（卷首）
古清凉传 （唐）朝蓝谷沙门慧祥 撰
●古清凉传序
夫。紫府名山。七佛师栖真之处。清凉圣境。万菩萨晦迹之方。亘于古今。备于图籍。芬馥之异华灵草。莹洁之幽石寒泉。瑞气吐于林中。祥云横于岭上。苍岩入夜炯炯而灯烛常明。碧洞侵晨。殷殷而鼓钟恒响。老人萧散于溪谷。童子游戏于烟霞。灿灿之楼阁庄严。巍巍之殿堂崇丽。或则高僧远访。或则贵族亲临。观化仪结得道之缘。瞻相好发至诚之愿。修殊因于此日。证妙果于他生。恒睹玉毫之光。常居金色之界。其悟达者。识心而见性。其归依者。殄障而消灾。可谓福不唐捐。功不虚弃。编联传记。流布寰区。诱引颛愚。咸深谛信。齐登觉路。俱造玄门。同乘般若之舟共升涅槃之岸。大定辛丑岁二月十七日。永安崇寿禅院雪堂中隐沙门广英。谨序
●古清凉传卷上
立名标化一 封域里数二 古今胜迹三
○立名标化一
谨按。华严经菩萨住处品云。东北方。有菩萨住处。名清凉山。过去有菩萨。常于中住。彼现有菩萨。名文殊师利。有一万菩萨。常为说法。余每览此土名山。虽嵩岱作镇。蓬瀛仙窟。皆编俗典。事止域中。未有出于金口。传之宝藏。宅万圣而敷化。自五印而飞声。方将此迹。美曜灵山。利周贤劫。岂常篇之所纪。同年而语哉。今山上有清凉寺。下有五台县清凉府。此实当可为龟鉴矣。一名五台山。其中。五山高耸。顶上并不生林木。事同积土。故谓之台也。郦元水经云。其山。五峦巍然。回出群山之上。故谓五峰。晋永嘉三年。雁门郡■〈▯俊〉（苏果苏寡二切）人县百余家。避乱入此山。见山人为之步驱而不返。遂宁居岩野。往还之士。时有望其居者。至诣寻访。莫知所在。故人以是山。为仙者之都矣。仙经云。五台山。名为紫府。常有紫气。仙人居之。旌异记云。雁门有五台山。山形有五峙。一台常晦。不甚分明。天清云散。有时而出。括地志云。其山。层盘秀峙。曲径萦纡。灵岳神溪。非薄俗可栖。止者。悉是栖禅之士。思玄之流。及夫法雷震音。芳烟四合。慈觉之心。邈然自远。始验游山者。往而不返。集记者曰。文殊师利者。盖法身之大士也。先成正觉。名龙种尊。名欢喜藏。亦号普见如来。今以方便力。现为菩萨。所以对扬圣众。摄济群蒙。鞭其役者。驱之彼岸。详乎道也。识智无以造其源。谈乎迹也。名数不可阶其极。但以迷徒长寝。莫能自悟。遂使俯降慈悲。见兹忍土。任持古佛之法。常居清凉之地。表迹临机。俟我含识。般泥洹经云。若但闻名者。除一十二劫生死之罪。若礼拜者。恒生佛家。若称名字。一日至七日。文殊必来。若有宿障。梦中得见形像者。百千劫中。不堕恶道。大矣哉斯益也。火宅诸子。何可忘怀。但博望张骞。寻河源于天苑。沙门法显。求正觉于竺干。况乃咫尺神洲。揄扬视听。其来往也。不移于晦望。其涉降也。匪劳于信宿。岂可不暂策昏心。聊挥懈足。历此微款。为觉路之津乎。或问。大圣化物。理应平等。正宜周旋亿刹。何乃滞此一方乎。答曰。诚如来旨。诚如来旨。但具三缘。须居此地。一是往古诸佛展转住持。二使无志下愚。专心有在。三为此处根熟。堪受见闻。余谓。抑扬之道。如斯而已矣
○封域里数二
山。在长安东北一千六百余里。代州之所管。山顶至州城。东南一百余里。其山。左邻恒岳。右接天池。南属五台县。北至繁峙县。环基所至。五百余里。若乃崇岩叠嶂。濬谷飞泉。触石吐云。即松成盖者。数以千计。其霜雪夏凝。烟雾常积。人兽之不可窥涉者。亦往往而在焉。登中台之上。极目四周。唯恒岳居其次。自余之山谷。莫不迤逦如清胜也
中台。高四十里。顶上地平。周回六里零二百步。稍近西北。有太华泉（亦名□池也）。周回三十八步。水深一尺四寸。前后感者。或深或浅不同。其水清澈凝映。未尝减竭。皆以为圣人盥漱之处。故往还者。多以香花财贿投之供养。台顶四畔。各二里。绝无树木。唯有细草靃（息萎切）靡存焉。诸台。无树有草。例皆准此。郦元水经注云。东峨谷水源出中台。其水众溪竞发。控于群川。乱流西南。经西台之山。历东峨谷。谓之东峨谷
东台。高三十八里。顶上地平。周回三里。去中台太华泉。四十二里。按括地等记言。诸台高下。远近里数。多相乖越。盖是取道不同。或指台有异。今聊据一家。存其大致也。欲向东台。先从中台经北台。初过中间。但乘冈峄。不阻溪涧。顶上无水。惟有乱石。小柏谷水。出此台下。北注滹沱（音陀）。其山东南。延四十里。连入恒州行唐县界。翻岭山东。相连恒岳。西北延十三里。连入繁峙县界大柏谷
西台。高三十五里。顶上地平。周回二里。有水。东去太华泉四里。其山西北。延二十里。入繁峙县界西峨谷
译《古清凉传》 唐朝蓝谷沙门慧祥撰 《古清凉传序》紫府名山，是过去七佛和菩萨安住真性的地方；清凉圣境，是一万菩萨隐迹修行之处。它贯通古今，记载完备于图籍之中。芬芳浓郁的奇花灵草，莹润洁净的幽岩寒泉，瑞气从林中吐出，祥云横在岭上。苍青的岩石入夜后明亮闪耀，灯烛似乎永远不灭；碧绿的洞窟侵入清晨，鼓钟之声殷殷然长久回响。老人悠然散步于溪谷，童子嬉戏于烟霞之间。灿烂的楼阁庄严肃穆，巍峨的殿堂高大华丽。有时高僧远道来访，有时贵族亲自到临；他们观看圣者化导众生的仪态，结下得道的因缘，瞻仰佛的相好，发起至诚的愿心。今日在这里修殊胜之因，来生便可证得微妙之果；常常见到佛眉间玉毫放出的光明，永远居于金色佛界。那些已经悟达的人，认识自心而见到本性；那些归依的人，消除障碍而免除灾祸。可以说，所修福德不会白费，所作功德不会虚弃。编纂连接这些传记，使它们流传天下，诱导愚昧众生，使他们都深深信受真理，共同登上觉悟之路，一同进入玄妙法门，同乘般若之舟，共登涅槃彼岸。大定辛丑岁二月十七日，永安崇寿禅院雪堂中，隐沙门广英。谨此作序。《古清凉传》卷上 一、立名标化 二、封域里数 三、古今胜迹 一、立名标化 谨按《华严经·菩萨住处品》说：东北方有菩萨住处，名叫清凉山。过去有菩萨常住其中，现在也有菩萨名文殊师利，另有一万菩萨常在那里为众说法。我每次考察此地的名山，虽然嵩山、泰山是镇护一方的名山，蓬莱、瀛洲是仙人洞窟，都已编入世俗典籍，但事情不过限于本域，从未有出自佛陀金口、传入珍贵法藏的记载，能成为万圣居止而教化众生之地，声名从五印度传扬开来。如今将把这里的遗迹与灵山相媲美，使利益遍及贤劫，这岂是寻常篇章所能记载、可以相提并论的吗？现在山上有清凉寺，山下有五台县清凉府，这实在可以作为验证。此山又名五台山。山中有五座山峰高耸，峰顶都不生林木，形状像堆积的土台，所以称为“台”。郦道元《水经》说：此山五峰巍然，回旋突兀，高出群山之上，所以称为五峰。晋永嘉三年，雁门郡■〈▯俊〉（“苏果”“苏寡”二切）人县有一百多家，为避战乱进入此山，看见山中居民为他们赶路引导，却再也没有回来，于是安居在岩野之间。往来的士人有时远望到他们的居处，到了那里寻找访问，却没有人知道他们所在。因此人们把这座山看作仙人的都邑。《仙经》说：五台山名为紫府，常有紫气，仙人居住其中。《旌异记》说：雁门有五台山，山形有五座高台，其中一台常常隐晦，不很分明；天清云散时，有时才显现。《括地志》说：此山层层盘曲，秀丽高峙，曲折小径萦回，灵岳神溪，不是浅薄凡俗之人可以栖息的地方；居止其中的，都是修禅之士和思慕玄理的人。等到佛法如雷的声音震响，芳香烟气四面聚合，慈悲觉悟之心便悠然远离尘俗。这才验证了游山的人进去后不再返回。辑录记载的人说：文殊师利，大概是法身大士。他早已成就正觉，名为龙种尊，又名欢喜藏，也称普见如来。如今以方便之力示现为菩萨，是为了向圣众宣扬佛法、摄受救济一切蒙昧众生，驱策他们走向彼岸；详细说他的本体，识见和智慧无法穷达其源；谈论他的示现事迹，名号和数量也无法登临其极。只是因为迷惑众生长久沉睡，不能自己觉悟，所以他屈尊降临慈悲，来到这个堪忍世界，护持古佛的正法，常住清凉之地，显现踪迹以应机，等待有识众生。《般泥洹经》说：如果只是听到他的名号，便能消除十二劫生死之罪；如果礼拜他，便常生于佛家；如果称念他的名字，一日至七日，文殊师利一定会来。如果过去有罪障，能在梦中见到他的形象，那么百千劫中不会堕入恶道。这利益真是广大啊！身处火宅中的众生，怎么可以忘怀呢？汉代博望侯张骞尚且到天苑寻找黄河源头，沙门法显尚且到天竺求取正觉，何况神州之内近在咫尺，又有足以传播和彰显于耳目的事迹？来往于此，连晦望之期都不必迁延；上下山行，也不用劳顿两夜。难道可以不暂时策励昏昧的心，姑且挥动懈怠的脚，经历这条微小的路径，作为通往觉悟之路的津梁吗？有人问：大圣教化众生，按理应当平等，正应周游亿万国土，为何偏偏滞留在这一方？回答说：确实如你所说，确实如你所说。但具备三个因缘，必须住在这里：一是过去诸佛辗转住持此地；二是使没有志向的下等愚人专心有所归向；三是这里的众生根机已经成熟，堪受见闻佛法。我认为，扬弃取舍的道理，不过如此而已。二、封域里数 此山在长安东北一千六百多里，由代州管辖。山顶到州城东南一百多里。此山左邻恒岳，右接天池，南面属于五台县，北面到繁峙县。山基环绕所及五百多里。至于高耸的岩石、重叠的山岭、深峻的山谷、飞落的泉水，触石而出的云气，以及松树连成伞盖的地方，数以千计。霜雪即使夏天也凝结不化，烟雾常年聚积，人和野兽无法窥视、涉行的地方，也往往存在。登上中台，极目四望，只有恒岳还在它之下；其余山谷无不曲折延展，清幽胜绝。中台高四十里，顶部平坦，周围六里二百步。稍偏近西北处有太华泉（也叫□池），周围三十八步，水深一尺四寸。前后感应而来的人所见水深有深有浅，各不相同。泉水清澈，凝然映照，从未减少枯竭。人们都认为这是圣人洗手漱口的地方，所以来往的人大多把香花和财物投入其中供养。台顶四面各有二里，完全没有树木，只有细小柔弱的草木存在。各台没有树而有草，通常都如此。《水经注》说：东峨谷水源出于中台，众多溪流竞相发源，汇控于各条河川，乱流向西南，经过西台山，历经东峨谷，称为东峨谷。〔原文数字、纪年保留：零二百步〕 东台高三十八里，顶部平坦，周围三里，距中台太华泉四十二里。根据《括地志》等记载，各台的高下、远近里数大多互相不合，大概是因为取道不同，或者所指的台不同。现在姑且依据一家之说，保存其大概情形。要前往东台，先从中台经过北台，刚越过中间地段，只需沿山冈行走，不受溪涧阻隔。台顶没有水，只有乱石。小柏谷水从此台山下流出，向北注入滹沱（音“陀”）。此山东南延伸四十里，连接进入恒州行唐县境；翻过岭向山东面延伸，与恒岳相连；西北延伸十三里，连接进入繁峙县境的大柏谷。西台高三十五里，顶部平坦，周围二里，有水，向东距太华泉四里。此山向西北延伸二十里，进入繁峙县境的西峨谷。