（卷首）
北户录
《北戸录》三卷，唐段公路撰，《学海类编》作公璐，盖字之讹。《新唐书艺文志》称为宰相文昌之孙，则当为临淄人。《学海类编》作东牟人，亦未详所本。其厯仕始末不可考，惟据书首"结衔"，知官京兆万年县尉。据书中称“咸通十年”，知为懿宗时人而己。是书载岭南风土，颇为赅备；而于物产，为尤详，其征引，亦极赅洽。如《淮南万毕术》、《广志》、《南越志》、《南裔异物志》、《会要》、《灵枝图说》、《陈藏器本草》、《唐韵》、《郭縁生述征记》、《临海异物志》、《陶朱公养鱼经》、《名苑》、《毛诗义》、《船神记》、《字林》、《广州记》、《扶南传》诸书，今皆散佚，藉此畧见一二。即所引《张华博物志》多今本所无，亦藉此以考证真伪。条下注文，颇为典赡。题“登仕郎前叅军龟图撰”，不题其姓，似为公路之族。然《唐书宰相世系表》不载其名，莫知其审矣。《唐书艺文志》作《北户杂録》，疑传写误衍一“杂”字。其作三卷，则与此本合。《学海类编》所载惟存一卷，凡物产五十一条。不为完本。曹溶所録古书徃徃如是，不足深诘也。
原序
诗人之作，本于风俗，大抵以物模拟兴，达乎情性之源。自非观化察时、周知民俗之事；博闻多见，曲尽万物之理者，则安足以藴为六义之奥，流为弦歌之美哉。由是言之，则古之学者，固不厌博。博而且信，君子难之。
东牟段君公路，邹平公之孙也，自未能把笔，爱以指画地如文字，及六七岁，受学，果能强力不罢其学，尤长仄僻人所不能知者，媷乎羣籍之中，仡仡然有余力。间者以事南逰五岭间，常采其民风土俗、饮食衣制、歌謡哀乐有异于中夏者、録而志之。至于草木果蔬、虫鱼羽毛之类有瑰形诡状者，亦莫不毕载。非徒止于所闻见而己，又能连类引证，与竒书异说相叅验，真所谓博而且信者矣。
噫！近日着小说者多矣，大率皆鬼神变怪、荒唐诞妄之事，不然，则滑稽诙谐、以为笑乐之资。离此二者，或强言故事，则皆诋訾前贤，使悠悠者以为口实。此近世之通病也。如君所言，皆无有是，其着于録者，悉可考验。此盖博物之一助，岂徒为谭端而已乎。君以予往从事岭南，备核其实，请予序以为证，予尝观圗于书府，君状貌一似邹平公，而又能以文学世其家，于乎邹平公为有后矣，因为之序而不辞。右拾遗内供奉陆希声撰。
卷一 ○通犀
通犀（《山海经》云：犀似水牛而猪头，脚似象，有三蹄，大腹，黑色，三角：一在顶上，一在额上，一在鼻上。鼻上小而不椭。又云，鼻上者良。《韩诗外传》曰：太公使南宫括至义渠，得骇鸡犀，献纣。犀角二。一在顶上，一在鼻上。鼻上者食角也。今人呼为“胡■犀”是也。《抱朴子》云：犀解于山中。人以木如其角代之，犀不觉，后年辄解也。又，《南州异物志》曰：兽曰玄犀，处自林麓，食唯棘刺，体兼五肉，又含精吐烈，望如华烛，置之荒野，禽兽莫触），置大雾重露下，终不沾濡。
又堪为钗纛（又见吴均《续齐谐记》：蒋潜得通犀纛后，被豫章王江夫人断以为钗，兼名逺花。又云，宋岑获通犀纛，卖与庐陵王义真。又，元康末，妇人以犀角瑇瑁为斧钺戈戟，戴之明也），挠药酒，酒生沫，若贮米饲鸡，鸡见辄惊散。一呼为骇鸡犀（骇鸡犀岀大秦。又有离水犀，行则水为之开）。或中■箭，刺于创中，立愈。盖犀食百毒棘刺故也。愚重译于蕃人，事皆不虚。（《广志》云：犀角之好者，称鸡脉。白郭子横云：又，犀角表有光，因名明犀，置合中有影色。）今广州有善理犀者，能补白犀。（《东观汉记》曰：章帝元和元年，日南献白雉、白犀。）补了，以鐡夹夹定，药水煮而拍之，胶为一体。制梳掌，多作禽鱼随意匠物。论其妙至于铸玉者，方之蔑如也。又有裁龟甲或觜蠵（断日脚者）、陷黑玳瑁为斑点者，亦以鐡夹煮而用之，为腰带衬迭子之类。其焙浄，真者不及也。
玳瑁，切韵，字从玉。《文选》：字从虫。欧阳询飞白【曰？】从甲。愚以“甲”为是。（《字话》亦从甲也）凡玳瑁甲生取者，治毒第一。其力不下婆萨石。愚曾取解毒，立验。南人神之。亦甚辟恶，与符拔甲相类。（《广志》云：符拔如麟，毕皮有麟甲。甲以辟恶也。）
○孔雀媒
雷罗数州，収孔雀雏，养之，使极驯扰致于山野间：以物绊足，傍施网罗，伺野孔雀至，即倒网掩之，举无遗者。或生折翠羽，以珠刀毛编为帘子、拂子之属，粲然可观，真神禽也。（又，《后魏书》：龟兹国，孔雀羣飞山谷间，人取养而食之，字乳如鸡鹜，其王家恒千余只。）
译《北户录》《北户录》三卷，唐代段公路撰写，《学海类编》作“公璐”，大概是字号传写讹误。《新唐书·艺文志》称他是宰相文昌的孙子，那么应当是临淄人。《学海类编》却作东牟人，也不清楚依据何在。他历任官职的始末无法考证，只根据书首的“结衔”，知道他曾任京兆万年县尉；根据书中所说“咸通十年”，知道他是唐懿宗时人而已。本书记载岭南风土，颇为完备；尤其详细记载物产，征引的文献也极其广博周详。例如《淮南万毕术》《广志》《南越志》《南裔异物志》《会要》《灵枝图说》《陈藏器本草》《唐韵》《郭缘生述征记》《临海异物志》《陶朱公养鱼经》《名苑》《毛诗义》《船神记》《字林》《广州记》《扶南传》等书，如今都已散佚，还可以借此略见一二。即使所引《张华博物志》，也有很多内容是今本所没有的，同样可以借此考证其真伪。各条下面的注文，也颇为典雅丰富。题名署作“登仕郎前参军龟图撰”，没有写他的姓，似乎是段公路的族人。然而，《唐书·宰相世系表》没有记载他的名字，因此无法知道究竟是否如此。《唐书·艺文志》作《北户杂录》，疑心是传抄时误多了一个“杂”字。它记作三卷，正与这个本子相合。《学海类编》所收只剩一卷，共有物产五十一条，并不是完整的本子。曹溶所辑录的古书往往如此，也不值得过分追究。原序 诗人的创作，本源于风俗，大体上借物类作比、触发兴感，从而通达情性的根源。如果不是能够观察教化、考察时势，周遍了解民间风俗；又博闻多见，完全探究万物的道理，那么怎么足以积蓄成为《诗经》六义的深奥意义，流传为弦歌的美妙呢？由此说来，古代求学的人本来就不厌其博学。既博学而又真实可信，则是君子也感到困难的。东牟段公路，是邹平公的孙子。他还不能执笔时，就喜欢用手指在地上画出像文字一样的图形；到了六七岁接受学习，果然能够努力用功而不停止学业，尤其擅长那些偏僻冷门、别人不能知晓的内容，在群书之中勤奋钻研，显得很有余力。近来他因事向南游历五岭之间，常常采录当地与中原不同的民风习俗、饮食衣服制度、歌谣哀乐，并记录下来。至于草木果蔬、虫鱼鸟兽等形状奇异的东西，也没有不全部记载的。他不只是停留在听闻和见到的范围内，还能联系同类材料加以引证，与奇书异说互相参验，真可以说是既博学而又真实可信了。唉！近来撰写小说的人很多，大多是鬼神变怪、荒诞虚妄的事情；不然就是滑稽诙谐，把它当作供人取笑娱乐的材料。除去这两类，有的人勉强讲说故事，却都诋毁前代贤人，使庸庸碌碌的人拿来作为谈资。这是近世的通病。像您所记述的，都没有这种情况；写入录中的内容，全都可以考核验证。这大概是增益博物知识的一种帮助，难道只是作为谈论的开端而已吗？您因为我过去曾在岭南任职，能够详尽核实当地事实，请我作序来为它作证。我曾经在书府看过图像，您的相貌很像邹平公，又能凭文学使家学世代相传，啊，邹平公真是有了后代！因此为您作序而不推辞。右拾遗、内供奉陆希声撰。卷一 ○通犀 通犀（《山海经》说：犀牛像水牛，却长着猪头；脚像象，有三只蹄；肚子大，黑色，有三只角：一只在头顶，一只在额头，一只在鼻子上。鼻上的角小而不呈椭圆形。又说，鼻上的角品质最好。《韩诗外传》说：太公派南宫括到义渠，得到骇鸡犀，献给纣王。犀角有两只，一只在头顶，一只在鼻上；鼻上的角是食角。如今人们称作“胡■犀”。《抱朴子》说：犀牛在山中脱角，人用形状像它角的木头代替，犀牛没有察觉，第二年仍会脱角。又，《南州异物志》说：有一种兽叫玄犀，住在山林中，只吃荆棘；身体兼有五种肉质，又含精气、吐出烈光，远望如华灯，放在荒野中，禽兽都不敢触碰），把它放在大雾和浓露下面，始终不会被沾湿。又可以用来制作钗和纛（又见吴均《续齐谐记》：蒋潜得到通犀纛以后，被豫章王的江夫人截断制成发钗，并称为“远花”。又说，宋岑得到通犀纛，卖给庐陵王刘义真。又，元康末年，妇女用犀角、玳瑁制成斧钺戈戟形的饰物，佩戴起来很明亮），用它搅动药酒，酒就会起泡；若把它放在盛米的器具中用来喂鸡，鸡一看见就惊散。有人称它为“骇鸡犀”（骇鸡犀产于大秦。又有离水犀，行走时水会为它分开）。有时箭头中毒，把它刺入伤口，伤口立即痊愈。大概是因为犀牛吃尽了各种有毒的荆棘。鄙人曾向蕃人再三翻译询问，事情都不是虚假的。（《广志》说：上好的犀角称为“鸡脉”。白郭子横说：犀角表面有光，因此称为“明犀”，放在盒中会有影色。）现在广州有善于修理犀角的人，能够修补白犀角。（《东观汉记》说：章帝元和元年，日南进献白雉、白犀。）修补好以后，用铁夹夹定，放入药水中煮，再拍打使其胶合为一体。制作梳子把手，大多随意雕刻成禽鸟鱼兽等形状。论其精妙，即使铸玉工艺与之相比，也远远不如。又有人把龟甲或觜蠵（截取日脚者）裁开，或把黑色玳瑁嵌成斑点，也用铁夹夹住煮制，用来制作腰带衬垫等物。即使烘焙得很干净，真正的通犀也比不上它。“玳瑁”二字，《切韵》认为字形从“玉”；《文选》认为字形从“虫”；欧阳询的飞白书【说？】字形从“甲”。我认为从“甲”是正确的。（《字话》也作从“甲”。）凡是活取的玳瑁甲，用于治疗毒症最为有效，力量不亚于婆萨石。我曾经取它解毒，立即见效，南方人把它视为神物。它也很能驱除邪恶，与符拔的甲作用相似。（《广志》说：符拔像麒麟，全身皮上有鳞甲，鳞甲可以驱邪。） ○孔雀媒 雷州、罗州等几个州，捕捉孔雀雏鸟，把它们养得非常驯服，然后带到山野中；用东西绊住它们的脚，旁边张设网罗，等野生孔雀到来，就放倒网将它们罩住，一个也不会漏掉。有时活生生地折取翠羽，用珍珠、刀毛编成帘子、拂子之类，灿烂美观，真是神奇的禽鸟。（又，《后魏书》说：龟兹国的孔雀成群飞翔在山谷之间，人们捕来饲养并食用，其孵化繁殖如同鸡鸭；龟兹王家常有一千多只。）