么严明啊！九月，图卜特穆尔杀死平章政事额卜徳哷勒，将左丞托多等人流放到远州。发明：额卜徳哷勒被杀，前史记作“伏诛”，这恐怕不免失去了是非公论。额卜徳哷勒依附皇太子、抗拒图卜特穆尔，这就是舍弃逆党而归从顺道，是大义所在，反而称作“伏诛”可以吗？这正是君子所担忧的，也是《纲目》创作的原因。唉！一定要有君子出世，然后《纲目》的大义才能在天下充分彰明。这就是《纲目》依据名义而责求实情的深意。诸王额森特穆尔等率兵从辽东进入，迁徙民众镇守。图卜特穆尔袭取帝位。图卜特穆尔到了雅克特穆尔那里，说：“在动乱之际，如果不使帝位名正，不足以维系天下人的心志。”图卜特穆尔因为他的哥哥和实拉在漠北，想暂时虚悬帝位等待他。雅克特穆尔说：“人心向背的关键，间隔连头发丝都容不下，一旦错过机会，后悔也来不及了。”图卜特穆尔说：“既然不得已，就应当表明我的心志，向朝廷内外发布。”于是即帝位，改年号为天历。下诏天下说：“谨慎地等待大哥到来，以完成我坚决辞让的心意。”大赦天下，封雅克特穆尔为太平王、右丞相、知枢密院，加授巴延为太尉。发明：“袭”是乘人不备夺取的用语，用来责罪他的叛逆。前面记皇太子喇实晋巴即位，是合乎正道的。这里却只称图卜特穆尔，为什么？大概是不承认他拥有天下。因此记作“袭帝位”，就像说他乘隙夺取帝位罢了。《纲目》记秦朝胡亥“袭位”，是为了说明他不应当即位。不过胡亥即位，尚且记作假传诏书；图卜特穆尔进入京师，窃据帝位，比起假传诏书而袭取帝位的人，又更加不同。因此《纲目》直书“袭位”，以彰明他的篡逆之罪。广义：按： 《春秋左传》说，轻装出行乘隙夺取，叫作“袭”。

译记作“袭”，是为了表明没有得到上级授予。梁王旺沁等人的军队进入居庸关，与雅克特穆尔交战失利。旺沁等军驻扎在榆林，雅克特穆尔率兵抵抗，派萨敦先赶到榆林以西，趁他们还没有列阵，逼近攻击，旺沁的军队稍稍退却。图卜特穆尔命雅克特穆尔抵御辽东军，驻扎在蓟州。旺沁等人的军队于是攻破居庸关，雅克特穆尔听说后，兼程赶回，在愉河以北迎战，旺沁的军队又一次失利。退到红桥后，他们凭借河水阻隔布阵，相持了好几天；旺沁再战再败，于是率领残余部众逃回。发明：雅克特穆尔有应当诛杀的罪行，就应当选择良将，声讨他的罪行，向天下发布诏令，以诛杀乱臣，这样或许还差强人意。他既不能这样做，却让梁王担任统帅；梁王不懂军务，怎么能够成功？到这里使王师蒙受耻辱，所以记作“与雅克特穆尔战不利”来责罪他。他给中兴造成的拖累太多了，可惜啊！这与《唐书》记载“吐突承瓘讨伐王承宗，交战失利”的意义相同，君子应当一并考察。靖安王扣布哈等人的军队攻破潼关，河南大为震动。扣布哈等率领陕西省的军队向东进军潼关，攻破潼关，于是攻克阌乡、陕州。御史大夫额森特穆尔分兵向北渡过黄河，中路进趋怀孟，河东的官吏都弃城逃走。特黙格向南经过武关，攻破邓州，直趋襄阳，攻下三十多个郡县，纵横数千里，河南大为震动。诸王额森特穆尔等的军队攻破通州，于是进趋京师。雅克特穆尔抵抗他们，率军退回。图们岱尔和诸王额森穆尔的军队攻破通州，将要袭击京师，雅克特穆尔率军返回迎击。阳翟王太平战败，死者尸体遍野，其余军队都溃散退回。诸王呼喇台等人的军队进入紫荆关。守关士兵全都溃散，于是乘胜进逼京城，在良乡以南遇到敌军，转战到泸沟桥；听说雅克特穆尔的援兵到来，便率军退去。发明：图卜特穆尔袭取帝位，雅克特穆尔谋逆，到这时已经过了三个月，诸王起兵却都不记作“反”，是因为他们诛杀乱臣、讨伐贼子，急切得唯恐落后。大概是大盗尚未被除，四海之内还没有人能够使局势恢复正道；诸王虽然不完全合乎义理，但总的说来，他们名义上是要替元朝诛杀乱臣的，这个意图本来可以昭示天下。因此《纲目》在册籍中详细记载这些事情，也足以显示有人讨伐贼人，大义虽然未能完成，却没有最终泯灭。然而前史编修时，把图卜特穆尔当作王，所以对于诸王起兵的事情，往往记作“谋反入寇”。诛杀乱臣、讨伐贼子是大义所在，反而称作入寇，可以吗？这正是君子所担忧的，也是《纲目》创作的原因。由此大义明白，是非也就端正了。冬十月，图卜特穆尔派使者到陕西省，省臣将使者拘捕后送往上都。雅克特穆尔派人召陕西行省平章特黙齐，行台御史满济勒哈台没有到。到这时，使者携带怀王即位诏书到了陕西和甘肃，省臣、台臣焚毁诏书，将使者拘捕并戴上刑具送往上都。不久，使者拿着诏书到了浙江，回来报告说，浙江省臣也都不服从。怀王想把他们全部诛杀，中书左司郎中防丹劝雅克特穆尔说：“云南、四川尚且没有平定，竟想因为使臣一句话杀掉行省大臣，恐怕不是盛德之举。”雅克特穆尔入朝进言，事情才停止。图卜特穆尔的军队围攻上都，梁王旺沁逃走，辽王托克托战死。在这以前，齐王伊噜特穆尔和东路蒙古元帅布哈特穆尔等听说怀王即位，于是起兵进趋上都。包围上都时，诸王、大臣出战，多次失败，形势困窘。都尔苏等捧着皇帝宝玺投降，梁王旺沁逃走，辽王托克托遇害，皇帝不知下落。伊噜特穆尔获得皇帝宝玺，又收取诸王和各衙门的符印，派兵把都尔苏等人押送到京师。发明：记作“围”，为什么要归罪于贼人？考察分注，攻围上都的是伊噜特穆尔等人，必然应当归罪；图卜特穆尔是讨伐首恶。逃走，是匹夫所为。梁王遭遇危难，不能舍身一战、与国家同死，反而逃跑苟且求免，难道不是卑贱吗？辽王托克托死于兵难，分注却用“遇害”来叙述，《纲目》改用直书“死”，是为了肯定他能够保全自己的义节。考察《纲目》的记载，然后邪正、逆顺各自得到恰当的处置，邪恶叛逆之人必然无容身之地。广义：围攻上都的，是齐王伊噜特穆尔和东路元帅布哈特穆尔等，并不是图卜特穆尔的军队。《纲目》记作图卜特穆尔的军队围攻上都，与赵穿弑君而董狐直书赵盾的意思相同，都是要诛责首恶。图卜特穆尔到郊外祭祀天地宗庙。靖安王扣布哈等人大败河南军队，进军围攻虎牢，不久率军退回。扣布哈等人的军队到达巩县黑石渡，隔着黄河与敌军交战，大败敌军，缴获价值巨万的辎重，于是攻克虎牢。不久率军到达汴梁，有使者来报告说上都已经被攻破，河南省臣派使者前来招抚晓谕。扣布哈等杀死了他们的使者十多人。后来图卜特穆尔派使者亲自前来晓谕他们，他们才迟疑徘徊地退走。发明：扣布哈等率兵讨伐贼人，所到之处都攻克城防，名义相当正当。如今大败河南军队，进军围攻虎牢，可见他们的兵力足以攻破贼人、恢复正道。后来河南方面前来招谕，他们杀死使者；如果能够从此向天下宣扬大义，向南决战以恢复正道，乘势而进讨伐贼人，这难道不是伟大的举动吗？可惜他们因为贼人的亲自晓谕，迟疑退还，甘愿自我消亡，难道不令人深为惋惜吗？特别记作“引还”，正是深深责罪他们。十一月，图卜特穆尔把防定皇后鸿吉哩氏迁徙到东安州。派使者到漠北迎接周王和实拉。图卜特穆尔杀死梁王旺沁、左丞相和右丞相都尔苏等人。梁王旺沁逃走后，图卜特穆尔悬赏招募能够捕获他的人，官职五品以上。不久旺沁被捕，赐令他自尽。都尔苏、茂穆、苏寜珠、萨题勒、密实、额森特穆尔都被押到市曹处死。当时又想把留在上都的朝臣全部杀掉，平章政事敬俨据理抗争，说这些人都是每年随行的人，杀他们没有罪，众人因此得以免死。发明：记载图卜特穆尔到南郊祭祀，是为了责罪他的僭越；记载图卜特穆尔把泰定皇后迁到东安州，是为了责罪他的叛逆；记载图卜特穆尔杀死梁王旺沁等人，是为了责罪他的专擅。然而记载杀死他们，却都不除去他们原有的官爵，是为了说明梁王等人无罪，从而显出图卜特穆尔有罪。明白这一点，才可以知道《纲目》诛杀乱臣、讨伐逆贼的深刻用意。

译四川平章政事囊嘉特自称起兵，烧毁并截断栈道。囊嘉特自称镇西王，任命四川省左丞托克托为平章，任命云南廉访使杨静为左丞，杀死平章库春等人，自称起兵，烧毁并截断栈道。发明：不说“起兵”，而说“称兵”，是因为不应当承认他的名义。烧毁并截断栈道，他的罪恶尤其严重。囊嘉特如果稍微懂得大义，就应当向天下发布檄文，共同谋划讨伐贼人，恢复正道、乘势兴起，这才是臣子为国尽忠的心意。为什么却自称为王？烧毁并截断栈道，这就是乘机作逆，而不是替元朝讨伐贼人。然而为什么不记作“反”呢？当时逆贼在上位，囊嘉特即使反叛，也和他同样是逆贼。如果不这样记，就是把逆贼当作正统，天下人一定会蒙蔽讨伐贼人的心志。《纲目》之所以宽宥囊嘉特，正是为了责罪图卜特穆尔。它的褒贬界限多么严明啊！这就是《纲目》的征验，君子也没有谁能够修撰得像它这样。放宽蒙古人、色目人在亲人服丧期间居丧的禁令。愿意服丧的听凭本人。广义：缩短丧期的说法，君子反对它已经很久了，何况还要说禁止服丧呢？王道以人情为根本，哪里容许强行干涉？到这里记载说：“放宽，是对他们的宽幸。” 天历二年春，正月，周王和实拉在和宁以北称帝。图卜特穆尔派使者带着礼物前去迎接，劝周王进京南还；周王到达和宁以北后，于是即位。派使者回来报告，诸王、旧臣以及两都的百姓听到周王使者到来，都欢呼鼓舞，争先迎接拜谒，使者所到之处都聚集起人群。发明：《纲目》的凡例是：凡属正统的年号，都用大字书写；僭越称国、篡夺帝位的，则分注用小字书写。这就是说，正统决定于上天，人道也由此确定。然而《通鉴》在天历二年仍把这些都用大字书写，《纲目》就加以斥责，改用小字书写，不承认它属于正统。汉代的吕后、王莽，唐代的武后，也是这个道理。对不应当称王的却称王，对不应当称帝的却称帝，因此只书作“称王”“称帝”。称为皇帝，正是为了表明他的僭越。这就是《纲目》书法的深意，君子应当详细考察。广义：再看周王和实拉、怀王图卜特穆尔，都是武宗的儿子；周王是兄长，怀王是弟弟。周王大概曾想要端正名分，却没有成功，于是逃居漠北；怀王派使者迎接他，这件事在道义上是正确的。如今周王急于取得国位，中途便称帝，究竟有什么道义可言呢？况且怀王是奸雄之首，袭取帝位、驱逐诸王都是他的功劳。周王连逃生都来不及，哪里有什么功劳呢？怀王对于帝位，难道会不想要吗？他到漠北迎接兄长，是因为公论不容许他不这样做，只是害怕人心不服从自己罢了。他袭位时曾说：“恭谨地等待大兄到来，以完成我坚决谦让的心愿。”这样一来，他奸雄的念头便完全暴露了。作为周王，应当趁他来迎接之机来到京师，朝见百官，从容不迫，不加追究，并表示推让之意；这样，或许可以挫败怀王的奸雄之心。然后在不得已的情况下即位，才可以。只是周王的谋虑没有想到这些，所以终于酿成了翁果察图之祸，可惜啊！陕西发生严重旱灾，民众饥荒。陕西从泰定二年起直到这时一直没有下雨，年成大饥荒，甚至出现人吃人的情况。诏令起用张养浩为西台御史中丞，前往赈济灾民。此前，张养浩辞官在家，先后七次下诏都没有起身赴任；到这时接到命令，立即登车出发。途中经过华山，便在岳祠祈祷，结果下了一场三天的雨。到任后又下了大雨，禾黍自行生长，秦地百姓非常高兴。当时一斗米要十三缗，纸钞稍微有些昏旧便不能使用；到官库兑换，又连续多日不能办成，百姓十分困窘。张养浩检查库中尚未销毁的昏旧钞票，得到一千零八十五万，全部在钞票背面加盖印记，又刻制十贯、五贯面额的凭券，发给贫民。他命米商查看印记，到官库核验数目，再换取新钞。他又率领富商拿出粮食，并奏请施行纳粮补官的法令。听说有百姓杀死自己的孩子给母亲吃，他极为悲痛，拿出私钱救济他们，并命人把孩子的尸肉拿出来，遍示全府官属，责备他们不能赈济借贷。发明：和气充足就能招致祥瑞，乖戾之气充足就能招致灾异；从来没有祥瑞不是和气招来的，也没有灾异不是乖戾之气感应来的。当时周王兄弟彼此作乱，天地人与神都共同愤怒，天理不能容忍，因此悖逆之气充满四方，于是发生旱灾。旱灾发生之后，饥荒也随之产生。由此看来，就知道天与人相互感应的关系：有感必有应，迅速得像鼓槌击鼓一样，难道不是非常可畏吗？二月，图卜特穆尔立他的妃子鸿吉哩氏为皇后。追尊周王的母亲伊竒哩氏、图卜特穆尔的母亲唐古氏，都为皇后。伊竒哩氏是周王的母亲，唐古氏是图卜特穆尔的母亲。广义：追尊周王的母亲，是为了掩人耳目。三月，图卜特穆尔派雅克特穆尔奉皇帝宝玺前往漠北。夏四月，周王任命雅克特穆尔为太师。图卜特穆尔派雅克特穆尔奉皇帝玺印献给周王。他告谕朝廷大臣说：“宝玺已经送往漠北，从今以后国家事务，应派人到行在报告。”雅克特穆尔见到周王，赞许他的功劳，任命他为太师。又告谕周王说：“凡是京师百官中我弟弟所任用的人，都仍按原职任用。”让他把这些话转告周王。雅克特穆尔奏道：“陛下统治天下，国家大事所任用的官员，不过是省、院、台而已，应当选择人员担任这些职务。”于是任用哈玛尔图等人为平章政事等官，他们都是武宗的旧臣。这天在行殿宴请诸王大臣，便又告谕台臣说：“太祖有训示：美色、名马，人人都喜欢玩赏；然而心中一旦有所牵累，就能败坏名声、丧失德行。你们也曾想到这一点吗？”世祖最初设置御史台时，首先命令塔齐尔、布达嘉勒二人共同掌管其政务。天下国家好比一个人的身体，中书省是他的右手，枢密院是他的左手。左右手有了疾病，就要请良医治疗。省、院有了缺失，却不让御史台治理，难道可以吗？凡是诸王和百司违法越礼的，一概听凭御史台举发弹劾。风纪越严明，贪污者越害怕，就像斧头越锋利沉重，砍入木头越深一样。如果我有过失，你们也应当上报，不会责怪你们。发明：图卜特穆尔迎接周王、奉还宝玺，并非出自内心，只是害怕名分不正，所以暂且堵住世人的议论罢了。不然，为什么又要在行营中杀死他呢？然而周王既然已经书写为称帝，这里却不这样书写，是因为不承认他为帝。这里不直接斥责他的名号，只书作周王，是因为当时上面没有天子，何况与怀宁相比，周王的行为还可以宽恕一些；但《纲目》难道会厚待周王而薄待怀宁吗？其实都是依照名分责求实际的意思。广义：周王和实拉既然已经在和宁以北称帝，那么图卜特穆尔这次行动，也是在事势不得已的情况下做出的。

译周王派使者立图卜特穆尔为太子。广义：太子是天下的根本，京师是帝王居住的地方。君王想要册立太子，就应当让他尊居京师，诏告天下，使朝廷内外都没有猜疑，这样或许可以断绝觊觎之心，并借以安定百姓的意志。图卜特穆尔在去年十一月已经到漠北迎接周王，为什么迟迟不肯出发？长久留恋漠北，忽视京师的重要性，正好助成图卜特穆尔垂涎国位的势头。而且图卜特穆尔想要取得国位的心情像火一样炽热；但他到漠北迎接兄长、奉迎兄长前往的举动，都是虚伪的，难道是他的本心吗？如今周王远在漠北就立他为太子，等于放任他的叛逆阴谋。翁果察图之祸，最终由谁承担责任呢？任命彻尔特穆尔为平章政事。发生旱灾和蝗灾，百姓饥荒。河南、河北、山东、两浙的饥民，不下于一百余万户。囊嘉特投降，不久便被杀。图卜特穆尔派使者前往四川，赦免囊嘉特。囊嘉特听从诏令，归顺朝廷。蜀地全部平定，不久却在市中将他杀死，并籍没他的家产。发明：囊嘉特起兵并僭越称号，罪过很大，杀掉他本来是应该的。为什么却用“杀”字记载呢？囊嘉特是贼，图卜特穆尔也是贼。直书“杀”，就是不承认贼可以讨伐另一个贼。秋七月初一，发生日食。西台御史中丞张养浩去世。张养浩到任以后，从未回家居住，只住在官署中，夜里向上天祈祷，白天外出赈济饥民。每当想到一件灾情，便捶胸痛哭，最终因病去世。关中的百姓，就像失去了父母一样。至顺年间，追赠平章政事、滨国公，谥号文忠。太白星经过天空。发明：唉！天与人相互感应的关系，实在可畏。当时图卜特穆尔已经怀有杀害兄长的心思，阴谋尚未显露，征兆却已经出现。天象明白昭著，只是用来彰显骨肉相残的惨剧罢了。因此人的内心幽昧难以察知，而天象却明亮显著，可以验证。所以唐太宗杀死建成、元吉时，太白星出现在秦地分野；图卜特穆尔杀死周王时，太白星经过天空。灾变不会无故发生，确实如此！明白天人感应的道理，然后才可以谈论《纲目》书法的意义。八月丙戌日，周王驻于翁果察图，图卜特穆尔入内拜见。庚寅日，周王突然去世。庙号为明宗。胡粹中说：听老年人说，雅克特穆尔奉上了玉玺和绶带。明宗的随从官员中有人没有按照礼节对待他，雅克特穆尔既愤怒又害怕。不久明宗突然驾崩，雅克特穆尔听到哭声，奔入帐中取出宝玺，扶文宗上马向南奔驰。本史却说皇太子入内哭尽哀，雅克特穆尔奉太后之命把皇帝宝玺交给太子；这种说法彼此不合。难道是当时有所忌讳，有人不敢把实情明说出来吗？发明：周王是武宗的嫡长子，图卜特穆尔想夺取他的帝位，竟然以弟弟身份杀害兄长，这样的人难道还可以统治天下吗？有人说：既然如此，为什么不书作“弑”？回答说：唐代陈弘志发动叛逆，宪宗在绫和殿突然去世，记载为“今天的周王也突然去世”，这样记载，前后和书写图卜特穆尔的方式一致，那么弑逆就已经明白了。可是宪宗当时已经患病，所以叛党还可以借机隐讳、迁就那种说法；至于周王，向来没有疾病，一旦图卜特穆尔入内拜见，当晚便突然死亡，他被弑杀的事实更加明显，丝毫没有可疑之处。《纲目》中，凡是善终的人都不书写地点；只有被弑杀的书写地点，突然驾崩的也书写地点，都是为了彰明事实。所以书作“暴卒”，是为了彰显图卜特穆尔欺骗世人的罪行，同时也表明当时臣子不敢明说此事的情形，并不是为了替图卜特穆尔隐讳他的大恶，也是为了阐发《纲目》的义旨。读者请仔细思考。广义：唉！在那个时候，人们只知道有图卜特穆尔，不知道有周王。何况图卜特穆尔入内拜见时，雅克特穆尔还作为他的辅翼，所以八月丙戌日入见，到庚寅日周王突然去世；这样算来，图卜特穆尔在帐中已经五天了。弑兄的罪行，怎么逃得掉？《纲目》记载重大事变，必定把当天的干支写明。此事与特克实弑君的事例相同。图卜特穆尔任命巴延为左丞相，任命竒彻台、阿尔斯兰、哈雅、赵世延一并为平章政事。多尔济任右丞相，阿荣、赵世安一并任参知政事，逹实特穆尔任知枢密院，特穆尔布哈、特穆尔图一并任御史大夫。图卜特穆尔又在上都袭取帝位，实行大赦。发明：书作“复袭位”，是再次严厉贬斥他。图卜特穆尔篡夺帝位，是他一贯的本心。他在漠北违逆兄长，只是暂且想堵住世人的议论罢了。所以在行营中一见面，兄长便突然死亡。兄长死后，他又袭取兄长的帝位，于是他的悖逆之心终于实现。这就是对图卜特穆尔始终如一的评价。把这些大书在史册上，正是深深责罪他。广义：此前已经在上都袭取帝位，如今又袭取一次；两次都写作“袭”，说明他的罪恶极其深重。在建康修建龙翔集庆寺。命令阿荣、赵世安督促工程，御史台官员监督营造。于是南台御史上言：“陛下过去在建业潜邸居住，居民困于供给；幸而能够看到今天，谁不都盼望得到非同寻常的恩赐呢？如今却夺取民众的农时，毁坏民宅来创建佛寺，御史台官员负责表率正礼，百官又委任他们监督营造，这难道合乎礼制吗？过去汉高祖恢复丰、沛两县的地位，光武帝免除南阳赋税三年；如今不致力于这些事情，反而大力尊崇佛教，凭什么来安慰百姓的愿望？况且佛教讲慈悲方便，如今尊崇佛氏却伤害百姓，岂不是违背佛教自身的教义吗？”

译诏书下达后，免除御史台官员监督工程劳役的职责。发明：乱臣贼子欺骗世人，实在太过分了！他既然窃取了帝位，便志骄意满，肆意兴建工程，向世人夸耀，其心志已经僭越。图卜特穆尔居住在建康，如今却耗尽当地财力，营建佛寺，说是要让龙翔在这里，让庆集在这里，又建寺向百姓夸示。唉！这伤害、败坏人伦，灭绝天理。侥幸袭取帝位后，竟想掩盖罪行，反而使罪恶更加显露。从君子的眼光看来，难道不是非常可耻吗？《纲目》特意把这件事写入史册，正是为了深深贬斥他。广义：图卜特穆尔刚袭取帝位，就尊奉佛教，他的用意已经不同了。这难道是国家长久安定的征象吗？唉！《春秋》以严格标准责备贤者，君子对于元朝又有什么可责备的呢？诏令修撰《经世大典》。敕令翰林国史院与奎章阁学士采集本朝旧事，仿照唐、宋《会要》，编成《经世大典》。冬十月，把原中书省大臣托多、王士熈等十二人从贬谪之地征召回来，放归田里。十一月，湖广徭人叛乱，侵犯边境。总共有二百八十多处。十二月，任命西僧年扎克防喇实为帝师。帝师到达上都，命令一品以下的朝臣都到郊外迎接。大臣们俯伏进献酒杯，帝师毫不为之动容。只有国子祭酒富珠哩翀举杯站着进言说：“帝师是释迦的弟子，是天下僧人的老师；我是孔子的弟子，是天下儒生的老师。请我们各自不必向对方行礼。”帝师笑着起身，举杯一饮而尽，众人都因此战栗不安。发明：竟然到了这种地步，元朝人的见识实在浅陋。西僧即使贤能，也不过是佛教所尊奉的人罢了。所谓帝师，必须有值得尊崇的道德，有可以效法的规范；父子能够亲爱，君臣能够合义，夫妻能够有别，长幼能够有序，朋友能够守信，成为众人之首、作为一代人的楷模，然后才可以做帝王的老师。如今防喇实凭借寂灭之教愚弄欺骗世俗，实在是清明朝廷所应厌弃的人，怎么能让他做帝师呢？多么荒谬啊！所以《纲目》直书其事，以彰明元朝的过失。广义：从前梁武帝三次在同泰寺舍身为奴，最后饿死在台城。如今把西僧立为帝师，就是甘愿做他的弟子。奴仆与弟子的名分虽然不同，但侍奉他的道理却是一样的。梁武帝和元文宗，愚昧程度相同。况且朱子《纲目》中曾有“国师”的记载，尹氏发明说：“称为国师，由此可以看出全国的人都把他当作老师。”如今又称“帝师”，这种尊崇恐怕更加过分。唉！自东汉以来，笃信佛教的人没有比梁武帝、元文宗更甚的。然而梁朝国祚不长，元朝国运也不长，这说明佛并不灵验，已经很清楚了。假使佛真的灵验，却故意使梁朝国祚缩短、使元朝国运促迫，那就是佛的行为连黑白都不能分辨，世上哪有这样的道理呢？《御批续资治通鉴纲目》卷二十五 〈史部，史评类，《御批续资治通鉴纲目》〉

译钦定《四库全书》。《御批续资治通鉴纲目》卷二十六 起于庚午，即元文宗至顺元年；止于壬辰，即元顺帝至正十二年，共二十三年。【庚午】文宗皇帝至顺元年春二月，立明宗的儿子伊埓哲伯为鄜王。发明：文宗杀害兄长并夺取他的国位，难道仅仅在封他的幼子为王这一天才悔恨，不是太晚了吗？虽然如此，这大概是天理开始萌动的契机，其中有不能完全泯灭的地方。宋太祖篡夺后周的国位，就命令子孙世代承袭；崇义公元文宗篡夺兄长的帝位，则立他的儿子为鄜王。这些都是他的真实情感难以掩饰，并不是为了结交他人、求取声誉。身为天子，却让兄长的子孙卑贱地处于下级官位，难道就没有恻隐和警惕之心吗？所以《纲目》特意把这件事写在史册上，是为了肯定他能够悔悟。任命鄂博哈雅为平章政事。平章政事多尔济因犯罪被免职。【台臣说他扰乱铨选，贪污的名声已经传开。】任命巴延为知枢密院事，罢免左丞相一职。【因为雅克特穆尔有大功，文宗想让他独任宰相，以表示尊崇和优待，于是下诏告谕中书省说：“过去世祖曾让一名宰相总领各种政务，所以政令出于一统。现在雅克特穆尔任右丞相，巴延任知枢密院事，左丞相一职不要再设置。”】三月，云南诸王图沁反叛，派遣豫王喇特纳实哩督率各将领前往。讨伐他们。【图沁和万户布呼、阿哈等人反叛，攻陷中庆路，杀死廉访司官员。不久，图沁自称云南王，任命布呼为丞相，阿哈等人为平章等官，修筑城池和栅栏，焚烧仓库，以抗拒朝廷命令。诏令任命竒珠为云南平章政事、特穆尔布哈为云南左丞，并让中尚卿苏尔约、苏从喇、特纳实哩从八番进兵讨伐他们。】夏四月，发生饥荒。○皇后鸿吉哩氏杀死明宗皇后班布尔实。【皇后与宦官拜珠谋划杀害了她。】发明【丈夫，是妻子的表率；君主，是臣下的榜样。上面怎么做，下面就怎么效法，其应验快如回声和影子，这是必然的道理。文宗既然杀了他的兄长，皇后又杀了她的嫂子。文宗暗中容忍，并放任皇后杀害她，原因大概在于自己不能端正行为，所以也不能端正自己的妻子。假使明宗夫妻无缘无故都被杀害，那么文宗夫妻难道不是忍心害理的人吗？所以《纲目》直书“皇后杀明宗”，皇后因与明宗地位相等而不可擅自杀害他的意思，也就显明了。】广义【鸿吉哩氏能够杀死明宗皇后，是因为仿效文宗。文宗留下的祸害，怎么说得尽呢？】五月，皇帝前往上都。○任命伊拉齐为平章政事。○杀死知枢密院库春贝、托克托穆尔等十二人，没收他们的家产。【库春贝、托克托穆尔，以及通政使济尔噶朗，因雅克特穆尔权势显赫而想谋杀他；页特密实、托密把政变之事告发。经审讯查问后，库春贝、托克托穆尔等人一并被押赴市曹处死，并没收了他们的家产。】发明【凡是处在昏乱朝廷中的人，有能够得到善终的，像库春贝、托克托穆尔等人那样善于侍奉君主、进献可行意见、劝止不可行之事，却尚且不能保全到最后，那么其他人就可想而知了。当时雅克特穆尔捏造证据诬陷他们的罪行，文宗又加以审讯查问，结果都被押赴市曹处死，还没收了他们的家产。政事和刑罚到了这种地步，君臣都应承担责任。这正是《纲目》书写“杀而不去其官”的用意。】云南宣慰使禄余等人反叛，归附图沁。诏令派诸王温都逊、特穆尔会同各路军队进兵讨伐他们。【起初，云南宣慰使、土官禄余因讨伐图沁有功，被授予行省防知政事。到这时，他反叛归附图沁和罗罗诸蛮，各地因而相继作乱。平章特穆尔布哈被杀。诏令诸王温都逊、特穆尔率领江浙、河南、江西三省军队二万人，与湖广省臣托欢一起讨伐他们。】将作院使索珠等人因罪被诛杀。【特们徳尔的儿子索珠、观音努的女婿伊埒哈雅，因为心怀怨望、制造符箓并诅咒而获罪；此事牵连到刑部尚书乌讷尔、前御史大夫博啰、上都留守乌纳尔，他们都被处死。】发明【孟子说：君子的恩泽，传到五代就断绝；小人的恩泽，也传到五代就断绝。特们徳尔奸邪而误国，索珠又是他的嫡子，逐渐受到父亲恶行的影响，当然不是一天形成的；而且这种流风余韵还留存着，怎么能让他在朝廷享受俸禄呢？后来他又因制造符箓、诅咒而大肆心怀怨望，才对他施刑，不也是太晚了吗？这大概是欺骗蒙蔽天下人的通病：一定要等到罪状显露在脸色上、发作于言声中，才明白过来。《纲目》特意记载“伏诛”，正是为了纠正他欺骗蒙蔽天下的罪行。】秋闰七月，赵世延被罢免。【御史葛明诚说：赵世延年过七十，贪恋职位而苟且容身，请求斥退他回乡。诏令中书省商议。雅克特穆尔说：赵世延先前曾陈请退休，朝廷没有同意他的请求，御史的话大概是不知道已有诏旨。皇帝说：按照御史所说，赵世延确实难以担任中书省官职。仍然任用他担任翰林、奎章的职务。】诏令给孔子的父母以及颜回、曾参、孔伋、孟轲、程颢、程颐加封爵位。【孔子的父亲叔梁纥封为启圣王，母亲颜氏封为启圣王夫人；颜子封兖国复圣公，曾子封郕国宗圣公，子思封沂国述圣公，孟子封邹国亚圣公，程颢封豫国公，程颐封洛国公。】江南发生大水。【江浙、湖广受灾尤其严重，淹没民田五万一百八十顷，因饥饿受困的百姓有四十余万户。】八月，皇帝返回大都。○大寜发生地震。○开始亲自到南郊祭祀。【皇帝开始穿大裘、戴衮冕，亲自到南郊祭祀昊天上帝，以太祖配享。大概从世祖到此时，共历七代，南郊亲自祭祀的礼仪才得以举行。】广义【记载“开始”，是为了表明在此以前都只是派人代行祭祀。唉！元人对于上天尚且轻慢，何况其他事情呢？《纲目》特意把这件事记入史册，是为了表彰文宗在铁器中算铮铮作响、在庸人中算清白出众。】冬十二月，诏令让汉代董仲舒配享孔子庙。【位次列在七十二弟子之下。】发明【《尚书》说：保佑贤者、辅助正道，彰显忠诚、成就贤良；兼并弱小、攻取昏昧，夺取混乱者、欺凌灭亡者，推倒将亡者、巩固尚存者，国家就会昌盛。文帝纷纷制定各种制度，并不都合乎礼制；唯独尊崇儒学这一件事，深合当时的需要。如前文记载的诏令，给孔子父母以及颜回、曾参、孔伋、孟轲、程颢、程颐加封爵位；此处又记载诏令让董仲舒配享孔子庙，这些都是保佑贤者、辅助德行，彰显忠诚、成就贤良的深意。《纲目》特意记载这些，也是为了不埋没他的善政。】广义【这一年七月，既已给先圣孔子的父母和各位贤者加封爵位，到这时又诏令董仲舒配享孔子庙，怎么两件事都做得这样恰当呢？假如没有崇奉佛教的错误，那么文宗差不多就可以算得上有所成就了。】立燕王喇特纳达喇为太子。

译【辛未】二年春正月，太子喇特纳达喇去世。○二月初，设置广教总管府。【共设十六所，掌管天下僧尼的政务，秩正三品。府中设置达噜噶齐、总管、同知府事、判官各一员。】任命巴咱尔为平章政事。○三月，司徒锡沙陈述符谶。【锡沙说，陶弘景《胡笳曲》中有“负扆飞天，历终是甲辰君”的话，暗中与陛下的出生年份和年号相合，实在是上天授命的符瑞，请求记录交付史馆，颁示内外。诏令翰林、集贤诸位儒臣商议，众人都说：唐朝开元年间，薛让进献《武后鼎铭》，说“上天降监，方建隆基”，作为玄宗受命的符瑞，姚崇还上表祝贺。宋代司马光说，这是摘取偶然凑巧的文辞来当作符瑞，是小臣的谄媚，而宰相竟然把它当真，这是侮辱君主。如今陶弘景的曲子，虽然与陛下的出生年份和年号似乎偶然相合，但陛下应天顺人、继承并发扬正统，并不需要旁征曲说来作为受命的符瑞。若听从锡沙所说，恐怕会开启谶纬之说的端绪，这不是用来安定民心的办法。】事情于是搁置不办。发明【《临卦》六三爻说：“用甜言媚态来接近人，没有什么好处；既然能对此忧惧并改正，就没有灾祸。”朱子说：阴柔而不中正，处在下卦之上，这是用甜言媚态接近人的象征；按此占问本来没有什么好处，但如果能够忧惧并改正，就没有灾祸。勉励人改过向善，这其中的教诲很深。大概臣子没有比引导君主走正道更好的，也没有比迎合君主走邪道更坏的。司徒的职位并不小，却拿符谶进献给皇帝，这叫迎合君主的恶行，没有什么不祥比这更严重了。这难道不是用甜言媚态接近人的意思吗？用甜言媚态接近别人，只是使自己失去操守，那又有什么益处呢？根据事实直截了当地记载下来，其中的意义自然显现。】广义【文宗能够听取劝谏，认识到符谶说法的错误，宋真宗大概还比不上他。】浙西发生水灾和旱灾。【各路因饥荒受困的百姓有八十万余户。】夏四月，武陟发生地震。【过了一个月仍未停止。】派遣喇特纳实哩等人基本平定云南后，率军返回。【喇特纳实哩率领各省十余万军队进兵，擒获布呼、阿哈并将他们斩首。乌防、东川各部夷人都表示归顺，于是收复中庆路。派遣使者报捷，说叛乱者有的被诛杀、有的投降，虽然已经大体平定，但余党逃窜在山谷中，不能保证他们不再反叛，请求分兵镇守防遏。其余军队都遣返回去，诏令同意了。】五月，皇帝前往上都。○六月，翰林学士吴澄去世。【吴澄在防定年间，以有病为由辞职回到临川，四方来跟随他学习的人常有几百人。他著书直到临终也没有停止，著有《易春秋礼记纂言》，以及校订的《皇极经世书》《大戴礼》等书。去世后，追赠临川郡公，谥号文正。】发明【吴澄潜心好学，意志坚定、努力实践，著书立说，辅助和发扬圣贤之道，确实是当代的大儒。所以他去世后，仍完整保留他的官职称号，以此深切褒奖他。】广义【吴澄身处乱世，却从未使自己受辱，他大概是德行完备的人吧？《纲目》在记载他去世时特意记明月份，是因为看重他造就人才的功绩。】秋七月，封巴延为浚寜王。○八月初一，发生日食。○皇帝返回大都。○江浙发生水灾。【毁坏田地十八万八千七百三十八顷。】诏令皇子古噜达喇出居雅克特穆尔家。【改名为雅克特古斯。】九月，禄余再次侵扰云南。冬十月，都元帅齐喇将其击退。【禄余逃窜藏匿后，不久又出来收拢余党，设置了六十处行营，再次作乱，侵扰顺元等路。云南省臣派都事诺海前往招抚他，诺海遭到杀害。不久，蒙古都元帅齐喇暗中出兵击破贼寨，杀死五百多人。图沁的弟弟必里克图库图齐全家都死了；擒获图沁的两个弟弟、三个儿子，并将他们处死。禄余逃走，余党全部被平定。】十一月初一，发生日食。下诏收养雅克特穆尔的儿子塔喇海为自己的儿子【并赐给他住宅和财产】。发明【前文记载下诏让皇子出居雅克特穆尔家中，这里却记载收养雅克特穆尔的儿子为儿子，轻重次序完全颠倒，纲纪因此大乱了。哪有自己的儿子出居外面，反而把别人的儿子收养在宫内的道理呢？文宗只知道雅克特穆尔有助于自己的功劳，却不知道他败坏国家的原因；只知道有奸臣，却不知道有公法。唉！一个凶恶之徒不能铲除，不仅任用他，反而还宠信他，这还怎么值得同他谈论人道呢？合看前后的记载和书法，就知道它对当时的深恶痛绝是多么强烈了】【壬申】三年夏四月，诸王伊噜特穆尔谋反，被诛杀。【安西王阿南逹的儿子伊噜特穆尔，与辉和尔裕勒珍、达实班第、喇实班第、必喇特、纳实哩、沙津、阿古齐等人图谋叛乱，事情败露，全部被诛杀】五月，皇帝前往上都。○禁止给淫祠加封。【太常博士王瓒说：各路请求给神庙加封，泛滥地牵连到不合礼制的祠庙。按照《礼经》，凡是以功劳安定国家、以死尽力办事，能够抵御大灾、能够捍卫大患的，就祭祀它。至于不在祀典中的神，从今以后不许祭祀。皇帝听从了他的意见】广义【淫祠蛊惑民心，本来就应当禁止；但只禁止给它加封，却不毁掉它，也不能算做得对。王瓒援引《礼经》说：“以功劳安定国家，以死尽力办事，能够抵御大灾，能够捍卫大患，就祭祀它。”对于不在祀典中的神，不予许可，这个意思已经很明白了。然而他不知道西方佛教曾经以功劳安定国家吗？曾经以死尽力办事吗？能够抵御大灾吗？能够捍卫大患吗？四点没有一点能做到，而当时崇奉得最厉害的，没有比佛教更甚的。王瓒能说这些，却不能说到佛教，为什么对这边明白、对那边却糊涂呢？不然，就是王瓒必定受了它的蛊惑而同它一起行动了。或者是不敢反对皇帝所喜爱的东西，只好闭口不言来保全自己的职位。这三种情况总有一种，我却不知道他究竟是哪一种看法】云南发生饥荒。【下诏免除云南本省田租三年】六月，严格禁止夺情起复。

译【监察御史陈思谦说：内外官员如果不是文武全才，他们的出仕和退处就关系到天下的安危。能够拯救战争灾难的官员，不许夺情起复。皇帝听从了他的意见。当时陈思谦又说：铨选考核的弊端是，入仕的门路太多，黜陟的法令太简略，州郡官职任期太长，朝省官员的任命太快。想设立三项防范措施来挽救四种弊端：第一，至元三十年以后增设的衙门中，凡冗员泛滥而又不急需的，按照实际情况裁减合并；其中另有选法的，一并归入中书省。第二，应当斟酌古制，设置辟举的科目，令三品以下官员各自举荐所知之人；举得人才就奖赏，举荐失实就处罚。第三，古代刺史入朝可以任三公、郎官，出朝可以治理百里之地，这是为了使外任官员了解朝廷的治理体制，使内任官员知道民间的疾苦。今后历任县尹而有能声善政的，授任郎官、御史；历任郡守而有奇才异绩的，任命为宪使、尚书。其余各自按照资品逐级升迁；在朝任职的不得连续三次考核都任京官，在外任职的必须历任两职后才能升任内职。政绩不是特别突出、任职期间没有败坏官事的，就按照年资劳绩，授予通常的调任。凡是朝廷出缺的官员，必须到十二月以后，才允许迁调任命。皇帝批准了他的奏议，命令中书省议定施行。】○河北道廉访使僧嘉努说：自古以来，都是从孝子中寻求忠臣。如今有的官员在朝廷任职十年也不能回乡省视父母，并不是没有思念亲人的心，而是由于朝廷没有供给请假省亲的制度，却有擅自离开任所的禁令。按照古代法律，各职官的父母如果在三百里以外，每三年允许请一次定省假二十日；父母已经去世的，允许请一次拜墓假十日。由此推论，父母在三百里以至万里之外的，应当按照道路远近规定假期。应当省亲却隐瞒不去的，按罪论处。如果虚假冒充以图规避，与诈称奔丧者同罪。下诏让朝廷大臣议定施行。发明【《尚书》说：“德行天天更新，天下各国都会归心；意志自满，九族就会离散。”文宗因为臣下的进言而严格禁止夺情起复，可以说是能够使自己的德行日益更新，而不是自满自足的人了。夺情并不是合乎法令的制度，起复也不是美名。三年之丧，是古今共同遵守的道理。夺情起复，有什么道义可言呢？这是因为战争变乱，难道礼制就可以施行于平日吗？文宗既然采纳臣下的意见，随即下令禁止，也算是有从善之心了。因此特别提出并记载它】广义【分注记载陈思谦、僧嘉努的言论，可以说是探究根本的议论了。文宗施行这些主张，也是当时政治中的一项可取之处。君子对此感到庆幸】录用托多、王士熈、托欢等人。○秋八月，京师、陇西发生地震。发明【从至顺年间到现在，才三年就灾异纷纷，史书接连不断地记载。夏四月，发生饥荒；江南发生大水；大寜发生地震；浙西发生水灾和旱灾；武陟发生地震；江浙发生水灾；十一月初一发生日食；云南发生饥荒。到现在，又有京师、陇西发生地震。下文还要记载地震，可见灾异之多，没有比这个时期更严重的了。当时元朝的君臣，竟然没有看到他们修身反省、戒惧警醒的实际行动，反而把这些灾异视为无知觉的现象，冷漠地毫无醒悟，直到自身灭亡才停止。难道不是非常可惜吗？《纲目》详细记载而不删削，是要作为后世不重视天变的重大警戒】○皇帝在上都去世。【庙号为文宗，国语称为济雅图皇帝】九月，发生地震。○冬十月，鄜王伊埒哲伯即位。【王是明宗的第二个儿子，留居京师。皇帝去世后，雅克特穆尔的诸位皇后想立皇子雅克特古斯。皇太后不赞成，改立鄜王，当时鄜王七岁。百司各项事务都来请示，皇太后决定取舍】任命以萨题为平章政事。○十一月，尊皇后为皇太后。○鄜王去世。【庙号为寜宗 ○王祎说：寜宗的即位，虽然母后和权臣因为拥立幼主对自己有利，或者也是文宗接受顾命、舍弃自己的儿子而立兄长的儿子，这不能说不是出于公天下之心。然而最终仍不足以掩盖他杀害兄长的罪恶。人心和天理，真是令人畏惧啊！太后派右丞竒尔济苏到静江迎接托欢特穆尔。【当初，太祖攻取西北各国，阿尔斯兰率众归降，于是封他为郡王。明宗居住在沙漠时，娶了阿尔斯兰后裔南富鲁氏的女儿，名叫玛勒伐，生下托欢特穆尔。至顺初年，明宗的皇后遇害，于是把托欢特穆尔迁到高丽，让他居住在大青岛中。不久诏告天下，说明宗在世时一向认为托欢特穆尔不是自己的儿子，于是把他迁到广西静江。鄜王去世后，雅克特穆尔请求立雅克特古斯。皇太后说：“儿子还年幼，托欢特穆尔在广西，今年十三岁，而且是明宗的长子，按道理应当立他。”于是派竒尔济苏前往迎接】广义【再看太后，她是鸿吉哩氏，也就是文宗的皇后。先前她曾杀害明宗的皇后班布尔实，后来遵从文宗的顾命，舍弃自己的儿子而立鄜王。鄜王去世后，自己的儿子虽然年幼，处在她这样的皇后地位，谁不想立自己的儿子来独揽权力、听理政务呢？但她却不是这样。看她说：“我的儿子还年幼，托欢特穆尔在广西，今年十三岁，而且是明宗的长子，按道理应当立他。”这话是多么公平广大啊！善言也可以出自恶人之口，难道天理和民间常道竟然可以泯灭吗】【癸酉】四年【顺帝元统元年】春三月，雅克特穆尔去世。【雅克特穆尔掌权以来，肆意妄为，毫无顾忌。一场宴会有时宰杀十三匹马。他夺取防定皇后为夫人，前后娶宗室女子四十人。有的行交礼三天，就仓促遣返回去。后房塞得满满的，不能全部认识。一天，他在赵世延家赴宴，男女分列而坐。他看见座位一角有一个非常美丽的妇人，心里想把她带回去，便回头问左右：“这是谁？”回答说：“是太师家的家人。”从此以后，他的荒淫日益严重，身体瘦弱，因尿血而死。】发明【蛮夷死亡，盗贼死亡，雅克特穆尔是臣子，为什么却用“死”来记载，以贬斥断绝他呢？文宗篡夺国家，是杀害兄长的贼人；雅克特穆尔替他谋划，当然也是贼人罢了。像这种乱臣贼子，活着既然免于刑戮，死后如果还不加以贬斥断绝，那就是正邪颠倒、贤愚混淆，只不过沿用《元史》的旧文罢了，哪里足以称为《纲目》呢？正因为它公正地评判善恶，正确地施加褒贬，这才是《纲目》之所以成为《纲目》的地方，不是君子不能编修它】广义【君子称“卒”，小人称“死”。雅克特穆尔身为尊贵的太师，《纲目》去掉他的官职，只记作“死”；这是小人才用的称呼】夏五月，京师发生地震。○六月，托欢特穆尔在上都即位【当初，托欢特穆尔从静江来到这里，百官备好卤簿，在良乡迎接。

译雅克特穆尔见到他以后，与他并马缓缓而行，陈述拥立他的意图。托欢特穆尔年幼而且畏惧雅克特穆尔，一句话也没有回答。雅克特穆尔怀疑他的心意深不可测，所以托欢特穆尔到京后很久也没能即位。正好太师也说，立他就会使天下大乱。因此拥立之议迟迟不能决定，拖延了几个月。直到雅克特穆尔去世，皇太后才与大臣议定拥立他。约定以后应当传位给雅克特古斯，像武宗、仁宗时的旧例一样】广义【雅克特穆尔如果不死，恐怕顺帝连免于被他杀害都很困难，何况还能够即位吗】任命巴延为太师，右丞相萨敦为太傅，左丞相。【当时有阿勒呼木特穆尔，是明宗的亲近大臣。他对皇帝说：“天下事务重大，应当交给宰相裁决，这样或许可以责成宰相取得成功。如果亲自听理政务，必然会背负恶名。”皇帝认为他说得对。从此深居宫中，每件事都由宰相决定，自己不再专擅任何事情】广义【从前，〔字有疑误〕陶告诫舜说：“一日二日，万几。”这是说一两天之间，事务的征兆将要到来的就有上万件。后来皋陶虽然说万事纷乱琐碎，但舜却说：“敬慎上天的命令，无论什么时候、对任何事都要戒慎。”这是说没有任何时候、没有任何事情可以不加以警戒。到了文王谈到众多言论、众多案件、众多谨慎之事时，唯独对于众多言论不说“我不敢知道”，因为号令出自君主，不能推辞自己的责任。唉！舜、文王难道厌恶安逸享乐而喜爱勤劳吗？是因为害怕辜负上天的托付啊。后来周公作《无逸》告诫成王，大概也是由此而来吧？如今顺帝听从阿勒呼木特穆尔的话，便高枕无忧地深居宫中，把天下交给宰相，自己什么都不管，只听宰相处置事务，这和秦二世任用赵高没有不同。看来，国家灭亡的祸根确实从这里开始了。孔子说：“一句话可以使国家灭亡。”说的就是这种情形】下了大雨。【京畿地区积水漫过平地一丈多，饥民有四十多万】江淮地区发生旱灾，百姓饥饿。○秋八月，册立皇后巴约特氏。【皇后是雅克特穆尔的女儿】奎章阁侍书学士虞集以病请辞，回到家乡。【当初，御史中丞马祖常请求虞集推荐他的同乡龚伯璲，虞集坚决不答应，马祖常对此不高兴。皇帝将要即位时，召集各位老臣前往上都，虞集也在其中。马祖常派人告诉虞集说：“御史已经有话说了。”这是因为文宗曾命虞集书写诏书，说皇帝不是明宗的儿子，所以马祖常借此暗示虞集，让他离开。虞集于是称病回到临川。虞集离开后，侍臣有人拿过去的诏书进言，皇帝不高兴地说：“这是我们家的事，难道要由那个书生来决定吗？”不久派使者赐给他酒和财物，召他回翰林院。恰逢疾病发作，最终没有到任】发明【凡是记载因病免职，是真有其病；记载“谢病归”，则是托辞。《纲目》全书中记载“谢病归”的，共有三处，都是不得已而以此为托辞的人。虞集受到马祖常的压制，于是称病回乡，由此也可以知道当时人们轻视这个官职。唉！君子对于小人，情势如同冰炭，往往彼此相反。然而始终不向小人屈服，是君子保全节操的表现；始终想陷害君子，是小人的邪恶之心。那么君子受到小人压制而不能实现自己的志向，难道不应该完成手中的事务后离去吗？《纲目》记载这件事，对当时的不满之意很深】广义【《纲目》记虞集的官职，又记“谢病归”，是表明他见微知著、明断决绝】冬十月，册封萨敦为荣王，腾吉斯承袭太平王爵。○十一月，册封巴延为秦王。这一天，秦州山崩地裂。发明【为什么记载“这一天”，是因为天人感应来得如此迅速吗？上面记载册封巴延为秦王，下面紧接着记载秦州山崩地裂，于是巴延的污秽罪恶显露无遗，天意垂下的警戒也昭然可见。巴延是奸邪小人，不应当重用；元朝不顾是非，一概封他为王，不也是太过分了吗？然而刚封为秦王，山就崩裂、地就开裂，这说明巴延的恶德被上天拒绝，而天变的应验快得如同影子随形、回声随声一样。后来养成祸乱的根源，败坏天下，究竟是谁造成的？元朝人只知道有巴延，却不知道有天下，于是使奸邪之徒辗转得志，危害国家、妨害贤才，正是因为没有及早辨别。纲目记载此事而不再另加贬斥，但其中的意义自然显现，这类事情就是如此】广义【秦州山崩地裂发生在册封巴延的当天，是用来预示他后来弑杀皇后、杀害诸王的暴虐。天道的应验，真是可畏啊】【甲戌】顺帝元统二年春正月，汴梁下血雨。【所穿的衣服都变成红色】鄂博哈雅被罢免，以图卜台为平章政事。○三月，天下起了毛状的雨。【彰德路，天降如线而且呈绿色的毛状物。民谣说：“天降毛状的雨，百姓就会产生怨恨。中原地区一定会发生变故。”】发明【雨血、降毛，都是世间不常有的事。不常有，所以才称为异常。薰子说：“国家将要有失道败亡的祸患时，上天就先降下灾异来谴责警告它；如果还不知道自我反省，上天又降下怪异来使它警惧；如果仍不知道改变，败亡和损伤就会到来。”这说明上天有仁爱之心，爱护君主，希望阻止他的祸乱。可惜君主把灾异当作玩物，安然不知恐惧。所谓上天的告诫，他却看作气数将尽的征兆，而不寻求消除灾害的方法，因此灾害日积月累，天怒民怨，不到灭亡就不会停止。唉！上天的告诫，难道是虚妄荒谬的话吗？】水灾、旱灾、疫病，百姓饥荒。【当时山东发生大水，浙西水灾和旱灾交作，因疫病和饥荒受困的百姓达到五十七万户。】夏四月初一，发生日食。○记录许衡的后事。○皇帝前往上都。○五月，罢免萨敦。六月，又任命他为左丞相。【命萨敦仍然商议中书省事务，任命腾吉斯为左丞相。不久腾吉斯推辞而没有接受任命，于是又命萨敦担任左丞相。不久萨敦去世。】秋八月，大赦。这一天，京师发生地震，鸡鸣山崩塌。【湖广、河南从三月起一直不下雨，到这个月仍未下雨，加上各路旱灾、蝗灾，百姓饥荒。太白星多次在白天出现，横贯天空。大赦天下。这一天，京师发生地震，鸡鸣山崩塌陷落成为水池，方圆百里，死者很多。】发明【朱子说：这里说的不只是日食，雷电、山崩、水灾，也都是严重的灾异；这正应当使人恐惧而修身反省，改正政令，但周幽王竟然一点也没有因此惩戒自己。大赦在这一天颁行，而山崩地震也恰好在这一天发生，这就表明顺帝的德行已经被上天断绝了。假使他从此警戒反省，天天更新自己，借此消除天变、挽回人心，那么或许还可以挽救。可是他为什么败坏德行、抛弃礼法，日益沉沦污下，使天下从此多事呢？难道不可深为惋惜吗！《纲目》特别谨慎地记载此事，用来垂示训诫，意义重大。】

译广义【再看去年顺帝将要即位时，夏五月京师发生地震；即位以后，六月京师下大暴雨，江淮旱灾饥荒，秦州山崩地裂。今年春正月，汴梁下血雨；三月，天下降毛状物。水灾、旱灾、疫病，百姓饥荒；夏四月初一又发生日食。到这里又发生京师地震、鸡鸣山崩塌。唉！君主即位之初，灾变如此之多，从未有比顺帝更严重的。即使想不灭亡，能做到吗？】皇帝返回大都。○冬十月，开始让珍格皇后配享武宗。【当时，三朝皇后升祔的问题尚未决定，巴延向太常博士逯鲁曾询问说：“先朝因为珍格皇后没有儿子，不为她立神主；现在应当立谁，是明宗的母亲，还是文宗的母亲？”逯鲁曾回答说：“珍格皇后在武宗朝已经接受宝册，那么文宗、明宗的母亲都只是妾。如今因为她没有儿子便不能立神主，却把妾所生的母亲当作正后，这是作为臣子废弃先君的母亲，作为儿子私自尊奉先父的妾，难道还能重蹈慕容垂的错误吗？”集贤学士陈颢一向憎恨逯鲁曾，于是说：“唐太宗册立曹王明的母亲为皇后，也就是有两个皇后，为什么不可以？”逯鲁曾说：“尧的母亲是帝喾的庶妃，尧却未曾让她配享帝喾。难道不效法尧、舜，反而效法唐太宗吗？”众人都信服他的意见，巴延也认为他说得对。于是让珍格皇后配享武宗，并提拔逯鲁曾为御史。】发明【珍格皇后的事情，满朝没有一个人敢说话，只有逯鲁曾严肃地据理力争。到这时又使先前的意见得到伸张，只不过能够配享祭祀，所以《纲目》特别记载此事的开始，以此表明，也借此揭露那些蒙蔽、阻塞正论者的罪过。珍格是武宗的正后，元人因为她没有儿子而不为她立神主，反而想把妾所生的母亲当作正后，名分和实际都混乱了。如今逯鲁曾一句话，珍格皇后终于得以配享，这正是勇于行义的人。由此正妻与妾的区别得以确定，名分也因此端正了。正如《唐书》起初让防安皇后配享宪宗一样，情形大体相同而细节略有差异，学者可以试着思考。】广义【这项举措是正确的。】下诏荐举才干足以担任守令的人。【命令台、宪、部的官员，各自荐举一名才干足以担任守令的人，将姓名上报。】【乙亥】至元元年春二月，皇帝要到柳林打猎，最终没有成行。【皇帝将要在柳林打猎，御史台的臣属进谏说：“陛下正值盛年，应当思考文皇帝托付的大任，使天下达到太平昌盛。如今赤县的百姓供给负担繁重，农事刚刚开始，您却要在冰雪之地奔驰，倘若发生马匹失控、车轭折断之类的变故，将把宗庙社稷怎么办？”于是皇帝停止了这次行动。】三月，停止采选高丽的陪嫁女子。【台臣说：高丽最初首先表示臣服称藩，近年却屡次派人前往索取陪嫁女子，以至于当地生下女儿也不抚养，女儿长大也不能出嫁，请求禁止此事。皇帝听从了。】夏五月，皇帝前往上都。○六月，腾吉斯谋反，被依法处死。秋七月，巴延杀害皇后巴延特氏。【当时萨敦已经去世，巴延独自掌握政权。腾吉斯愤怒地说：“天下本来是我们家的天下，巴延是什么人，竟然位居我之上？”于是他和叔父句容郡王达朗达赉暗中萌生异心，谋划拥立诸王鸿和特穆尔。皇帝多次召见达朗达赉，他都不来。郯王齐齐克图告发了这项谋划。六月月底，腾吉斯在东郊埋伏士兵，率领勇士冲入宫中。巴延、鄂勒哲、特穆尔等人乘机捕捉，抓获腾吉斯及其弟塔喇海，将他们处死。其余党徒逃往达哩，达哩立即响应，杀死使者来祭旗。皇帝派阿巴前往晓谕，达哩又杀了阿巴，并率领党徒和尚等迎战，战败逃到鸿和特穆尔那里。阿哩衮彻尔将鸿和特穆尔擒送京城处死。鸿和特穆尔自杀。当初腾吉斯事情败露被擒时，攀住宫殿的门槛不肯出来。塔喇海逃走，躲在皇后的座位下面，皇后用衣服遮蔽他，左右侍从把他拖出来斩首，鲜血溅到皇后的衣服上。巴延上奏，请求连皇后一起逮捕，皇后呼喊皇帝说：“陛下救救我！”皇帝说：“你的兄弟谋反，哪里能够救你？”于是把皇后迁出宫去。巴延不久在开平的民舍中杀死了她。】发明【腾吉斯愤恨巴延窃取权力，图谋以私意废立，凭借智谋起兵侵犯宫阙，凶焰逼人，他的罪过太重了，所以记作“伏诛”，以此明确他的罪行。皇后虽然有用衣服遮蔽塔喇海的过错，但也应当正式公布她的罪名，在朝廷上公开宣布，奉行上天的讨伐命令将她处死。巴延是什么人，怎么可以擅自逮捕国母并杀害她？前代史书都只写“杀”，《纲目》改变措辞，直书“巴延弑皇后”，一点也不加掩饰。这样以后，诛除祸乱、讨伐叛逆，各自都得到恰当的名分；那些乱臣贼子借公事来营求私利的人，他们的罪行也才会在天下人面前彻底暴露。因此，扶持三纲、树立人伦极则，其中的宗旨多么严正啊！所以说，《纲目》修成，乱臣贼子就会感到恐惧。】广义【唉，巴延特氏被杀，也许是上天想借巴延之手，来报复雅克特穆尔的罪恶吧。】九月，裁减宦官。【御史台臣说：建国初年宦官不过几十人，如今内府供职的宦官不少于一千多人，请求依照旧制裁减，减少冗滥，以扩大仁爱之心，节省糜费的祸患。皇帝听从了。】皇帝返回大都。○冬十一月，任命昂吉尔为平章政事。○下诏停止科举。【起初，彻尔特穆尔任江浙平章政事时，适逢科举考试，驿站请求考试官，供给和陈设十分盛大，他心里很不平。等到重新进入中书省任职，首先提议停止科举；又议论说，学校庄田的租税可以用来供给宿卫士兵的衣服和粮食，动辄触怒执掌国政的人，以此引发了他们的反对。后来他又想把太庙四时祭祀减为一年一次，于是御史吕思诚等列举他的罪状弹劾他，没有得到答复，众人都辞职离去；吕思诚则出任广西佥事。当时停止科举的诏书已经写好但还没有盖玺，防政许有壬极力争辩。巴延怒道：“你是受御史台臣指使来谈彻尔特穆尔吗？”许有壬说：“太师提拔彻尔特穆尔进入中书省，三十名御史不畏惧太师，却听从我许有壬，难道是我许有壬的权势比太师还大吗？”巴延的怒意稍稍消解。许有壬于是说：“如果科举停止，天下有才之人都会失望。”巴延说：“举子中有许多人因贪赃而败露。”许有壬说：“科举没有实行时，御史台中因贪赃受惩罚的人也数不清，难道全都是举子吗？”巴延说：“举子中可以任用的，只有防政你一个。”许有壬说：“像张梦臣、马伯庸这一类人，都可以担当大事；至于欧阳玄的文章，也难道是容易赶得上的吗？”巴延说：“科举即使停止，读书人想求得优厚的衣食，自然也会向学。”】

译许有壬说：“读书人起初并不是为了衣食才求学。”巴延说：“科举选取人才，实际上妨碍了选官制度。”许有壬说：“如今通事、知印等官员，天下总共有三千三百多人；今年从四月到九月，没有出身而补任官职、接受宣命的也有七十三人，而科举一年才三十多人，科举对于选官制度果真有妨碍吗？并没有。”巴延心里认为他说得有道理，但议决已经确定，不能中途停止，于是用温和的话安慰、排解他。第二天，宣读诏书，特意命许有壬为班首，借此羞辱他。治书侍御史布哈讥讽许有壬说：“防政可以说是过了桥就拆桥的人了。”许有壬认为这是奇耻大辱，称病不再出门。发明【唉！顺帝这一举动，确实违背国家体制。想要得到真正的人才，没有比科举更好的办法。如今既然停止科举，就是应当做的事不做，不应当做的事反而去做，纲纪从此大为毁坏。想要天下不发生动乱，难道还能办到吗？特意写作“罢”，是为了讥刺他。】广义【自古以来治理天下的人，总是担心遗漏人才，所以设置科举来网罗天下豪杰；因此，取得人才没有比科举更优先的办法。在这时却停止科举，那么元人的国家可以说是空虚了。这就好比一棵周长百围的大树，内部没有加固，风一吹就能把它刮倒；但这难道是风造成的吗？】下诏改年号。【当时星象屡次显示警示。皇帝因为世祖皇帝在位长久，想要效法并继承他的事业，于是下诏把元统三年仍改为至元元年。监察御史李好文说：沿袭旧年号，古代从未听说过。只沿袭它的名称，却不践行它的实际内容，没有看到这样做有什么益处。他又趁机陈说时弊，指出不如至元时期的事情有十多项，没有得到答复。】广义【唉！元朝顺帝可以说是不明白事理的人了。即使年号像唐尧、虞舜那样，德政却不像唐尧、虞舜，他能免于败亡吗？从前秦始皇认为自己的功劳超过三皇，德行兼有五帝，还想把帝位由一世、二世传到万世。然而他不施行仁义，暴虐日益加重，所以只传到二世便灭亡了。难道三皇五帝会有这样的事吗？如今上天显示灾变，正是想让他修养德行、改正行为。为什么顺帝不修德政，反而想继承世祖的元号来延长国运？这正如严寒将要到来，却又加穿葛布衣服，究竟对寒冷有什么帮助呢？李好文的话，难道不是恰当的吗？】十二月，尊皇太后为太皇太后。【起初，腾吉斯被诛杀后，皇帝颁诏天下说：“皇太后对于她所生的儿子，完全以至公之心对待，亲自把皇位交给我的兄弟。她的功德隆盛，近代少有。”于是命大臣商议增加她的礼典，到这时尊她为太皇太后。许有壬说：“皇上与太后是母子关系；如果加尊为太皇太后，那么皇上就成了她的孙子。而且按照现在的制度，封赠祖父母比封赠父母降低一等，这是推恩的办法，亲近的尊重，疏远的减轻。如今尊皇太后为太皇太后，是把她推远了，反而降低了她的尊号。”皇帝不听。监察御史台哈布哈率领同僚上奏说：“婶母不应当加上徽号。”太后听说后大怒，想要杀死进言的人。众人害怕，台哈布哈说：“事情是由我发起的，我甘愿接受诛杀，决不敢连累各位公卿。”不久太后的怒气消解，说：“风宪官中有这样的臣子，难道不能守住祖宗的法度吗？”命令赏赐金币来表彰他的正直。】彻尔特穆尔获罪，被免职并流放到南安。【彻尔特穆尔曾经指斥武宗，又把妻弟的女儿冒充自己的女儿，虚报请求珠袍等物，因此台臣再次弹劾他的罪行；巴延也厌恶他违逆自己，于是把他流放到南安，人人都为此感到痛快，不久他去世。】黄河在封丘决口。【丙子】二年春二月，追尊生母玛勒岱为皇后。○夏四月，任命特穆尔布哈为平章政事。○皇帝前往上都。○秋八月初一，发生日食。○九月，皇帝返回大都。○这一年，水灾、旱灾、蝗灾交作，百姓饥荒。【邓州下了三十天大暴雨，湍河、白河水位大涨，泛滥成灾。黄州发生蝗灾，江浙从春天到八月不下雨，百姓大饥。当时江州各县百姓饥荒严重，总管王大中借富户的粮食赈济他们，同时免除富户的杂役，把这些粮食作为利息，约定丰收之年归还本金，百姓没有受到损害。】【丁丑】三年春，正月，皇帝在柳林打猎。【一共三十五天，御史绰台宋绍明进谏，皇帝赏赐给他金帛，绰台等坚决推辞。皇帝说：“从前魏征向唐太宗进谏，唐太宗从未不赏赐，你还是接受吧。”】发明【放纵打猎而不知满足，叫作荒；沉溺饮酒而不知满足，叫作亡。先王没有沉溺游乐的行为，也没有荒怠败亡的行径。顺帝前次要到柳林打猎，听到劝谏后没有成行，这或许说明他还有听从善言的心。到了这次，却直书他在柳林打猎三十五天。当时灾异接连发生，政事又多有缺失，他不思考警戒，反而怠惰荒废，这该怎么说呢？《尚书》说：“只有那陶唐氏，拥有这样的冀州；如今失去他的正道，扰乱他的纲纪，终于走向灭亡。”顺帝尊为天子，富有四海，眼前到处都有可供享乐的事，何必奔驰驱驰，去效仿武人的作为呢？史书直书于此，是深深贬斥他。】广东的朱光卿、河南的棒胡等人起兵。【光卿是增城县人，和他的同党石昆山、钟大明聚众反叛，称为大金国，改年号为赤符。当时惠州百姓聂秀卿等人也起兵，和光卿联合作乱。棒胡是陈州人，以烧香迷惑群众，在信阳州反叛，攻破归德鹿郡，在杏岗焚烧陈州屯营。朝廷命河南左丞庆通率兵讨伐他们，缴获了他们的旗帜、宣敕和金印，献给朝廷。当时大臣中有人忌恨汉官，把贼人的旗帜、宣敕铺在地上，问道：“这想要干什么？”他的意图是汉官忌讳谈论反叛，想借此加罪于他们。许有壬说：“这些人的反叛罪状十分明显，还有什么可说的？”大臣顿时语塞。不久，皇帝因为光卿、秀卿、棒胡都是汉人，下诏让汉人官员在省、台、院以及翰林、集贤任职者研究诛杀捕捉他们的方法，奏报朝廷。没过多久，四川合州人韩法师也聚集民众，自称南朝赵王，不久都被讨伐平定了。

译发明【自从光卿首先作乱，棒胡聚众响应，到这时已经五六年，势力一天比一天壮大。考察元人的控制办法，却完全没有听说有什么作为。当时势力强大的藩镇，没有听说有勤王的军队；有谋略的大臣和勇猛的将领，也没有听说有击破贼人的功劳。大盗横行到了这种地步，而元朝君臣竟然一点防备也没有。即使想不灭亡，难道做得到吗？《纲目》一书对此再三记载，以至于多得无法尽记。这是为元人深深叹息，也是给后人深切的警戒啊。】广义【唉！秦二世想要尽情享受自己喜爱的事物，于是有陈胜、吴广这类人起兵；隋炀帝一味追求穷奢极侈，于是有杨玄感、李密这类人起兵；元顺帝想纵情驰骋田猎，于是有光卿、棒胡的军队兴起。唉！难道只有这三位君主如此吗？自古以来，国君没有不因贪图安逸享乐而灭亡的。否则，尧、舜的兢兢业业，大禹的勤劳俭朴，商汤的战战兢兢、深怀忧惧，周文王的小心谨慎，又是为了什么呢？】二月初一，发生日食。○确定服饰颜色、器皿、车舆和马匹的制度。【当时服饰上下没有区别，皇帝起初禁止民间穿用饰有麒麟、鸾凤、白兔、灵芝、双角、五爪龙、八龙、九龙、万寿字、赭黄色等图案的服装；到这时又下诏确定服饰制度，不久又禁止倡优穿盛装以及戴笠帽骑马。】放宽江浙等地对山林水泽的禁令。【当时江浙等地的饥民达到四十万户，朝廷下诏发放钞四十万锭赈济他们。开放各地山场、河泊的禁令，听任百姓砍柴、采集。】三月，册立鸿吉哩氏为皇后。○禁止汉人、南人持有兵器【凡是有马匹的，都拘收入官。后来又禁止汉人、南人学习防古字。夏季四月，皇帝前往上都。○五月，民间谣传朝廷要采选童男童女。【民间谣传朝廷要搜取童男童女，一时之间嫁娶几乎全部完成。】发明【世祖在位时，并不是没有灾异，但当时上下相安，是因为在制定政令、任用人才之际，足以使人心满意服。自成宗征伐四方夷族、任用人才失误以后，所以有搜括童男童女的恐惧。到顺帝承继帝位，政事更加乖谬混乱，到这时又出现了谣传采选童男童女的异象。这些都是人心惶惑，因此妖异之气乘机而入，容易使人受到惊恐扰动。从《纲目》所记载的事情来检验当时政治的得失，那么人心和世道的变化就清楚地呈现在眼前了。】西番发生叛乱。【杀死镇西王丹巴，不久叛乱蔓延，侵扰达到二百多里。朝廷下诏设置行宣政院，任命额森特穆尔为院使，督率军队前往讨伐。】彗星出现。【一共六十三天，从昴宿、房宿经过十五宿后消失。】秋季七月，武陟发生蝗灾。【河南武陟县的庄稼将要成熟时，有蝗虫从东方飞来。县尹张宽仰天祷告说：“宁可杀死县尹，也不要伤害百姓。”不一会儿，成群的黑鹰飞来，把蝗虫啄食了。】八月，京师多次发生地震。【此前，京师下了大雨，一共十三天，御河、沁河、浑河都泛滥，淹没了人畜、田地和房屋，数量多得无法计算。到这时又发生大地震，太庙的梁柱裂开，各殿室的墙壁毁坏，压坏、损毁了仪仗器物以及文宗的神主和御床，过了六天才停止。受损的百姓非常多。】冬季十月，金华处士许谦去世。【许谦在金履祥门下求学。金履祥说：“士人做学问，就像调和五味；一旦加入醋和盐，酸咸的味道就会立即改变。你来见我已经三天了，却还和普通人一样，难道是我的学问不能感发你吗？”许谦听了这话，警醒不安。过了几年，他完全领会了金履祥所传学问的精妙。金履祥去世后，许谦更加充分地发扬、阐明其学说，也有许多自己的心得。他自称：“我并没有什么远胜于人的地方，只是做学问的功夫从未间断罢了。”他一生立身行事十分严谨，但应对世事既不拘泥于古法，也不随波逐流，于是避开尘迹，进入华山。四方士人不远数百里前来拜师求学，他教人极其诚恳详尽，内外学问都竭尽传授，唯独不教人科举文章，说：“这是义与利由此分开的地方。”他不出乡里，近四十年间，朝廷内外的名臣列举他的品行义行，写成奏章有几十篇；上郡以遗逸之士响应诏令，有司请他主持文衡，都没能把他征召来。世人称他为白云先生，去世后谥号文懿。在此之前，何基、王柏、金履祥相继去世，他们的学说还没有大为显扬；到了许谦，学道更加彰显。同时，休宁的陈栎、婺源的胡一桂，也都因为讲明道学而受到当时人的推重。】发明【处士很少有记作“卒”的，《纲目》把处士许谦记作“卒”，是为了记录贤人。许谦从金履祥学习，专心致志，不求闻名显达。朝廷内外交相举荐，他却竭力不肯出仕，这是安于义理和命运，而不是假装隐居，把隐居作为求取仕宦的捷径。他难道不是一代真正的儒者吗？所以特意记作“卒”，这是表示赞许他。】广义【《纲目》记载白云先生去世，连他的时月和地点都记得很详细，是因为重视我们的道统。】十二月，满济勒噶台任太保，分掌枢密院，镇守北部边疆。【满济勒噶台是伯颜的弟弟。当时有人商议进封他为王，他推辞说：“兄长已经封为秦王，弟弟不应同时接受王爵，所以才有这项任命。”】伯颜请求杀掉五姓汉人，未获准许。【伯颜请求杀掉张、王、刘、李、赵五姓汉人，朝廷没有听从。】发明【唉，伯颜残忍酷虐的心肠到这时已经显露出来了。当时灾异接连出现，盗贼横行，百姓遭受涂炭已经到了极点，国家命运的倾危也逐渐显现。作为元朝的臣子，正应当在朝中思考竭尽忠诚，退居时思考弥补过失，顺从君主的善政，匡正、挽救君主的恶政，接纳贤才，改革弊政，君主忧虑时自己也忧虑，君主快乐时自己也快乐；这样以后才不愧对自己的职分。为什么不思考治理国家的办法，反而引导君主产生杀戮之心呢？五姓汉人有什么罪过呢？这全都是小人迎合君主的恶意罢了。假如真的听从了他，那百姓又该怎么办呢？所以直书其事，以彰明伯颜的罪恶。】【戊寅】四年夏季四月，任命特黙齐珠尔噶岱为平章政事。○皇帝前往上都。【行至八里塘，下起大如拳头的冰雹，冰雹的形状有小孩、环玦、狮子、豹子等物。】五月，下诏考核郡县官员的功劳和过失。【任命佛嘉律为考功郎中，乔林为员外郎，魏宗为主事，考核天下郡县官员的功过。】漳州、袁州起兵。【漳州南胜县百姓李志甫聚集民众包围州城，守将绰斯戬与他交战失利。朝廷下诏命江浙平章拜布哈发动四省军队讨伐，未能取胜。不久，州人陈君用袭击并杀死了李志甫。龙岩尉黄佐才与贼人交战，他的妻子儿女等四十多口全都被杀害。事情上报后，授予黄佐才龙岩县尹之职。袁州人周子旺也起兵，自称周王，改年号，建立国号。不久兵败而死。】秋季八月初一发生日食。○京师发生地震。【每天震动两三次，一共十天才停止。】皇帝回到大都。【己卯】五年夏季四月，皇帝前往上都。○六月，汀州发生大水。

译【平地水深三丈，淹没民居八百多处，溺死的人有八千多。】发明【元至元初年，这些事情也没有什么值得称道的。顺帝尤其只是狭隘荒谬、刚愎自用，不能自强；这是小人所喜欢、君子所不取的。何况他在大节上已经亏损，小节又有什么值得取法的呢？所以凡是逆乱之气乘机而入，灾祸和乱事便不断发生。因此，前一年记载彗星出现、七月武陟发生蝗灾、京师多次地震；上一年记载漳州、袁州起兵、八月发生日食、京师地震；这一年六月又有汀州大水，接连记在史册上，用来显示天变与人事在当时相互应验。到第二年，又记载彗星出现在京畿，大水使百姓陷于苦难。没过多久，大盗四起，元朝于是灭亡。这样看来，先世积累的福庆和灾祸的报应，难道会有差错吗？有人却用气数来解释，这是错误的。】秋季八月，皇帝回到大都。○冬季十一月，盗贼杀死河南平章政事伊噜特穆尔等人，不久被捕并诛杀。【杞县人范孟图谋叛逆，假称自己是诏使，到了河南行省，杀死平章政事伊噜特穆尔、廉访使鄂勒哲布哈，召集官员和已经离任的人，让他们署名任用。又逮捕大都路儒学提举归旸，让他向北镇守黄河口。归旸竭力拒绝不从，贼人发怒，把他关进监狱。不久官军捕获范孟并将其诛杀，凡是受贼人玷污、参与其事的人都获罪，只有归旸获免。归旸的同乡有个叫吴炳的人，曾经以翰林待制的身份被征召，却没有出仕。贼人召他担任司卯酉历，吴炳害怕，不敢推辞。当时人因此说：“归旸出角，吴炳无光。”归旸的名声因此大为显著。不久，他由国子博士拜为监察御史，入朝谢恩。御史台官员奏道：“这是在河南抗击贼人、坚贞不屈的人。”皇帝说：“这是好事，卿应当多次这样做，赐给他上等酒。”】发明【平章的意思是平治政事，应当使朝廷内外尊严安定、国家稳固，百姓受到教化而归顺，盗贼叩头听命。这样才可以不辜负治理国家的职责，否则不过是徒具官位罢了。伊噜特穆尔身为平章，盗贼却在大街上杀死他，简直像猎杀狐狸兔子一样，难道不为自己肩负平章、治理百姓的职责而惭愧吗？虽然如此，顺帝违背道德，妖异之气乘机而入，盗贼竟能擅自杀死平章，这种变故并不小。即使说已经捕获并诛杀了贼人，国体也已经受损了。】下诏任命伯颜为大丞相。【加授“元德上辅功臣”的称号，赐给七宝玉书和金符。】

译伯颜假传诏令杀死郯王齐齐克图。【伯颜构陷郯王，上奏请求赐死，皇帝没有答应，他却擅自传达旨意把郯王杀了。又上奏请求贬谪宣让王特穆尔布哈、威顺王库春布哈，不等候皇帝命令就把他们遣送出去，皇帝为此感到不平。】发明【伯颜凶狠暴虐，已经完全丧失人的常理。然而《纲目》也不因此废弃法则。所以凡是加官进爵等事，都列举他的爵位；至于遭到讨伐，就削去他的爵位；杀死诸王，就削去他的爵位；弑杀皇后，就削去他的爵位。这些都是为了执行上天的惩罚，端正王法，诛罚他桀骜叛逆的罪行。难道因为他没有什么值得诛责的缘故，就废弃讨伐贼人的法则吗？这和《唐书》记载朱全忠杀死德王裕的做法相同。】广义【伯颜已经弑杀母后，后来又杀死亲王，他穷凶极恶到了如此地步，真是可怕啊！】【庚辰】六年春季二月，伯颜获罪，被贬为河南行省左丞相，不久流放到南恩州，途中死亡。【伯颜诛杀腾吉斯后，独自掌握国政，于是专权放纵，改变扰乱既成的法制，残害天下，渐渐有了异谋。皇帝对此忧虑。伯颜想让自己收养的儿子托克托担任宿卫，侦察皇帝的起居；又害怕引起舆论，于是让知枢密院旺嘉努、翰林学士承旨实喇卜一同在皇帝近旁侍奉，实际上是想让托克托监视皇帝。托克托处理政事日益娴熟，卫士们都拱手听从他的约束。伯颜亲自统领各卫精兵，以扬珠布哈作为屏障，跟随他出行。伯颜的声势盛大，充斥街道，而皇帝的仪仗卫队反而稀疏得像早晨的星星。伯颜的权势炽盛，天下人只知道有伯颜。托克托对此忧虑，向父亲满济勒噶台请求说：“伯父骄纵已经过分，万一天子震怒，我们全族就要遭殃了。何不趁他还没有失败，预先设法对付他呢？”他的父亲也认为有道理。托克托向老师吴直方询问，吴直方说：“《传》中有这样的说法：大义灭亲。大夫只应知道忠于国家，此外还顾虑什么呢？”一天，托克托见到皇帝，趁机亲自陈述自己舍弃家族、献身国家的意愿，皇帝仍然没有相信他。当时皇帝前后左右都是伯颜的党羽，沙克嘉本、阿噜是皇帝的心腹，于是派这两个人与托克托交往，用忠义之言反复辩论探问，得知他确实没有二心，便把情况告诉皇帝，皇帝这才完全相信了托克托。】伯颜擅自贬谪宣让王、威顺王二王后，皇帝无法抑制愤怒，决意驱逐伯颜，哭着对托克托说了这件事，托克托也流下泪来。托克托回去后又和吴直方谋划，吴直方说：“这是大事，商议时左右可以依靠谁？”托克托说：“阿噜、托克托、穆尔。”吴直方说：“你的伯父挟持着足以震慑君主的威势，这些人如果贪图富贵，事情一旦泄露，君主就会有危险，你自己也会被杀。”托克托把这两个人请到家中，摆酒设乐，白天黑夜都不让他们出去；于是和沙克嘉本等人谋划，等伯颜入朝时将他擒拿，并告诫卫士严密把守宫门出入处，宫门各处都部署兵力。伯颜见到这种情形，惊恐地召见托克托责问他。托克托回答说：“天子居住的地方，不能不加强防御。”伯颜于是怀疑托克托，也增加兵力保护自己。到这时，伯颜带着所统领的军队请求皇帝出城田猎，托克托劝皇帝称病不要前往。伯颜坚持请求，皇帝命太子雅克特古斯出发驻扎柳林。托克托与阿噜等人共同谋划，把京城各门的钥匙全部收缴，命亲信分布在城门下。这天夜里，他们奉皇帝居住在玉德殿，召集省、院大臣先后入殿见皇帝，然后出五门听候命令。二更时，派集赛、伊彻察喇率领三十名骑兵抵达营中，把太子接入城内；又召杨瑀、范汇入内起草诏书，列举伯颜的罪状，命他出任河南行省左丞相，并命平章政事珠尔噶岱携诏前往。柳林天亮时，伯颜派骑士到城下询问缘故。托克托在城上傲然说道：“有诏令贬黜一名丞相，其他随从官员都没有罪，你们可以各自回到原来的卫所。”伯颜上奏请求入宫辞别皇帝，皇帝不准许。他途经真定时，当地父老捧着酒杯前来进献。伯颜说：“你们见过儿子杀父亲的事情吗？”父老回答说：“没有见过儿子杀父亲，只听说过臣子弑杀君主。”伯颜低下头，面露惭愧之色。不久，皇帝认为伯颜罪重而处罚太轻，又下诏把他安置到南恩州阳春县。行至江西隆兴驿时，伯颜因病去世。发明：巴延杀害皇后，目无君主，专擅权力，僭越窃取之恶已经极其严重，所以直书其有罪。假如说巴延有罪，便是自行贬黜他罢了。等到他再次被流放南方，最终死在路上。《纲目》不写“卒”，而写“死”，是为了端正他弑逆的罪行，把他贬得与盗贼同等，使他不得列入朝廷士大夫之中。《纲目》一字之间，严正到这种地步。由此才知道，君子急于诛杀乱臣、讨伐逆贼，丝毫不须有所宽贷。这种防范多么严密啊！广义：巴延的罪恶，人人都可以诛杀他，即使把他全家斩成寸断，也不足以向天下谢罪。如今他竟然得以死在路上，元人难道失去了讨伐贼臣的义理吗？任满济勒噶台为太师，右丞相塔斯哈雅为太傅，知枢密院事特黙齐为太保，御史大夫旺嘉努为平章政事，任托克托知枢密院事。诏令：除托克托之外，诸王侯不得悬带弓箭和环刀擅自进入内府。彗星出现。共三十二天。京畿发生大水。赐给满济勒噶台忠王的爵位，他坚决推辞，获准。诏令封满济勒噶台为忠王，赐号达尔罕；他坚决推辞不接受。御史请求把这件事昭示天下，以劝勉廉洁谦让，皇帝听从了。夏五月，帝前往上都。六月，诏令废去文宗的庙主牌位，把太皇太后鸿吉哩氏迁到东安州。不久，文宗去世；又把雅克特古斯流放到高丽，在路上杀死了他。

译诏令说：从前武宗升遐，太后受奸邪小人的迷惑，使皇考出封云南。英宗遇害后，我皇考以武宗嫡子的身份逃居沙漠。宗王和大臣同心辅戴，当时因为云南距离较近，先迎立文宗暂时总领机务。后来才明白天理人伦所在，借让位之名，将宝玺送还。皇考推诚相待，没有怀疑他，当即立为皇太子。然而到了亲自迎接皇考的时候，他却与其臣伊噜布哈、阿哩雅明哷栋阿等谋划不轨，使我皇考含恨升天。文宗返回后再次登上帝位，又暗中图谋把帝位传给自己的儿子，把祸害嫁给班布尔实皇后，说朕不是明宗的儿子，将朕赶到偏远之地居住。上天不保佑他，随即降下灾祸惩罚。叔婶布达实哩倚仗权势，舍弃长嫡而立次子幼子，不久又夭折。诸王大臣因为朕贤能且年长，扶持朕登上帝位。依赖上天的威灵，权奸都被屏退贬黜。朕永远思念父母养育之恩深重无极，哪里忍心忘记与杀父仇人不共戴天的义理！命太常撤去国卜特穆尔的庙主牌位和布达实哩的太皇太后牌位，并削去太皇太后的名号，将她迁到东安州安置。把雅克特古斯流放到高丽。当时贼臣伊噜布哈等已经死了，应当让明哷栋阿依法律处决。当时监察御史崔敬说：文宗既然已经撤去庙主牌位，婶母也已经削去尊号，孝道已经尽到，名分已经端正，这也就足够了。只是皇弟雅克特古斯年幼而流离迁徙，天理人情都有所不忍。先皇升遐时，皇弟还在襁褓之中，尚无知觉，按义理应当怜悯。普通人有百金的财产，尚且设置义田来收养宗族。陛下富有四海，却把同胞之人置于不顾，给他国留下笑柄，使中原蒙受羞辱。倘若发生其他变故，关系非同小可。臣愿牺牲性命来赎皇弟之罪。伏望陛下迎回太后母子，以尽骨肉之义。奏章呈上后没有得到答复。不久，太后在东安州去世，雅克特古斯在路上遇害。发明：文宗虽然有杀害兄长的嫌疑，然而舍弃自己的儿子而立侄子，也不能说不是出于公议。帝是明宗之子、文宗之侄，按照亲疏和名分，怎么能实行这种举动呢？文宗既已撤去庙主牌位，婶母也已削去尊号，孝道已经尽到，名分已经端正，这也就够了。对于雅克特古斯却不能容忍，先流放又杀害他，究竟合乎什么义理呢？顺帝只知道为父母雪洗冤屈，却不知道顾全大义的过失，可惜啊！所以书写“废”，是表示不应当废；书写“迁”，是表示不应当迁；书写“放”与“杀”，是表示不应当放、不应当杀。唉！顺帝对于天伦之义，不能说没有亏损。秋八月，帝返回大都。冬十月，满济勒噶台被罢免，托克托任丞相，特穆尔布哈任左丞相。十二月，诏令恢复实行科举。当时科举已经停止，翰林学士承旨库库从容进言说：“古代选取人才来帮助治理天下，必定通过科举，怎么可以废止呢？” 帝采纳了他的意见，诏令恢复实行科举。罢除文宗增设的官属。起初，文宗设置太禧宗禋等院以及奎章阁、艺文监，增设官属各有不同。到这时，大臣商议把它们全部革除。库库说：“百姓有千金的产业，尚且设置家塾来招待门客；堂堂天朝，难道连一所学房也不能容纳吗？”帝认为他说得对，于是改奎章阁为宣文阁，改艺文监为崇文监，其余全部罢除。辛巳，至正元年夏四月，帝前往上都。当时御史崔敬上疏说：天子巡幸上都，应当驾临内殿。大意是：世祖把上都作为避暑之地，皇帝车驾前往，每年都成为惯例。那里有大安殿、鸿禧殿、睿思殿，用来保养圣体，适合日常起居，保存敬畏之心。实喇鄂尔多斯，是先皇用来准备宴饮游乐的地方，不是平常临朝听政之所。如今国家多难，天道变异，希望大驾返回大内，居住深宫，严格守卫，与宰臣谋划治国之道。政务稍暇时，就命经筵官进讲，探究古今盛衰的原因，继续发扬圣学，这才是宗庙社稷之福。当时帝多次把历代珍宝分赐给近幸之人，崔敬又上疏说：臣听说世祖时大臣有功，所赐不过是盘革之类，珍重吝惜上天所生之物，为后世考虑得十分长远。如今山东大饥，燕南严重干旱，海潮造成灾害，天象显示警告，地道失去安宁，京畿南北蝗虫飞行遮蔽天空，正是圣主体恤百姓的时候。近侍之臣却不知道考虑这些，奏请承受、请示的事情几乎没有一天停止，甚至把府库百年积存的宝物，遍赐给仆御、阍侍一类的人，以及乳儿幼童，国库有时都要空了。万一国家有大事，或者有人立下大功，将来又拿什么作为赏赐呢？请求追回已经赐出的财物，以表明恩赏不可滥施，希望这样可以符合公论。发明：元人夏初前往上都、秋初返回大都，是因为畏惧炎热潮湿。然而因为水土条件不同而造成统一盛大的局面，也是前代从未有过的。任特穆尔达实为平章政事。秋八月，帝返回大都。冬天，湖广、燕南、山东发生兵乱。当时湖广道州的百姓蒋丙、何仁甫等相继起兵，攻破江华等州县。蒋丙不久自称顺天王，嵠峒徭民二百多个寨子也相继进入边地劫掠。湖广行省平章衮布巴勒将其平定。山东、燕南的盗贼也纵横出没，多达三百余处。发生大饥荒。发明：上文记载湖广、燕南、山东发生兵乱，这里记载大饥荒，文字中没有贬斥的言辞。然而慢慢考察，当时赈济、防备、救荒的政令完全没有，那么他们所谓谨慎对待上天的警戒、勤于体察百姓疾苦的意思，究竟在哪里呢？衰败动乱的时代，本来没有什么值得责备的；但也可以由此看出百姓忧愁、盗贼兴起的原因。第二年大同发生大饥荒，百姓互相吞食，朝廷却把它看作寻常事，仍然没有醒悟。君主受蒙蔽，臣下阿谀到这种地步，难道还可以同他们谈论什么吗？壬午，二年春，正月，开凿金口河。

译托克托采纳进言者的意见，在都城之外开河设置水闸，引金口浑河之水向东流到通州，以便通行船只。朝廷大臣多数说不可，托克托排斥众议，不予采纳。左丞许有壬说：“浑河水势湍急凶猛，容易决堤，足以造成灾害；河道淤浅，容易堵塞，不能行船。况且西山水势高峻，金代时河水在城北流入郊野，即使冲决造成灾害，也还较轻。如今河道位于都城西南，如果遇到连绵大雨而水势上涨泛滥，再加上水性湍急，宗庙社稷所在之地，哪里容得侥幸？即使一时成功，也不能保证永远没有冲决的祸患。”帝不听。河道建成后果然水流湍急、泥沙壅塞，无法通行船只，费用极其巨大，最终没有成效。发明：想使百姓安定，就必须思考使百姓安定的方法；想爱护百姓，就必须思考爱护百姓的方法。什么叫安民？不违背农时之类就是。什么叫爱民？使百姓按照时令劳作之类就是。当时百姓困穷、盗贼兴起，灾异接连发生，元朝君臣反省自身、约束自己还唯恐来不及，何况还要兴办无益之事来劳累百姓？顺帝听信托克托的话开凿金口河，费用极其巨大，最终没有成功，百姓的力量也因此耗尽了。天下难道还有不困顿疲惫的吗？这些都是元朝皇室混乱灭亡的征兆罢了。三月，大同发生饥荒，百姓互相吞食。发明：《纲目》记载发生饥荒的年份很多，记载人相食却很少。因饥荒而到了吃人的地步，必定是草根、树皮等食物已经全部吃尽，然后才吃人。孟子说：厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的人，这就是带领野兽来吃人。野兽相互吞食，尚且为人所厌恶；作为百姓父母而施行政令，却免不了带领野兽吃人，那么他作为百姓父母的意义在哪里？考察当时，元朝君臣始终没有看见他们忧虑防备的心思，无益之事接连兴办，沉溺于夸大声势，而上天的意志也无可奈何了。罢了！夏四月，帝前往上都。秋八月初一，发生日食。九月，帝返回大都。冬十月初一，发生日食。十二月，京师发生地震。癸未，三年春，正月，辽阳的沃济野人作乱。辽阳因为捕捉海东青而使百姓受到烦扰，沃济野人和硕达勒达都反叛了。二月，巩昌山崩。秦州成纪、宁远、伏羌等县山崩，水从地下涌出，很多人溺死。发明：巩昌山崩，是记载异常现象。所谓“一年之内必有大灾”，先记载巩昌山崩，后来又记载罗天麟等起兵，虽然没有直接指出两者之间的应验关系，但事情的应验已经全都存在了。这是《纲目》以事物反常为异象，使人恐惧并修身反省的意思。它垂示的警戒很明显了。与《春秋》记载“沙鹿崩”的用意相同。

译三月，诏令修撰辽、金、宋三史。起初，世祖设立国史院，首先命王鹗修撰辽、金二史。宋朝灭亡后，又命史臣一并修撰三史。延祐、天历年间，多次下诏修撰，因为体例和义例没有确定，最终不能完成。到这时，命托克托为总裁，特穆尔、达实、张起岩、欧阳玄、吕思诚、揭奚斯为总裁官，修撰三史。有人想仿照《晋书》的体例，以宋为《世纪》，以辽、金为《载纪》。又有人说，辽建国早于宋五十年，宋南渡以后曾向金称臣，因此认为不能这样编。待制王理，是王祖修的儿子，著有《三史正统论》，想把辽、金作为北史，太祖至靖康作为宋史，建炎以后作为南宋史。当时士人议论并不是不知道宋为正统，然而最终因为元承袭金、金承袭辽的缘故而有所疑虑。各持己见，不能决定，于是诏令辽、金、宋各自成史。总共经过两年，书成后进呈。发凡举例、论赞、表奏等，大多出自欧阳玄之手。广义：总的说来，宋朝为正统，其义理已经很明白了。当时奉诏修撰三史的史官，并不是没有定论。只是因为他们身在当朝任职，所以各自致力于尊崇本朝，却没有确定统一的正统。也不过是因人成事罢了，读者应当知道这一点。夏四月初一，发生日食。帝前往上都。秋七月，汴梁发生大水。自四月到这个月，连绵大雨不停，中牟、扶沟、尉氏、洧州、荥阳被水淹没，河阴等七县都发生大水。八月，帝返回大都。冬十月，亲自祭祀太庙。帝行礼到了宁宗的宗室牌位前，问道：“朕是宁宗的兄长，按道理应当下拜吗？”太常博士刘闻回答说：“宁宗虽然是弟弟，但他为帝时，陛下是臣子。春秋时鲁僖公、闵公是兄弟，闵公先做君主；在宗庙祭祀中，没有听说僖公因为是兄长便不下拜。陛下应当下拜。”于是帝拜祭了宁宗。十二月，任伯勒齐尔布哈为左丞相，罢免特穆尔布哈。征召清江处士杜本，他没有前来。杜本在武宗时，曾被征召到京师，随即回去隐居武夷山。文宗在位时听到他的名声，征召他，他不起身应召。等到托克托推荐他，召他任翰林待制兼国史院编修官。使者催促他到杭州，他称病坚决推辞。又征召处士鄂勒哲图济尔噶朗、董立、李孝光、张枢，张枢推辞不来。任鄂勒哲图济尔噶朗为翰林待制，董立为修撰，李孝光为著作郎。有人怀疑给予他们的待遇过于优厚。右丞相特穆尔达实说：“隐士对朝廷没有所求，朝廷却有求于隐士，区区名位爵禄，有什么值得吝惜的呢？”有见识的人都称道他。发明：为什么记载杜本“不至”呢？是为了赞美杜本。杜本洁身自守，违背世俗伦理，为什么还要赞美他呢？大概是因为杜本亲身处在太平盛世，却甘愿不出仕，而不是假装隐居来求取名声；可以说他知道自己的道义，却不知道时势。有人把这看作讥讽，那就错了。顺帝纷纷兴制作、行举措，只有这件事稍微令人满意，所以记载下来，使他的善行不至于湮没。甲申，四年春，正月，诏令制定守令考核升降的办法。六项都具备的，升一级；具备四项的，减一资；具备三项的，按原等平调；六项都不具备的，降一级。黄河在曹州决口。【征发民夫一万五千八百人，堵塞决口。这一月，黄河又在汴梁决口。】二月，任命贺惟一为平章政事。【不久，认为按照任御史大夫的旧例，台省的正官，非国姓不可担任。贺惟一坚决推辞，诏令赐给他姓名“太平”。】闰月，托克托兼领宣政院事。【当时，各山主僧请求恢复僧司，并且说：“我们受到郡县官府的苦害，就像坐在地狱里一样。”托克托说：“恢复僧司，岂不是在地狱中再设置一个地狱吗？”】广义【唉！元人的国家之所以败坏到不可收拾，超过其他原因的，是尊奉佛教、宠信僧人。托克托拒绝僧人的请求，这是多么深切地看到了当时的弊病啊！】三月，任命纳琳为平章政事。○夏四月，皇帝前往上都。○五月，任命托克托、罗阿噜图为右丞相。【托克托辞去丞相职位，皇帝问谁可以代替他，托克托回答说阿噜图，于是召来任用阿噜图，封托克托为王。阿噜图任丞相后，商议任命一人为刑部尚书，有人反对说：“这个人性情柔弱，不适合任刑部官员。”阿噜图说：“难道是在选刽子手吗？如果选刽子手，就必须用强壮的人。尚书审理刑狱，做到不冤枉人、不破坏法令，就是好官，为什么一定要用强壮的人？他这样处理政务，是因为懂得治事的根本。”】秋七月，温州发生地震，海水泛滥。○八月，皇帝返回大都。○九月初一，发生日食。○冬十月，下令百姓缴纳粮食来补授官职。【这是为了准备赈济，也有人因隐瞒奸罪而缴纳粮食，取得七品杂流官职，后来被仇家告发。有关部门议论说，按照缴粮授官的条例，没有说有过错的人不能授给他官职。中书省右司郎中成遵认为，卖官鬻爵已经不是正当的法令，何况又卖给奸淫之人，这样凭什么治理国家？必须夺回他的敕书，退还他的粮食，明文制定为法令，才可以实行。】当时有人议论，犯有贪赃罪的官吏遭逢丧事，不许回乡安葬，必须等案件审结。成遵说：“恶人固然可恨，然而还有什么比人伦更重要呢？国家以孝道治理天下，宁可放过罪人，也不能使天下有不顾亲人的官吏。”这项议论于是停止。】发明【爵位是国家的公共器物，不可以出卖；可是却出卖了。粮食是百姓的命脉，不可以拿来缴纳；可是却拿来缴纳。由此可以看出，使用开支奢侈的祸患，究竟到了什么地步。它说下令百姓缴粮补官，那么经费不足以供给使用的意思，也就不必再说了，已经可以看出来。这同汉武帝买爵赎罪，又有什么不同呢？顺帝花费没有节制，国用日益枯竭，却只知道区区征收民间粮食，来补充朝廷官职，这种谋划也太浅陋了。所以《纲目》记载此事以表示讥刺。】【乙酉】五年春正月，蓟州发生地震。○夏四月，皇帝前往上都。○五月，翰林学士承防库库去世。【起初，库库主持经筵，每天劝皇帝前去学习。皇帝想按照师礼优待他，他坚决推辞不接受。皇帝曾经想看绘画，库库取来比干的画像进呈。一天，皇帝观看宋徽宗的画，称赞画得好。库库进言说：“宋徽宗多才多艺，只有一件事不会。”皇帝问：“一件什么事？”库库回答：“唯独不会做君主。他本人受辱、国家破亡，都是因为不会做君主造成的。”凡是做人君，贵在能够做好君主，其他方面都不值得崇尚。他随事规劝进谏，都像这样。曾经对人说：“天下的事情，宰相应当进言。宰相不能进言，就由台臣进言。台臣不敢进言，就由经筵官进言。我担任经筵官，能够在天子面前说别人不敢说的话，志愿就满足了。”所以对于时政的得失，凡是应当匡正挽救的，他从未闭口不言。到这时去世。】

译发明【库库坚持正道，每件事都用讽谏来匡正君主，几乎没有任何避讳，这确实是元朝的良臣。所以《纲目》特意记载他的官职，用来勉励后世做臣子而竭尽忠诚地事奉君主的人。】广义【《纲目》记载库库去世的月份，又记载他的官职，是因为重视他品行端正。】秋七月，衮布巴勒任平章政事。○黄河在济阴决口。【官府和百姓的房屋几乎全被冲毁。】八月，皇帝返回大都。○九月初一，发生日食。○派遣使者巡行天下【当时，各道奉使者都与台谏官互相掩饰包庇，只有巡京畿道西台中丞鼎鼎、集贤侍讲学士苏天爵，检举弹劾毫不回避。他们所提出的兴革事项共有七百八十三件，检举弹劾九百四十三人，京城人称苏天爵为包拯。苏天爵最终也因为触犯当时的宰相而被罢职离去。】【丙戌】六年春，二月初一，发生日食。○山东发生地震。○夏四月，皇帝前往上都。○五月，陕西发生饥荒。【实行酒禁。】盗窃太庙神主。发明【盗窃太庙神主，到这时已在《纲目》中第三次出现。由此可见元人的怠慢不敬更加严重了。太庙之中，守卫本来极其严密，能够进入的人也很少。所谓盗贼，怎么能够凭空乘隙进入，偷走祖宗的神主呢？这也是元人根本不把守护宗庙放在心上，怠慢松懈，使盗贼得以乘虚而入罢了。唉！宗庙神主被盗贼偷走，竟然茫然无知。没有什么比宗庙更重要，而宗庙既然已经被轻视，那么天下还有什么事情会比这更重要呢？元人的罪过，在这件事上尤其严重。】○六月，罗天麟等人的军队起兵，攻破汀州。【罗天麟和陈积万攻陷长汀，朝廷命江浙行省右丞呼图克布哈合兵进讨。不久，他们的部下罗德用杀死罗天麟，陈积万前来投降。】云南的夷人死可伐起兵作乱。○秋七月，多尔齐巴勒任右丞【当时有一个擅长音乐而得到宠幸的人，皇帝任命他为崇文监丞。参知政事，多尔济巴勒拟定一人上报。皇帝发怒说：“选任官员的法令全都由中书省决定吗？”多尔济巴勒奏道：“任用受宠幸的臣子担任清要官职，恐怕后世会因此议论陛下。如今选用其他人，臣实在有罪。其他省的臣子与此无关。”皇帝很高兴，升任他为右丞。】八月，皇帝返回大都。○冬十二月，靖州猺人吴天保起兵作乱【当时湖广的猺人都在作乱，其中吴天保的势力尤其强盛。他们攻陷黔阳、武冈、溆浦等郡县，湖广右丞实保率军讨伐，不久兵败阵亡，吴天保于是拥有六万多名部众。不久，广西各峒的猺人也乘机入侵作乱。】这一年，黄河决口。【尚书李防请求亲自祭祀郊庙，亲近正直之人，疏远奸佞邪恶之徒，以尊崇阳气、抑制阴气，皇帝没有听从。】阿噜图被罢免。【此前，伯勒齐尔布哈和阿噜图谋划排挤托克托。阿噜图说：“我们这些人也有退休的一天，人们将怎样评价我呢？”伯勒齐尔布哈多次向他进言，他始终不听。于是伯勒齐尔布哈暗中指使御史弹劾，称阿噜图不适合居于丞相之位。阿噜图听说后，立即辞职避居城外。他的亲近之人为他感到不平，请求进见皇帝替他自行申辩。阿噜图说：“我是博尔济的后裔，难道把丞相当作难以得到的职位吗？只是皇上的任命我不敢推辞。如今御史弹劾我，我就应当离去。御史台是世祖建立的，我同御史抗争，就是同世祖抗争。你们不要再说了。”阿噜图是博尔济的第四代孙。】广义【再看阿噜图是贤能的宰相，如今他被罢免，那么国事日益恶化，也就可以知道了。】【丁亥】七年春正月初一发生日食。【这一天，天气严寒并刮风。朝廷官员中有几人跌倒。】发明【正月初一发生日食，这是天下的大变故。自从灾异接连不断地发生，到这时更加严重了。顺帝仍不悔改，所以特意用这种灾异来警告他。此后五年，方国珍、李三、徐寿辉等人倡导作乱。从此盗贼横行，元朝于是灭亡。谁能说果真没有天道呢？只要考察《纲目》所记载的事情，验证至正年间的政治得失和治乱，就可以明白了。】伯勒齐尔布哈任右丞相，不久被罢免。○任命盖苗为参知政事【当时大臣认为两京之间的驰道狭窄，奏请毁掉百姓的田地和房屋来拓宽道路，已经派遣使者督促治理。盖苗说：“驰道是在至元初年修建的，为什么今天偏偏认为它狭窄？他极力申辩这样做不可行，事情才停止。又想让宿卫士出任郡长官，使他们借此养活贫困。盖苗说：“郡长官是用来治理百姓的，难道是养活贫困者的地方吗？如果确实不能养活自己，赏赐给他钱财就可以了。若要任用郡守，必须选择贤能的人，然后才能讨论，此事于是停止。又想给摔跤者一万贯钱。盖苗说：“各地都在报告饥荒，不赶紧赈济百姓，角力游戏有什么功劳，竟得到这样的重赏吗？”于是丞相对属官说：“我之所以召请盖君到这里，是想让他帮助我。”可是他每件事都这样阻挠抗拒。后来有公务，不再向参知政事报告。盖苗听说后便想辞职离去，正好有诏令任命他为江南行台御史中丞。丞相怒气不消，等他到任后，又改任他为甘肃行省左丞。】任命宦官特穆尔为司徒。发明【司徒是周官六卿之一的职位，也是当时最尊贵的爵位。把最尊贵的爵位加给最卑贱的人，岂不是近于“有负且乘”的讥讽吗？爵位是用来对待有功之人的，俸禄是用来供养有德之人的，都是为了使他们为国尽心。至于任命特穆尔，他不过是一个宦官小人，本来没有什么才德值得取用。司徒的职位，又哪里是宦官所适合担任的呢？唉！让宦奴担任司徒，名器既然泛滥，纲纪又倒行逆施，天下哪有不灭亡的呢？《纲目》记载“以宦者拜特穆尔为司徒”，文字上没有贬斥之词，正是用来深深贬斥此事。这就是用直书来表示贬意。学者可以试着思考。】二月，山东发生地震。【城郭受到毁坏，发出如雷鸣般的声音。三月，东平又发生地震，河水震荡摇动。】夏四月，又任命伯勒齐尔布哈为右丞相，任命特穆尔达实为左丞相。伯勒齐尔布哈不久被罢免。【皇帝曾问特穆尔：“达实治理政务首先应做什么？”特穆尔回答：“效法祖宗。”皇帝又问：“王文统是奇才，只可惜没能任用像他这样的人。”特穆尔回答：“世祖具有尧舜那样的资质，王文统不向他讲明王道，反而崇尚霸术，追求眼前利益，是世祖的罪人。假如今天还有王文统这样的人，正应当疏远他，又有什么可取的呢？”】河东发生大旱。【百姓多因饥饿而死。】皇帝到上都去。○六月，把太师满济勒噶台放逐到西宁。

译【伯勒齐尔布哈因为对满济勒噶台怀有怨恨，便进谗诬陷他，于是将满济勒噶台迁往西宁州。他的儿子托克托请求与父亲同行，当时的宰相想要倾陷托克托，正好有人告发谋反，便把他迁往西域萨克苏一带。御史大夫额淋沁巴勒说：“托克托父子没有过错，为什么要把他们逼到险地？”于是召回甘肃，不久托克托去世。】发明【满济勒噶台是无罪的人，为什么要放逐他？只是因为伯勒齐尔布哈的谗言罢了。人君的德行，没有比极其明察更大的；明察能够照见奸邪，那么各种邪恶就不能蒙蔽君主。满济勒噶台是国家的元老，持守正道而不阿附，原本没有过错。即使有浮泛的流言，难道就不能单独加以查察吗？唉！顺帝对待大臣，哪里只是把他们当作鹰犬？听信谗言而罢免他们，轻贱得如同对待奴役之人，又哪里是优礼大臣的道理呢？《纲目》记作“放而不去其官”，正是用来说明他无罪。至于顺帝，又有什么可说的呢？】又任命太平为平章政事。○秋九月，皇帝回到大都。○特穆尔达实去世，任命多尔济为左丞相。○冬十月，沿江地区发生兵乱。【两淮运使宋文瓒说：江阴是沟通江海的门户，镇江、真州次之。国家初年设置万户镇守这些地方，如今戍守将领不得其人，以致贼船往来没有常规。集庆、花山的贼人只有三十六人，官军数以万计却不能进兵讨伐，反而被他们击败。后来竟借助盐徒之手，虽然能够成功，难道不被远近之人耻笑吗？应当赶快选用有智谋和勇力的人，以图谋后来的功绩；否则，东南五省的财赋恐怕就不再归国家所有了。”没有听从。】把田地赐给大承天防圣寺。【把山东的土地十六万二千余顷赐给它，作为永久产业。】发明【当时天下动荡不安，百姓困穷，盗贼兴起，这正是元顺帝临深履薄、早起晚睡，以求继续承受上天命运的时候，怎么反而不考虑这些事情？却把田地赐给僧寺来求取福报。唉！国家以百姓为根本，如今百姓困于饥寒，却没有听说赈济救荒的事情；把田地赐给寺院，难道能对国家有所助益吗？况且不赈济百姓却赈济僧人，国家没有治理却去治理寺院。洞察事理的君主，只应把最紧要的事务放在首位，怎么能把它排在不急之务之后呢？所以直书此事来讥刺他。】广义【这就好比一个久病而瘦弱的人，又加上酒色的损害，能够不丧失生命的，实在很少。】十一月，任命多尔济为右丞相，太平为左丞相。【在此以前，多尔济任左丞相，向皇帝请求说：“臣借助先臣的荫庇，很早就承袭了国王之位，对国家治理的道理却很懵懂。如今充任宰相，若没有太平，就不足以与他共同办事。”到了这时，于是任命太平为左丞相，多尔济为右丞相。当时顺江酋长乐孙请求归附朝廷，请求设置宣抚司并设置郡县。省臣准备答应他，右司都事归旸说：“既然设置郡县，发生事情却不救援，就会辜负前来归附者的意愿；如果救援，就会使中原疲敝而为外族办理事务，这就是所谓得到虚名而承受实际祸患。”他与左丞吕思诚极力争辩。太平问他的对策从哪里出发，归旸说：“可以授予他的酋长宣抚之职，不要要求他缴纳贡税，只须给使者赏赐金帛，让他回去就够了。”最终采纳了归旸的意见。】下诏选拔台阁中的名臣，出任太守、县令。【由于连年水旱灾害，百姓大多失去产业，便选拔台阁名臣二十六人出任太守、县令，并允许民间把有关利害的实情密封上报尚书省。当时魏中立推荐韩镛担任尧州路总管。尧州风俗崇尚鬼神，韩镛到任后，把境内所有不合礼制的祠庙全部毁掉。百姓起初大为惊恐，不久便叹服。又选拔百姓中才俊秀异者入学，寻找德高望重且有学问品行的人担任五经老师；每月初一、十五戴幅巾、穿深衣去拜谒先圣。每月考核学业以示劝勉，从此人人都努力学习。】广义【这项举措最有成效。】任命韩吉纳为平章政事。【戌子】八年春二月，罢免纳琳。○在郓城设置行都水监。【任命贾鲁为太监。贾鲁沿着河道巡视，察看地形，完全掌握了险要之处，绘成地图。他提出两条建议：第一，议论修筑北堤，以控制横向决口，这样所需劳力较少；第二，主张疏浚和堵塞同时进行，使河水转向东流，让它恢复旧河道，所需工程量要多出数倍。适逢贾鲁调任中书右司郎中，建议还没有完成。第二年，又设置山东、河南等处行都水监。】三月，皇帝亲临国子学。【赐给衍圣公银印，提升品秩为从二品，规定弟子员的出身以及省亲、奔丧等制度。】发明【顺帝即位十六年，亲临国子学的事情却一直没有听闻。人君治理国家，没有比尊重儒术更优先的了。儒术是国家的柱石，是国家的元气。元气坚固，各种邪恶就不能伤害它；因此尊重儒术，正是为了巩固国家的根本。顺帝每件事都骄奢，不顾国家政务，却唯独亲临太学一事稍稍合乎人情。这是因为他的私欲虽然很多，但天理偶尔还有萌动的机会罢了。《纲目》特意提出来记在册中，也是为了不埋没他的这一点善行。】广义【在国家事务繁忙紧迫的时候，能够有这样的举措，他也算知道什么是应当重视的了吧。】皇帝到上都去。○夏五月，久雨，山崩，江水泛滥。○秋七月初一，发生日食。○八月，皇帝回到大都。○奎章阁侍书学士虞集退休后去世。【谥号文靖。虞集天性孝顺友爱，学问广博通达，并且深入探究根本源流，精心研求幽微之处，心领神会。他经世治国的妙处，全都寄托在文章中，很有宋代庆历、乾淳年间的风范。】发明【虞集学问广博，侍奉君主忠诚正直。自文宗至顺四年，因为马祖常的排挤，称病辞官归去。十六年间优游居家，无心于功名爵禄，只以著述作为事业，确实是一代人杰。元朝有这样的人才，顺帝却不能了解，群臣也不能举荐，使他老死在窗下，难道不是非常可惜吗？他死后仍具列官职，大概是对他的褒许。】冬十月，吴天保侵犯全道州。○十一月，台州方国珍起兵。【台州黄岩百姓方国珍与蔡乱头等人互相仇视，于是入海作乱，劫掠漕运。

译朝廷下诏命江浙行省平章政事多尔济巴勒讨伐捕捉他们，追到福州。方国珍知道事情危急，焚烧船只准备逃走。元军内部互相惊乱溃败，多尔济巴勒被擒。方国珍逼迫他上书请求招降，朝廷听从了这一请求，授予方国珍兄弟官职。方国珍不肯赴任，势力更加猖獗。当时监察御史张祯说：“明哷栋阿、阿哩雅、伊噜布哈都是陛下深重的仇敌，巴延杀害亲王一家十二口，依法应当灭族诛杀，可是他的子孙兄弟仍都在朝廷任官。如今灾异接连出现，盗贼蜂拥而起，海盗竟敢要挟君主，边疆将帅竟敢玩忽盗贼之事；如果不振作整顿，恐怕会有唐朝末年藩镇反噬、后悔莫及的祸患。”朝廷没有答复。御史李泌也说：“世祖发誓不与高丽共同办事，可是陛下却让高丽奇氏居皇后之位。如今黄河决口、发生地震，盗贼滋生蔓延，都是阴气强盛、阳气衰微的征象。请求降为妃，也没有听从。” 广义【看分注的记载，就知道元军不能振作，已经很久了。】任命台哈布哈、呼图克布哈为平章政事。【丞相太平推荐台哈布哈可以任用，因此有了这项任命。第二年，太平被罢免，台哈布哈与托克托结党谋害太平，人们因此轻视他。】【己丑】九年夏四月，任命奇彻台为平章政事。○皇帝到上都去。○枣阳有一个儿童突然长大。【枣阳百姓张氏的妻子生了一个男孩，刚满一周岁便突然长到四尺左右，容貌异常，肚子肥大而臃肿，见到人就嬉笑，像世俗所画的布袋和尚一样。】发明【突然长大，为什么会违反常道？《纲目》记载山崩、河决、日食、地震、春旱、冬雷的事情很多，但从未听说记载儿童突然长大的。刚满一周岁就突然长到四尺，那么它的反常也太严重了。一个满周岁的孩子还在襁褓之中，怎么能突然长成这样呢？这大概是国家将要灭亡，妖孽接连出现；天地多有变异，人物也多有妖异，于是祸患的积累由来已久。《纲目》记载这件事，特意用来显示上天的变异很大，值得畏惧。唉！】秋七月，多尔济、太平都被罢免，任命托克托为右丞相。【满济勒噶台去世，太平请求让托克托回去安葬，大家都认为很难办。太平坚持请求，托克托得以回来，被任命为太傅。然而托克托不知道太平对自己有恩，因为汝中柏的谗言挑拨，想要中伤太平。当时行省官员孔思立等人，都是太平所提拔任用的，托克托便把他们全都诬陷为有罪。太平被罢免后，托克托又诬告弹劾他。托克托的母亲听说后，对他说：“太平是好人，对你有什么危害，你为什么要除掉他？如果违背我的话，就不是孝子。”托克托于是停止了此事。太平过去的属官田复劝他自杀，太平说：“我没有罪，应当听凭上天裁决。如果自杀，那就确实有亏欠了。”于是回到奉元。】八月，任命栢顔为平章政事。○冬十月，命皇子阿裕实哩达喇学习汉人文字。【皇子阿克实哩达喇进入端本堂学习，任命李好文为谕德、归旸为赞善、张冲为文学，托克托总管其事。端本堂中间空出座位，以等待皇帝临幸。皇子与师傅分坐东西两面，皇子在下方接受授书；属官按次序列坐。李好文选取经、史、子、集部中有关治国之道的内容，编成《端本堂经史要义》；又选取上古史书，从三皇直到金、宋，论述国运长短、政治成败、兴亡治乱，编成《大宝录》；又把前代帝王善恶中可以效法和引以为戒的事，编成《大宝龟鉴》进献。又上书说：“殿下如果把臣所进献的各书与《贞观政要》《大学衍义》等篇结合起来，推行其中的道理，那么太平之治就不难实现了。”有一天，皇子坐在清宁殿，分列长席，让高丽人、西番僧人坐下，说：“李好文先生教我儒书多年，我还不明白其中的意思；如今听一夜佛法就明白了。”从此更加推崇佛学。】广义【试想皇子对于儒教，像水浇在石头上一样；对于异端之学，却像胶漆相投、鱼水相得一样。孟子所说“子弟的贤与不肖，都是天意，不是人力所能造成的”，观察元朝的皇子，更加可以相信这句话了。】十一月初一，发生日食。○下诏削去沃哷、海夀的官职，把韩吉讷流放到尼噜罕。【起初，海夀任监察御史时，弹劾哈玛尔及其弟舒苏出入托果斯皇后的宫禁。御史大夫韩吉讷把此事报告给皇帝，皇帝没有察觉。奏章上了三次，仅仅削夺了哈玛尔、舒苏的官职。过了一段时间，又把海夀调出任陕西副使。吉纳被罢免后担任宣政院使，不久又出任浙省平章政事。到了这时，托果斯皇后认为他们的话冒犯了自己，哭诉于皇帝。皇帝大怒，于是削去海夀的官职，将他屏退回乡并加以禁锢；又诬陷吉讷犯有贪赃罪，杖责后流放到尼噜罕，最终死在那里。】发明【无罪而杀害士人，那么大夫就可以离去。这就是狐狸死了兔子悲伤的意思。当时海夀已经弹劾哈玛尔，皇帝却不听，君子就可以看清时机而行动了。何况吉纳也曾任御史大夫，本来就可以请求退职离去。既然不能这样做，最终便因为进言而获罪贬谪。御史的职责就是进言，有进言责任的人，不能履行进言责任就应当离去。海夀、吉纳既然已经没有辜负进言之责，那么辞去臣职而离开，回去隐居田园，又有什么不可以呢？尼噜罕之行，本来不必去也可以。《纲目》记载削去沃哷、海夀官职、流放韩吉纳，却不记他们曾任御史的官职，大概也是为贤者避讳吧？大概也是惋惜他们没有早些离去吧？否则，因为进言而被削职，并不是失职。这与《唐书》贬韩愈为山阳令，意思相同。】【庚寅】十年春正月，任命绰斯戬为平章政事。○夏四月，大赦。○皇帝到上都去。○六月，有星辰进入北斗。【星体像月亮一样大，震响声如雷。】发明：所谓“有”，是指过去从未有过的事。有一颗星星像月亮那么大，进入北斗之中，同时发出如雷的震响，那么这种灾变也就很严重了。星星进入北斗，是因为北斗有环绕的区域；日、月、星辰是天的纲纪。先儒说，日、月、星辰运行失常，山崩川竭，就叫作天地失位，何况有一颗像月亮那么大的星星进入北斗呢？这大概是朝廷没有善政，百姓忧愁惶恐，而天变到来，借此相互警告罢了。唉！只有政令能够规范百姓，只有德行能够感动上天。考察当时的情况，把灾变看作寻常之物，一概置之不理，欺骗上天、蒙蔽世人，难道有谁比顺帝更严重吗？这就是君子不仅为顺帝愤怒，也为顺帝惋惜的原因。广义：考察《春秋》所记载的灾异，没有比元末更严重的了。然而自天地开辟以来，也没有像元人入主中国、实现大一统这样盛大的事情。如今上天震动威势，降下这样的异象，恐怕是因为元朝失德，想让它迅速灭亡吧。秋季八月，帝回到大都。冬季十一月初一，发生日食。

译更改钞法。丞相托克托想要更改钞法，召集台省两院共同商议。此前，左司郎中武祺认为钞法无法实行，请求恢复旧制：凡是应当支取的名目，都由总库转发支付，朝廷听从了他的意见。到这时，武祺与吏部尚书偰哲笃迎合丞相的意图，请求规定一贯钞相当于省权铜钱一千文，把钞作为母钱，把铜钱作为子钱，众人都唯唯应诺。只有国子祭酒吕思诚说：“中统、至元年间自有母钱和子钱的制度，哪里有把旧纸钞当作母钱、把铜钱立为子钱的道理呢？”又说：“钱和钞的使用，本来应该使两者价值相当，是用虚换实。如今把历代铜钱、至正钱、中统钞、至元钞、交钞分成五项，我担心百姓收藏实际的钱币而抛弃无实际价值的纸钞，恐怕对国家没有好处。”偰哲笃说：“至元钞伪造的太多，所以要更改。”思诚说：“至元钞并不是伪钞，只是有人伪造它罢了；况且百姓还认得至元钞，交钞却没人认识，伪钞将会更加增多。”偰哲笃说：“钱和钞同时流通怎么样？”思诚说：“钱和钞同时流通，轻重价值不相称，哪一个是母钱，哪一个是子钱？你不通晓古今，只凭口舌讨好大臣，难道可以这样吗？”偰哲笃愤怒地说：“你有什么意见？”思诚说：“我有三个字的意见：行不得，行不得。” 丞相托克托见思诚直言不讳，颇为疑虑，不能决定。御史大夫额森特穆尔说：“吕祭酒的话也有道理，只是不应当在朝廷上大声疾言厉色罢了。”于是他暗示御史弹劾思诚狂妄，将思诚降为湖广行省左丞。于是确定了更改钞法的方案：一贯中统交钞相当于省权铜钱一千文，至元钞则以二贯相当；仍然铸造至元通宝，并与历代铜钱一同使用，以充实钞法。至元钞仍像原来一样通行，下令民间通用。实行不久，物价飞涨，甚至超过原来的十倍。等到战争兴起，各地郡县都用货物相互交易，官府和百姓所积存的钱钞都无法流通，国家的财政因此极度匮乏。十二月，方国珍进攻温州。辛卯十一年（天完主徐寿辉治平元年）夏季四月，下诏修治黄河堤防，将工部尚书成遵降为河间盐运使，任命贾鲁为总治河防使。起初，黄河决口。托克托召集群臣商议，众人的意见各不相同。只有漕运使贾鲁认为，必须堵塞北河，疏通南河，使黄河恢复旧河道；这样工程不必大规模兴办，水患也不能消除。于是派工部尚书成遵和大司农图噜巡视黄河，商议疏通和堵塞的办法，回来报告。成遵等人从济、濮、汴、梁、大名一带走了几千里，挖井来测量地势高低，测量河岸来查明水的深浅，广泛听取各方面意见，认为黄河的旧河道和堤防不能恢复，并且说：“山东接连歉收，百姓无法生活；如果在这里聚集二十万人，恐怕将来的祸患又会比黄河水患更加严重。”托克托先到鲁地，谈到这件事；听说成遵等人的意见后，愤怒地说：“你是说百姓将要反叛吗？”从辰时到酉时，双方辩论不止，但始终无法让托克托接受。第二天，执政大臣对成遵说：“修河的工程，丞相的意见已经确定了，而且已经有人承担这项责任，您不要再多说了，希望您替两河百姓考虑。”成遵说：“我的手腕可以被砍断，但意见不能改变。”于是离去。成遵被降为河间盐运使。朝廷下诏开通黄河旧河道，命贾鲁以工部尚书身份兼任河防使，征发河南、河北的军民十七万人，从黄陵冈向南直到白茅，分别在黄冈、哈只等处开口放水；又从黄陵向西到阳青村，共二百八十里有余。工程共进行五个月，各处的草土堤坝修成，黄河恢复了旧河道。授予贾鲁集贤大学士，赐给托克托世袭达尔罕的称号，其余人员分别升迁、赏赐。此前，河南、河北流传童谣说：“石人一只眼，挑动黄河天下反。”等到贾鲁治理黄河，果然在黄陵冈发现了只有一只眼的石人，而汝州、颍州一带的军队也起兵了。宋濂说：“议论的人往往认为天下的动乱，都是由于贾鲁主持治河工程、劳民伤财、兴师动众造成的，却不知道元朝之所以灭亡，是因为纲纪废弛、风俗偷薄；导致动乱的因素，并不是一天两天形成的。即使贾鲁不兴办这项工程，天下的动乱难道就没有途径发生吗？” 发明：顺帝昏惑而不醒悟，实在太严重了！孟子说：“得到丘民的拥护，才能成为天子。”百姓虽然地位最低，却是国家的根本；防止他们遭受饥寒，救济他们的疾病困苦，这本来就是为民父母者应有的心意。如今下诏修治黄河堤防，轻率地使用民力；即使河防坚固了，百姓的困苦却更加深重。天下还有谁愿意替他守卫呢？成遵详细考察河道，竭力说明此举不利，是忧虑国家的大臣。却因触怒皇帝而被降职，这算什么道理呢？唉！元朝纲纪废弛，风俗偷薄，上天震怒却不醒悟，百姓怨恨却不知道，只是下诏修治黄河堤防，想要恢复旧河道。唉，也太晚了！从根本上说，已经无可挽救；《纲目》记载此事，文字繁多而不加删削，那么其中的意义自然就显现出来了。冀州、晋州一带发生地震。过了半个月才停止，怀州、孟州等州都发生地震，声音像雷一样，民居房屋倒塌，被压死的人很多。帝前往上都。五月初一，发生日食。颍州刘福通、萧县李二、罗田徐寿辉等人起兵。此前，各地盗贼纷纷起兵，有关官府不能制服他们。等到征发民夫开凿河道时，民心更加忧愁怨恨，想要作乱。有个叫韩山童的人，是栾城人。他的祖父、父亲因为以白莲教防御烧香的名义惑乱民众，被贬谪迁徙到永平。到韩山童时，他宣称天下大乱，弥勒佛即将降生，河南以及江淮地区的愚民都一致相信他。刘福通与杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠、韩雅尔又欺骗性地宣称韩山童其实是宋徽宗的第八世孙，应当成为中国的君主，于是杀白马、杀黑牛，向天地盟誓，便一同起兵，以红巾作为标志。县官急忙捕捉他们，韩山童被擒获；他的妻子杨氏和儿子韩林儿逃到武安。只有刘福通一党的势力强盛，无法制服，朝廷于是命同知枢密院图沁率军攻打他们。刘福通攻破颍州后，便占据朱皋，进攻罗山、上蔡、真阳、确山各县，不久又侵犯武阳、叶县，攻陷汝宁府以及光州、息州，部众达到十万人。李二号称“芝麻李”，也通过烧香聚众，与党羽赵均用、彭早住攻陷徐州，占据该地。罗田人徐寿辉与倪文俊、邹普胜等聚集民众起兵，也以红巾为标志，攻陷蕲水县和黄州路。

译发明：到这时，刘福通、李二、徐寿辉相继倡导作乱，五六年间势力日益蔓延；但考察元人的剿捕行动，却很少听到有什么成效。其间他们攻陷州郡，几乎占据天下的一半。后来又攻陷汉阳，攻破江州，攻破饶州、信州等州，仿佛进入无人之境。不久便攻陷江淮，侮辱百姓。当时朝廷听不到有讨伐的军队，各镇也看不到有统率诸军的将帅。天下动荡到了这种地步，即使想不灭亡，又怎么可能呢？六月，江浙行省左丞博啰特穆尔进攻方国珍，兵败被擒。秋季七月，派遣大司农达实特穆尔招降方国珍。方国珍进入海上，焚烧劫掠沿海州郡，朝廷派博啰特穆尔前往攻打他。官军到达大闾洋时，方国珍夜间率领精锐士卒纵火击鼓呐喊，官军没有交战便全部溃败，投水而死的超过一半。博啰特穆尔被擒，反而替方国珍编造言辞上报朝廷。朝廷不知道实情，又派大司农达实特穆尔等到黄岩招降方国珍。方国珍兄弟都登岸列拜，随后退居民间。绍兴总管台哈布哈想派人袭击杀死他们，达实特穆尔夜间经过台哈布哈处，秘密把事情告诉了他。达实特穆尔说：“我奉诏招降，你想擅自违抗诏命吗？”事情于是停止。朝廷下檄文命台哈布哈到海边，遣散方国珍的部众，拘收他的海船和兵器，授予方国珍兄弟不同的官职。八月，帝回到大都。下诏命知枢密院事额森特穆尔统率军队进攻刘福通。当时，刘福通的兵势一天比一天强盛。托克托上奏，请任命他的弟弟御史大夫额森特穆尔为知枢密院事，并让卫王库春格尔率领十多万卫军讨伐刘福通。官军收复上蔡，擒获刘福通的党羽韩雅尔，将其杀死。冬季十月，饶州、信州等路下了黍子。信州和邵武下了黍子，饶州、建宁下了黑色的籽粒，大小像黍子和豆子；衢州下了黍子，百姓多取来食用。发明：黍、稷、稻、粱都是土地所产之物，不是上天本来所有的东西。如今饶州、信州等路下黍子，这是阴阳失常，灾变就严重了。当时盗贼横行，攻陷城池，朝廷没有善政，百姓没有安居之所。乖戾之气导致异象，这是必然的道理。这些都是过去从未有过的事情，如今既然出现，所以称为异象。唉！上天厌弃元朝的德行，世运将要倾覆，本来没有什么值得惋惜的。唯独当时的百姓，实在值得怜惜。《纲目》记载这件事，也只是不得已罢了。徐寿辉在蕲水称帝。徐寿辉以蕲水为都城，国号天完，自称皇帝，改年号为治平，任命邹普胜为太师。他进攻饶州，擒获魏中立；攻陷信州，擒获于大本。都强迫他们接受自己授予的官职，二人不屈服，徐寿辉把他们一并杀死。广义：徐寿辉不过是井底之蛙的见识罢了，刚刚从草野中崛起，就仓促称帝，他的器量可想而知。十一月，有彗星出现在西方。出现在娄、胃、昴、毕四宿之间。发明：西方属于金位，金是兵革的象征；彗星出现在西方，这大概是战争日益兴起的征兆。十多年以后，天下大乱，元朝灭亡。当时盗贼纷纷兴起，凌辱天下，百姓日益困敝于战争之中，暴尸遍野。他们的暴戾之气所感召的灾异，本来就将使元朝遭受厌弃和降罚。所以灾气所指向的地方在西方。天下四海惶恐不安，元朝于是灭亡。上天向人显示的意旨，已经很明显了；史书中的占验，也很清楚了。正如鲁哀公十三年记载“有彗星出现在东方”，含义相同。任命多尔济巴勒为平章政事。多尔济巴勒说，治理国家的道理以纲常为重；此前西台御史张桓手持符节，为义而死，应当表彰他，以此劝勉后来的人。他又说，祖宗用兵并不专门以杀人为目的；如今只有几个人倡导作乱，却把中华百姓全部定为叛逆，难道这样足以使人心服吗？这些话颇为触犯托克托。当时托克托倚重任用汝中柏、拜特穆尔二人，让他们专权处理政务；多尔济巴勒在朝廷上神色严正，不依附任何人。不久，他出任西台御史大夫。壬辰十二年春季正月，徐寿辉的军队攻破汉阳各郡，威顺王库春布哈等弃城逃走。二月，攻破江州，总管李黼为此战死。徐寿辉派他的将领丁普郎等攻陷汉阳、兴国、武昌。威顺王和​​平章政事和尚等人都逃走了。徐寿辉又进攻沔阳，推官余述祖战败被擒，不肯屈服。徐寿辉发怒，将他肢解。徐寿辉攻破武昌后，便向南进攻九江。右丞博啰特穆尔当时正驻兵江边，听到消息后连夜逃走。李黼发布檄文，号召乡村百姓在险要处聚集木石，阻断敌军归路。黄梅主簿伊苏特穆尔愿意出击贼军，李黼与他一同出战，大败贼兵，杀死、俘获二万多人。李黼说：“贼军在陆地上不利，必定会乘船逼近我军。”于是命人把几千根长木的顶端装上铁锥，暗中插在沿岸水中。贼军数千艘船顺流而下，击鼓呐喊而来，遇到木桩不能前进。李黼发射火箭射击，贼船被焚烧、沉没的无法计数。当时东边直到淮甸，西边从荆湖开始，守臣往往弃城逃走，只有李黼守着一座孤城，内外援军断绝；而贼军势力更加旺盛，进军逼近城池。分省平章图沁布哈从北门逃走，李黼带兵登上城墙，贼军已经烧毁西门，张弩射击守军，转而进攻东门。李黼急忙前往救援，贼军已经进入城内；他仍与贼军在街巷中交战，因力量不能抵敌，便挥剑斥骂他们说：“杀我，不要杀百姓。” 贼兵刺中李黼，使他坠马；他与哥哥李冕的儿子秉昭一同战死。州中百姓听说后，哭声震天，备办棺材安葬他们。当时李冕住在颍州，也死于贼兵之手。事情上报后，追赠李黼淮南左丞、陇西公，谥号文忠。发明：逃跑，是普通人轻视自身、只求保命的行为；身份越卑贱，逃跑辱没使命的情况也就越严重。身为尊贵的亲王，又承受君主的命令，一旦被盗贼驱逐，便逃窜苟且求生，简直和狐狸、兔子躲避鹰犬没有两样，还有什么脸面去见天子呢？当时盗贼遍布各地，守臣纷纷逃走，只有李黼召集乡兵，抵挡城池，坚守到底，把生死置之度外，可以说是只知道有国家而不知道有自己。当时那些苟且偷生、求免一死的人，看到李黼难道不会稍有惭愧吗？所以《纲目》记威顺王时写“弃城走”，记李黼时写“死之”，褒贬取舍的界限是极其严格的。任命伊噜布哈为平章政事。定远郭子兴等人起兵，攻破濠州。郭子兴看到汝州、颍州一带起兵，各郡骚动，于是与他的党羽孙德崖等人起兵，自称元帅，进攻并攻占濠州。彻尔布哈率军想要收复濠州，因畏惧而不敢前进，只是每天掠夺良民，冒充盗贼来邀功求赏。因此百姓更加惶恐不安，当地豪杰都逃入城中以求自保。三月，徐寿辉的军队攻破袁州、瑞州、饶州、信州、徽州等州。下诏规定台省官员兼用南人。

译自世祖以后，台省官职排斥南人，不任用他们；到这时，才恢复旧制，下诏规定南人中有才学的，也一律允许任用。台州路达鲁花赤台哈布哈与方国珍在澄江交战，台哈布哈战死。当时朝廷正在征讨徐州，命江浙招募水军向北守卫大江。方国珍心中疑惧，又劫持他的党羽进入海上。台哈布哈派士人王大用前往晓谕方国珍，王大用被拘留，不能返回。他的党羽陈仲达来往商议投降之事，台哈布哈准备船只，张挂接受投降的旗帜，趁潮水驶向澄江，却触到沙滩不能前进。将要与方国珍相遇时，他呼喊陈仲达重申此前的约定；陈仲达眼神闪动、神气沮丧，台哈布哈觉察出他的异常，亲手斩杀了他。随即上前攻击贼船，奋力搏杀。贼兵纷纷赶来，想抱住他把他拖进自己的船里；台哈布哈愤怒地斥骂他们，夺刀杀贼。贼兵聚集长矛刺中他的颈部而死，但他的尸体仍然直立不倒，贼兵把尸体投入海中。事情上报后，追赠江浙平章，封魏国公，谥号忠介。发明：唉，台哈布哈可以说是真正的大丈夫了！贼兵势力猖獗，远近骚动，而守臣没有人敢与他们抵抗；台哈布哈挺身而出，毫不畏惧，亲自攻击贼船，力竭而死，这难道不是很壮伟吗？大概是因为他平日里一向涵养浩然之气，所以能够反省自身，认为义理正直，即使面对千万人也勇往直前。看他同贼兵苦战，战败也不屈服，不是具有浩然之气的人，怎么能够做到这样呢？特意记载他“死之”，正是为了褒扬他保全节操。陇西发生地震。持续了一百多天，城郭倒塌，山陵和川谷发生变迁。定西、防州、静宁、庄浪一带尤其严重。会州官署的墙壁倒塌，露出一百多张弩，长的有一丈多，短的有九尺，没有人能够拉开。于是把定西改为安定州，把防州改为防宁州。徐寿辉攻破吉安路。乡民罗明远起兵收复了吉安路。命令各行省分兵进攻各路起兵的人。发明：前代史书记载讨伐、捕捉盗贼，而《纲目》在这里改变措辞，写作“分兵进攻各路起兵者”，这样的书法，完全没有一丝宽恕元朝的意思。它的褒贬笔法严厉，始终不变。凡是这类地方，不是《纲目》便无法如此编修。然而隋炀帝大业十二年，《纲目》也写“分别派遣使者征发军队，进攻各路起兵者”，与这里的记载相似。这是为什么呢？因为隋炀帝是弑杀君主的贼人，而顺帝是无道的君主；诛讨乱贼，斥责无道，正是《纲目》的本意，所以使用的书法也相同。结合《纲目》后来其他地方的书法来考察，然后才知道它诛讨乱贼、斥责无道的界限，这才可以谈论《纲目》。夏季四月初一，发生日食。额森特穆尔的军队溃败，朝廷召他回来，仍任御史大夫。他被降为西台御史大夫，多尔济巴勒任湖广平章政事。【额森特穆尔驻军河河，军中夜间惊乱，全部丢弃军械向北逃往汴梁；朝廷收集他的散兵，退驻朱仙镇。朝廷认为额森特穆尔不懂军事，派平章曼济替代他召回，仍任他为御史大夫。西台御史范文、刘希曾等弹劾他丧师辱国，托克托私下庇护他。御史周伯琦等反过来弹劾范文等越权求誉，于是把多尔济巴勒调任湖广平章政事，把范文等调出任各郡通判。从此没有人敢进言。多尔济巴勒奉命经过关中时，当地人哭泣着拦路挽留，并为他饯行。他从小路出发，到达湖广。汝中柏等对托克托说：“如果不杀多尔济巴勒，丞相终究不能安心。”托克托命令给他军饷，总兵希防多次侵辱他，但他毫不动摇。托克托派国子助教鄂勒哲到军中，暗示他加害多尔济巴勒。鄂勒哲反而更加恭敬地礼待多尔济巴勒，并对人说：“平章是国家的勋旧，我如果伤害他，人们将不肯食用我剩下的东西了。”多尔济巴勒感染风疾，最终死在黄州。】发明说：直书“军溃”，是为了表明并不是军队自己能够溃败，而是额森特穆尔使它溃败。把长子交给他统率军队，却让弟弟陪同并任尸官，这是圣人的大戒。既然是弟弟，怎么可以让他统率军队？如今既然丧师辱国，按礼应当依法处置，却只是召回京师，仍恢复原职，这哪里是讨伐有罪之人的做法？多尔济巴勒身负谏诤之责，本应弹劾究问额森特穆尔；朝廷不但不听，反而将他降职，这哪里是能够听取正直言论的做法？唉，忠言既不能被采纳，邪僻之人又不能被诛杀，天下人的人心就离散了。顺帝处在四海动乱离散之时，连治理自己都来不及，却还这样行事，天下哪里有不灭亡的国家呢？把这些事直书在史册上，其中的意义自然会显现。任命绰斯戬为平章政事。○顺帝前往上都。○下诏命天下修缮城郭，修筑堤防。○五月，把瀛国公的儿子赵完普等迁到沙州。【御史齐齐克特穆尔说：“各地的群盗总是借用亡宋的旧名号作为借口，应当把和尚完普及其亲属迁到沙州安置，禁止人们同他们交往。”朝廷听从了他的建议。】六月，大名路发生旱灾和蝗灾。【饥民有七十多万口。】秋季七月，徐寿辉的军队袭击杭州，江浙防知政事樊执敬战死，董搏霄率军收复杭州，接着又收复徽州。【此前，徐寿辉派项普略率军劫掠徽州、饶州等地，随后侵犯昱岭关，前来进攻杭州。城中仓促之间没有防备，樊执敬立即上马，率众出城，中途与贼军相遇，于是奋力砍杀贼军，中枪而死。当时董抟霄跟随江浙平章嘉珲征讨安丰，乘胜进攻濠州。恰逢朝廷命令转移军队援助江南，于是渡江到达德清，而杭州已经陷落。嘉珲询问计策，抟霄说：“贼军看见杭州城中的女子和财物，一定会放纵欲望，无暇防备，应当立即进攻。如果退守湖州，贼军乘锐气直趋京口，那么江南就不可保全了。”嘉珲不能决定，诸将也认为这样行动很困难。抟霄说：“您身为江浙相，所辖方面已经失陷，如今还不夺回，谁来承担这个罪责？”他又按剑，对诸将说：“相君在此，谁敢怠慢军令，斩首！”于是进军逼近杭州。贼军出战，抟霄指挥壮士突击在前，诸军相继从两面夹击，共交战七次，贼军逃到接待寺，堵住寺门后放火焚烧，贼军全部死亡，于是收复杭州。不久，余杭、武康、德清、于潜、安吉、千秋关也相继平定。贼将潘大▯、梅元等都带领部众前来投降。不久又进军攻克广德、蕲、饶等地的贼军，重新进攻徽州。贼军中有一个道士能够制造方圆十二里的大雾。抟霄率军攻击，贼军大败，斩首数万，擒获那个道士，焚烧他的妖书并将他斩首，徽州于是平定。】

译发明说：自从徐寿辉倡乱以来，他横行江南，攻陷州郡，却没有人敢抵挡他的锋芒，由此也可以看出元人的守备十分疏忽。樊执敬死于战事，为什么不只书写“死”而要书写“战死”呢？因为防政大臣不能谋划出万全之策，期望一定击破贼军，却在仓促间率众交战，中途先遭失败，杭州城随即陷落。这说明他临事昏昧而畏惧，只知谋划而不知成事；即使战死，又有什么益处呢？所以特意书写“战死”，以表示贬责。广义说：寿辉还没有功德就仓促称帝，可见他的见识浅陋。抟霄据此推测他的行动，能够洞察他的内心，这是多么善于料敌啊！八月，方国珍进攻台州，浙东元帅页特密实将他击退。○右丞相托克托率军在徐州进攻李二，大败李二，屠杀城中居民。【托克托请求率军征讨李二，诏令准许了他。兵部尚书穆尔玛哈穆特说：“大臣是天子的股肱之臣；中书省掌管各种政务，是国家的根本，不可一日离开。请留托克托辅佐君主、治理政务，这样或许能够兼顾内外。”朝廷没有答复。诏令托克托以达尔罕太傅、右丞相的身份在外地设省，统领各路军马；凡是爵位授予、赏赐和诛杀，都允许他酌情自行处理。九月，托克托抵达徐州，进攻西门。贼军出战，用铁翎箭射他的马头，托克托不为所动，指挥军队奋力进击，将其击破。芝麻李逃走，赵均用、彭早住逃往濠州。托克托追击并擒获他们的数十名将领，于是屠杀徐州城中居民。顺帝派平章布哈到军中，加授托克托为太师，催促他回朝。】发明说：君王的军队，只应当慰问百姓、讨伐有罪之人，不应像盗贼那样杀人、抢掠、屠戮。托克托身为右丞相，亲自统率六军，既然已经击破叛贼，就应当抚慰安定百姓，这才是适宜的做法。为什么还要屠杀他们？况且百姓陷入贼军之中，是出于不得已，何苦互相杀戮来增加他们的怨愤呢？所以书写“屠”，以彰明他的暴虐。顺帝返回大都。○九月，任命余阙为淮西宣慰副使，守卫安庆。【当时，余阙以浙东廉访佥事的身份因母亲去世在家守丧，正值军队扰乱河南、攻陷郡县，朝廷于是起用余阙，任命他兼任佥都元帅府事，分兵守卫安庆。余阙到任十天，贼寇便来进攻，他将其击退。于是召集有关官员和诸将商议屯田、守卫和作战，防护城外环境，修筑堡垒，选拔精锐披甲士兵在外防守，同时在城内耕种；疏浚护城河，增高城墙，在护城河外环绕修筑大堤和三重深沟，从南面引长江水注入其中，四周栽植树木作为栅栏。城上四面修起高楼，内外都坚固完备。不久升任都元帅。广西苗军五万人跟随元帅阿尔斯兰沿江而下，到达庐州。余阙发文说：“苗蛮不应让他们窥伺中原。”诏令阿尔斯兰返回；对在境内肆虐的苗军，立即收捕诛杀，苗军畏惧肃然，没有人敢侵犯。当时群盗遍布四方，余阙处在其中，左右扶持救援，巍然成为江淮的一道保障。冬季十月，霍山崩塌。【此前三天，山中如同雷鸣，禽兽惊慌逃散，陨石落在数里之内。】十一月，江西行省平章政事桑节进攻赵普胜，在湖口交战，军队战败，桑节战死。【桑节起初任南台御史大夫，执政者厌恶他，调出任湖广平章。到这时又调任江西，桑节迅速赶赴任所，向北到达江东，又有诏令命他守卫江州。当时江州已经陷落，赵普胜、周驴等占据池阳、太平等郡，自称有百万之众。桑节招募士兵，得到三千人，赶赴铜陵，攻克该地，擒获周驴，夺取他的船六百艘，军威大振，于是收复池州。他分兵进攻石埭等县，进军占据清水湾，又大败贼军。贼军长期围攻安庆，听到桑节军队的声势后烧毁营寨逃走。桑节于是进军收复湖口县，攻克江州，留下军队守卫。朝廷命王惟恭在小孤山修筑栅垒，桑节亲自驻守番阳口，扼守江西的要冲，以图恢复失地。时间久了援军仍未到，贼军乘坐大船来进攻，用芦苇编成筏子堵塞上下游，放火焚烧。桑节率军奋力作战，士卒几乎全部战死，桑节仍坚定地坐着不动，被流箭射中而倒下。贼军一向听说他的名声，不忍心杀害他，把他抬进密室后他才苏醒。贼军向他行罗拜礼并送上食物，桑节斥责他们。过了七天，他才凭自己的力量站起来，等到要告别时再拜说：“我的力量已经耗尽了。”于是死去。桑节是河西人，绰斯戬的儿子。】发明说：从前隋炀帝背负不义的名声，所以即使有拼命效死的臣子，史书也都不予记载。如今元朝虽然是蒙古人建立的，但统一天下已经很久，因此桑节以死守节，特意把他的事迹写入史册。《纲目》这样取舍，一方面是使叛贼的党羽孤立，另一方面是褒扬忠义之士，都是用来垂示后世、劝勉人们的。任命察罕特穆尔为汝宁府达鲁花赤，李思齐主管府中事务。【当时汝州、颍州一带的军势大振，不到几天，江淮各郡都残破不堪。朝廷征调军队前往讨伐，最终没有成功。沈丘人察罕特穆尔与罗山人李思齐一同奋起义兵，县中的子弟跟随他们的有几百人。击破贼军后，事情上报朝廷，于是同时任用他们。这样一来，各地的义士都率兵前来响应，聚集到一万人，驻扎在沈丘，自成一军。赵均用进入濠州，占据了那里。【当时徐州已经攻下，彭早住、赵均用率领残余党众逃往濠州。托克托命贾鲁追击他们，赵均用与郭子兴、孙德崖竭力拒守。贾鲁战死，军队才撤退。彭早住、赵均用于是占据濠城，称王。起初，两人本来是因为困窘无路才来投奔，郭子兴和孙德崖反而降低身份，凡事都听从他们的命令，于是受他们控制。不久彭早住死去，赵均用更加专擅独断。《御批续资治通鉴纲目》卷二十六。〈史部，史评类，《御批续资治通鉴纲目》〉。

译钦定《四库全书》。《御批续资治通鉴纲目》卷二十七。【起于癸巳年，即元顺帝至正十三年，止于丁未年，即元顺帝至正二十七年】，共十五年。【癸巳年】至正十三年春季正月，任命哈玛尔为右丞。【此前，托克托西行，伯勒齐尔布哈任宰相，因为过去的怨仇，每每想陷害托克托，依靠哈玛尔在顺帝面前替他营救辩护，托克托才得以免祸。伯勒齐尔布哈又与太平、韩吉纳、图们岱尔等十人结为兄弟。托克托再次任相后，把太平贬到陕西。伯勒齐尔布哈调任般阳，图们岱尔任四川右丞，伯勒齐尔布哈捏造罪名，追到半路将图们岱尔杀死。他很感念哈玛尔，于是又召回任用哈玛尔，到这时便授予他右丞之职。】发明说：《易经·鼎卦》九四爻说：“鼎折断了足，倾覆了公侯的食物，鼎中的食物流得满地，凶险。”九四处在大臣的位置，承担天下的事务，本应广泛寻求贤能聪智之人，协力共同治理，还唯恐不能胜任；可是九四却向下应和初爻。初爻阴柔，是不可任用的小人，九四却任用了他，当然会不能胜任而败坏政事。至于鼎足折断、鼎中食物倾覆，颜色赤红羞惭，汗流满面，形貌污渍斑斑，这就是凶险。圣人既然已经在卦象中说明这个道理，又在《系辞》中进一步说：“德行浅薄而地位尊贵，志向狭小却谋划宏大，力量微小却承担重大责任，很少有不遭祸患的。”由此才知道，处在大臣的位置上，承担的责任如此重大，当然不能任用不合适的人，否则失败的就是国家公事。哈玛尔是斗筲之才，是极其愚劣的人，却承担国家右丞的职务；当时托克托、德哈玛尔救助了他，于是朝廷召回任用。君主昏庸，群小结党盘踞，后来诱使皇帝沉溺淫逸奢侈，专权放纵，那么鼎中食物倾覆的警戒就清楚了。广义说：大凡报复之事，不能只从公私来判断。如果是为了公事，本来就不应报复；如果确实是私怨，难道又是应当报复的吗？从前唐朝的子方弹劾文潞公，文潞公反而把他看作推荐人才的人，以长者称许他。唉！元人固然不能要求他们完全遵守《春秋》的法则，但是凡是有类似托克托这种行为的人，都应当成为文潞公的罪人。设立分司农司。【起初，托克托说京畿附近有水利和土地方面的优势，招募江南人前来耕种，估计可以收获粟、麦一百多万石，不必烦劳海运，京师就能粮食充足。顺帝说：“这件事有利于国家，应当议定实行。”于是设立分司农司，任命右丞乌兰哈达、右丞乌克逊良贞兼任大司农卿，颁给分司农司印章。西起西山，南到保定、河间，北达檀顺，东至迁民镇，凡是官田以及原来管辖的各处屯田，都依照分司农司制定的法令出租耕种。拨给钞五百万锭，用来支付工钱，以及购买牛具、农具和谷种。又大略仿照前任集贤学士虞集的建议，在江淮招募会种水田、修筑围堰的人，每千人为一组，任命为农师，颁发名勑牒十二道。能够招募农民一百人的，授予正九品；二百人的，授予正八品；三百人的，授予从七品，并让他们就地统领所招募的人。所招募的农夫每人发钞十锭，满一年后遣散回家。】广义说：这虽然是权宜救弊的办法，却只是末节。哪里比得上除去奸邪谄佞，亲近忠直之士，寻求贤能人才，选择将帅，建立纲纪，敦厚风俗，除去奢侈，崇尚俭约，下诏责备自己，宽缓体恤百姓的疾苦，努力行善呢？这样做，或许可以挽回上天的意旨并取得民心。至于能否成功，那要看天命。元朝这样做，又能怎么办呢？

译评论者不要因为托克托实行这件事就认为它不对。夏季四月，顺帝前往上都。○五月，泰州张士诚的军队兴起，占据高邮，自称诚王。知府李齐为此而死。【张士诚是白驹场的亭民，与他的弟弟士德、士信起兵。淮南行省派李齐招降他，李齐被扣留了很久。贼军首领互相残杀，才开始放李齐回来。张士诚不久杀死参政赵琏，攻陷兴化县。行省任命左丞偰哲笃镇守高邮，调李齐守卫甓社湖。贼军数千人呼喊着进入城中，行省和宪司的官员都逃走了。李齐返回城门时，城门已经关闭，张士诚于是占据高邮，称诚王，国号大周，建元天祐。不久朝廷下诏赦免他，使者到达后却不能进入。贼军欺骗说：“请李知府来，我们才接受诏命。”行省强迫李齐前往，到了以后便把李齐关进监狱。李齐虽然百般辩说，但张士诚本来就没有投降的意思。张士诚叫李齐跪下，李齐斥责说：“我的膝盖像铁一样，难道会向贼人屈服吗？”张士诚大怒，命人把他拖倒，击碎他的膝盖并割食他的肉。当时舆论认为，科举大科的三名魁首，如李黼、台哈布哈、李齐，都没有辜负他们所学。】发明说：《春秋》的法则是：凡外国互相侵伐，如果发生在邻近国家，就责备被侵伐的国家；如果发生在遥远国家，就归罪于邻近国家，都是为了表示对屏斥外患的重视。元朝本是蒙古人的国家，《纲目》已经在前面明确判定了它的罪责，所以凡是群盗反叛，都用“兵起”来记载。至于士诚只是白驹场的百姓，如今起兵作乱，《纲目》为什么也写“兵起”呢？唉，从这里可以看出，《纲目》对屏斥外患并不急切。立法如果是这样，能够说严格吗？然而，为什么不把士诚的行为写成“起兵”，而写成“起义”呢？因为“起义”的意义重大。士诚起初并不是真正能够屏斥外患的人；假使他能够像齐桓公、管仲那样，使诸侯多次会盟、匡正天下，使中原安定，那么《纲目》一定会以“起兵”来褒许他。至于李齐不屈服而死，所以《纲目》以“全节”来褒许他，是为了劝勉臣子为国殉节。广义说：看看士诚这次行动，不过就是徐寿辉那样的见识罢了。他后来被我太祖皇帝擒获，难道不是应该的吗？唉，像李齐这样的人，才真正是把死亡看作回家一样从容。孔子所说的“志士仁人”，除了李齐还能有谁呢？六月，册立儿子阿裕实哩达喇为皇太子，大赦天下。○命淮南行省平章政事福寿进攻张士诚。○从六月开始没有下雨，一直到秋季八月。发明说：《春秋》文公二年记载“从十二月不下雨直到秋季七月”，《谷梁传》说：“历时而言不雨”，这是说《春秋》记载“不忧雨也”；“不忧雨”，是因为心中没有百姓。如今记载“从六月不下雨直到秋季八月”，却不说“直到秋季八月不下雨”，这是因为后面说“不雨”，就是希望下雨的言辞，不符合顺帝的心意。记载“没有下雨直到秋季八月”便停止，也就是八月已经经常下雨了。然而不记载八月下雨，是为了表明顺帝无意于下雨之事，不把百姓的事情作为忧乐之所系。他在政事上的懈怠，由此可以知道，而元朝的衰败也从这里开始。凡是这一类记载，都是《纲目》取法《春秋》的意思。君子合起来考察这些记载，然后就知道《春秋》和《纲目》之间没有可指责之处了。○九月初一发生日食。○顺帝返回大都。○冬季十月，任命方国珍为徽州路治中，他不接受任命。【此前，朝廷派江浙左丞特哩特穆尔、南台侍御史丞遵达实哩再次招抚劝谕方国珍。不久，两人报告说方国珍已经投降，请求授予他五品流官之职，并命令他交出船只、遣散部众。于是任命方国珍为徽州路治中、广德路治中、英信州治中。方国珍等人疑惧，不接受任命，仍然拥有船只千艘，占据海道，阻断粮运。朝廷又派江浙右丞阿尔乌逊等率军讨伐他。】十二月，江浙平章政事布延特穆尔等率军在蕲水进攻徐寿辉，击败了他。布延特穆尔、西寜王英实人等联合军队，在蕲水讨伐徐夀辉。徐夀辉败逃，俘获他的属官四百多人。当初，徐夀辉的将领王善在防守罗源之后，便进攻福州连江县。巡检刘濬招募壮士，和他的儿子刘徤多次奋力作战。刘濬被萧从马上击落，刘徤下马扶他，父子一同被捕。刘濬辱骂贼人而死，刘徤也以死抗拒贼人。王善认为他有义气，释放了他，让他安葬父亲的尸体。刘徤回去后，请求调动帅府军队报仇，没有得到允许。于是他散尽全部家产，结交一百名敢死之士，假装成商人，混入贼军中。半夜时分，他们放火并大声喧闹，贼军惊慌混乱，互相残杀。刘徤亲手杀死了杀害他父亲的人，并擒获王善，献给帅府，将王善肢解示众。事情上报后，追赠刘濬为行省检校，授予刘徤古田县尹。哈玛尔向皇帝进献番僧。僧人赦帝传授皇帝房中运气之术，称为“延彻尔法”。又进献僧人防琳沁，擅长秘密法术。皇帝都学习了这些法术。下诏任命西番僧人为司徒，任命防琳沁为大元国师。他们各自选取良家女子三四人侍奉自己，称为“供养”。防琳沁曾对皇帝说：“陛下尊居万乘，富有四海，不过只能保有现世罢了。人生能有多长，应当接受这种秘密的大喜乐禅定。”于是皇帝专心从事这些法术，广泛征取女子，只把淫乱嬉戏当作快乐。皇帝的弟弟巴朗与哈玛尔，妹妹的丈夫图噜特穆尔及鲁达实等十人，号称伊纳克，都受到皇帝宠幸，彼此亲昵，男女混杂裸体相处。他们把所居的房间称为“色济克乌格依”，大致相当于汉语所说的“事事无碍”。君臣一同宣淫，群僧出入宫禁，没有任何禁止，丑秽之事传闻于外。皇太子长大以后，深深憎恶这两个僧人等人的所作所为，想除掉他们，却未能成功。发明：唉，自古以来，小人用愚弄欺骗手段诱导君主以求得宠幸，没有不拿淫乱、暴虐、骄纵、奢侈之事迷惑君主的。比如秦二世和赵高等人，劝秦二世深居宫禁，不接见臣下，放纵地做妨害贤人、危害国家的事情；宋徽宗和蔡京等人，赞成宋徽宗在街巷纵情游乐，不理国政，荒谬地鼓吹“丰亨豫大”的说法。然而这两位君主都没有多久便亡国，小人的祸害，哪里说得尽呢？哈玛尔是奸邪鄙陋之人，突然得到提拔任用，于是暗中引进西番僧人，任意施行运气之术，使宫内宫外没有区别，污秽的德行声名远播。这样看来，皇帝荒淫无度，是哈玛尔首先诱导的。考察他的所作所为，即使把他尸体肢解万段，又怎么能偿还欺骗君主的罪过呢？所以这里用贬抑的笔法记载他。广义：从前陈灵公君臣淫乱而亡国，至今仍被有识之士鄙弃；如今元朝的顺帝恐怕还超过了他。要说这样的国家不会灭亡，万万没有这个道理。大同发生疫病。死去的人超过了一半。大都没有云却响起了雷声。郭子兴带兵进入滁州。当时郭子兴忧虑赵均用专擅，于是率领部下万人进入并占据滁州城，自称为王。甲午十四年春正月，汴河结冰，呈现五种颜色。冰都结成五色的花草形状，像绘画一样，三天后才融化。

译发明：观察《纲目》所记载的元朝灾异，最为奇异的事，如枣阳童子突然长大、下黍米般的雨，以及这里冰结成五色，都是世间罕见、从未有过的事物。在有道的时代，阴阳运行合乎常度，万物不会反常；在无道的时代，阴阳不调和，万物都会乖戾。这是因为气有顺逆，所以灾变有平常和奇异之别。因此，三王德行盛大，七曜运行有序，可以看出世道的变化同人心，从来没有一丝一毫的差错。所以，凡是负有天下国家责任的人，必须始终保持自己的德行。二月，派吏部侍郎贡师泰到浙西和籴。当时江浙地区战乱兴起，京师粮食不足，命令贡师泰前往浙西实行和籴，得到粮食一百万石。发明：庄公二十八年，《春秋》经文记载臧孙辰向齐国请求购买粮食，君子讥讽这件事。《左传》说：不说“到齐国请求粮食”，而说“向齐国请求粮食”，是因为说“到齐国”语气舒缓，说“向齐国请求粮食”则表示情势紧急；这是讥讽大臣负责国事时只治理名声而不治理实际的弊病。当时京师缺粮，要到浙西实行和籴，国家用度的窘迫难道还看不出来吗？顺帝奢侈淫乐的念头，看到这种情形难道还不能停止吗？元朝人喜欢这种名声，把在危急时买粮食当成功劳；君子责究实际，则认为他们不能致力于务农、重视粮食、节省费用、爱护百姓，这才是罪过。三月初一，发生日食。夏四月，江西、湖广发生大饥荒。百姓因疫病死亡的，不计其数。皇帝前往上都。六月，张士诚进攻扬州，达实特穆尔兵败。各路军队都溃败，张士诚不久便攻陷旴▯和泗州。秋八月，皇帝返回大都。九月，命丞相托克托督率各路军队进攻张士诚。托克托总领诸王各自的爱马、各省各翼的军马，讨伐张士诚。军队到达高邮，在城外交战，大败张士诚的部众，随即派兵向西平定六合，贼军的势力大为窘迫。发明：前文记载命淮南行省平章政事福夀进攻张士诚，这里又记载命丞相托克托督率各军进攻张士诚；然而没有看到他真正进攻贼军的事实，那么当时的事势大概可以由此看出来了，难道不可惜吗？这是《纲目》前后对照记载以显示深意的地方。冬十二月，任命鼎珠为丞相，索诺木巴勒哈玛尔为平章政事。下诏削夺托克托的爵位，将他安置在淮安。台哈布哈等人代替托克托总领他的军队。当初，托克托再次任相时，信用汝中栢，让他由左司郎中参与中书省事务。平章政事以下的官员见他参与议事，没有人敢提出不同意见。哈玛尔因为对托克托有恩，不肯屈居汝中栢之下。汝中栢便诬陷他，托克托改任哈玛尔为宣政院使。哈玛尔因此怀恨在心。到这时，他唆使御史袁赛音布哈弹劾托克托说：出兵三个月，完全没有丝毫功劳，却把国家的财物拿来供自己使用，带走朝廷一半的官员作为自己的随从。他的弟弟御史大夫额森特穆尔庸碌鄙陋、贪婪淫乱，玷污了清正的御史台。弹劾奏章上了三次，皇帝下诏削夺托克托的爵位，将他安置在淮安；额森特穆尔安置在寜夏。提升台哈布哈为河南行省左丞相，任伊彻察喇加大尉、舒苏为知枢密院事，代替托克托统领他的军队。诏书到达军中，龚伯璲说：“将领在军队中，君主的命令有的可以不接受。况且丞相出兵时曾经奉有密诏，应当一心进讨才是。诏书暂且不要打开，打开了，大事就完了。”托克托说：“天子下诏给我，我不服从，就是我同天子对抗。君臣的大义在哪里？”听完诏书后，他叩头说：“臣极其愚钝，承蒙天子把军国重事委托给我，早晚都担心不能胜任。如今一旦解除这个沉重负担，皇上的恩典实在深厚。”随即拿出有名的铠甲和名马，分别赏赐给各位将领，使他们各自率领部下听从伊彻察喇等人的节制。客省副使哈喇台说：“丞相这次离去，我们这些人一定会死在别人手里。今天宁可死在丞相面前！”于是拔刀自刎而死。广义：唉，把危险当作安稳，把灾祸当作利益，以导致灭亡的事情为乐的人，就是顺帝。何况哈玛尔曾进献僧人来迎合他的欲望呢？所以当时说一切听从、奉行皇帝意旨的人，只有哈玛尔罢了。托克托有功，怎么能胜过哈玛尔呢？因此哈玛尔的奸计一经施行，托克托便听命而行，实在可怕。有人说：托克托有罪吗？回答说：只是罪责较轻罢了，哪里能说没有罪呢？但他信用汝中栢，招致哈玛尔的怨恨，都是因为他的智谋不明、裁断不决。即使面对君命不敢抗拒，也已经后悔莫及了。哪里能算贤明。下诏让威顺王库春布哈返回湖广镇守。威顺王起初因为武昌失守而被夺去印信；到这时因讨伐贼人立了功，归还他的印信，让他回到原来的镇守地。大都发生大饥荒和疫病。有百姓到了父子相食的地步。发明：《纲目》记载饥荒的事情很多，却没有像顺帝时期这样严重的。前面记载江西、湖广发生大饥荒，这里又记载大都发生大饥荒和疫病，可见百姓的憔悴已经到了极点。当时盗贼纷纷兴起，郡县相继陷没。元朝君臣却正在放纵淫乐，不理国政，几乎看不到他们有忧虑百姓、赈济灾民的心思，志向也更加荒怠了。上天在上面震怒，百姓在下面怨恨，他们却漠然置之、不加理会。这样看来，天下怎么可能不灭亡呢？后世的君主，难道可以不把这件事作为鉴戒吗？皇帝在内苑制造龙舟。皇帝亲自设计船的式样，船长一百二十尺，宽二十尺，使用水手二十四人，水手都穿着金紫色衣服。龙舟从后宫到前宫，在山下海子中往来游玩。行驶时，龙头、衣服、嘴、爪和尾巴都会活动。皇帝又亲自制作宫漏，高六七尺，宽度为高度的一半。用木头制作柜子，把壶藏在里面，使水上下运行。柜子上设置三圣殿，柜子的中部立着玉女，手捧时刻筹，到时就随水浮上来。左右有两个金甲神，一个悬钟，一个悬钲。夜间，神人能够自行按时更换并敲击，丝毫没有差错。钟钲鸣响时，旁边的狮子、凤凰都能自行飞翔起舞。柜子的东西两侧有日宫、月宫，六个飞仙立在宫前，到了子时、午时，便能自行成对前进，走过度仙桥，随后违逆三圣殿退回，像原先一样站立。这些制作精巧绝非人力所能想象，都是过去从未有过的。皇帝既然怠于政治，便只顾游宴。他让十六名宫女伴奏舞蹈，称为“十六天魔”；又让十一人演奏龙笛、头管、小鼓、筝▯、琵琶、笙、胡琴、响板和拍板。每逢宫中赞佛，就奏乐起舞；宦官不是接受过秘密戒法的，不得参加。

译发明：骄纵奢侈的念头，实在难以克制啊！盗贼纵横，已经占据天下一半，而土木工程仍然接连不断，似乎无法遏止。难道就不想想，盗贼攻陷郡县，官军丧败，以及纵兵四处劫掠、各地暗中发生盗乱，这正是应当焦心劳神、讲求达到治理的时刻，哪里适合高枕无忧、纵情宴饮安乐呢？退一步说，即使所有盗贼都归服，江淮肃清，四海安宁，圣人处在这种情形下，尚且还要兢兢业业，谋求善始善终，何况实际情况连十分之一二都没有达到呢？《尚书》说：“皇帝在内苑制作龙舟，那么元氏的灭亡就在此时决定了。”君子难道能不为顺帝感到惋惜吗？广义：唉，陈后主、隋炀帝、宋徽宗、元顺帝，哪个朝代没有这样的人呢？乙未十五年（宋主韩林儿龙凤元年）春正月，任命哈斯为平章政事。徐夀辉派他的将领倪文俊再次攻破沔阳。威顺王命令他的儿子报恩努同元帅阿尔斯兰水陆并进，讨伐倪文俊。军队到达汉川时，水浅，倪文俊用火筏烧毁船只，报恩努战死。教授郑咺请求端正国家风俗，但没有得到答复。郑咺以大鄂尔多儒学教官的身份进言说：蒙古是国家的本族，应当用礼来教导他们；可是他们仍然沿用本族旧俗，不实行三年之丧，又娶继母、庶母、叔母和兄长的妻子为妻，恐怕会被后世耻笑，应当命令他们改革。朝廷因为涉及礼法，没有答复。广义：郑咺也可以说是见识明达的人。元人的灭亡，最终正是由于这个原因。譬如有人沉溺于酒色将要死亡，有人担忧他的死亡，并且劝他戒酒绝色；既然劝告了他却不被听从，那就是这个人甘心等死。这样说话又有什么用呢？派兵分守河南各路。当时河南的贼军多次渡过黄河，焚烧劫掠州县。中书参议成遵对丞相说：“如今天下的州县已经有一半以上陷入丧乱，而河北稍稍安定，是因为有黄河作为屏障，贼兵终究不能渡过，所以百姓被剥削到肌肤、敲骨吸髓来供给军需，却没有深重怨恨，是因为他们看到河南的百姓还能够保全自己的家室。如今贼兵向北渡河，官军却不抵御，这说明黄河的险阻已经不能守住，河北百姓又还能依靠什么呢？河北一旦动摇，国势将怎么办呢？”话还没说完，他便哽咽得不能说话。宰执以下的官员都流泪了，于是入朝奏报。皇帝立即派使者责罚守河的将帅，并加强防御，同时派兵分守陕西、山东各路。二月，刘福通拥立韩林儿为宋帝。刘福通等人在砀山夹河迎接韩林儿到来，拥立他为皇帝，又称为小明王，建都毫州，国号宋，改年号为龙凤；尊韩林儿的母亲杨氏为皇太后，任杜遵道、盛文郁为丞相，刘福通、罗文素为平章，刘六为知枢密院。拆取鹿邑县太清宫的木材建造宫殿。杜遵道等人各自派儿子入宫侍奉。刘福通生病后，杜遵道专擅权力，甲士将他击杀，于是刘福通自己担任丞相。发明：为什么说“拥立为帝”，而不说“称帝”呢？帝王之位应当由本人自立。被别人拥立，就不足以称帝了。前面记载徐夀辉在蕲水称帝，是自己建立帝位；这里记载拥立韩林儿称帝，是被别人拥立。自己建立帝位的，不把他当作儿子；被别人拥立的，不因此讥讽他；二者归根到底都是僭越。这是《纲目》重视名分、责求实际的深意，学者应当思考。任命达实特穆尔为平章政事。三月，徐夀辉的军队攻破襄阳。将托克托放逐到云南。起初把托克托安置在淮安，后来又改为安置在亦集乃。到这时，台臣仍然认为对他的贬谪太轻，所以再次把他迁往云南的镇西。他的弟弟额森特穆尔迁往四川碉门，长子哈喇章迁往肃州，次子三寳努迁往兰州，并籍没他们的财产。蓟州下了血雨。皇帝前往上都。夏四月，任命鼎珠为右丞相，哈玛尔为左丞相，僧格实哩为平章政事，舒苏为御史大夫。哈玛尔担任丞相，舒苏担任御史丞，于是国家的大权全都落入他们兄弟手中。发明：君主的德行没有比明察更重要的；明察，就不会被奸邪之人欺骗。以顺帝的狂妄放纵，却不能看清这一点。即使关于哈玛尔奸邪的弹劾之声充耳可闻，他也丝毫不为之动摇。既排斥群臣的意见而任用哈玛尔为丞相，又任用他的弟弟舒苏为御史大夫，对哈玛尔的谋议深信不疑，像回声一样立即响应。哈玛尔兄弟若能把邪恶转为正道，从容进言，深切告诫皇帝放纵游乐的过失，那么像周公列举三宗来劝勉成王一样，也未必不能使皇帝改正自己的行为。哈玛尔成为丞相以后，邪恶的谋划反而更加炽盛，这是为什么呢？

译这里记载任命哈玛尔为丞相、舒苏为御史大夫，就是说国家的大权全都落入他们兄弟手中了。五月，下诏削夺台哈布哈的爵位，命达实巴图尔统领他的军队。台哈布哈以军士缺粮为由，骄傲而不遵守朝廷命令，军士又常常抢掠，成为百姓的祸患。监察御史弹劾他怠慢军功、虐害百姓，皇帝下诏削夺他的官职，仍让他率领和实衮出征，并命达实巴图鲁总领他的军队。不久，又任命台哈布哈为河南行省平章。倪文俊再次攻破中兴路，元帅多尔济巴勒将他杀死。发明：本书记载“死之”，是因为给予他全节。多尔济巴勒死于国事，而不是苟且偷生、图谋自保的人之类。纲目特意给予他这种评价，是为了劝勉后世臣子为国尽忠。六月，我太祖皇帝起兵，从和阳渡江，攻取太平路。元朝自蒙古进入中原、统治天下以来，传承已久，却因贪图安逸而失德；四方割据称雄的人很多，战争没有一天停止，兵乱和饥荒接连发生，百姓无法安生。壬辰年春，太祖皇帝在濠城躲避战乱，怀有安定天下、救济百姓的志向，于是招纳英才，置于身边，随即起兵攻打滁州并攻下。第二年，又攻下和阳，恩威日益显著，豪杰们都归心于他。到这时，他谋划渡江攻取金陵，只是担忧没有船只；恰逢巢湖水寨的军帅俞通海等率领一万多人、千艘船前来归降。太祖回头对诸将说：“正谋划渡江，巢湖水军就来归附，我的大事成功了！”于是率领徐达、冯国用、邵荣、汤和、李善长、常遇春、邓愈、耿君用、毛广、廖永安，带领船队向东进发，首先攻克牛渚矶，接着进攻太平。太平的耆儒陶安、李习率领父老出来迎接，陶安趁机进言说：“如今四海沸腾，豪杰一同争战，攻城屠邑，互相争强；然而他们的志向都在于掠取子女玉帛、求得一时快意，并没有拨乱救民、安定天下的心。明公率众渡江，神武而不滥杀，民心悦服，凭借这一点顺应天意和人心，实行吊民伐罪，天下不足以平定。” 发明：《易经》说：“九四，有命，无咎，畴离祉。”《象传》说：“有命，无咎”，是说志向得以实现。否卦的闭塞已经超过中点，正是将要使闭塞通达的时候。元朝的德行已经衰败，天下沸腾，百姓遭受的苦难达到极点。我太祖皇帝怜悯百姓陷于灾难，痛惜四海分崩离析，不费兵刃之血便取得天下，确实是“否极泰来”的时候。难道不是上天开启大明、使其承受盛大的气运吗？革卦《彖传》说：“天地发生变革，四时因此形成；汤武实行革命，顺应天意而响应人心。”这大概是当世百姓的大幸。人心归附、上天赞助，还有什么可疑的呢？所以纲目特意记载“起兵”，就与一般记载兵乱兴起不同；记载“取太平路”，也与记载攻打、攻陷有所不同。我因此特意表彰出来，作为千古美谈。广义：从前孟子说过：“替汤、武驱逐百姓的，是桀和纣。”唉！桀、纣难道真是把百姓驱赶给汤、武吗？是因为他们失去了民心，所以百姓仿佛被他们驱逐、赶走罢了。现在考察元朝末年，顺帝元统年以前，他们任用卢世荣、僧格等驱害百姓的事，暂且不说。只说元统年以后，所有措施，哪一件不是驱逐百姓呢？看他们在柳林打猎，使赤县百姓承担繁重供给，这是用游猎驱逐百姓；开凿金口河，耗费无法计算，最终又没有成功，这是用劳役驱逐百姓；把山东十六万二千顷田地赐给大承天护圣寺，这是夺取百姓的产业来养活僧人，他们驱害百姓，怎么忍心如此！征发河南、河北的兵民十七万人，挑挖黄河二百八十里有余，这是竭尽百姓的力量而不顾费用，他们驱害百姓，谁能忍受？废除科举，使国家没有贤才，而百姓受驱害的日子越来越多；改变钞法，使国家用度不足，而百姓受驱害更加严重。制造龙舟，在百姓怨恨叹息之时驱使他们；放纵淫乐嬉戏，在百姓诅咒之时驱使他们。因此方国珍、徐寿辉、芝麻李、张士诚等人，全都窥见元朝末年驱害百姓的行为，于是各自抱持井蛙般的见识，从民间突然崛起，立即僭越称号。〔原文数字、纪年保留：元人〕 他们心中只想着富贵，没有救援百姓的志向，所以局势像水越来越深、火越来越热一样，也只是把百姓白白驱赶到我太祖皇帝那里。之所以如此，是因为上天认为我太祖皇帝能够努力修明自己的德行，使他成为百姓的君主；所以他从平民起身而成就帝业，取得国家的正当性，自古以来没有比这更合乎正理的。仿佛有人在启导他，他行动时又仿佛有人在辅翼他：正谋划渡江、担忧没有船只时，恰好俞通海率领千艘船来归附，难道不胜过光武帝在滹沱河的遭遇吗？当时中山、武宁等人都是捍卫国家的将才，上下一心，给予他许多帮助。于是他率领诸将攻打牛渚，攻取太平，号令严明整肃，丝毫不侵犯百姓。当时又有陶安、李习前来迎接并进献嘉言，即使邓禹向光武帝献策，也不值得过分称赞。唉！爱好生存、厌恶杀戮，是人之常情。那些各地的武装势力【原文“野防防”疑误】、张思避等人纷纷行动，如果不是我太祖皇帝兴起而统一他们，谁能统一他们呢？唉！难道只有桀纣把百姓驱赶给汤武吗？元朝的顺帝，实际上也把百姓驱赶给了太祖皇帝。太祖皇帝在这中间哪里存有私心呢？所以纲目在太祖皇帝兴起以前不称“元”，而在此以后称“元”，是为了表明我太祖皇帝实行革命的缘由。《易经》说：“大人虎变，未占有孚。” 说的就是我太祖皇帝吧。秋七月，元朝派使者招抚晓谕各路起兵者。元朝派诸王夫理门、四川左丞实喇卜等各自率兵守御山东、湖广、四川诸路，并招抚晓谕濠州、泗州一带的起兵者。中书左丞许有壬说：“朝廷一味实行姑息政策，赏赐过重、惩罚过轻，所以将士贪图掠夺子女玉帛而没有战斗意志，于是竟倡导招抚之策。”没有听从。发明：元朝本来是正统，为什么记载它的国号，却按照列国的体例对待它？大概是因为元朝凭借蒙古统一天下，是此前从未有过的事；如果有能够驱除它的人，仍然是纲目所要表彰的，所以各路群雄反抗都记作“兵起”，何况元朝德行已经衰败、天命已经离去，濠州、泗州之间真正的君主已经出现，怎么还可以按照天子的体例对待它呢？然而虽然写出元的国号，却仍然大书其年号，是因为元朝承接宋朝的统绪，正统相互连接，不得不记载它的年号罢了。这是顺应人心和天命自然变化的意思，也是纲目书法的深意。元朝任命达实特穆尔为江浙行省左丞相。当时江淮地区骚乱不断，南北隔绝，诏令允许达实特穆尔便宜行事。他却任用非人，肆意收受贿赂，卖官鬻爵，只按照财货多少来决定官爵高低。因此诽谤议论纷纷，而他所管辖的各地往往沦陷，他也安然不以为意。九月，元朝任命努都尔噶为平章政事。

译冬十一月，达实巴图尔攻打宋朝刘福通的军队，将其击败。十二月，于是包围亳州。刘福通带着他的君主韩林儿逃往安丰。达实巴图尔进军驻扎在许州，与福建军相遇，在长葛交战，被福建军击败，将士全都奔逃溃散。到达中牟后，他收集逃散的士卒，屯聚防守【原文“屯聚防”疑有脱误】。刘哈喇布哈带兵前来援助，大败刘福通的军队，又驻军汴梁。十二月，又在太康击败刘福通，于是包围亳州。小明王逃往安丰。发明：韩林儿自立为宋帝，纲目就称其为宋；徐寿辉自立为天完主，纲目就称其为天完。他们被杀，记作“弑”；他们作乱，记作“讨”。这是为了把他们写成列国。为什么要成全他们，难道只是因为厌恶元朝吗？这是君子体察时势、观察世道，从上下各方面留下鉴戒的深意。又怎么可以把它看作修史的一般规则呢？这正是称为纲目之书的原因，不是君子就不能编修它。哈玛尔假传诏令，杀死右丞相托克托。托克托被贬到云南，行至大理腾冲时，知府高惠想把女儿嫁给他。托克托说：“我是获罪之人，哪里敢考虑这种事！”他委婉地推辞拒绝。高惠因此怀恨在心。到这时，托克托再次被迁往阿恰齐一带，高惠发兵包围他。哈玛尔假传诏令，派使者赐给他鸩酒，于是托克托死去，时年四十二岁。史臣说：托克托侍奉君主始终没有失去臣节，只是受群小迷惑，急于报私仇，这是君子认为可惜的地方。发明：假传诏令有什么罪？就是目无君主。纲目记载哈玛尔假传诏令杀死丞相托克托，说明大臣的生死都掌握在哈玛尔手中。他的威势和气焰已经使元朝不再像一个国家了。托克托因为与伯勒齐尔布哈有嫌隙，感激哈玛尔帮助自己，所以召用他；自以为可以依靠他，哪里知道会有今天？到这时反而死在自己所依附之人的手中。托克托亲近任用这样的人，只足以自取灭亡罢了。权衡轻重，把意义寄托在笔削之中，那么奸臣逆贼的罪行以及元室灭亡的迹象，就都隐约地显现在这段书法里了。唉！真是可怕啊！元朝设置大兵农司。诏令规定，在有水田的地方设置大兵农司，招募诱导民夫和壮丁；有战事时就乘机招抚、征讨，没有战事时就栽种播种。共设置保定、河间、武清、蓟州四处，其下又有兵农千户所二所、千四百户所四十八所、镇抚司四所。荆州发生大水。【丙申】十六年春正月，元朝哈玛尔、舒苏获罪，被处死。哈玛尔以宰相从前进用西僧为耻，告诉他的父亲图噜说：“我们兄弟身居宰辅，应当引导君主走正道。如今图噜特穆尔专门用淫乐【原文“淫防”疑误】来媚惑皇上，天下士大夫一定会讥笑我，我还有什么脸面见人？我将除掉他。况且皇上如今昏暗，凭什么治理天下？皇太子年长而聪明，不如立他为帝，奉皇上为太上皇。”他的妹妹听到后，回去告诉丈夫图噜特穆尔。她担心太子即位后自己一定会先被诛杀，便把这件事报告给皇帝，但不敢明说淫乐之事，只说：“哈玛尔说陛下已经老了。”皇帝大惊说：“我的头发还没有白，牙齿还没有掉，竟然说我老了吗？”于是谋划除掉哈玛尔和舒苏。计策已经定下，命令哈玛尔和舒苏不要入朝。御史大夫绰斯戬于是弹劾上奏二人的罪恶。皇帝说：“哈玛尔等虽然有罪，但侍奉我日子很久，而且和我的弟弟同乳，姑且缓刑，让他们出征来效力。”不久，省臣又不断纠举他们的罪行，诏令将哈玛尔安置在惠州，将舒苏安置在肇州。等到他们动身时，都被杖打而死。当初，额森特穆尔被列入贬籍后，他家的财产赐给哈玛尔，并抄没哈玛尔家的财产；但他们所得的库藏封条一直没有开启。当时朝廷内外都认为，皇帝是因为哈玛尔诬陷托克托兄弟而发怒，却不知道他们获罪的真正原因是谋划不轨，因此人人都为他们被杀而感到痛快。发明：哈玛尔等兄弟逢迎君主的恶行，罪过很大；何况还图谋废立，他们的罪行怎么能说尽、怎么能不杀？虽然他们谋划不够谨慎，几乎因妇人而泄露，但归根到底也是上天使其如此。心怀奸诈、挟持诡谋的人，都可以把这件事作为鉴戒。〔原文数字、纪年保留：正人〕 广义：哈玛尔迎合君主的邪恶，罪过已经很大了；何况还图谋废立，他的罪行哪里是杀一次所能抵偿的？虽然他的谋划不够谨慎，几乎因妇人而泄露，但归根结底，也只能说是上天使其如此。心怀奸邪、挟持欺诈的人，可以以此为鉴。蓟州发生地震。一共持续了十天。天完主徐寿辉占据汉阳。二月，张士诚进入平江，占据了它。【于是攻陷湖州、松江、常州诸路。起初，有人说张士诚有反叛之意，元朝派集贤待制乌纳尔孙防持诏前去晓谕他；张士诚把乌纳尔孙防拘禁在一间屋子里，强迫他不断辱骂斥责【原文“防防”疑误】。等到张士诚迁往平江时，乌纳尔孙防与张士诚的部将张茂先谋划，派人约定镇南王在限定日期进兵，收复高邮；事情泄露后，乌纳尔孙防便遇害。广义：我谨按：《春秋左传》记载进入别国国都叫作“入”。这里记载张士诚“入平江”，是为了显示元朝人毫无防备。三月，我太祖率军攻克金陵，将集庆路改为应天府。各路军队水陆并进，到达江宁镇，攻打陈兆先的营寨并将其攻破。进而谋取集庆，南台御史大夫福寿督军出战，力量无法支撑，死于战阵。太祖进入城中，召集官吏和耆老晓谕说：“我率领众人来到这里，只是为了替百姓除去祸乱，你们应当各自安守职业，不要害怕。”于是百姓非常高兴，互相庆贺慰问。随后将集庆路改为应天府，分别派遣诸将攻取镇江、广德，都攻下了。发明：否卦上九说：“倾覆闭塞，先闭塞而后喜悦。”朱子说：阳刚居于否卦的极点，能够倾覆当时的闭塞；这一占断是先有闭塞，后有喜悦。天兵已经攻克金陵，百姓仍像原来一样安居，与那些志在掠取子女玉帛的群雄相比，差别如同天渊。看我太祖告谕耆老说：“我率众来到这里，只是为了替百姓除乱，你们应当各安职业，不要害怕。”于是百姓都非常高兴，互相庆贺慰问，这确实是一个不嗜杀人的天吏。所以纲目详细记载这些事来赞美他。广义：这就是成汤讨伐夏朝的军队，《尚书》说：“等待我们的君王，君王来了，就不会再有征伐。”说的就是这个意思吧。方国珍归附元朝。元朝任命他为海道漕运万户，任命方国璋为衢州路总管。这个月出现两日相荡的现象。

译发明：两个太阳相互冲荡，是极大的异常。“有”，是指从未有过的现象；因为从未有过这种现象，所以才称为异常。太阳是众阳之宗，是君主的象征。“天无二日”，是圣人的格言。如今出现两日相荡，这是天下尚未安定的征兆。由此产生的应验，没有比这更明显的了。确实可以说，天下尚未安定，名分尚未明确，应该树立君主来统治，还不能贸然说是安宁的时代。处在衰败动乱的时代，百姓没有固定的君主，天下人心惶惶，那么上天显示的征象，难道不是深切而明显吗？夏四月，元朝任命绰斯戬为左丞相。六月，彰德的李实长得像黄瓜。此前有童谣说：“李树结出黄瓜，瓜民全都无家。” 发明：纲目记载灾异很多，却没有记载过李实像黄瓜这样的事。李子像黄瓜，是极大的异常。衰败动乱的时代，逆乱之气充塞天地，本来就足以招致异常；何况阴气盛而阳气衰，草木得以向上干犯天地之和，违背本来常态，显示出变化，那么从前各自端正本性、保全和气的万物，如今都崩溃而不能守持。所以一棵李树的果实大得像黄瓜，不能恢复其本来的规律。纲目一书反复记载这类事，甚至多到无法尽数，可见它垂示警戒的用意十分深远。秋七月，张士诚派兵攻破杭州。元朝江浙丞相达实特穆尔逃走，平章政事遵达实哩战死。起初，江南开始发生动乱，达实特穆尔等屡次战败。议论的人认为苗军可以任用，于是从宝庆招来土官扬鄂勒哲到淮地，让他以杀贼立功，逐渐升任江浙行省参政。到这时，张士诚的军队攻破杭州，达实特穆尔逃入富阳。扬鄂勒哲从嘉兴带领苗军以及万户普贤努，击败张士诚的军队，收复杭州。达实特穆尔才返回。发明：“逃走”是匹夫的行为。贼军攻破杭州，百姓惊惶不安；这正是臣子奋不顾身的时候。达实特穆尔既然担任丞相，统治两浙，就应当背城一战。为国事而死，并不辱没君主的命令；即使不能凭此自我证明，也不能采取匹夫的行为，逃跑苟免，难道不是卑贱吗？所以直书“遁”，以彰显他苟且求生、不知守命的罪过。立法如此，可以说是严厉了。八月，彗星出现。彗星出现在张宿，颜色青白，指向西南，长一尺多，到十二月初一才消失。冬十月，星星坠落在大名，化为石头。它从东南方流落，光芒的尾部像拖着扫帚，坠地时有声响，火焰蓬勃，过了很久才熄灭，化为石头，颜色青黑，形状像狗头，坠落处像刚被切割过一样。发明：古人遇到星变就恐惧，后世遇到星变却嬉笑玩乐。比如秦王生说太白星是口渴了要进入井中，晋孝武帝以长星劝酒，就是这样。纲目记载此事时没有特别评论，然而当时没有听说有什么修省的实际行动。不满十年元朝就灭亡了，由此可知天变的应验非常迅速，难道还可以把它当作儿戏而忽视吗？

译记载这件事，也可以作为后世的鉴戒。淮安城被攻破，元朝江东廉访使禇布哈为国而死。当初，布哈和副使刘甲共同守御淮安。刘甲守韩信城，两城形成犄角之势。布哈又上奏章弹劾总兵因延误退缩而贻误军机，被指责罪状的总兵对此十分愤怒，便下檄文命刘甲另率军队攻击贼军，借此困住布哈。贼军于是挖掘壕沟包围淮安，割取柴草和运送粮饷的道路都断绝了。元帅吴德秀运送一万斛米进入河中，被贼军截获。攻城包围一天比一天紧急，总兵驻扎在下邳，按兵不出；布哈派出十九批使者告急，全都没有得到回应。城中饥饿的人倒毙在路上，别人就把他们取来吃掉。草木、螺蛤、鱼蛙、乌鸦燕子，以及靴皮、鞍韂的皮革、破坏的弓上的筋，全都吃尽了，后来父子、夫妻、老幼之间又互相吞食。人们拆屋取木当柴，许多人露宿在外。街巷长满荆棘，力量已经耗尽，城防也随之崩溃。布哈仍然据守西门，奋力战斗而身负重伤，被俘后遭贼军肢解。其子班格也战死。布哈守卫淮安五年，大小战斗数十上百次，精忠大节，人们把他比作张巡。当初，同佥淮南行枢密院事董抟霄建议说：淮安是南北交通的咽喉、江淮的要冲；这个地方一旦失守，两淮都很难保全。援救淮安确实是当务之急。如今的计策，不如在黄河上下靠近淮南的地方，以及从沭阳到沂州、莒州各州县之间，布置相连的营寨；每隔三十里设置一座总寨，又在总寨之间设置一座小寨，使烽火台彼此相望，巡逻往来不绝。遇到贼军就合力在野外作战，没有战事时就屯积粮食供军队食用。这样，进军时有援兵，退却时有守备，常常处于不可战胜的状态，以等待可以战胜敌人的时机。又说，淮南、淮北的百姓，壮年已经全都当兵，老幼无所依靠，应该设置军民防御使，登记百姓，使他们在原来的土地上屯田，训练士兵、积聚粮食，边耕作边作战；对内保全山东完整而坚固的州郡，对外防御淮海一带出没不定的敌人，然后才可以谋求恢复失地。当时没有采纳这个建议。发明：为守节而死的人一定要记载下来，是为了劝勉臣民为国尽忠。褚布哈独自守卫淮安，竭尽全力而始终不改，粮食耗尽、援兵断绝，百姓也没有叛变之意，可见他的忠义早已牢固地凝结在人心之中。城池陷落后他战死，气节没有亏损，把他比作张巡，不也是很恰当的吗？【丁酉】十七年春，正月初一，发生日食。发明：正月初一发生日食，是天下的大变异。在《元史》中，正月初一发生日食一事被记载了两次，那么它所表示的变异也就可以知道了。当时元朝的德政已经衰败，天下动荡不安。顺帝在没有发生战事的年月里尚且忽视天变而不加考虑，何况在这样的时局中，又怎能因恐惧而修养德行、反省过失呢？《纲目》记载这件事，是为了表明上天对于君主，即使到了危亡的地步，也仍然不会停止对他的警戒。后世君主如果忽视它而不反省，就是自己断绝了与上天的联系。明白这一点，然后才能知道人心和天道的关系。二月，宋将李武、崔德攻破商州。元朝的察罕特穆尔和李思齐联合出兵攻打他们。李武、崔德等人的军队攻破商州，进攻武关，随后直取长安，分兵抢掠同州、华州等州，三辅震动恐惧。当时豫王喇特纳实哩和各省、县的官员都惊惶恐惧，想不出办法。行台治书侍御史王思诚说：“察罕特穆尔的名声，贼军一向畏惧，应该派使者向他求援，这是上策。”守将害怕他压制自己，议论了很久也没有决定。思诚说：“我们的兵力弱小，早晚会失守，罪责将归到谁身上？”于是写信给察罕特穆尔说：“河南、陕西两省互为唇齿，陕西危急，河南难道能独自安定吗？”察罕特穆尔刚刚收复陕州，接到信后十分高兴，于是率领五千轻装士兵，和李思齐日夜兼程前来救援，沿途和贼军交战，杀死、俘获的敌人无法计数，其余贼党全都溃散。朝廷评定他们的功劳，任命察罕特穆尔为陕西行省左丞，任命李思齐为四川左丞。三月，我太祖的军队攻克常州。此前，徐达进攻常州，推进到城下。张士诚派他的弟弟士德率领数万军队前来救援，徐达设下伏兵将他擒获。张士诚因此士气沮丧，便送信请求讲和，愿意每年输送粮食二十万石、黄金五百两、白银三百斤，作为犒劳军队的费用。太祖回信，数说他挑起事端、招致战乱的罪过，并且答应让他归降。太祖的使臣和将校正要退兵。张士诚收到信后不予答复，反而再次诱骗我方新近归附的义兵。徐达请求增兵，将常州包围，终于攻下了城池。宋将毛贵攻破胶州、莱州等州，元朝派知枢密院事布呼齐等率兵攻打他。刘福通部将毛贵接连攻破胶州、莱州、益都、般阳等郡县，元朝于是任命董抟霄为山东宣慰使，跟随布呼齐攻打毛贵。不久，中书省大臣说：山东的般阳、益都相继失陷，济南日益危急，应该选拔将领、训练士卒，做到赏罚分明而且执行坚决，以保卫燕赵地区，作为保卫京师的计策。朝廷没有答复。御史张祯上疏陈述十种祸患，把轻视大臣、解除权力纲纪、贪图安逸、堵塞言路、离散人心、滥用刑狱六项列为根本祸患，把调度不谨慎、不采纳众人谋略、赏罚不分明、不选择将帅四项列为征讨方面的祸患。他所说的话大多恳切直率，其中关于贪图安逸、不明赏罚两条尤其切中当时的弊病。大意是说：陛下因循守成，以为天下太平，不预先防备考虑；如今海内不安，天道反常，人心难以保全，正应当修养真实的德行来回应天意，推行至诚来凝聚人心。凡是土木工程的劳苦、声色享乐，以及沉溺于宴饮安逸这种鸩毒般的诱惑，都应当坚决停止并勇于改正。然而陛下却安然处之，好像处在太平无事的时候；这就是贪图安逸成为根本祸患的原因。又自从四方发生警报以来，调兵已经六年，却始终没有纪律，又失去了激励劝勉的办法。将帅把失败说成有功，把虚假的战果说成真实，大小官员互相欺瞒，内外彼此依附；他们的性情虽各不相同，但邀功求赏却完全一样。因此出现了覆灭军队的将领、残害百姓的将领、贪婪的将领、怯懦的将领，却从来没有受到惩戒。

译军队所经过的地方，鸡犬都被弄得一无所存，财物也被搜刮殆尽，而那些当面阿谀奉承、游说取宠的人，反而因为声称收复失地而受到赏赐。况且河南一省，如今剩下的不过三四个县；江淮千里之地，到处都如此荒凉萧条，却还希望军队不缺粮饷、军需供应不断，难道要让上天下粮食、地下涌出黄金吗？连早晚的生死存亡都不能保全，何况凭借土地生产有限的财物，去供给将帅无穷的欲望呢？陛下事奉佛教求福，供养僧人来消灾，又在天寿节禁止屠宰，这些都只是虚名。如今天下战乱四起，杀人数量无法计算，陛下却安然不理，还说“我将借此求福”，福从哪里来呢？颖上的军队看他们进军的方向，气势越来越可怕；他们不把我们的社稷推向灭亡，是不会停止的。这就是赏罚不明成为征伐祸患的原因。奏疏上呈后，皇帝没有省察。不久，执政者厌恶他揭露时弊而直言不讳，便任命他为山南道廉访佥事。广义：分注所载张祯的话，就是贾谊所说的“长叹息、痛哭流涕”一类的话。有这样的话却不能听取，元朝的国运大概要倾覆了。夏五月，元朝任命绰斯戬为右丞相，太平为左丞相。我太祖攻取宁国等路。徐达、常遇春率军攻取宁国，长久攻打仍未攻下。太祖于是亲自前往督促军队，到了以后，守臣杨仲英打开城门请求投降。百户张文贵杀死自己的妻妾后自刎而死。不久，太祖又派遣各位将领攻取江阴、徽州、池州，都攻下了。发明：太祖起兵平定乱局以来，到达一座城池就有一座城池投降，抵达一个郡就有一个郡归服，势如破竹，没有可以与之抗衡的力量。由此才知道，人心和天命归向至仁之人，就像水总是流向低处、野兽总是奔向旷野一样。孟子所说“仁者无敌”的话，到这时更加可信。等到取得城邑以后，他从未无故杀死一个人，可见帝王的心，是以天下为念、以百姓为念、以诛除乱贼为念，并不只是为了攻城夺地而已。天下人乐于归附，不也是很应该的吗？六月，乐清江中有龙相斗。飓风大作，所到之处都有像球一样的火光，死去的人有一万多人。发明：凡是记载“有”的，都是过去未曾有过的事。龙是阳性的生物，象征君子。《坤卦》上六说：“龙在野外争战，流出的血有黑有黄。”《象传》说：“龙在野外争战，是因为它所行的道路已经穷尽。”元朝从北方进入而统治中国，世祖以来弊政丛生，到了顺帝时期，阴气盛极，就像坤卦上六一样，所以与中国相争而两败俱伤，乐清发生这样的龙斗，难道不正是说这个吗？因此《通鉴》不记载，而《纲目》一定要记载，其中的用意是有所在的。根据《纲目》所记载的事来验证当时的得失，那么世道的变化难道不能由此考察吗？秋七月，元朝大都白天出现大雾。从早晨到中午，昏暗得无法辨别，人物都处于这种状态，连续十五天。发明：白天出现大雾，为什么要特意记载这种异常现象呢？当时天下大乱，元朝的德政日益衰败，纲纪荡然无存，君不像君、臣不像臣，父不像父、子不像子，三纲已经断绝。大都白天被雾笼罩而昏暗，连人物都不能辨认，这是重大的变异。这大概是元朝悖逆的气势凝聚起来，阻塞不通，显现出昏暗阴晦的征象。否则，天下这么大，又不是只有一个郡或一个州，白雾出现，为什么不在其他郡出现，却偏偏只在元朝的大都出现呢？这个道理非常明白，没有什么可疑的，学者应当详细考察。八月，宋刘福通进攻汴梁，随后分兵在山东以东和山东以西攻取土地。关先生攻破头潘、冯长舅沙；刘二、王士诚防守晋冀；白不信、大刀敖、李喜喜奔赴关中；毛贵据守山东；他们的声势大大振作起来。元朝镇守黄河的义兵万户田丰投降宋朝。发明：直接写作“降”，是因为投降属于叛逆之罪。田丰本是元朝的臣子，奉命守卫黄河，国家危亡之时正是臣子舍命效死的日子，如今却背叛国家投降贼军，苟且偷生而不知羞耻，不是很惭愧吗？所以既记载他的官职，又记载他投降，是为了深重地贬斥他。虽然如此，田丰背离元朝的昏乱统治，也不能不说是知道选择正确归宿的人，所以只记载他投降，不记载他叛变；这又是《纲目》文字之外的含意。元朝任命杨鄂勒哲为江浙行省左丞。苗军一向没有纪律，肆意抢掠，所经过的地方荡然无存。当时达实特穆尔倚重鄂勒哲，没有人敢于禁止阻拦。鄂勒哲表面上虽然遵从并侍奉达实特穆尔，但生杀予夺全都由自己决定，骄横日益放纵，无法再加以控制。达实特穆尔只不过在已经办成的文案上署名而已。张士诚向元朝投降，元朝任命他为太尉。张士诚守卫嘉兴，多次被鄂勒哲击败，于是写信请求投降，言辞多有不恭。鄂勒哲想接受他的投降，达实特穆尔认为他反复无常，想不答应。鄂勒哲极力请求，达实特穆尔于是奉皇帝之命，暂以权宜方式任命江浙廉访使周伯琦代理行省参知政事，前往平江招抚晓谕张士诚。张士诚起初要求封王，达实特穆尔不答应；他又请求授予三公的爵位。达实特穆尔说：“三公的任命不是有关官署所能决定的。如今我虽然可以便宜行事，但也不敢擅自决定。”鄂勒哲极力替他请求，达实特穆尔表面上虽拒绝，实际上庆幸张士诚投降，又害怕违背鄂勒哲的意思，于是授予张士诚太尉之职，授予他的弟弟士德淮南平章、士信同知行枢密院事，他的党羽也都分别授予官职。于是朝廷认为招安张士诚是达实特穆尔的功劳，加授他太尉。周伯琦起初凭借文才在馆阁中颇有声望，依附托克托，错误地弹劾陕西行台御史刘希防等人，于是得不到公论的支持。后来他任江东廉访使，遇到长枪贼进攻，仓皇出宁国迎见贼军，不久便逃走。到这时，他前往招抚张士诚，却被扣留在平江，十年没有放回。

译评论的人说，他遭逢时局多艰，善于保全自己，但在立身行事的道义方面有所欠缺。元朝命太尉努都尔噶统领各军，守御东昌。当初，田丰叛变，进攻济宁；义兵万户孟本、周攻打他，田丰战败逃走。到这时，田丰又率领众人进攻东昌，努都尔噶将他击退。我太祖攻取扬州。九月，天完将领陈友谅袭击并杀死倪文俊。陈友谅是沔阳渔民的儿子，曾经担任县吏，不愿意侍奉徐寿辉。倪文俊起兵后，陈友谅慨然前往投奔他，于是担任倪文俊的簿书掾，不久也领兵担任元帅。等到倪文俊专横放纵，陈友谅心中不能平静。到这时，倪文俊谋划杀死徐寿辉没有成功，逃奔黄州。陈友谅于是乘着这个间隙袭击并杀死倪文俊，随即兼并了他的军队，自称平章。发明：倪文俊专横放纵、目无君上，将要谋杀君主而犯上作乱，这本来是天下的大恶。为什么不写“诛”，而写“袭杀”呢？因为陈友谅杀倪文俊，只是想取得他的权力，并不是心怀天完、为了替天完诛除乱臣逆贼。所以不能按照讨伐有罪之人的惯例来褒许他，这就是《纲目》从动机上论罪的方法。冬十月，宋将白不信等攻破兴元，随后包围凤翔。元朝察罕特穆尔等合兵将他们击退。白不信等已经进攻并占据秦州、陇州，又据有巩昌，于是窥伺凤翔。察罕特穆尔先分兵进入凤翔城防守，又派间谍诱使白不信包围凤翔，使其军队层层包围，共有几十重。察罕特穆尔亲自率领铁骑，昼夜奔驰二百里前往救援。等赶到时，距离城池还有五里左右，便分兵张开左右两翼，从侧面突然袭击。城中的军队也击鼓呐喊出城，内外夹击，喊声震动天地。白不信等大败溃散，连同李喜喜一起逃入蜀地。十一月，汾州的桃树、杏树开花。发明：僖公三十三年冬天，《春秋》记载李树、梅树结出果实。孔子说：应该诛杀恶人却没有诛杀，于是李树、梅树在冬天结果；这是上天失去常道，草木尚且敢于违犯它，何况君主呢？因此从天道来说，四时失去秩序，它的施行就一定违背常理，无法统摄万物；从君道来说，五刑失去应有的作用，君主的权威就一定丧失，无法使万民服从。它论述陨霜却不能杀死草木、李树梅树在冬天结果，大概是说要在恶行刚出现时就除掉，在祸患尚未发生时就预先防范。如今十一月正是草木枯黄凋落、霜露肃杀的时节，桃树、杏树却开花了，难道不是上天失去常道，而草木得以违犯天道吗？当时元朝的德政不刚强，群雄互相争斗，五刑失去作用，没有比这更严重的了。这就是《纲目》一定要记载而不删去它的原因。十二月，天完将领明玉珍占据成都。明玉珍是随州人。当初听说徐寿辉起兵，便召集乡兵驻扎在青山，设置栅栏自守。不久，向徐寿辉投降。等到倪文俊进攻川蜀时，命令明玉珍守卫那里。到这时，倪文俊死去，明玉珍于是自行占据成都。蜀中的各郡县都归附了他。河南发生大饥荒。元朝太尉达实巴图尔去世，任命他的儿子博啰特穆尔为河南平章政事，统领他的军队。刘福通进攻并攻陷曹州、濮州、大名、卫辉等路，达实巴图尔率兵攻击他。元朝下诏派知枢密院达尔玛实哩前来援助，在雷泽、濮州分兵抵御刘福通。达尔玛实哩战死，各路军队大败溃散。达实巴图尔退驻石村，朝廷很怀疑他玩忽防务、贻误战机，使者接连催促他出战。敌军侦知这一情况，伪造一封达实巴图尔与他们讲和的书信，派人送出，各路使者果然得到后把它送进朝廷。达实巴图尔察觉后，一夜之间忧愤而死。不久，朝廷命其子、四川左丞博啰特穆尔为河南平章政事，代替他统领军队。元朝下诏命天下组织编练义兵。各路、府、州、县的正官都兼任防御使。元朝翰林学士承旨欧阳玄去世。当初，欧阳玄以湖广行省右丞的身份退休，准备回乡。皇帝挽留他，仍任命他为翰林学士承旨。天下盗贼兴起后，欧阳玄献上招抚、捕剿的办法，共一千多字，都切实可行。当时没有采纳。后来因为中原道路阻塞，他想请求退休，由蜀地回乡，又没有得到允许。到这时去世。发明：《纲目》凡是记载死者的爵位，是因为他贤能而加以褒许。记载“翰林学士承旨欧阳玄卒”，也可以看出他没有辜负这个职务。这是《纲目》劝善的办法。【戊戌】十八年春，正月，天完将领陈友谅攻破安庆，元朝淮南行省左丞余阙为此战死。【此前，余阙坚守安庆，依靠小孤山作为屏障，命义兵元帅胡巴延统率水军驻守。陈友谅从上游领兵直扑山下，胡巴延与他交战四昼夜，不能取胜，奔逃回来。敌军追逼到城下，余阙派兵扼守抵挡。不久，饶兵进攻西门，陈友谅的军队乘机从东门登城，余阙选拔敢死之士奋力攻击，将其击退。敌军十分愤怒，于是合并军队竖立栅栏，建造飞楼前来进攻。余阙分兵抵御敌军，昼夜不得休息。到这时，池州的赵普胜军队驻在东门，陈友谅军队驻在西门，饶兵驻在南门，四面像蚂蚁聚集一样围攻。余阙徒步手持戈矛抵抗，身先士卒；他分派部将督率三门的军队，自己则率孤军浴血奋战，斩杀敌人无数，而余阙也身负十多处创伤。中午时分，城防中起了火，余阙知道事情已经不可挽回，便拔刀自刎，坠入清水塘中而死。他的妻子蒋氏、妾伊伯耶律氏、儿子德成、女儿安安、外甥福童，也都投井而死。同时死去的还有守臣韩建一家，他们遭到杀害；居民发誓不向贼军屈服，被烧死的有数千人。其中知名的有：万户李宗可、纪守仁、陈彬、金承宗、经历段桂芳、都事特穆尔布哈、千户卢廷玉、葛延龄、丘▯、许元琰、鄂都玛勒、百户黄寅、孙安庆，推官黄图噜岱、经历杨恒、知事余中、怀宁县尹陈巨济。〔原文数字、纪年保留：四日〕

译事情传到朝廷后，追赠余阙为平章政事，追封▯国公，谥号忠宣。宋濂说：余阙独自守卫孤城超过六年，大小二百多次战斗，每战必胜。他所使用的不过是民间的几千名士兵，并不是原本就拥有熊虎般的强大军队，只是用忠义激励他们，所以他们甘愿舍生效命，任何力量都不能改变他们的志向。余阙虽然不幸在城破时死去，但他的忠贞精诚之气本来就始终如一。然而，余阙为君主而死，又能使妻子为丈夫而死、儿子为父亲而死，忠孝贞节集中体现于一家之中，与晋代的卞壶相比，似乎还超过了他。唉，余阙真是豪杰啊！】发明【余阙为节义而死的事，宋公濂已经论述得很完备了。至于把他同卞壶相比，卞壶父子一同死难，一门忠孝，本来已经显著地为人所知。余阙则前史只记载他在城破时自刎，没有人能够说明他死节的全部情形。到了《纲目》把这些写出来，他就与卞壶没有差别了，这是为什么呢？余阙既然守卫安庆，就竭尽全力防御，丝毫没有懈怠，即使郡中兵力少而且弱，也无暇顾及。不久城池被围，形势危急，他便毅然正色，发誓一定以死报国；这说明他的志向在于为国殉难，死也不会改变。何况夫妻父子在同一天为义而死，本来就不是其他人能够相比的，所以《纲目》把他完整守节的事迹同卞侯并列，实在是应该的。】士君子如果明白这个道理，就一定不会计较个人利害；否则便会不辨逆顺，只顾拥兵自卫，而不去救援君主和父亲。唉！】三月，宋军毛贵攻破济南路。元河南行省右丞董搏霄与他交战，战死。【起初，董搏霄跟随布呼齐援救益都，但当时济南正告急，于是率兵赶赴济南，在城下大败贼军。朝廷下诏升任他为淮南行枢密院副使，兼任山东宣慰使都元帅。有嫉妒他功劳的人，在努都尔噶面前进谗言，命令他先前往援救益都。董搏霄年老而且有病，请求让弟弟昻霄代替自己统率部众，朝廷下诏授昻霄为淮南行院判官。不久，又命董搏霄守卫河间的长芦。董搏霄带兵向北进发，并且说：“我一走，济南一定保不住。”到这时，济南果然城破，毛贵于是进入并占据了济南。他设立宾兴院，选用原来的官员，分兵守卫各条道路；又在莱州设立屯田三百六十处。当时董搏霄正驻扎在南皮县的魏家庄，朝廷下诏派使者授予他河南右丞之职。刚接受任命，正遇上毛贵的军队突然到来，而营垒还没有修完。各位将领问：“贼军来了，应当怎么办？”董搏霄说：“应当以死报国。”于是拔剑督战。贼军突然冲上前来，抓住董搏霄，将他刺杀；尸体没有流血，只见白气直冲云天。这一天，昻霄也战死。史臣说：“董搏霄以儒生起家，成为能干的官吏；天下大乱后，又以武功奋发自立。他的才干谋略远远超过常人，但当时任用他的人不能充分发挥他的才能，君子为此惋惜。”】发明【董搏霄为节义而死，显著而无疑。前代史书都用“刺杀”来记载，只有《纲目》改变措辞，直接写“死之”，这样名分和事实才相符，节义也才得以彰显。何况他以儒生起家，成为能干的官吏，遭逢天下大乱，便以自身殉国，他的忠诚难道不盛大吗？所以特意用“全节”来评价他。】宋军田丰攻破济宁，元军努都尔噶放弃东昌逃走。【努都尔噶听说田丰逼近边境，立即弃城逃走，返回京师，被授任中书左丞相。田丰于是进入并占据东昌，带兵大肆掠夺各郡。不久又退回东昌据守。】宋军毛贵攻破蓟州，元朝征调四方军队入京护卫。【毛贵率众从河间奔赴直沽，于是攻破蓟州，劫掠柳林，逼近京畿。枢密副使达国珍战死，京师大为恐慌。朝廷大臣有的劝皇帝北巡以躲避，有的劝迁都关陕，众说纷纭。只有丞相太平竭力认为不可迁都，于是征调四方军队入京护卫。同知枢密院事刘哈喇布哈带兵在柳林抵抗，毛贵的军队溃败，逃回济南。】发明【唉！顺帝到这时已经没有什么可说的了。然而记载征调四方军队入京护卫，说明京师危急到了极点，仍然还有希望得到救援和解围。可是远近的大臣都冷漠无动于衷，没有听说有一个人悲悯君主和父亲的危难而奔赴救援。这是因为顺帝骄奢无度，不顾国政，早已先被百姓抛弃，所以百姓没有人来救他。虽然如此，贼军的祸患滔天，也并非一天形成的。元人不在叛乱刚开始时就聚集军队抵抗防守，却等到他们攻破蓟州以后才征兵，难道不是太晚了吗？这就是元朝最终灭亡而无人救援的原因。唉！】大同路夜间听到空中的声音 【起初，黑气遮蔽西方，发出如雷的声音。一会儿，东北方出现像火一样的云，交相射向天空中央，遍地都看见火光，空中仿佛有兵器交战的声音。】我太祖的军队攻取建德路。○夏四月，天完将领陈友谅攻破龙兴【当时和尼齐以左丞身份前来镇守洪都，原来的统帅道通任命章巴延、布延布哈守卫城池，颇有功劳。和尼齐嫉妒并陷害他们，城池被攻破，和尼齐逃走。道通逃往抚州，谋划起兵，被追赶他的人杀死。】五月，宋军刘福通攻破汴梁，奉迎他的君主韩林儿居住在那里。【刘福通进攻汴梁，守将竹真逃走，于是进入并占据城池，便从安丰迎接他的君主韩林儿来此居住，把这里作为都城。】元朝削夺右丞相台哈布哈的爵位，不久又杀了他。任命知行枢密院乌兰哈达代替他统率军队。【台哈布哈与太平有嫌隙，听说太平又任宰相，心中不能平静，叹息说：“太平是汉人，竟然又在朝廷中掌权，我反而在外面劳苦吗？”当时，台哈布哈任湖广左丞相，负责招讨和防御贼军。各位将领都想进兵，但台哈布哈以休养锐气为名，反而约束军队退兵。等到贼军进攻汴梁，守臣请求援助，军队往返十次，他仍然按兵不动。有人劝谏他，台哈布哈说：“有我在，什么小小的贼寇，竟敢来吗？”后来他出兵，放纵士兵在百里以内劫掠，使那里荡然一空；从此贼军的祸患日益蔓延，无法控制，朝廷为此忧虑。朝廷两次派重臣前往告谕防守之事，并授予他既定的谋略，他都不听。他的儿子寿童带兵分路征讨山东，入朝奏事时言语骄横傲慢，皇帝因此厌恶他。等到毛贵、田丰等人的势力越来越盛，朝廷任命台哈布哈为右丞相，统率军队进讨。台哈布哈上奏说：“军队出征首先要解决粮饷问题，请命令太平到军中负责供给，这样才可以办成；否则军队不能进发。”太平知道他是在谋害自己，于是暗示御史弹劾台哈布哈延误军队、抗拒诏命的罪行。朝廷下诏削夺他的官爵，把他安置在盖州，任命知行枢密院事乌兰哈达代替他。台哈布哈听到诏令后，连夜骑马前往各旧部，向刘哈喇布哈求救。刘哈喇布哈当时驻兵保定，立即赶到京师，首先拜见太平。太平问他前来的原因，他把事情全部告诉了太平。太平责备他，让他把台哈布哈带来。刘哈喇布哈回去后，将台哈布哈父子捆绑起来押送京师；还没有到达，便在路上把他们都杀了。】

译发明【凡是记载“杀”，就是认为被杀者有罪。台哈布哈虽然有怠慢军务、抗拒命令的事情，却不是太平所能擅自杀死的。当时上面没有治国的准则，下面没有守法的制度，贼军和百姓的兴亡已经迫在眉睫。顺帝纵情享乐，完全不辨是非，却故意放纵朝廷大臣借机报复。削夺他的官职爵位就够了，为什么要杀他？这大概是小人的心理，逞弄自己的私智，彼此轮流报复，一定要把对方置于死地才肯罢休。正直的人遭受灾难，实在令人痛惜！因为杀他并非出于正当罪名，所以《纲目》没有削去他的官职。】山东发生地裂。○六月初一，发生日食。○宋军将领关先生攻破辽州，于是大肆劫掠塞外各郡。【关先生击败头潘等人，分兵两路：一路从绛州出兵，一路从沁州出兵。他们越过太行山，焚烧上党，攻破辽州、晋、冀、云中、雁门、代郡。烽火延续数千里，于是大肆劫掠塞外各郡后返回。察罕特穆尔派部将关保等人分兵阻挡险要关口，自己则统率重兵驻扎在闻喜、绛阳，并扼守井陉、太行，多次进攻，将他们击退。朝廷下诏任命察罕特穆尔为左丞，不久晋升为平章政事。】秋八月，蒙阴县发生饥荒。【一斗米值黄金一斤。】冬，十一月，元朝左丞相绰斯戬获罪被免职，任命努都尔噶为丞相。【当时天下多事，对外疆域日益缩小，对内国库空虚，而皇帝正沉溺于娱乐，不理政务。绰斯戬身居宰相之位，却没有匡正救治之举，并且公开收受贿赂，贪婪的名声广为人知。于是御史杨珠布哈弹劾他任用私人；都呼的妾和弟弟崔鄂勒哲特穆尔伪造并印制钞票，事情将要败露时，绰斯戬杀掉都呼来灭口。绰斯戬于是自行请求罢免政务，朝廷下诏只收回他的印绶。御史王彝等人又不断弹劾他，但皇帝始终不听。】发明【要知道宰相贤能还是昏庸，应当从他在任时国家的治乱来观察。当时绰斯戬掌握政权，对外疆域日益缩小，对内国库空虚。绰斯戬身居宰相之位，却没有匡正救治，反而公开收受贿赂，贪婪的声名显著，这也是因为他是无能而平庸的人才。《纲目》记载绰斯戬被弹劾免官时，特意写“有罪”，也是贬斥他的意思。像这样谋划国家，哪里配做宰相呢？】十二月初一，发生日食。○我太祖攻取婺州。【胡大海的军队进攻婺州，长久不能攻克。太祖于是亲自率领十万精兵前往征讨，从宁国出发，经过徽道、兰溪到达婺州，进军包围城池。城池攻破后，改婺州路为宁越府，命知府王宗显兴办郡学，聘请儒士叶仪、宋濂担任五经师，戴良担任学正，吴沉、徐原等担任训导。当时经历丧乱之后，学校长期废弃，到这时才开始听到弦歌诵读的声音，人们无不欣喜。太祖安抚平定宁越后，想要继续攻取浙东尚未攻下的各郡，召集各位将领告诫说：“攻克城池虽然要靠武力，但安抚百姓一定要靠仁德。我的军队近来进入建康，秋毫无犯，所以一次行动就顺利平定了那里。如今刚刚攻克婺州城，百姓才获得休息，正应当安抚防护，使百姓乐于归附；这样，那些尚未攻下的郡县也一定会听到消息而归顺。我每次听到诸将攻下一座城、得到一个郡，却没有随意杀人，总是高兴得不能自已。大军行动，形势如同烈火；火势猛烈，人就一定会躲避。做将领的如果能把不杀人作为原则，不仅有利于国家，自己也会因此得到福报。你们听从我的话，事情就不难成功，大功业就可以成就了。”】发明【帝王兴起时，他的施政作为和气象自然与普通人不同。当时天兵南征，于是攻取婺州；而我太祖安抚平定众多百姓，兴办学校，延揽接待儒士，大力弘扬文明。他的作为已经远远不同于常人。看我太祖召集各位将领宣示晓谕的话，他不嗜杀人的心意，在言语和神情之外都真切显露出来；他的器量又不同于常人。凡是这类事情，都是帝王宽宏气度的表现，不仅同时代的将帅没有，即使当代的君主，难道又有谁能够做到吗？难怪他建立大业，高出前代，实在不是近代人物所能企及的。这就是《纲目》在太祖攻取婺州当天，把这些事详细记在下面的原因；我太祖的盛德大业，大概正是有来由的。帝王自有真实的气象，难道不确实如此吗？】广义【有人问：凭智慧可以取得天下吗？回答说：不可以。凭武力可以取得天下吗？回答说：不可以。什么叫智慧？就是权谋和术数。什么叫武力？就是府库、铠甲和军队。又问：智慧和武力本来都不能取得天下，那么究竟凭什么可以取得天下呢？回答说：凭德而已。什么叫德？就是不做一件不义之事，不杀一个无辜的人。正因为自己的德行充足，所以自然存在一种不依靠智谋的智慧、不依靠武力的力量。由此推行，没有什么不能准合；一经发动，没有什么不能感化。不必将士协同服从，将士自然会协同服从；不必百姓顺服，百姓自然会极其顺服。智慧之人遇到这种德行，他的智慧无从施展；有力量的人遇到这种德行，他的力量无处使用。恭敬地思考我太祖皇帝，在战争尚未平息的日子里崇尚信义，在天下尚未统一的时期讲求礼乐，用仁德安抚百姓，用正义使他们安定；派遣将领时告诫他们不要杀戮，攻城时告诫他们不要屠杀，以天下人的智慧作为自己的智慧，以天下人的力量作为自己的力量。因此，军队尚未到达，百姓已经有盼望军队到来的叹息；军队到达以后，百姓便有彼此庆贺的欢乐。军队所向无敌，形成分裂竹简般势不可挡的形势，靠的只是德罢了，难道是靠智慧和力量吗？自古以来君子评论三代以后以仁义取得天下的人，应当把我太祖皇帝列为首位称颂，汉高祖不应排在他前面。】宋军关先生攻破上都，焚烧宫殿。

译【不久，关先生转而劫掠辽阳，直到高丽。从此上都的宫殿全部焚毁，元主不再按时巡幸那里。后来元主想要重新修复，便大规模兴起工役。中书省参议陈祖仁上疏劝谏说：“自古以来，君主不幸遇到艰难多事的时期，谁不想振作有为，成就不世之功，以光复祖宗的事业？如果对上不能奉行天道，对下不能顺应民心，缓急处理失当，举措不合宜，即使想用这种办法保持盈满、守住成业，尚且可能导致祸乱，何况想要在乱世中扭转局势使它恢复正常呢？上都的宫殿，是先帝创建、历代修缮的，经历兵火后几乎全部焚毁，实在令人不忍说起。这正是陛下日夜痛心、应当赶快谋求恢复的事情。然而如今四海还没有安定，百姓的创伤还没有痊愈，仓库已经告急空虚，财用将要耗尽，却想驱使疲惫的百姓来供给大规模劳役，使他们荒废耕作、田地荒芜，这和扼住他们的喉咙、夺走他们的食物以加速他们的困弊有什么区别？陛下追念祖宗的宫殿，念念不忘，然而没有想到今天应当恢复的事情，还有比宫殿更重要的。假如上都宫殿没有恢复，本来并不妨碍陛下的居住；如果因此违背天道、失去人心，甚至导致大业毁坏，那么天下也是祖宗的天下，百姓也是祖宗的百姓，陛下又怎么忍心轻视他们呢？” 希望陛下以养育百姓、保存民力为根本，以恢复天下安定为要务，赏赐确实兑现，惩罚必定执行，以此驱使并防备英雄；亲近正直的人，疏远邪恶奸佞的人，以谋求治理国家的办法。这样做，那么太平盛世的景象不久就会全部恢复，哪里只限于恢复上都宫殿而已呢？”奏疏呈上后，皇帝嘉许并采纳了它。广义【这就是项羽焚烧咸阳的情形。唉！项羽焚烧咸阳，秦朝的天下便被汉高祖取得；关先生焚烧上都，元朝的天下便被我太祖转移。这样看来，取得天下果真可以凭暴力而不凭仁德吗？】发生大饥荒和瘟疫。【当时两河、山东遭受战乱的百姓，携带老人和孩子流入京师，又加上饥荒和瘟疫，死者横陈遍地。宦官保布哈请求购买土地收埋尸体，前后一共二十多万人。】太白星经过天空。发明【《春秋》记载星象变化已经很多了，但从来没有灾异接连发生并连续记载在史册上的情形。不仅《春秋》如此，历代也没有这种情况，这是天下最大的异常。顺帝当时极度沉溺于声色享乐，所以灾变才达到这种程度。甚至空中出现声音、山东发生地裂、大饥荒和瘟疫、太白星经过天空，接连被记载在史册上；如果这些能够使他警惕觉悟，摒弃物欲，改变政治纲纪，提拔任用忠良，也许还可以挽救。君主看到这些，难道能够不知道恐惧吗？】【己亥】十九年春二月，元朝下诏命博啰特穆尔移镇大同。【这是因为想依靠他来捍卫、屏蔽京师。又设置大都督兵农司，并分设十道分司，专门督促屯田耕种，由博啰统领这些事务。各地官吏侵夺百姓，使百姓每天都不胜其烦扰。】三月，元朝方国珍派遣使者，把温、台、庆元三郡归附于我太祖。【此前，太祖派使者前往庆元招谕方国珍。方国珍和部下谋划说：“如今元朝的气数将尽，豪杰纷纷兴起，只有江左号令严明，所向无敌。现在又向东攻取婺州，恐怕不能与杭州相抗，何况与我们为敌的，西边有张士诚，南边有陈友谅。不如暂且表示顺从，借此作为声援，来观察形势变化。”于是派使者奉上书信和财物，把温、台、庆元三郡献出，并且把次子闗送来做人质。太祖说：“古人担心对方不服从，便订立盟誓；盟誓后来变成交送人质，都是因为彼此不能互相信任。所以如今既然以诚信请求归附，就应当以诚心相待，如同青天白日一样，为什么还要心存疑虑而索取人质呢？”于是厚赐闗，遣他回去。方国珍后来又献上用金玉装饰的马鞍和缰辔，太祖说：“我正忙于应付四方事务，所需要的是文武人才，所使用的是谷粟和布帛，其他珍玩不是我所喜爱的。”把这些东西全都退还了。发明：帝王的气度，就像天地一样。天上系着日月星辰，覆盖着万物；大地承载华山而不觉得沉重，振纳河海而不使其泄漏，都是因为气度广大。方国珍派使者献出土地、归附朝廷，又送儿子做人质，太祖却拒绝了；马鞍还没有送上来，就把它退还了。然而他的见识卓越高远，远远超出常人，哪里是那些以锥测地、以管窥天的人所能仿佛的呢？所以我说，帝王的气度就像天地，确实正是这个道理。《纲目》特意记载此事，大概是为了赞美他。广义：帝王兴起时，见识自然超卓非凡。看太祖对待方国珍的方式，就知道汉高祖、汉光武帝也有所不及了。啊，真是美好啊！夏四月，赵均用杀死宋朝的毛贵；他的党羽续继祖逮捕赵均用并将他杀死。【赵均用杀死毛贵以后，他的党羽续继祖从辽阳进入益都，杀死赵均用，于是和自己所统率的部众彼此仇杀。五月，发生大蝗灾。【山东西部、河南北部以及关中地区，飞蝗遮蔽天空，人马无法通行，蝗虫落下后把沟壑都填平了。百姓遭受严重饥荒，京师一锭银只能换取不到八斗粮食。通州有百姓杀死自己的孩子来吃。发明：蝗灾是国家的灾祸，是残酷取用于百姓所造成的结果。当时战争不断扩大，征调日益增多，无益的事务接连兴起，赋税徭役已经烦重，乖戾之气便由此应验了。胡氏说：善恶的感应萌发于内心，而灾祥的应验表现在事情上。宣公不懂得舍弃恶行、迁向善道，以弥补自己所作的过失，反而不停用兵，灾异屡次出现，年成不丰，国库空虚，最终导致改变助法而向百姓征税，这就是从这里开始的。《纲目》对于蝗虫这一事物造成的变异，必定记载在册，是要向后世表明天人感应的道理不可欺罔，应当谨慎对待自己所感召的事情。六月，天完将领陈友谅攻打信州，元朝江东廉访使巴延布哈德济前往救援，战死。

译【陈友谅派党羽王奉国侵犯信州，巴延布哈德济从衢州前往援救，击败并赶走了他的军队。当时镇南王之子大圣奴驻兵城中，打开城门出来迎接。巴延布哈德济登上城墙四处观望，发誓要击破贼军，以此自许。过了几天，贼军再次来攻，于是他把军队分成三路，出城奋力攻击，斩首数千级，再次大败贼军。陈友谅的弟弟友德竖立木栅攻城，攻势更加急迫，又派使者来劝降。巴延布哈德济说：“你是来诱骗我的吗？我的头可以被砍下，脚却不能移动。”于是列数他的罪状，将使者斩杀。从此日夜苦战，粮食用尽、箭矢耗尽，但士气丝毫不衰。城中吃草、苗、茶叶和纸张，搜集靴底的皮革，挖掘陷阱捕捉鸟雀，杀死老弱来充饥。【“杀考弱”原文疑为“杀老弱”，存疑，见 issues。】巴延布哈德济多次出兵击败贼军，王奉国于是挖地道、架云梯攻城，昼夜不停。十多天后，城池终于【原文作“防”，疑为“陷”或“破”，见 issues】。巴延布哈德济与大圣奴以及部将该里丹、蔡诚、蒋广都战死。当初，巴延布哈德济前往救援时，入内告知母亲鲜于氏说：“儿今天恐怕不能侍奉母亲了。”母亲说：“你做忠臣，我还有什么遗憾呢？”于是命令儿子额森布哈护送她从小路进入闽地，并把江东廉访司的印信送到行台，然后率兵前往信州。鲜于氏，是太常典簿枢的女儿。发明：凡是记载救援之事，没有不认为是善行的。当时兵祸滔天，攻打、守卫城邑，没有一处前往救援，只有布哈德济能够救援它，可见他忠于国家的心确实深厚。后来他竭尽全力守城，城破而死，这种志向难道可以稍加贬抑吗？所以《纲目》特意记载“死之”，以此勉励臣子为国尽忠。广义：巴延布哈德济可以说是刚烈的大丈夫了！看他告知母亲的话，就知道他为义而死的心志，早已建立在忠诚之上。何况又承受贤母的教诲，他的志向就更加坚定了。唉！母亲是贤母，儿子是孝子，这正是传中所说的“求忠臣必于孝子之门”。没想到衰乱的末世竟有这样的人啊！秋八月，元朝察罕特穆尔攻克汴梁。宋朝刘福通又带着他的君主韩林儿逃到安丰。【起初，察罕特穆尔谋划收复汴梁，于是大规模征发秦、晋的军队，各路一同进军，约定在汴城下会师，首先夺取外城，随后环绕城池筑垒，多次诱使贼军出战，总是用计将其击败。贼军害怕了，不敢再出战。到了这时，侦察得知城中计穷粮尽，于是督促诸将分门进攻。到了夜间，将士鼓足勇气登城，斩断城门而入，于是攻陷城池，俘获数万人。刘福通又带着他的君主小明王逃走，占据安丰。【“防闻诏”原文疑有脱误，见 issues。】诏令任命察罕特穆尔为河南平章，兼任同知行枢密院西台中丞。九月，我太祖的军队攻取衢州、处州。【起初，太祖攻克婺州，设置分中书省，召来儒士许元、叶瓒、王胡翰、汪仲山、李分常、金信、徐孽、童冀、吴履、张启敬、孙履，都让他们领取省中的供给，命其中两人进讲经史，陈述治理国家的道理。到这时攻克处州，又有人推荐青田的刘基、龙泉的章溢、丽水的叶琛以及宋濂，于是派使者带着书信和财物征召他们。到了建康，他们入见太祖，太祖非常高兴，赐他们座位，从容地与他们谈论经史，又向他们询问时事，对他们十分尊重宠信。随后命有关部门就在他们所居之地的西面创建礼贤馆，安置他们居住。当时朱文忠镇守金华，又推荐王祎、王天锡到来，太祖也都任用了。广义：试试看太祖攻克婺州那天，顾不上其他事务，首先举用贤能之才来询问治国之道。帝王的宏大谋略，没有超过这一点的。难怪他取得成功就像把瓶子里的水倾倒下来一样迅速。孟轲说过：“尧、舜的仁爱，并不是平均爱护所有人，而是急于亲近贤能之人。”我太祖也具备这一点。元朝向张士诚征调海运粮食。【中原既已混乱，江南的海运粮道长期不通，京师屡次遭受饥荒。到这时，因为河南刚刚平定，于是派兵部尚书巴延特穆尔等人带着御酒、龙衣赏赐张士诚，征调海运粮食。巴延特穆尔等人到了杭州，传达诏令，命张士诚输送粮食；方国珍准备船只，丞相达实特穆尔总督此事。后来张士诚担心方国珍运粮不进京，方国珍又害怕张士诚扣留他的船只，乘虚袭击自己，双方互相猜疑。巴延特穆尔往来传达诏谕，最终运送十一万石粮食到京师。广义：大体说来，国家最急迫的是军队和粮食，而粮食又比军队更加急迫。况且太平时期，粮食艰难尚且不能维持，何况出兵作战呢？当时元朝的粮食全都仰赖张士诚、方国珍，那么国家的权柄就被他们掌握了。想要不受他们伤害，是不可能的。冬十一月，元朝授予方国珍江浙行省平章政事之职。○元朝大都有杜鹃。发明：昭公二十五年，《春秋》记载“有鸜鹆来巢”。左氏说：“有鸜鹆来巢”，记载的是本来没有的事。胡氏说：“传记说，鸜鹆不过济水。济水在东北流入汶水，鲁国在汶水以南，而鸜鹆本来不应出现在那里。所以记载它来筑巢，是因为它离开洞穴而筑巢，处于阳位；这是臣子驱逐君主的象征。鸜鹆本应在下方居洞，却在上方筑巢；季孙本应在家中作为臣子顺从，却在国中主持祭祀，这是反常而成为异象的征兆。如果能够用德行消除它，就不会出现相应的灾异。”大概南方有杜鹃，北方没有杜鹃。天下将要治理时，地气从北方移向南方；将要混乱时，则从南方移向北方。如今地气由南向北，天下就要混乱了。这就是汴地出现杜鹃，而邵子知道天下将要混乱的原因。杜鹃虽然只是一种微小的禽鸟，但天下治乱与它有关，所以不能不记载。这与《春秋》记载“鸜鹆来巢”，大体相同而细节略有不同。我因此一并提到它。广义：从前汴宋将要混乱时，杜鹃的叫声在天津都能听见；如今元朝气数将尽，杜鹃来到大都。这样看来，国家的兴亡，难道不是有其定数吗？○十二月，元朝太子杀死左丞成遵和参知政事赵中。【此前，奇皇后与太子谋划让皇帝在宫内禅位，并把意思告诉太平。太平没有答复。皇后又下诏让太平到宫中，举起酒杯重申先前的意思。太平只是含糊应付而已。当时太子想把皇帝身边的人全部赶走，命御史弹劾皇帝亲近宠信的人。御史中丞图噜特穆尔还没有上奏，太子所命令的御史就被调任其他官职。太子怀疑太平的儿子额森呼图克泄露了这件事，决意剥夺太平的政权。知枢密院努都尔噶听说后，多次在皇帝面前替太平说话。因此太子的意图没有得逞。到这时，太子认为成遵、赵中都是太平任用的人，便命御史诬陷他们有贪赃罪，将他们下狱，以杖刑杀死。

译发明：古语说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为。”朱子说：“父亲在世，儿子不能自行专断自己的志向，这是可以知道的；父亲去世以后，他的行为才可以看出来。”太子身居东宫，上面有君主和父亲，即使有所施行安排，也不敢立即擅自作为，这是守住名分。可是为什么还要谋划内禅，剪除父亲身边的人而完成此事呢？成遵、赵中因为依附太平而被杀。唉！正值宗庙社稷倾危、天下悖乱，正是任用人才的时候，为什么却无缘无故地残杀他们？这种罪过难道还数得清吗？像这样的太子，确实可以说是无父无君的人了。成遵、赵中并非有罪而被杀，所以记载为“杀”，而不删去他们原有的官职。广义：元朝太子向北举动，譬如身体和性命将要陨灭，又加上毒疮从内部溃烂，即使有俞跗、扁鹊这样的名医，又怎么能够使他起死回生呢？实在可悲啊！天完将领陈友谅把他的君主徐寿辉迁到江州建都，自称汉王。【起初，徐寿辉听说陈友谅攻破龙兴，想把都城迁到那里，陈友谅忌惮他前来会对自己不利，因此没有同意。到这时，徐寿辉坚持带兵从汉阳出发，南下江州。陈友谅假装出城迎接，却在城西埋伏军队，等徐寿辉进入城门后，关闭城门，发动伏兵，把他的部属全部杀死，只留下徐寿辉，以江州作为都城安置他，于是自己自称汉王，建立王府，设置官属，政权全归陈友谅掌握，徐寿辉只是徒有虚名的君主罢了。发明：陈友谅长久以来就怀有无视君主的心思，到这时逐渐显露出来。因此可以知道，臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲，并不是一朝一夕形成的，原因是逐渐积累起来的。为什么记载“迁其主”呢？这是为了端正名分。记载“自称汉王”，是为了斥责僭越叛逆。名分既然明确，僭逆既然得到正名，那么乱臣贼子欺骗世人、窃取名号的行为，才开始无处立足。这就是《纲目》记载此事的深意。【庚子】二十年【汉主陈友谅大义元年，这一年天完灭亡，共灭亡两个国家】春，正月，元朝努都尔噶去世。【努都尔噶为相，有大臣的气度。他卧病以后，对人说：“我的病确实不能痊愈，而太平也不能长久在位，可惜啊。”于是去世。二月，元朝罢免太平。【成遵等人死后，努都尔噶又去世。太平知道形势不允许自己留下，于是多次以生病为由请求辞去职位。朝廷授予他太保之职，让他在家养病。台臣上奏请求挽留他，皇帝没有同意。三月，彗星出现在东方。○元朝再次任命绰斯戬为右丞相。【当时皇帝更加厌恶处理政务，宦官保布哈掌权，谋求奸利；绰斯戬因此与他勾结，彼此内外呼应。四方的警报以及将领的功劳状况，都被堵塞而不能上报皇帝，最终招致祸乱。

译评论者认为，元朝灭亡，保布哈、绰斯戬二人的罪责占了大半。夏五月初一，发生日食，并下雨雹。发明：昭公四年，《春秋》记载春正月下大雨雹。胡氏说：阴阳二气调和而发散，就成为霜、雪、雨、露；不调和而发散，就成为乖戾之气、阴霾和冰雹，都是乖戾之气。阴气胁迫阳气，是臣子侵犯君主的象征。当时季孙宿袭取君位，世卿将要毁掉中军，专擅掌握兵权来削弱公室，所以几个月之间两次发生重大变故。大概太阳是君主的表征，冰雹是乖戾之气产生的象征。元顺帝荒淫，奸臣专擅国政；天完势力微弱，强悍将领窃取权力，所以下文记载了弑逆的变故。灾异不是凭空产生的，观察《春秋》，考察《纲目》，难道不可信吗？○汉王陈友谅弑杀他的君主徐寿辉，于是自称皇帝。【此前，陈友谅率领水军侵犯太平，挟持徐寿辉同行。太平攻陷以后，他急于谋划僭越窃位，于是在采石的船中，假装派人到徐寿辉面前报告事情，命壮士拿铁挝从后面击打徐寿辉，打碎他的头，徐寿辉于是死亡。陈友谅便以采石五通庙作为行宫，称皇帝，国号汉，改年号为大义，仍任邹普胜为太师、张必先为丞相。群臣在江岸草草行礼，正赶上大雨到来，几乎完全没有仪节。随后又返回江州。发明：尹氏说：唉！君臣关系，是天地间最大的义理。臣子侍奉君主，就像儿子侍奉父亲，贯通古今而不可改变。因此陈恒弑杀齐简公时，孔子已经告老，却还要沐浴后请求讨伐，难道不是因为这是天地间的大变、人伦道理所不能容忍的吗？所以不忍与陈恒并立于世。这大概是万世共同的道义。陈友谅作为天完的将领，面向北方侍奉徐寿辉。徐寿辉虽然起于盗贼，但也面向南方称君，君臣大义已经确定。陈友谅怎么能弑杀他呢？何况陈友谅起初只是偏将，一旦便突然窃取威权，占有土地，完全顺从自己的私欲。徐寿辉不能诛杀陈友谅，陈友谅反而弑杀自己的君主，他的罪恶哪里说得尽呢？把这些事情揭示并记载出来，称他的国号，称他的爵位，称他的名字，是为了彰显陈友谅强暴大逆的罪行，使他从此在天地之间无处容身。广义：兵法说：“力量相同时比较德行，德行相同时比较道义。”比较德行，是衡量善恶；比较道义，是判断曲直。所以用兵作战，以正直的一方为强。像陈友谅弑杀君主，理曲在陈友谅一方，还有什么行为比这更不合道义呢？从前项羽弑杀楚怀王，被汉高祖消灭；如今陈友谅弑杀徐寿辉，被我太祖彻底消灭。项羽、陈友谅都不合道义，都是自取灭亡罢了。所以《纲目》记载说：“弑杀君主这一罪名，使陈友谅受到千古诛责。” 秋九月，元朝博啰特穆尔带兵攻打冀宁，察罕特穆尔调兵抵抗，诏令派使者前往调解。【起初，山西、晋、冀一带都是察罕特穆尔平定的。博啰特穆尔的军队驻扎在大同，因而想要兼并占据晋、冀，于是双方结下仇怨。诏令博啰特穆尔镇守石岭关以北，察罕特穆尔镇守关以南。到这时，博啰特穆尔又调兵从石岭关直抵晋、冀，包围其城三天，退兵驻扎在交城。察罕特穆尔调兵抵抗，朝廷派使者传谕命令双方讲和，于是各自退守关南、关北。不久有诏令，把冀宁给了博啰特穆尔；察罕特穆尔认为自己用兵多年，借助晋、冀才发展壮大，于是不奉诏，托言要进攻汴梁，不久渡过黄河，驻扎在泽、潞抵抗博啰特穆尔。朝廷调延安君与他在东胜州交战，又派遣将领班布尔实援助。班布尔实说：“对方军队是奉诏而来，我怎么敢抵抗？”察罕特穆尔愤怒地杀了他。不久驻兵霍州，攻打博啰特穆尔。朝廷又派使者传谕二人，命令停止用兵、返回各自镇守之地，博啰特穆尔于是停止进攻返回。察罕特穆尔不久也派他的儿子、副詹事库库特穆尔运送粮食到京师，皇太子亲自与他订立盟约，于是双方不再互相猜疑。○起初，诏令派参知政事额森布哈、托克托穆尔努等三人前往调解两家的战争，他们接受命令后却没有前进。山南道廉访佥事张贞上疏弹劾他们，说他们只顾怀有保全自身的打算，没有忧虑国家的忠心。朝廷将要使两家消除嫌隙、协力讨伐贼军，这是国家的大计，本应像风驰电掣一样迅速前往；他们却迂回退缩，害怕不前，绕道延安以西，曲折行进数千里，使两家日夜相互仇杀，百姓肝脑涂地，实在都是这三个人造成的。应当赶快诛杀他们，朝廷却没有答复。张贞叹息说：“天下的事情已经无法挽救了！”随即辞官离去，居住在河中安邑的山谷之间。有人去拜访他，他不再谈论时事，只是面对来人流泪罢了。发明：上文记载博啰特穆尔进攻冀寜，那么过错本来就在他一方；下文记载察罕特穆尔调兵拒战，特意说“调兵”“拒战”，是为了表明他专擅调动军队的意图。元朝到了这个时候，为什么不也分别辨明曲直，使双方各自得到应有的处置呢？两方面都置之不问，究竟是为什么？所以《纲目》只记载下诏派使者去和解他们，以显示当时不分善恶是非的过失。从此以后，双方连年交战，毫无顾忌，元室也无可奈何了。算了，这究竟是谁的过错呢？广义：考察张贞在十七年上疏，执政者厌恶他的奸邪直率，把他贬为山南道廉访佥事。到这时，他不忍看到国家将要覆亡，又上疏弹劾奸臣，可以说是极其忧虑国事的人了。为什么元人却把这件事看作寻常而不予答复？唉！有这样的臣子却不能任用，那么元人失去国家，难道不是自有原因吗？冬十二月，元阳翟王阿勒呼木特穆尔在北部边境起兵，派知枢密院事图沁特穆尔率兵讨伐他。阿勒呼木特穆尔是大宗子黙哷大王的孙子。当时各地都起兵，朝廷多次下诏命宗王率北方军队南下征讨。阿勒呼木特穆尔知道事情已经不可为，便趁机拥兵数十万，驻扎在穆尔古楚一带，率兵进犯京畿。他派使者来说明：“祖宗把天下交给你，你已经丧失了大半。如果把国玺交给我，我将亲自治理它。”元主派人答复说：“天命自有归属，你想做就做吧。”于是命图沁特穆尔率兵攻击他，阿勒呼木特穆尔的军队溃败，图沁特穆尔逃往上都。发明：阿勒呼木特穆尔的军队进犯顺帝，为什么不记“反”，而记“举兵”呢？这是厌恶顺帝的缘故。顺帝荒淫无度，不理国政，只不过是个独夫罢了。所以记作“举兵”，而不记作“反”。为什么又用“讨”字呢？因为顺帝虽然失德，仍是君主；阿勒呼木特穆尔起兵虽有理由，却是臣子。对乱臣贼子不加讨伐，天下就会接踵而起。这里《纲目》既厌恶顺帝不能尽君道，又厌恶乱臣逆贼任意施展自己的野心。所以直书其事，同时归罪于双方，这样是非曲直各得其所，评判也就严明了。

译广义：顺帝荒淫失德，到了无可奈何的地步，竟把一切推给天命，他的愚昧就更加明显了。有人说：既然如此，《纲目》记阿勒呼木特穆尔举兵，为什么又写作“讨”呢？回答说：这是为了正名并确定罪责。顺帝有什么可疑忌的呢？【辛丑】二十一年夏四月初一，发生日食。○元朝任命张良弼为陜西行省参知政事。当时博啰的军队已经撤回，于是派张良弼率兵出南山义谷，驻扎在蓝田，接受察罕特穆尔的节制。张良弼又暗中结交平章鼎珠，听从丞相托里特穆尔的调遣，在鹿台扎营。察罕特穆尔对此很怨恨。秋八月，我太祖率军讨伐汉，进军江州。汉王友谅逃往武昌。此前，友谅率兵进犯金陵，战败溃逃而回，不久又派部将张定边防守安庆府。太祖于是下令诸将说：“陈友谅杀害自己的君主，僭越自称大号，侵犯我的太平，进犯我的建康，如今又发兵防守我的安庆。看他的所作所为，不消灭他决不罢休。你们应当激励士卒跟随我进军。”徐达进言说：“军队行动正当就会气势壮盛。如今我们正当而他们理亏，哪有不能取胜的道理？”刘基说：“取得威势、制服敌人，以成就王业，正在此时。”于是督率诸将带领水军，乘风逆流而上，攻克安庆，长驱直指江州；又把水军分为两翼，夹击友谅，大败其军。友谅带着妻子儿女连夜逃往武昌。不久，友谅的伪相胡廷瑞见江州已经失守，派使者到军中请求投降。太祖于是到达龙兴，建昌王溥、饶州吴宏、袁州欧普祥各自率众前来拜见，寜州陈龙以及吉安孙立本、曾万中也都来投降。于是改龙兴路为洪都府。发明：从前汉高帝告诉诸侯要讨伐项籍，君子认为这是合乎义的。按照《春秋》的法则，凡是弑君叛逆的贼人，如果在四邻之国讨伐，就责备其本国；如果在夷狄之地讨伐，就责备中原，都是为了表明讨伐叛贼的事情最为紧要。前面已经记载友谅大逆不道的罪行，这里又记载我太祖率军讨伐汉，那么友谅就是天下的罪人，不能自行立足于世，而我太祖的军队也就师出有名了。把这件事表彰出来，既是为了声讨友谅的大恶，也是为了赞许王师讨伐叛贼。广义：从前魏相曾说：敌人侵犯自己，不得已而应战，叫作应兵。应兵如果反过来侵占别人的土地，就叫作贪兵。用兵贪进的必然失败。我看分注所记载的情况，就知道我太祖是应兵，而友谅是贪兵。何况友谅是弑杀君主的叛贼，我太祖有讨伐罪人的名义，而中山、寜武又有曲直之分，所以诸将的勇气倍增，胜利也就可以预料了。因此所到之处都像摧折枯朽的草木一样，没有不顺从的。唉！友谅凭借暴力，我太祖凭借仁德；友谅使用诡诈，我太祖坚持道义。一方兴起、一方灭亡，难道没有原因吗？元朝，察罕特穆尔攻克山东，田丰等人投降。察罕特穆尔平定河南后，便分兵镇守闗陜、荆襄、河洛，同时把重兵驻扎在太行，营垒和旌旗相望数千里。他每天训练士卒，致力于务农和积存粮食，谋划大举进攻以收复山东。到这时，他侦知山东群盗互相攻杀，田丰也已投降贼人，于是大规模部署诸将，约定分兵五路，水陆并进；自己率领铁骑渡过孟津，越过覃怀向东，收复冠州、东昌，又派他的儿子库库特穆尔直捣东平。因为田丰占据山东已久，军民都服从他，于是写信招降他。田丰和王士诚都投降了，于是收复东平、济寜。当时敌军都聚集在济南，察罕特穆尔便分派奇兵从小路出击敌后，向南攻取泰安，逼近益都；向北巡行济阳、章丘；中路沿着海边各郡县推进；自己率领大军进逼济南，围攻三个月，才攻下济南。九月，元朝阿勒呼木特穆尔兵败，被杀。阿勒呼木特穆尔的军队逼近上都，太子向皇帝进言，命太平担任留守，实际上是想把他置于死地。到这时，阿勒呼木特穆尔的将领托欢是太平的儿子，额森呼图克的部将；他率兵捆绑阿勒呼木特穆尔送到军中。太平不肯接受，把他送到朝廷处死。太平始终不把这件事看作自己的功劳。发明：阿勒呼木特穆尔举兵之前，既然已经记作“讨”，就说明他的罪状非常明显，不能掩盖。如今他兵败后被擒杀，只能说是上天使他灭亡。因此《纲目》记作“伏诛”，是为了彰明他的罪行，端正名分，树立纲常，也为万世确立君臣之间的大防。明白这一点，才知道《纲目》诛杀叛乱、讨伐逆贼是极其公正的，其中哪里有一丝假借偏袒呢？明玉珍攻克东川的郡县。○冬十月，元朝任命察罕特穆尔为平章政事。仍兼任知河南山东行枢密院事、陜西行台中丞。十一月，黄河水变清。从平陆三门碛以下直到孟津，五百里河水都变清了，共持续七天。发明：在顺帝时期，黄河水变清是不祥之兆，这一点很清楚。旧史把灾异和祥瑞一并记载，所以黄河水变清的事能够见于《纲目》。如果旧史不记，君子也不能凭空增益。但从宋朝到元朝，历经四百年，其中难道没有仁爱百姓、爱惜万物、敬畏上天、忧恤政事的君主吗？难道没有黄河水变清而未被《纲目》记载的吗？这是因为君子把其他君主的这类记载都删去了。唯独宋徽宗、元成宗和顺帝的史书记载黄河水变清，便保留下来而不删削。因为这三位君主获罪于上天，本应得到水旱灾害、凶灾、山崩、河流枯竭等谴责，如今却出现黄河水变清，正是反常，所以把它当作灾异，只特别保存这一条。这同一件事，如果不修订《纲目》，就会被看作祥瑞；君子却把它写成变异。这说明《纲目》依据元史旧文，能够建立兴王的新法。发生大饥荒。【壬寅】二十二年春正月，元朝李思齐等人进攻张良弼，张良弼将其击败。此前，察罕特穆尔、李思齐派兵进攻张良弼，朝廷已经下诏使他们和解，又担心他们最终不能和睦，于是命李思齐进攻四川，张良弼进攻襄汉，以分散双方的势力。不久又分别告诫两人，各自率兵为国效力。没过多久，李思齐又派兵进攻张良弼，到了武功，张良弼设下伏兵，把他们大败。发明：当时天下大乱，战祸滔天，君臣上下共同努力扶持局势，尚且担心不能成功，而这两位将领却做出这样的事情，这是为什么呢？所以记“攻”，显示李思齐首先挑起争端；记“败之”，显示张良弼不尊奉君命。既然如此，这两人的罪过究竟怎样呢？

译之所以这样记载，是因为要同时归罪于他们二人。二月，彗星出现。不久，长星又出现在虚宿、危宿之间，形状像白绢，长达数十丈。三月，明玉珍攻破云南。夏五月，自称陇蜀王。起初，明玉珍听说陈友谅杀害徐寿辉，谋划要讨伐他，于是整顿军队守卫夔闗，不与他往来，又建立庙宇祭祀徐寿辉。到这时，他便自称陇蜀王，分兵攻克龙州，进犯兴元、巩昌等路。陜西参政彻尔特穆尔将他击败，擒获他的弟弟明二。六月，彗星出现在紫微垣。○田丰杀死元朝平章政事察罕特穆尔，朝廷下诏命他的儿子库库特穆尔代替他总领军队。起初，山东已经全部平定，只有益都这座孤城没有攻下。察罕特穆尔调兵包围它，大规模整治攻城器具，各路军队一同进攻。贼军竭尽全力防守，田丰又与王士诚暗中谋划刺杀察罕特穆尔，叛变进入城中。起初田丰来投降时，察罕特穆尔推诚相待，并不怀疑他，田丰多次进入他的营帐。到这时，田丰便假称请求察罕特穆尔到行营去，众人都认为不可以前往。察罕特穆尔说：“我以推心置腹的态度待人，难道还能防备每一个人吗？”左右请求让武士随行，他又不答应，于是只带十一名骑兵到田丰营中，最终被王士诚刺杀。此前曾有白气像绳索一样从危宿升起，贯穿太微垣，太史上奏说山东应当发生大水。皇帝说：“不是这样，山东一定会失去一员良将。”随即飞驰下诏告诫察罕特穆尔不要轻率行动，但诏书还没有到达，灾难已经发生了。事变后，朝廷下诏追赠他为河南行省左丞相，封颍川王，谥号忠烈，命他的儿子库库特穆尔为平章政事，兼任知山东、河南行枢密院事，代替他总领军队。库库特穆尔本是察罕特穆尔的外甥，年幼时被察罕收养为子。晏壁说：“在元朝末年，身居显贵官位、享有优厚俸禄的人，为什么偏偏没有人发泄忠心、施行大义？反而出自民间的察罕特穆尔，实在是伟大而卓然自立的大丈夫。李思齐虽然共同起兵为义军，却没有改变臣子的节操，比起察罕特穆尔来惭愧得多了。发明：唉！察罕特穆尔对田丰优厚相待，而田丰对他的报答却极其刻薄；田丰本来就是反复无常的贼人，不值得过分责备。只是察罕特穆尔自恃以诚心待人，没有过多防备，终于落入凶徒的计谋之中，难道不是非常可惜吗？即便如此，察罕特穆尔忠于元室，始终没有改变，收复山东、河南的土地易如反掌，确实是元朝的忠臣。假如上天再给他一些年岁，那么僭伪势力就会被平定，旧日疆土也会恢复。大业尚未完成，他就已经丧失生命，这也是气数所造成的啊。可悲！所以《纲目》记作“杀”，却不删去他的官职，以显示他没有失去臣子应守的节操。冬十一月，元朝库库特穆尔进攻益都，擒获田丰等人，将他们斩首。库库特穆尔既然领兵讨伐贼人，就发誓一定要报仇，但贼军把城守得更加坚固，于是挖掘地道进入城内，攻破城池，擒获贼首陈猱头等二百多人，押送到朝廷；又取出田丰、王士诚的心祭祀他的父亲，其余党羽也都被处死。随后派兵攻取莒州，山东全部平定。发明：记载进攻益都、擒获田丰，是赞许库库特穆尔的义举。为报仇而进行的战争，就是合乎义的战争，所以赞许他。无缘无故杀死别人的父亲，如今又被那人的儿子杀死，这都是昭彰的天道，不能磨灭。既然如此，逞强满足私意究竟有什么好处呢？《纲目》把这件事揭示出来，直书在史册上，于是库库特穆尔的义举便昭示天下了。广义：库库特穆尔能够这样为父亲报仇，那么察罕特穆尔可以说没有白死。唉！库库特穆尔不仅报了父仇，又洗雪了国家的耻辱，他的志向值得称赞啊！十二月，元朝立塔斯特穆尔为高丽王，派兵护送他回国；高丽出兵抵抗，元军大败而回。起初，皇后奇氏的宗族中居住在高丽的成员，仗恃宠爱而骄横，被国王巴延特穆尔杀死。元主听信皇后的谗言，于是废黜巴延特穆尔，商议立他在京师的兄弟塔斯特穆尔为王，并以奇氏宗族的子弟三宝努作为元子。高丽人上书说旧王不应废，新王不应立。元主不听，于是任命将作同知崔特穆尔为丞相，率领一万军队护送塔斯特穆尔回国。到了鸭绿江，高丽伏兵四起，元军大败，只剩下十七名骑兵，逃回京师。〔原文数字、纪年保留：万人〕 发明：国家有三纲，就像人有元气一样。国家没有三纲，就不能立足；国人没有元气，就不能保全生命。这本来是万世共同的道理。元朝无缘无故废兄立弟，又派兵护送他回国，大义已经丧失，三纲也断绝了。还可以把它当作一个国家吗？大败而回，又有什么益处？这就是元氏日益悖乱、最终灭亡的原因啊！广义：唉！元人的谋划，难道不是错误之后又错上加错吗？自己的国家尚且不能保全，何况还要替别人建立国家呢？

译把这些事写在史册上，留给千古讥笑。【癸夘】二十三年【夏王明玉珍年号天统元年，吴王张士诚年号元年。○这一年兼有宋、汉，共四个国家。春，正月，明玉珍在成都称帝。建立国号为夏，改年号为天统。二月，库库特穆尔率兵返回河南。○张士诚的将领吕珍进入安丰，杀死宋朝刘福通等人，占据安丰城。我太祖率兵将他们击退。吕珍率兵攻打并杀死刘福通等人，于是占据安丰城。太祖听说后，率领徐达、常遇春前往攻打。吕珍大败。当时庐州的左君弼出兵援助吕珍，太祖又将他击败。吕珍和左君弼都败逃，太祖于是返回，命徐达等人调兵包围庐州。元将竹昌兴都便乘机进入安丰。三月，彗星出现在东方。发明：唉！星象的变异到这时更加严重了。去年二月，记载彗星出现；六月，记载彗星出现在紫微垣；这一年又记载彗星出现在东方。当时天下分崩离析，百姓陷入战乱苦难，怨恨之气本来就足以向上触犯上天，于是彗星出现了。元朝君臣正沉溺于荒淫安逸之中，对于反省修德的事情几乎完全没有。那么，上天的变异难道可以被他们视为虚无而不知振作救治吗？这就是他们陷入灭亡却仍不醒悟的原因。唉！○宋闗先生的余党又进攻上都，元朝博啰特穆尔将其击败并使其投降。○夏六月，元朝博啰特穆尔派珠展袭击并占据陜西，库库特穆尔与李思齐合兵进攻珠展，珠展投降。当时陜西行省右丞达实特穆尔与行台有嫌隙，担心陜西被库库特穆尔所有，便暗中结交博啰特穆尔，请珠展入城劫取御史丞鄂勤哲特穆尔的印，又把他拘禁起来。库库特穆尔派部将摩该会同李思齐进攻，珠展于是投降。秋七月，汉主友谅包围洪都。我太祖率诸将讨伐他，在鄱阳湖大战。友谅战败而死，他的儿子理即位。起初，友谅因自己的疆域日益缩小而愤怒，于是制造大船前来进攻。洪都方面自以为必胜，带着家属和百官，倾全国兵力前来围城。他的气势非常盛大，士兵都拿着竹盾，抵挡箭石攻城，城墙将要毁坏。守将朱文正、赵德胜、邓愈督率诸将拼死作战，一边战斗一边修筑，城墙毁坏后又修复。友谅用尽了各种攻城方法，而城中的防守也随情况一一应对。不久，德腃被流箭射中而死，内外道路断绝，音信不通。朱文正于是派使者赶往建康告急。太祖亲自率领诸将，出动二十万水军，进军驻扎在湖口。自友谅包围洪都到这时，共计八十五天。听说援军到来，友谅立即解除包围，向东出兵，在鄱阳湖的康处与我军相遇。即山戊子日，我军分为十二营，徐达、常遇春等诸将击败敌军前锋，军威大振。第二天，诸军交战到下午，东北风刮起，焚烧了敌军水寨和数百艘船。友谅的弟弟友仁、友贵以及他的平章陈普略都被烧死。辛卯日，双方又连接船只大战，从辰时一直战到午时，敌军大败。友谅丧失了斗志，他的将领张定边想挟持他退守鞋山，但被我军阻截，无法出去，只好收拢船只自行防守，不敢再战。起初，友谅因自己的疆域日益缩小而愤怒，于是制造大船前来进攻。洪都方面自以为有必胜的计策，带载家属，百官倾国而来，率军包围城池。其气势十分旺盛，士兵都手持竹盾，抵御箭矢和砲石攻城，城墙将要毁坏。守将朱文正、赵徳胜、邓愈督率诸将拼死作战，一边战斗一边修筑，城墙毁坏后又修复。友谅用尽了各种攻城手段，而城中也根据情况采取防御措施加以应对。不久，徳腃被流箭射中而死，城内外道路阻绝，消息也无法互通。朱文正于是派遣使者前往建康告急。太祖亲自率领诸将，出动水师二十万，进军驻扎在湖口。从友谅包围洪都到这时，共有八旬有五日。听说援兵到达，友谅立即解除包围向东出兵，在鄱阳湖的康处与我军相遇。即山戊子，我军分为十二屯，徐达、常遇春等诸将击败敌军前军，军威大为振作。第二天，诸军交战至晡时，东北风刮起，焚烧了敌军的水寨和数百艘船。友谅的弟弟友仁、友贵以及他的平章陈普略都被烧死。辛卯日，又连接船只展开大战，从辰时打到午时，敌兵大败。友谅丧失了斗志，他的将领张定邉想挟持他退守鞋山，但被我军扼守住，无法出去，只得收拢船只自行防守，不敢再战。当天晚上，我军的船渡过浅水处，停泊在左蠡，与陈友谅相持了三天。八月壬戌日，陈友谅计穷力竭，冒死突围，准备逃回武昌。太祖指挥各将领拦截攻击他，敌船连接排列，顺流而下，从辰时一直战到酉时，战斗没有停止。陈友谅当天在江中被流箭射中，箭贯穿眼睛和头颅而死，太祖擒获了他的太子善儿。陈友谅从自称皇帝到死亡，只有四年，终年四十四岁。他的平章陈荣以下将领，全都率楼船和军马前来投降。张定边连夜用小船载着陈友谅的尸体和他的儿子陈理，直奔武昌，又拥立陈理为帝，改年号为德寿。不久，我太祖又进兵包围武昌。发明：天子出兵讨伐而不称征伐，诸侯出兵征伐而不称讨伐，这是通常的书法体例。陈友谅本来就是弑君的贼人，不想着自行治理，反而亲自率领叛逆之徒，包围我们的城邑。这是敌人加害于己，不得已而起兵，是上天讨伐所应当加于他的惩罚。出兵有正当名义，士气就会增加百倍；这就是我军成为三代时期及时雨般仁义之师的原因。不久，这个小丑何能支撑，像流星一样奔逃、像瓦片一样崩解，所以直书其战败而死，是为了深深贬斥他。唉！陈友谅依仗威武，进兵包围洪都，却完全不知道以叛逆攻击顺义，如果反抗到底而不退缩，最终也只足以杀死自己罢了。他的国祚不能长久，又有什么值得惋惜的呢？后世那些倚仗侥幸，把它当作取胜之道的人，可以以此为鉴了。广义：我看陈友谅因愤恨自己的疆域日益缩小，倾尽全国前来与我军交战，他的计策可以说已经穷尽了。唉！螳螂愤怒地举起双臂，面对车轮，哪里能保全自身而不被碾碎呢？张士诚自称吴王，元朝派使者向他征收粮食，他不肯交纳。此前，张士诚虽然请求投降并接受官职，但城池、兵甲、钱粮仍像原来一样全都由自己占有。他一向又忌恨杨鄂勒哲，想要图谋杀害他。达实特穆尔厌恶杨鄂勒哲骄横放肆、无法控制，于是暗中与人定下计策，发兵包围他。杨鄂勒哲和他的弟弟巴延都自杀了。张士诚于是派兵占据杭州城，朝廷便任命他的弟弟张士信为江浙行省平章政事，而江浙方面的大权全都归于张氏，达实特穆尔只不过徒有虚名罢了。到了这时，张士诚便命令部属自我称颂功德，请求授予王爵。达实特穆尔害怕违逆他的意愿而遭到杀害，于是替他向朝廷请求，但请求了两三次都没有得到答复。张士诚于是自立为吴王，在平江修建宫室，设置官属。元朝派户部侍郎博啰特穆尔向张士诚征收粮食，张士诚不予交纳，东南的海运于是停止。冬十月，山东出现绵延千里的红色气象。发明：三月有彗星出现在东方，如今山东又出现绵延千里的红色气象。当时天下大乱，而天象变异到这种地步。把它记载下来，是为了显示上天有仁爱之心，即使在乱世也未尝没有告诫之意。顺帝难道还可以幸灾乐祸，却不知道恐惧吗？元朝博啰特穆尔派兵攻打冀宁，库库特穆尔将其击退。博啰特穆尔自察罕死后，又多次率兵争夺晋、冀，朝廷虽然屡次下诏让他们解散军队、停止争斗，但双方的仇怨日益加深。到这时，他又派兵攻打冀宁，军队到达石岭关，被库库特穆尔大败，部将乌讷尔和殷兴祖被擒，军队于是士气大挫。十一月，元朝杀太傅太平。起初，皇帝想任命巴咱尔为宰相，巴咱尔推辞说：“臣年老了，不足以担任宰相。如果一定要任命臣，非得让太平和我共同处理政事不可。”当时太平辞职回奉元，于是暗中下令让巴咱尔把他留下。太平到了沙井，听到命令，便停留在那里。皇太子厌恶他，命令御史大夫布哈弹劾他违抗命令。皇帝下诏收回授予他的诏命，绰斯戬趁机诬告上奏，把太平安置到土番。不久又派使者到东胜，逼迫他自杀。

译发明：关于太傅太平之死，前代史书都写作逼迫他自杀，《纲目》特意写作“杀太傅太平”，是为了按照事实归罪。太平因受到谗言而被罢免，没有罪却被杀，这些全都是太子所为，因此可以看出他受到压制而无罪的情形。所以记作“杀”，而不删去他的官职。广义：再看元朝太子，在国家危急之时没有一件善于防备的事，只是急于篡夺帝位罢了，所以他曾因太平不肯听从自己而愤怒，想加害于他。由此太平知道灾祸将要临头，多次请求辞去官位，在家养病，他的见识可以说很明白了。可是太子追究怨恨越来越深，一定要杀死太平才肯罢休，岂不是自己在毁掉自己的国家吗？有人问：太平是被太子杀死的，那么为什么书写元朝，而不涉及太子呢？回答说：书写元朝而不涉及太子，是厌恶顺帝不能整饬自己的儿子。唉！父子、君臣，是最大的纲常；最大的纲常既然断绝了，还能够称为人的国家吗？君子生在污浊的时代，还有什么不幸能比这更严重呢？十二月，元朝任命治书侍御史陈祖仁为甘肃参知政事，任命御史大夫鲁达实掌管枢密院事务，图沁特穆尔等人都逃走了。当时，宦官保布哈、托欢在宫内扶助太子，外面又勾结绰斯戬，骄横放肆，违法乱纪。御史傅公让弹劾他们，违逆了太子的心意，因此获罪被降职。陈祖仁于是上疏对太子说：“天下是祖宗的天下；台谏官，是祖宗所建立的制度。只因为两个小人的微末事情，面对天下这样重大的问题，却把台谏官的言论一概置之不理。难道唯独不想想祖宗吗？殿下的职责在于监国、抚军，不过是向皇帝问安、照料饮食罢了。授予和剥夺、赏赐和惩罚的权力，自然在君父手中。如今您正在春宫培养德行，反而使谏臣闭口不言、凶恶之人放纵行志，这岂只是使君父徒然拥有空名，天下百姓又将能够有什么希望呢？”奏疏送入后，太子大怒，命御史大夫鲁达实告诉陈祖仁，说托欢等人根本没有这些事情。御史纠察说他的话不真实，已经给他安排了优厚的职务。过去裕宗做太子时，凡是应当奏报的事情都允许启奏，不只是今天这样。陈祖仁又上疏说：“殿下之所以保全这两个人，正是因为不知道他们的奸邪。但是满朝都知道，民间知道，天下都知道，唯独殿下不知道罢了。”于是太子把这件事报告给皇帝，两人都辞职退去。元主又命曾达实前去劝谕。陈祖仁再次上书说：“祖宗把天下传给陛下，如今却败坏混乱到不可救药。即使说这是天命所造成的，也同样是刑罚和奖赏不明确造成的。区区两个小人尚且不能除去，何况更大的事情呢？希望陛下公开斥退这两个人，不要让他们以辞职退去为名，成全他们的奸计，使天下都知道陛下赏罚分明、信守必行，并从这两个人开始；这样将士也一定会尽力，天下就可以保全。”奏书上达后，皇帝大怒。当时侍御史李国凤也说这两人应当斥退。于是台臣从鲁达实以下全都被降职调出。陈祖仁被调往甘肃，鲁达实便和图沁特穆尔逃到博啰特穆尔军中。发明：当时太子宠信奸佞，国家日益衰败。陈祖仁第一次上书而不被听从，到了第二次仍不被听从，到了第三次还是不被听从。替顺帝谋划的人，一定会自己思考：陈祖仁的话，究竟是忠于我，还是谄媚我？如果忠于我，就应当奖赏他，以表彰他的正直；如果是谄媚我，就应当贬黜他，以警戒其他人。如今竟不顾是非，一概贬黜罢免，这难道是对待贤者的道理吗？所以书写‘黜而不去其官’。逃走，是匹夫的行为。鲁达实等既然知道进谏不能实行、言论不被听取，就应当辞官离去，在山林中退隐才对。既然不能这样，却因被罢职外调，便相继逃走，又哪里是见机而行的人呢？所以直书为‘逃’，是为了表明他们以匹夫的行为相互指责。广义：鲁达实等人因为朝廷纲纪混乱而逃走，这就是宋朝末年那些大臣的逃遁。然而逃到博啰的军队中，究竟算是什么道路呢？后来他们伏法被诛的罪过，是自己招来的。甲辰，二十四年（汉主陈理德寿元年）。这一年，汉朝灭亡。春正月，我太祖建立国家，国号称吴。二月，太祖亲自率军讨伐汉，汉主陈理投降，湖广、江西全部平定。当时李善长、徐达等人因太祖的功德日益隆盛，多次上表劝他即皇帝位，太祖不答应。于是本月初一，他登上吴王位，设置百官和官属，任命李善长为右相国、徐达为左相国，常遇春、俞通海为平章政事，汪广洋为右司郎中，张昶为左司都事。他告诫徐达等人说：‘你们是替百姓考虑，推举并拥戴我；但是建国之初，应当首先端正纲纪。元氏昏乱，纲纪不能建立，君主荒怠、臣下专权，威福之柄下移，因此法度不能实行，人心涣散，终于导致天下骚乱。如今将相大臣应当鉴戒他们的过失，同心协力治理国家来成就功业，不要苟且因循，只求充任职位而已。又说：礼和法是国家的纲纪，礼法确立，人心就安定，上下也就安宁。建国之初，这是最先要办的事情。你们作为我的辅相，应当遵守这个道理，不要开始时谨慎，最后却忽视。’二月，因为武昌被围很久仍未攻下，太祖便亲自前往视察军队，督率各将攻击武昌，擒获元朝将领张必先。不久，他派投降的将领罗复仁进城劝告陈理，使他投降。陈理于是率太尉张定边等人到军门请求投降。府库中的一切储蓄，都命令陈理自行取用。城中百姓大多饥饿困苦，太祖命令发放粮食赈济他们。于是湖广、江西各郡县相继全部投降。江西行省把陈友谅用金子镂刻的床进献给太祖。太祖看后对侍臣说：“这和孟昶的七宝溺器有什么不同？一张床就制作得这样精巧华丽，其他东西也可以想见了。陈氏父子穷奢极欲，怎么能不灭亡呢？”侍臣说：“还没有富有就骄傲，还没有显贵就奢侈，这就是他们招致失败的原因。”太祖说：“已经富有了，难道就可以骄傲吗？已经显贵了，难道就可以奢侈吗？有了骄傲奢侈的心，即使富贵，难道能够保全吗？”随即命令毁掉这张床。太祖平定陈理以后，句容儒士戎简入朝拜见，谈到陈氏的事情，戎简说：“主上先前在九江击败陈氏，他们的军队已经溃散，为什么不乘胜直抵武昌，却反而撤回来了？如今虽然攻克了武昌，耗费的力气也很多了。”太祖说：“你是儒生，难道没有听说，鸟巢倾覆之下，哪里还有完整的鸟蛋吗？何况事情有缓急，作战贵在权宜。当陈氏军队战败时，我难道不知道乘势追击吗？兵法说：‘穷寇勿追。’如果乘胜急追，他们一定会拼死战斗，杀伤必然很多。所以我故意放他们逃走，派偏师缀在他们后面，担心他们逃逸；在他们受创残败、人人只顾偷生喘息都来不及的时候，哪里还敢再战？我用大军压向他们。”因此整座城都投降，一是我军没有受到损伤，二是百姓得以保全，三是保全了智谋勇力所取得的成果，这不是收获很多吗？

译戎简非常心悦诚服。后来他与各将领谈论用兵方略，太祖便借机告诫他们说：“你们并不是不善于作战，但是遇到事情决定战机时，才智有时不足，应当亲近儒者，取阅古人的书籍，听取他们的议论，用来增长才智见识。前些日子戎简所说的话，我虽然否定了它，但当时将校中也有人劝我在下游拦击敌人，用全军迫近武昌，这样贼兵就可以全部擒获，军中都认为这是奇谋。却不知道戎简也能说出这种话，但都不是我的意思。你们应当想一想，不要因为我没有采用戎简的话，就轻视儒者。” 发明：帝王兴起时，他们的志向和谋略远远超出寻常人千万倍，是因为他们度量宏大，内心不肯苟且处置事情。我太祖自乙未年起兵，到现在已有十年，铲除残暴、削平强暴，功德日益隆盛，但安居尊位的心愿仍无暇顾及。等到群臣多次劝进，不得已接受之后，他的心难道只是苟且安处而已吗？他的志向在于解救天下百姓倒悬般的困苦罢了。因此建国号之后，立即前往征伐；陈理刚刚投降，两方藩地都已平定，他安定天下的志向由此可以看见。区区小丑，哪里值得与他抗衡呢？所以《纲目》详细记载这些事情，以深切赞美他。广义：唉！帝王的兴起，难道是偶然的吗？所以孟轲说过：“五百年必有王者兴起。”我考察宋、元两代，已经有四百多年了。我太祖的兴起，正好应合这个时机和数运。不然，为什么上天赐予他勇力和智慧，上天教导他施行美善，使他像成汤、周武王一样呢？而且自从有人民以来，还没有蒙古人入主中国而像这样兴盛的，也没有拨乱反正的君主像我太祖这样圣明的。正当这时，我太祖的功德日益隆盛，已经可以登上帝位了，却仍然不答应群臣的劝进，大概是知道王业艰难，不可自满，这就是大禹不自满自夸的心意。他首先想修明礼法、安定人心，就是成汤开始修治人伦纲纪的意思。赈济武昌百姓，是不是像发放钜桥的粮食呢？辞却镂金之床，是不是像拒绝西旅进献的獒犬呢？他告诫骄傲奢侈，具有恭敬节俭的实际；重视儒者，具有喜好贤才的诚意。因此谋臣勇士如伊尹、吕尚、毕公、荣公，都应时而出，这就是所谓得到的帮助达到极点。《易经》说：“云跟随龙，风跟随虎，水流向湿处，火接近干燥处。”说的就是这个吧？唉！考察我太祖兴起的原因，孟子的这句话确实没有欺骗我们。三月，我太祖制定官制。元朝削去博啰特穆尔的官职和爵位，他不接受命令，于是下诏命库库特穆尔讨伐他。夏四月，博啰特穆尔起兵进犯宫阙，杀死右丞相绰斯戬，太子出逃。起初，绰斯戬依附太子，诬告鲁达实和太子宣政院使额森呼图克谋反，逮捕他们的党羽，罗织锻造他们的案件，不断牵连逮捕。元主知道他们无罪，又因为鲁达实是自己的舅父，多次告诫太子停止追究此事，太子不听。绰斯戬、保布哈都依附太子，一定要彻底追究此案。额森呼图克等人都被贬谪而死。又，图沁特穆尔先前与中书右丞额森布哈有矛盾，额森布哈便趁机诬陷他诋毁朝政。博啰一向与图沁友善，而且知道他是被诬陷的，便派人说明他无罪。太子大怒，认为博啰跋扈，并与图沁、保布哈相互勾结，窝藏鲁达实等人同谋，于是下诏削去博啰的官爵并夺取他的兵权。博啰拒不接受命令，于是元朝下诏命库库特穆尔讨伐他。博啰知道调遣诏令都是绰斯戬所为，并非出自皇帝本意，于是命图沁特穆尔起兵进攻宫阙，进入居庸关。知院伊苏、詹事布呼齐迎战失利。皇太子率领侍卫军从古北口出逃，向东奔往兴松。图沁的军队到达清河，列营之时京师没有防备，城中大为震动，于是命令百官、吏卒守卫。使达勒达国师到他的军队中询问原因，他回答说一定要得到绰斯戬、保布哈。元朝下诏安抚劝解他们，他们不听，于是逮捕绰斯戬、保布哈交给他们。元朝于是恢复博啰的官爵，加授太保，仍让他守卫大同。图沁的军队从建德门进入，在延春阁拜见元主，痛哭请罪。元主设宴赏赐他，授予他平章政事，于是他率军返回大同。〔原文数字、纪年保留：二人〕 发明：上文书写元朝削去博啰特穆尔的官爵，他不接受命令。虽然祸端由太子引起，但还没有显出博啰的罪过。又记载博啰特穆尔起兵进犯宫阙、太子出逃，那么在危难之际抛弃君主而逃窜，只求苟且免罪，其罪过从此就无法逃脱了。博啰有狼子野心，太子既不能考虑应当如何处置，反而仓促削去他的爵位，自己招来叛逆，由此召致祸乱成熟，究竟是谁造成的呢？绰斯戬作为太子的羽翼，并非没有罪，也只足以杀死自己罢了。至于博啰起兵进犯宫阙，使君父忧惧，太子不能在这时牺牲自己来向君父谢罪，反而抱头逃窜到草野之间求生；如果不是库库特穆尔等贤臣尽力讨伐贼人，元朝一定不能享有后代祭祀。太子即使死一万次也无济于事。综合前后所记来看，太子的罪过实在不容再说。把国家误害到这种地步，难道还可以不加以责罚吗？广义：大体说来，太子培养德行、居于春宫、侍奉饮食、向皇帝问安，才是他的职责。如今他放纵自己扰乱朝政，便是父亲不能成为儿子的纲常，父子之纲因此断绝。博啰叛逆，亲自进犯宫阙，这是他的罪过；皇帝反而加重他的爵位，使君主不能成为臣子的纲常，君臣之纲因此断绝。所以说：“君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能够得到它来吃吗？”确实如此。五月，元朝太子回到宫中，派兵攻打大同。博啰特穆尔再次起兵进犯宫阙，太子率军抵抗，战事失利，又出逃。元朝下诏任命博啰特穆尔为右丞相。

译【此前，太子逃到路儿岭，诏令追上他，把他带回宫中。太子愤怒不已，于是命库库特穆尔调兵分路讨伐博啰。东路由白索珠率兵三万，负责守卫京师；中路由摩该珠展率兵四万；西路由关保率兵五万，合兵夹击博啰。关保等进逼大同，博啰留下军队守卫大同，自己率兵与图沁鲁达实再次大举进攻朝廷，前锋进入居庸关。太子亲自到干清河督战，军队溃败，太子驰马退回。白索珠于是带兵护送太子从顺承门出城，经由雄霸、河间取道到达冀寜。博啰的军队驻扎在健徳门外，与鲁达实等人入宣文阁拜见元主，诉说自己没有罪过，哭泣起来，元主也哭了。博啰想追击太子，鲁达实劝止了他。博啰又让翰林承防张翥起草诏书，削夺库库的官爵，并发兵讨伐库库。张翥不肯，有人劝他服从。张翥说：“我的手臂可以砍断，笔却不能拿来写这种诏书。”元主知道不能强迫他，便命另一位学士代写。于是任命博啰为左丞相，不久升为右丞相，节制天下军马；任鲁达实为平章政事，图沁特穆尔为御史大夫；他们的部属都分布在各省、台、百司任职。博啰专擅国政以后，便诛杀受宠近臣图噜特穆尔，停止三宫不急需的营造，裁汰宦官寺人，禁止西僧举行佛事。他多次派使者请求太子回来，使者到了太原，却被拘留，事情也没有上报。发明【《春秋》的书法，言辞繁多而不加删削，一定是其中寄托着褒贬。按这一点来看，博啰固然有罪，但太子也不能说没有罪。顺帝有这样的儿子却不能制止，有这样的臣子却不能诛杀，这就是所谓君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子。即使有粮食，我还能吃得下去吗？天下哪有长久不灭亡的道理呢！这样看来，顺帝实在可以说只是一个寄生的君主罢了。】广义【再看当时的情势，天下正处在瓜分帛裂的时候。太子不考虑这些，反而想篡夺帝位，因而酿成最大的祸乱，可以说是极其愚蠢昏暗了。他虽然免于高贵乡公那样的惨祸，但他成为国家灭亡媒介的作用，大概还要超过高贵乡公。】秋八月初一，发生日食。○吴王士诚驱逐达实特穆尔，任命他的弟弟士信为江浙左丞相、南台御史大夫。布哈特穆尔不屈而死【当时，右丞达兰特穆尔、郎中哲伯二人谄媚侍奉士诚，接受他的金帛，多次在士诚面前挑拨、诬陷达实特穆尔的过失，于是形成了彼此不能相容的局面。到这时，士信派人当面数说达实特穆尔的过失，强令他自己陈述年老有病，请求离职。又说丞相一职非士信不可，便强行夺取他的符印，把他迁到嘉兴，幽禁起来，而士信自己做了丞相。士诚又暗示行台替他请求正式授予王爵。布哈特穆尔不答应，士诚便派人到绍兴索取他的行台印。布哈特穆尔把印封好放在库中，说：“我的头可以砍掉，印却不能交出去。”士诚又逼他登船，他说：“我可以死，却不能受辱。”他从容地沐浴更衣，与妻子儿女诀别，作诗两章，然后仰头服药而死。临死时把杯子掷在地上，说：“我死了，逆贼也应当接着灭亡。”几天以后，达实特穆尔听说此事，叹道：“大夫尚且死了，我不死还做什么？”于是命身边人进药酒，饮下后死去。当初，布哈任福建平章，境内都被各路豪强占据，不能施展作为。后来调任南台，又被士诚逼迫而死。然而评论者认为，他的死与达实相比，略胜一筹。】发明【达实特穆尔担任江浙左丞相，那么两浙的民兵都在他的管辖之下；如今却被士诚驱逐，这也实在是很可耻的。因此削去他的官职，用来表明他不能守住这个职位。布哈特穆尔不肯玷污自己去执行伪命，服药而死，所以记作“不屈死”，是为了褒扬他的气节。考察分注，达实听到布哈死亡的消息后，也服药死了，为什么不记作“死”呢？但是达实不能在被驱逐时死去，却在自己驱逐别人之后才死，这同在沟渠中自缢的人有什么不同？所以《纲目》特意略去不书，不认为他有能死的气节。其笔法真是严厉啊。】【乙巳】二十五年春二月，太阳旁边出现了“一月一星”。发明【这时顺帝不理国政，淫乱暴虐没有止境，所以一月一星出现在太阳旁边，用来警告他。然而顺帝却不知道戒惧。把这件事记在史册上，也姑且用来显示上天示现灾变的意旨罢了。】○三月，元太子大举发兵讨伐博啰特穆尔，博啰特穆尔被幽禁，二皇后竒氏调兵迎战，大败。【当时太子在外，日夜谋划铲除内乱。到这时，便大举调集各路军队，分三路进军，自己率领库库特穆尔的军队走中路。博啰特穆尔大怒，于是出兵。二皇后竒氏被幽禁在诸色总管府。后来又逼迫皇后回宫，夺取她的印章，伪造皇后的文书召太子重新出兵，随后又把太子幽禁起来。于是派图沁特穆尔率军攻打上都拥护太子的势力。二皇后调伊苏到南面统领库库特穆尔的军队。伊苏驻扎在良乡，不肯进军，而是与众人商议。众人都认为博啰悖逆，朝廷内外共同愤恨，于是率兵返回永平，派人向西联络库库，向东联络辽阳诸王的军队，声势大振。博啰忧虑此事，派骁将姚巴延布哈率军出兵抵抗。军队到达通州时，河水泛滥，便在虹桥扎营等待。伊苏出其不意地袭击并击败他们，擒获并斩杀姚巴延。博啰大怒，亲自率兵出通州，因连续三天下大雨而返回。当时皇后也多次把美女送给博啰，过了一百天才回宫。】○起初，库库特穆尔将要辅佐皇太子入京讨伐博啰。特穆尔派使者传达皇太子的命令，赐给前佥山南道肃政廉访使张贞上等尊号，并且向他询问时事。张贞回信说：“燕、赵、齐、鲁的地域，大河内外，长淮南北，全都成了废墟。关陕地区所剩无几。江右每天都想着进攻上国，湘、汉、荆、楚、川、蜀一带僭越称号。只希望我们发生变故，以便从中取利。阁下是国家的贵族，三代受封为王，难道不想想廉颇、蔺相如对于赵国，萧何、贾谊对于汉朝的作用吗？京师一旦残破，假如有不得志的人从民间兴起，借尊崇君父之名义，在天下倡导他的主张，阁下将怎样处置他？守卫京师的人只能聚集军队，却不能分散部署；抵御外侮的人只能前进，却不能退却。众说纷纭，心神离散，意志动摇，国家的事情，能不成为阁下的忧患吗？

译《志》说：‘没有准备来防备意外，就不能统率军队。’ 我这样恳切地进言，是尽忠的途径。然而进言的大要有三条：保卫君父，这是第一条；扶助社稷，这是第二条；保全百姓，这是第三条。请允许我先陈述其中一两条较为切近的。卫出公占据国家，竟至于不把自己的父亲当作父亲；赵国发生沙丘之变，大臣成兑平定了它，不能说没有功劳。但后来又发展到臣下不把君主当作君主；唐肃宗流离播迁之中，因受邪谋惊惧，终于造成灵武篡夺。即使千年以后有各种聪明的辩说，也不能替他洗雪。唉，这难道可以不引以为鉴吗？然而我听说，上天要废弃一个人，并不会突然发生。先让他突然得志，放纵他的宠爱和享乐，使他忘记警觉和觉悟，并不是要安定他，而是加重他的毒害，降下对他的惩罚。上天满足他的欲望，百姓厌恶他的暴虐，鬼神也不保佑他，他能够长久吗？阁下请对此加以审察。若能谋划到万全，当然最好。询问众人的议论，事情紧急则变化难以预测，拖延则祸端必然发生。应当沟通往来的使者，传达上下之间的情况。了解实情，才能掌握防备之道。孔子说：‘君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。’如今深宫之上的皇帝如同寄居者，青宫之中的太子也如同寄居者。百姓的忧患，就是国家的忧患，难道不应深思熟虑吗？” 库库特穆尔深深采纳了他的主张。发明【说“讨伐”，是为了端正博啰跋扈、目无君上的罪行；说“幽禁”，是为了彰显他僭越逼迫、对君主不恭的罪行；说“拒战”，是为了谴责他抗拒命令、不肯服从的罪行。这样看来，《纲目》特意用严正的笔调记载这些事，那么乱臣贼子所谓兴兵犯上之人，自然不能昂首立于天地之间了。】夏五月，大都下了牦雨。【牦长一尺多，有人说是龙须。下令拾取后祭祀。】发明【下牦雨的事情，过去从未见于《纲目》，现在特意记载，是为了记录重大的异常现象。在衰乱的时代，百姓没有固定的君主，而灾异的警告从未稍有停止，正是为了表明上天的心意公正，并没有完全抛弃人类。如果能够从此警醒自励，那么天命和人心未尝不会已经离去而又重新回来。为什么偏偏甘心自我放弃，安于危难，把灾祸当作利益，以导致灭亡为乐呢？不仁的人怎么可以同他谈论这些！这就是他们的蒙蔽固执日益加深、危亡日益迫近，最终却始终不能奋发自强的原因。唉！】六月，元太子加授李思齐为平章政事，封邠国公。○秋七月，元博啰特穆尔、鲁达实、图沁特穆尔等都被依法诛杀。【博啰先前曾因猜疑杀死部将保安，后来又失去姚巴延，心中郁闷不乐，于是每天与鲁达实等饮宴，荒淫无度，又因酗酒杀人，喜怒无常。威顺王的儿子和尚对他目无君上的行为愤怒，多次向皇帝进言，接受密诏，与徐士本谋划，纠集勇士上都、马金、诺海、拜达勒等人，暗中图谋刺杀博啰。到这时，图沁特穆尔派使者来报告攻打上都的情况，博啰入宫奏报，走到延春阁下时，拜达勒从人群中奋然冲出，砍中他的脑部，博啰当场死去。鲁达实赶紧逃出，带着博啰的家属向北逃走。诏令民间把他的党羽全部杀掉。不久鲁达实被捕并依法诛杀，图沁特穆尔带领轻装军队逃往巴尔斯一带，不久也被讨伐斩杀。当时发生变乱，城门三天没有开启。珠展、摩该的军队抵达城外，沿着城墙攀登上去，打碎平则门的门闩进入城内，在城市中大肆劫掠。】发明【《五代史》记载：蜀王宗弼、王承休被依法诛杀。尹氏说：这两个人是误害蜀国的人，所以即使是王建的部将王承韬挟带私怨杀了他们，也仍记作“伏诛”，用来端正他们的罪行。如今博啰等人兴兵犯上，专擅妄为、目无君主，这本是王法所不能宽赦的人，所以径直记作“伏诛”，深切谴责他们。明白了这一点，然后才可以谈论《纲目》诛杀乱臣、讨伐贼子的深意。】元皇后鸿吉哩氏去世。○九月，元太子返回大都。【元主派使者带着博啰的首级前往冀寜，召太子回来，库库特穆尔于是护送太子到京师。诏令任命巴咱尔为太师、右丞相，库库特穆尔为太尉、左丞相，兼知枢密院事。】广义【脓疮虽然已经溃破，但元气也因此衰败了，他还能保全自身吗？】元朝任命方国珍为淮南左丞相。【分省设在庆元。】冬闰十月，元朝封库库特穆尔为河南王，总管诸道军马【当时巴咱尔是历朝的旧臣，库库特穆尔则是后起的年轻官员，却与他一同担任丞相。过了两个月，库库特穆尔便请求南下督察军队。当时中原没有战事，而江淮、川蜀都已陷落。皇太子多次亲自出外督军征讨，元主对此感到为难，于是下诏封库库为河南王，代替自己亲征，总管关陕、晋冀、山东各道以及向南延伸的一切军马。凡是罢免、升降、赏赐、夺职等事，都允许他自行斟酌办理。库库特穆尔于是带着分省机构随行，官属的盛大几乎同朝廷相等。不久回到河南，想要守墓服丧直到丧期结束。身边人都认为他奉命出师，不可以中途停止，于是他又渡过黄河向北，住在怀庆，后来又迁居彰徳。】十二月，元朝立竒氏为皇后。【将竒氏改为索隆噶氏。】【丙午】二十六年【这一年宋朝灭亡】春二月，黄河向北改道。【此前，黄河在小流口决口，流到清河，冲毁百姓住宅，损伤庄稼。到这时，又向北改道，从东明、曹、濮以下直到济寜，百姓都受到灾害。】元朝库库特穆尔调遣张良弼等人的军队，他们不接受命令，于是库库派兵向西攻打张良弼，李思齐等人与张良弼联合出兵抵抗。【起初，李思齐与察罕特穆尔一同起兵，资历和地位相等。到这时，库库统领他们的军队，李思齐心中不平。张良弼于是首先抗拒命令，孔兴、图鲁卜等人也都倚仗功劳而心怀异志，请求另立一军，没有人肯接受统属，嫌隙于是形成。库库派关保、浩尔齐带兵在鹿台进攻张良弼。李思齐与图鲁卜、孔兴等人都与张良弼联合。库库派关保等人合兵渡河，并且约定李思齐共同攻打张良弼。张良弼把子弟送给李思齐作为人质，联合军队抵抗固守。关保等作战不利，李思齐请求下诏让他们和解。】○当时，礼部侍郎满尚賔、吏部侍郎温都尔罕奉诏告谕李思齐，打通通往川蜀的道路。李思齐正忙于军事争战，不奉行诏令。满尚宾等人留在鳯翔一年，才返回京师。发明【唉！想要知道国家的兴盛或衰败，应当观察人心是顺从还是违背。因此，若有一代兴王那样的君主，人心就会协调和顺，像云随龙、风随虎一样相互追随；亡国的君主则人心懈怠，如薰草与莸草、冰与炭一样彼此相反。这本来就是情势和道理的必然。观察库库调兵却无人响应，就可以看出人心已经丧失，天命也随之灭亡，再不可能有所作为了。所以谨慎地把这件事记下来，作为后世的鉴戒。】

译广义【当时元朝的天下已经失去三分之二，虽然还占有帝位，其实也不过是寄生而已。为什么库库、良弼等人举兵行动，都没有忧虑国家的心，动不动就因私怨而愤怒，他们比廉颇、蔺相如实在差得太远了。】三月，夏主明玉珍去世，他的儿子明升即位。【明玉珍从建立年号到这时共五年。儿子明升继位时刚十岁，改年号为开熙，由母亲彭氏共同听政。】夏四月，我太祖的军队攻取淮安诸路。【高邮府以及濠、泗、徐、颍各州都被攻下。】五月，我太祖搜求、遣访书籍。【太祖曾命有关官署访求古今书籍，收藏在秘府，以供阅览。于是他对侍臣詹同等人说：“三皇五帝的典籍没有全部流传于世，所以后世很少知道他们的事迹。汉武帝搜购求取散佚的书籍，六经才开始出现，唐虞三代的治理才得以看见。汉武帝雄才大略，后世少有能够比得上的。至于表彰六经、阐明圣贤之学，他对后世又有功劳。我每当在宫中无事时，就拿孔圣人的言论来读，例如节省费用而爱护百姓，按照农时役使百姓，实在是治理国家的良好准则。孔子的话确实是万世的老师。”】发明【搜求散佚书籍，是帝王的盛大事业。在衰乱的时代，人们不知道学习；做君主的只知道开拓疆土是荣耀，做臣子的只知道使国家富足、军队强大是要务，而对于搜求散佚书籍、崇尚文学的人和事，则冷漠无知。我太祖在兵乱仓促之日仍搜求散佚书籍，独具眼光；他重视根本、抑制末流，宏大的谋略远远超过前代，三皇五帝的治理将要在今天重新出现了。这样看来，太祖眷恋古代典籍的心意，难道不是极其盛大吗？所以臣特意将此事表彰出来，作为万世的法则。】秋七月初一，发生日食。○八月，元朝任命陈有定为福建行省平章政事。○九月，元朝任命方国珍为江浙行省左丞相。【他的弟弟国瑛、国珉的侄子明善，都任平章政事。】有彗星出现在东北方。发明【顺帝在位时，雨雹、地震多次见于《纲目》，旱灾肆虐，接连发生。大都出现杜鹃这样的异常现象，也很严重；有彗星出现，是更严重的变异。考察群臣的位置，国家还是有人才的；观察天时，仍可见上天有顾念之心，并没有最终抛弃人类。如果反省自身、修养德行，任用忠臣贤者，灾异到来时一定可以抵御。过去高宗在肜日，野鸡飞上鼎耳，异常也很严重，但他能够端正政事，所以能使殷邦安宁。周宣王时，旱魃盛行，灾害也很严重；他谨慎修身、整饬政事，所以能够挽救衰败、平定乱局。这些都是以人为之努力胜过天灾、以德行消除变异的验证。顺帝到了这时，仍然不知道畏惧，不能自我修养，真是可惜！所以特意记载此事，作为后世的鉴戒。】我太祖攻取湖州诸路。【派徐达、常遇春率兵二十万攻打张士诚，先逼近湖州，击败他的部将尹义、石清，将他们擒获，于是包围湖州城，堵塞沟港以断绝粮道。张士诚知道形势危急，便亲自率兵前来救援。徐达等在皁林与他交战，俘获他的元帅和甲士三千多人，又让投降的将领吕珍等人在城下巡示，城中大为震动。他的左丞张天骐于是举城投降。当时朱文忠率兵攻打杭州和绍兴，华云龙攻打嘉兴，也都攻下了。】冬十二月，我太祖建立宗庙和社稷。当时群臣都说，新城既已建成，宫殿的规制也应尽早确定。太祖认为，国家最重要的事情，没有什么比宗庙、社稷更优先的，于是议定明年为吴元年，命有关官署营建宗庙、社稷和宫室。主管营缮的人把宫室图样进呈，太祖看到其中有雕刻装饰奇异华丽的，立即删去。他对中书省的大臣说：“从前尧的时候，住的是茅草屋顶、土台阶，未经砍削的栎木作椽，可以说极其简陋。然而在千古以来称颂盛德的帝王中，必定把尧列为首位。后世竞相追求奢侈，把宫室苑囿的享乐做到极致，把车马、珠玉的玩赏穷尽。欲望一旦放纵，祸乱就由此产生。我曾说，珠玉不是宝，节俭才是宝。宫室只求完整坚固罢了，何必把雕饰技巧做到极致，耗尽天下的力量呢？”不久新殿建成，制度都很朴素。太祖命博士熊鼎编纂古人行为中可以作为借鉴和警戒的事迹，书写在殿壁上；又命侍臣把《大学衍义》书写在两廊的墙壁之间。过去各朝宫室大多施以绘画，我把这些写在这里，以便早晚观看，这难道不是胜过丹青吗？”当时有人说瑞州出产文石，可以用来铺地。太祖说：“你不能用节俭的道理来侍奉我，反而引导我追求奢侈华丽。只建造宫室，已经觉得劳苦了工匠，何况从远处运取文石，能不使百姓受苦吗？” 进言的人十分惭愧，退了下去。不久，太祖命协律郎冷谦考订宗庙雅乐的音律以及钟、磬等乐器，随后又确定乐舞制度，文武生各六十四人。《易经》的萃卦、涣卦都说“王假有庙”。大概是说，君王在天下聚合之时，以及天下涣散之时，要总摄人心，没有什么超过建立宗庙，使人知道归依和仰望的地方。因此圣人特意在萃、涣二卦发明这个道理。当时太祖建立国家，正处在聚合的初期，四境刚刚归附，人民没有坚定的意志，又有涣散离心的疑虑。太祖在这时首先建立宗庙和社稷，可以说深深领会了萃、涣二卦的意义。《纲目》记载此事时文字上没有使用赞美的辞藻，但赞美之意就在其中。这难道是那些剽悍凶暴、只知道把斩杀屠戮当作事业的人所能相比的吗？这与汉高帝建立宗庙、社稷的意义相同。宋主韩林儿去世。明玉珍、韩林儿都称“主”，记载他们“卒”，是因为把他们视为列国之主。然而明玉珍去世，记载明升即位；韩林儿去世，却不记载有人即位。这是为什么？因为夏有继承人，而宋没有继承人。没有继承人，就是断绝了他的后嗣，宋国也就灭亡了。所以在记载韩林儿去世时不记载他的继承人，其中的意义大概可以看出来了。唉，宋国没有继承人，却使宗庙、社稷被夷灭于他人之手，真是可悲啊！这与《春秋》记载郭公的意义相同。【丁未】二十七年【夏主明升开熙元年】。这一年，张士诚灭亡。春正月，绛州响起天鼓声【声音像空中发生战斗一样】。自从《纲目》开始记载以来，灾异已经很多了，但还没有听说记载“天鼓鸣”的。天鼓鸣，是大变故，天下的乖戾可以由此知道。《诗经》说：“昊天不肯善待，降下这些大凶；昊天不施恩惠，降下这些大祸。君子若能来临，就使百姓的忧患停止；君子若能平正，就能避开恶意和愤怒。”唉，施政不公平而招致祸乱，是人的作为；但诗人却认为实在是上天造成的，大概是因为无处归罪，只好归罪于天。当时元朝已经灭亡，国势危急得如同一根将断的线，而上天也借此加以告诫，那么上天至公无私的心意就可以看见了。《纲目》记载此事，是要把它作为后世鉴戒来责备元朝吗？这还有什么可说的！三月，我太祖制定文武科取士的办法。

译在此以前，太祖命有关官署每年举荐贤才以及勇武、有谋略、通晓天文的人；其中兼通书史、能够做清廉官吏的人，也可以举荐。举荐到贤人的有赏，滥行举荐以及遮蔽贤才的人受罚。到这时，太祖又下令说：“上古帝王创业的时候，用武力来安定天下；守成的时候，讲习武事来威服天下。至于筹划治理、安抚百姓，就在于文臣。文武二者不可偏废。古代人八岁学习礼、乐、射、御、书、数等学问；十五岁学习修身、齐家、治国、平天下的道理。因此《周官》的选举制度说‘六德、六行、六艺’，文武兼用，贤能并举。这就是三代政治教化盛大隆盛的原因。现在想要向上考察古代制度，设置文、武两科，以广泛寻求天下贤才。参加文科考试的人，考察他的言语行为来观察他的德行，考查经史来观察他的学业，试验书写、计算来观察他的才能，再以经史和时务来考问，以观察他的政事能力。参加武科考试的人，先考谋略，次考武艺，都要求实际功效，不崇尚虚浮文饰。但是这两科一定要三年才会有所成就，有关官署应预先劝告民间的秀士以及有智谋勇力的人，按时勤学，等到开科的年份，充任贡士到京师来。各科的科目、等级和出身，分别有所不同。”《易经·系辞》说：‘天地最大的德性叫作生养，圣人最珍贵的宝物叫作地位。怎样守住地位？答案是依靠人才。怎样聚集人才？答案是依靠财物。’孔子又说：‘举用贤才。’这样看来，古代圣人从来没有不想得到人才来辅助治理的。因此，施政把人才放在首位，建立国家以士人众多为美。想得到人才、求得众多士人，就一定要建立取士的法令。我太祖在天下刚刚平定的时候，所谓访求遗书、制定官制、建立宗庙社稷、确定科举，都是当时世上没有实行的事情，而太祖实行了这些，可见他急切求贤的心意。难怪他能够削平僭越作乱、改革元朝的国运，而享有统一天下的盛业于亿万年之后吗？特意逐条记载下来，是深深赞美他。夏六月初一，发生日食。秋八月，元朝下诏命太子总管天下军马，设置大抚军院。起初，太子逃到太原时，想援引唐肃宗在灵武自立的旧例，自己即位，库库特穆尔不同意。等太子回到京城，奇皇后派人告知库库特穆尔，要用重兵拥护太子入城，逼迫皇帝禅位。库库特穆尔预先知道了她的意图，军队还没有到京城三十里，就遣散了军队，所以太子深深怨恨他。后来太子多次催促他出兵江淮，他只派弟弟托音特穆尔和摩该等人前往山东，却不断与张良弼交战。朝廷下诏让他们和解，库库特穆尔却杀了使臣，拥兵自重的迹象逐渐显露。朝廷本来就怀疑他，于是命皇太子以中书令、枢密使的身份总管天下兵马；库库特穆尔统领本部军队，从潼关以东肃清江淮；李思齐从凤翔以西进取川蜀；以少保国噜为陕西行省左丞相，统领本部军队以及张良弼、孔兴、图噜卜等进取襄樊；王信固守山东。大体说来，肃宗在灵武篡位，固然是不合道义的；但篡位以后，有张巡的将略、郭子仪的忠勇，何况还有李泌为他谋划辅佐，所以能够收复西京，使唐朝的疆土得以重新完整，这是因为将相任用得人。如今的将相与张巡、郭子仪、李泌诸公相比，简直就像小雀与大鹏相比一样。当时天下已经分裂得像瓜一样，无法收拾，即使想篡位也不可能成功。难道还能像肃宗那样复归旧有的天下吗？只会背负恶名，他的谋划太短浅了。元朝太子可以说是下愚而不可改变的人了。虽然如此，归根到底也是上天要使天下倾覆变迁，所以让他的德行昏暗，这难道是偶然的原因吗？

译评论者认为太子不值得责备，也可以。九月，我太祖的军队攻克平江，俘获吴王张士诚带回。徐达、常遇春的军队包围平江，攻克城池，于是俘获张士诚及其属官、平章李行素、徐义等所部将校，以及外郡流寓之人，共二十余万；又把元朝宗室神保大王、黑汉等九人，一并送到建康。张士诚在船中闭眼不吃东西，等到了建康，太祖想保全他的性命，但张士诚自己上吊而死，于是写信派使者把神保大王等人送还元朝。《春秋》僖公十九年记载“宋人执滕子婴齐”。君子厌恶他不与齐国结盟、不侍奉齐国这个大国，所以断绝了对他的记载。至于被擒这件事的是非，是通过称呼其人为“人”还是称呼其爵位来判定的；被擒者如果有名或无名，则可以知道罪责在谁。凡是记载被别人擒获的人，全都不称名，只有张士诚特意称名，这也说明他是有罪的。太祖起义，是为了替天下除去残暴、使天下安定；远近各地的征镇仍相继前来归附，唯独吴地处在江淮之间，十多年不参与我朝的会盟；等到天下刚刚平定，又不尊奉侍奉大国。他被擒是有原因的。记载他的名字，是彰明他的罪过，并不同于那些因国家灭亡而被擒的人。这是《纲目》阐发《春秋》义意的地方。冬十月，元朝罢免库库特穆尔的官职，剥夺他的军队，命各将领分统其军。【起初，太子接受诏命后，最终却停止不出兵；分兵的命令下达后，库库特穆尔拒不接受，于是他的部将关保、摩该等人都背叛了他。摩该杀死卫辉、彰德的守将，想进攻怀庆，听说库库特穆尔已有防备，便退了回来，于是上疏向朝廷列举他的罪状。诏书说库库特穆尔拒绝命令，应当罢免他的兵权，于是罢免他太傅、左丞相以及兼领的各项职务，仍保留河南王爵位，以汝州作为他的食邑。他的弟弟托音特穆尔任集贤学士，与他同居河南。他帐前的各军由索珠浩尔齐统领，河南各军由李克彝统领，关保的本部军队仍由关保统领，山东各军由伊苏统领，山西各军由萨兰托里统领，河北各军由摩该统领。诏书下达后，库库特穆尔便退军到泽州。我太祖命大将军徐达等人率军向北平定中原。太祖扫除群雄、安抚并占有江南之后，便派大将军徐达、副将军常遇春率领二十五万甲士北伐，以平定中原。他们发布檄文晓谕齐、鲁、河洛、燕、蓟、秦、晋的百姓说：“自古以来，帝王统治天下，安抚占有四方疆域。汉、唐以来，正统相承，控制中原内外，使各地都成为君主、臣属。到了宋朝失去德政，咸淳年间以后，国运倾覆变迁。元朝从北方进入并统治中国，四海内外无不臣服。这难道是人的力量吗？实在是上天授予的。然而宋朝的遗民，还有感叹故宫禾黍的。此后，元朝的臣子不遵守祖先的训诫，废坏纲常，例如大德年间废长立幼，致和年间以臣弑君，天历年间弟弟用毒酒毒杀兄长，甚至弟弟收纳兄长的妻子儿女、奸淫父亲的妾，上下相互沿袭，安然不以为怪。他们对于父子、君臣、夫妇、长幼之间的伦理，亵渎混乱太严重了。君主是百姓的宗主；朝廷是天下的根本；礼义是治理世道的主要防线。他们所作所为如此，怎么可以给天下后世作为训法呢？到了后来，元朝后嗣沉溺荒淫，丧失君臣之道，又加上宰相专权，御史台挟私报怨，有关官署残毒暴虐，于是人心离叛，天下群起用兵。使我中国的百姓，死者肝脑涂地，生者连骨肉亲属也不能相保。虽然这是由于人的作为相互造成的，实际上也是上天厌弃元朝的德行、抛弃它的时候到了。兴衰治乱的迹象，气运像循环一样运行，自古以来就是如此，确实没有错。当今天下正处在这种时候，上天抛弃元朝，中原气运旺盛，在亿万人民之中，应当降生一位圣人，铲除祸乱，恢复中华，建立纲常、陈列纪法，救济百姓。如今已经过了十二年，还没有听说有能救济天下、安定百姓的人，只是使你们战战兢兢，处在早上归附秦国、晚上归附楚国的境地，实在值得怜悯。如今河洛、关陕虽然有几个强者，却忘记中国祖宗的姓氏，反而采用北方蒙古的名号，把它当作美称；借用元朝的年号来满足私欲，凭借人多势众来要挟君主，阻兵据险，彼此吞并，反而成为百姓的巨大祸害，都不是华夏的主人。我本是淮右的平民，因为天下大乱，被众人推举，率军渡过长江，占据金陵这个形势险要的地方。到现在已有十三年，西面抵达巴蜀，东面连接大海，南面控制闽、越、湖湘、汉沔、两淮、徐邳，都纳入版图，整个南方几乎都归我所有。百姓渐渐安定，粮食渐渐充足，军队渐渐精锐；我手执弓弦和箭，眼看着中原百姓长期没有主人，内心深感愧疚。我恭敬地承受上天成就的使命，不敢自行安逸，正要派兵北伐中原，把百姓从水深火热中拯救出来，恢复汉官的威仪。只是担心百姓不了解实情，反而把我当作仇敌，携带家属向北逃走，那样陷溺得就会更加深重，所以先行晓谕：军队到达时，百姓不要躲避。我发布的号令严明，绝不侵犯百姓一丝一毫。归附我的人，永远在中华安居；背弃我的人，各自在塞外安居。大海横流的时代，上天必定会降生一个人，让他成为天下的主人，治理安抚我们的百姓，你们百姓应当共同体察这一点。至于蒙古、色目人，虽然不是中国人，但同样生于天地之间；如果有人能够懂得礼义，愿意成为臣民，那么与中夏之人一样抚养，没有差别。” 又命胡廷瑞率安吉、宁国等地的军队向南攻取八闽，等八闽平定后，就率领他的军队渡海奔赴广东。杨璟率领荆湘的军队攻取广西。唉，自从元朝国势强盛，进入中原并成为统治者，几乎已有百年。其间君主德行昏昧，世道沉沦败坏，三纲断绝，五伦松弛。例如大德年间废长立幼，泰定年间臣下弑君，天历年间弟弟用毒酒毒杀兄长，甚至收纳兄长的妻子儿女、奸淫父亲的妾，上下相互沿袭，安然不以为怪。这实在是天地间的大变故，是人神共同的愤怒。而当时的百姓逐渐受到这种亵渎混乱风俗的浸染，已经很久了。大概闭塞到了极点，通泰就会重新到来；剥卦终了，复卦一定出现。孟子说：‘五百年一定有王者兴起，其间一定有闻名于世的人。’上天厌弃元朝的德行，于是挺生大圣人，使他成为中国臣民的主人。如今他已经安抚占有江南但尚未平定，又因此命令将领出兵，北伐中原。我恭敬地看了他晓谕百姓的檄文，看到他对于忧虑世道、救济百姓的心意是多么恳切。这实在是人神长期压抑的愤怒重新得到伸张，安定太平的气运已经断绝而又重新接续罢了。这是《纲目》必定要记载的事情，也是臣下我冒昧发表的议论。我太祖制定律令，十一月颁行戊申历。

译起初，太祖认为唐、宋都有现成的法律，治理狱讼；只有元朝不仿效古代制度，取一时实行的事情作为条格，胥吏很容易从中作弊。自从平定武昌以来，太祖就开始议定法律。到这时，台谏已经设立，各道按察司也已建立，将要巡行各郡县，想要颁布成法，使内外遵守。太祖命右丞相李善长、参知政事杨宪、傅瓛、御史中丞刘基、翰林学士陶安等详细制定律令，并告谕他们说：“立法贵在简明恰当，使人容易明白。如果条文头绪繁多，或者同一件事有两种处理标准，可轻可重，那么奸邪贪污的官吏就能借机作弊；这样一来，用来禁止残暴的法律反而会伤害善良百姓，就不是好的法律。你们应当尽心共同研究，凡是刑名条目，每天都拿来呈报，我和你们当面议论斟酌，希望可以制定成为长久适用的法律。”太祖又对台宪官刘基、章溢、周贞等人说：“纪纲法度是治理国家的根本，用来振兴纪纲、彰明法度的责任，就在台宪。你们执掌法律，对上应合天象；稍有偏私曲断，纪纲法度就会废弛，百姓也无法获得安宁。何况有的人把苛刻深文当作才能，把过分苛察当作聪明，像宁成、郅都、周兴、来俊臣这类人，巧言诋毁，罗织深文，任意施行酷虐，最终也不能免于祸患。如果像于公那样积下阴德，子孙就会因此显贵，天道昭然可见，实在令人深为畏惧。”不久，太史院使刘基和他的属官高翼把制定的戊申历呈上，太祖于是命令颁行。《易经》说：“泽中有火，是革卦；君子由此治理历法，明察时令。”因此，在改革的时候，推行更新的政令，制定历法、明察时令，怎么可以拖延呢？我朝承受元朝大乱之后，纪纲荡然废弃，长期不能振作，天下将要沉沦在积弊形成的风俗中，竟不知道礼法为何物。太祖对此深感忧惧，于是命群臣详细制定律令，颁行戊申历，都是在急切办理天下应当急办的事情。这样看来，统治天下，难道不是应当如此吗？所以特意在这里记载，以深深赞美他。我太祖出兵讨伐方国珍，使他投降。【方国珍起初投降时，约定说：“杭州城攻下后，你就献纳土地，前来朝见。”等到太祖攻克杭州，方国珍仍据守自己的地盘，神色自若，于是屡次假借进贡，窥探我军虚实，打算时叛时降。他又向北与库库特穆尔相通，向南同陈有定交往，企图形成掎角之势。太祖多次写信责备他心怀奸诈，表面投降而暗中反叛，并且征收他的贡粮二十三万石。方国珍不予答复，于是太祖派汤和等进攻温州、台州、庆元，告诫他们说：“你们奉命讨伐罪人，不要任意杀戮，应当像徐达攻下姑苏那样，平定之后使当地安定，这才符合我的愿望。”等到大军抵达，方国珍害怕了，便逃入海岛。太祖又命廖永忠率兵从海路防备汤和并讨伐方国珍；他的部将大多前来投降，各个郡县也相继攻下。方国珍惊慌失措，于是派儿子明完奉表请求投降。后来，他和弟弟方国珉亲自率领部属到军门拜见汤和。汤和把方国珍等人送往建康。当时延平、建宁、福州、兴化、漳州、泉州都被陈有定占据。汤和的军队既已攻克方国珍，便从海路径直攻取福州】发明【有苗凭借险固抗拒，舜必定亲自出征；葛伯仇视送来粮食的人，商汤必定前往慰问并讨伐。大禹诛杀防风氏，周宣王小规模讨伐玁狁，都是为了铲除残暴、拯救百姓、讨伐罪人的盛大用心。方国珍约定投降却又反叛，凭借险固之地抗拒而不服，确实是上天讨伐所应加之人。《易经》说：“利于出兵，是为了征讨不服从者。”方国珍违抗命令，王师怎么能不征讨他呢？讨伐方国珍，正是为了使百姓安定；使百姓安定，也就是使天下归服。禁止暴行、铲除祸乱，难道不是王者的军队吗？所以特意记载说“讨 我太祖的军队巡行山东各郡县，郡县全都归降。【当时徐达、常遇春率兵从淮河进入黄河，击鼓前进向东行军，首先攻克沂州，接着攻取峄州和益都，于是莱州各郡全都带着户籍、地图前来投降。○山东平定后，第二年，徐达与常遇春在临清会合诸将，率领骑兵、步兵和水军进军攻克元都。元主召集三宫后妃和皇太子一同商议躲避兵祸向北逃走，下诏命淮王特穆尔布哈监国，庆通任左丞相，一同守卫京城。半夜打开建德门向北逃奔，常遇春等人追到北河，擒获皇孙密迪哩巴拉后返回。元朝灭亡。○元主驻守应昌两年后去世，享年五十一岁，在位三十六年。太尉鄂勒哲护送皇帝的棺柩向北安葬，谥号为惠宗。太祖认为元帝懂得顺应天命、退避离去，特意给他加谥号为顺帝，并封他的孙子密的哩巴拉为崇礼侯。王祎说：“自古以来，国家灭亡的原因不止一种：有女宠，有宦官，有权臣，有强藩。这四种因素都足以亡国，而顺帝大概兼而有之。再加上权力纲纪已经松弛，智谋思虑日益荒疏，他的灭亡也是理所当然的！”刘基说：“严冬寒冷到了极点，必然会有温暖的春天；湍急水流的下面，必然有深潭；大乱之后，必然有大治。道理本来就是这样。元朝的德政衰败以后，天下九州糜烂沸腾，四处都是张牙狼顾的豪强，遍布山林沼泽，万民像鱼一样张口喘息，却无处申诉。上天于是命令我太祖皇帝整饬并施展威武，代替上天讨伐无道之人。于是收拾宋朝、拾取秦地，牵制赵地、扶助燕地，不到几年天下便归于统一，这是因为天命有所归属。”】发明【动乱到了极点，必然会想到治理；寒冷到了极点，春天也就应时而来，这是必然的道理。我太祖皇帝凭借上天赋予的圣明，承受昌盛的时运而出生；平定中原、统一天下以后，又彻底扫除元人的陋习，振兴并创立宏大的规制。纪纲已经坠落而重新建立，百姓已经陷于危难而重新安定。确实是上天厌弃元朝的德行，特意降生一位大圣人，得以挽回三代遗留下来的风气。到这时已有一百三十年，政治昌盛，风俗美善，物产丰足，百姓安康，万物欣欣向荣，同归于如春台玉烛般的太平景象，都是太祖遗留下来的恩泽无穷无尽。难道不是极其盛大吗！因此冒昧一并记述于此】

译广义【人们只知道我朝太祖开创基业、垂示后世的盛大，却不知道这种盛大是怎样形成的。考察有关史册，大体有十二点。恭敬地看，自从太祖起兵渡过长江，就把安定天下、救济百姓放在心上，所以进军攻克金陵后，告谕百姓各自安守职业，百姓内心大为喜悦，彼此庆贺慰问。进军攻取婺州后，便兴办学校，于是人心无不欣喜。随后攻取衢州，立即召见儒生，治理天下的方针便有所咨询。太祖在建号之时抑制骄奢，合乎大禹恭敬俭朴的德行；在战乱之中访求遗留下来的文书，符合周武王谋划治道的心意。建立宗庙和社稷，是为了报答根本；不愿奢侈，而致力于崇尚节俭。确定科举科目，是为了选拔贤才；不愿徒有虚文，而致力于追求实际效果。送还元朝宗室，使陈士诚羞愧而死，这难道不是我太祖宽宏雅量的表现吗？制定法律章程，足以追比古代的公正，这难道不是我太祖深厚阴德的表现吗？等到向北平定中原，就向百姓显示大义，同时又向异族施加恩德。他对那些顺从教化的百姓，是多么仁厚啊！与那些动辄杀害降者、灭人宗族的人相比，不也显得残酷惨烈吗？驱除祸乱后，又封惠宗为顺帝，并且封他的孙子为崇礼侯。他对亡国后裔，是多么宽厚啊！与那些把投降的国君降封为昏德、重昏等恶谥的人相比，不也显得苛刻刻薄吗！凡是这些方面，全都是根本上的盛德。根本既然茂盛，枝叶哪里会有不繁茂的呢？这样看来，国运应当绵延长久，超过三代，子孙永远保护亿万百姓。美好啊，盛美啊！】《御批续资治通鉴纲目》卷二十七