古清凉传卷下
余。幼尚异概。长而弥笃。每闻殊方之唱。辄慷慨兴怀。孰谓一朝翻然自致灭矣。遂得揽樛木启荒蓁。励蹇忘疲。直登中台之首。于是。俯瞰万物。傍眺千里。足蹈风雷之上。志凝霄汉之中。忽然若舍其浮生。迢迢焉似淩乎天庭。始悟壮观之淘思小大之倾者。虽未睹王山九层之妙。鹫峰鸡足之美。内抚微躬。亦何幸之多也。岂徒千载之一遇。故乃万劫之稀逢耳。但玄枢难兆。幽关罕辟。苟在未晤。虽迩而遐瞻望神京。不能无恋。然承近古已来游此山者多矣。至于群录鲜见伦通。良以时无好事。故使芳尘委绝。不生远大。后生何仰焉。且如昙静昙迁惠安惠瓒。并释门鹓鹭。宝地芝兰。俱登台首。蔑闻志记。自余湮没者。胡可言哉。所以捃拾遗文。详求耳目。庶思齐之士。汇征同往。又按别传云。文殊师利。周宇文时。化作梵僧。而来此土云。访圣迹。欲诣清凉山。文殊师利住处。于时。智猛法师。乃问其事才伸启请。俄失梵僧。此似晓励群蒙。令生渴仰。若笃信神通者。岂远乎哉。齐定州僧明勖。未详何处人也。少怀倜傥。志概凝峻。承闻此山神秀文殊所居。裹粮负笈。杖锡而至。凡事幽深。靡不毕造。唯觅文殊师利。未经数日。遇一异僧。状同其志。亦裹粮杖锡云。觅文殊。偶然一处。忽尔相见。于是。明勖即礼异僧。异僧亦礼明勖。各云。大圣大圣。愿见救度。如此之俱困而乃止。殆问讯方俗。各述所居。勖遂无疑而忻得同志。相随登陟。经于三日至东台。东南见一故屋。中有数僧。并威仪疏野。容貌蕞陋。异僧初不致敬。次亦明勖慢之。既接喧凉。投中寄宿。尔夜异僧暴疾。困笃难堪。便利床席。臭秽无已。但云。我病困。如此之声。未尝断绝。乃相劝出山。因离其处行百余步。住屋异僧。倏焉俱失。勖方悟圣人。慨其愚暗。崩号恸绝。几至灭身。恳款旬余。更无所见。还归本住。向名德叙之。识者告曰。我病困者。道汝我人之病困也。汝当觉之。必蒙度脱。勖乃将遵圣诲。谦卑自守。纵遇童隶。敬接无亏。每辄思之。流泪终日。年七十余。终于所居
周沙门。未详其氏讳。即前娑婆寺主。明禅师之师也。少年出家。游历名山。禅习为业。晚到五台山。与明俱止娑婆寺。后将明寻求圣迹。往东台东花林山。至一名谷。且入深山。忽见石臼。如新捣药。傍有木杵。有药香。师告明曰。我今求此圣得邻。须臾间。有二人至。形容伟大。长眉披发。因顶礼捧足。请救危厄。仙人曰。我共众议。详审汝行。乃北行二十余步。二人遂去。良久。更有一人来。只云。汝来已允可。遂我行至一石边。回顾语沙弥曰。汝可徐行。勿惊清众。言讫。忽见茂林清泉。名花异果。廊庑交映。楼台闲出。鲜花照烂。状若天宫。有十四五人。或道或俗。仪容温穆。对坐谈笑明师步步修敬。徐面直进。彼问曰。汝从何来。能至我所。然此闲清净果地。不宜小儿。汝送沙弥。令出众外。方来相见。明师敬诺。承命送出沙弥。自忻多幸。方思启问。未行数步。恍若有忘。徘徊四望。都无所见。唯高山巨谷。蟠木秀林而已。师谓明曰。与汝无福。其若是乎。乃寻路而归。倍加恳励。年八十有四。卒于娑婆寺焉
译我自幼崇尚奇异的气概，长大后更加笃信。每次听到远方奇异之地的传闻，总是慷慨激动、心有所感。谁知有一天忽然翻然醒悟，亲自前往，于是攀援弯曲的树木，扒开荒草荆棘，激励自己不顾艰难疲惫，直登中台之巅。那时俯视万物，侧目远眺千里，双脚仿佛踏在风雷之上，心志凝聚于霄汉之间；忽然像舍弃了浮生，遥遥然仿佛凌驾天庭。这才明白，壮丽景观能够涤荡心思、倾覆大小观念，即使还没有看见王屋山九层的奇妙、鹫峰和鸡足山的美景，回头抚念自己的微薄身躯，也已经是多么幸运了。这哪里只是千年难遇，实在是万劫难逢啊！只是玄妙的枢机难以预知，幽深的关门很少开启；如果尚未亲自见到，纵然近在咫尺，也只能遥望神京而不能没有眷恋。然而近古以来游历此山的人很多，至于各类记录，却很少见到能够相互贯通的。实在是因为当时没有好事之人，所以使美好的遗迹尘封断绝，不能发扬光大，后世之人又仰赖什么呢？譬如昙静、昙迁、惠安、惠瓒，都是佛门中的才俊，佛法宝地的芝兰之士，都曾登上台顶，却很少听说有志书记载他们。其余湮没无闻的人，哪里说得尽呢？所以我搜集遗文，详细寻求所见所闻，希望有志于向善看齐的人能够汇集起来，一同前往。又据《别传》说，文殊师利在周宇文氏时期化作梵僧，来到这片土地，说是要访求圣迹，想前往清凉山文殊师利的住处。当时智猛法师刚一询问此事、开口请教，梵僧忽然就不见了。这似乎是在启发勉励众多愚蒙之人，使他们生起渴慕仰求之心。若是笃信神通的人，难道还会觉得圣者遥远吗？齐地定州有个僧人名明勖，不知是哪里人。他年轻时便胸怀豪迈，志向气概凝重高峻。听说此山神奇秀美，是文殊居住之地，便裹带粮食，背着书笈，拄着锡杖而来。凡是幽深隐秘之处，没有不亲自到达的；唯独寻找文殊师利，几天过去仍未遇见。后来遇到一个奇异的僧人，形貌和志向与自己相似，也裹粮拄锡杖，说是来寻找文殊。两人偶然在一处相见，于是明勖立即向奇僧礼拜，奇僧也向明勖礼拜，各自说：“大圣，大圣，愿您救度我们。”这样两个人都陷入困境，于是暂且停下，问候彼此乡里，各自叙述所住之处。明勖便不再怀疑，欣喜地得到同道之人，和他相伴登山。走了三天，到达东台；从东南面看见一所旧屋，里面有几个僧人，都仪态威仪疏略，容貌矮小丑陋。奇僧起初没有向他们致敬，后来明勖也轻慢他们。寒暄之后，便投宿其中。当天夜里，奇僧突然发病，病势沉重，难以忍受，大小便弄污床席，臭秽不止，只说：“我的病困成这样。”这样的声音，始终没有断绝。于是他们相互劝说离开山中，因此离开那里走了一百多步，住屋中的那些僧人忽然全都消失了。明勖这才悟知他们是圣人，感慨自己愚昧昏暗，号哭悲痛，几乎昏厥而死。他恳切追悔了十多天，再也没有见到什么，只好回到原来居住的地方，把事情告诉有名德的高僧。明白的人告诉他说：“‘我的病困’这句话，是在说你和我的病困。你应当从中觉悟，一定可以蒙受度脱。”明勖于是准备遵从圣人的教诲，谦卑自守，即使遇到童仆奴隶，也恭敬对待，不敢有所亏失。他每每想到这件事，便整日流泪。年过七十，在所居之处去世。周代有位沙门，姓名不详，就是前面所说娑婆寺主明禅师的师父。他年轻时出家，游历名山，以修习禅定为业。晚年到五台山，和明禅师一同住在娑婆寺。后来带着明禅师寻找圣迹，前往东台东面的花林山，走到一处名叫谷的地方，将要进入深山时，忽然看见一个石臼，像刚刚捣过药，旁边有木杵，并且有药香。师父告诉明禅师：“我如今寻求这位圣者，已经将要接近了。”不一会儿，有两个人来到，身形高大，长眉披发。师徒于是顶礼、捧足，请求救助危难。仙人说：“我将和众人商议，详细审察你的修行。”于是向北走了二十多步，两个人便离去了。过了很久，又有一个人来，只说：“你来这里已经得到允许了。”于是带我们走到一块石头旁，回头对沙弥说：“你可以慢慢走，不要惊扰清净大众。”说完，忽然看见茂密的树林、清澈的泉水、名花奇果，廊庑交相掩映，楼台闲然显露，鲜花光彩灿烂，情状如同天宫。那里有十四五个人，或是道人，或是俗人，仪容温和庄重，相对而坐谈笑。明禅师一步一步恭敬修礼，缓缓向前直行。那些人问：“你从哪里来，怎么能够到达我们这里？但这里是清净的果报之地，不适合小孩子。你把沙弥送到众人之外，再回来相见。” 明禅师恭敬答应，奉命把沙弥送出去。他自觉十分幸运，正想着开口请问，却还没走几步，忽然恍惚得像忘记了什么，徘徊四望，什么也看不见，只有高山巨谷、盘曲的树木和秀美的树林罢了。师父对明禅师说：“你和他没有福缘，竟到了这种地步吗？”于是寻找道路返回，更加恳切勤勉。他八十四岁，在娑婆寺去世。
隋并州人高守节。家代信奉。而守节尤深。最为精恳。到年十六七时。曾游代郡。道遇沙门。年可五六十。自称海云。与之谈叙。因谓曰。儿能诵经否。答曰。诚其本心。云即将向台山。至一住处。见三草屋。才可容身。乃于中止。教诵法华经。在外乞求。给其衣食。节。屡见胡僧来至。与师言笑。终日归去。后云辄问。识向胡僧否。曰不识。云貌似戏言曰。是文殊师利菩萨。节。虽频承此告。未晤其旨。后忽使节下山。就村取物。仍诫之曰。夫女人者。众恶之本。坏菩提道。破涅槃城。汝向人间。宜其深慎。节敬诺。受教下山。中路见一女人。年十四五。衣服鲜华。姿容雅丽。乘一白马。直趣其前叩首。向节曰。身有急患。要须下乘。马好跳跃。制不自由。希君扶接。济此微命。节。遂念师言。竟不回顾。女亦追寻数里。苦切其辞。节执志如初。俄而致失。既还本处。具陈其事。师曰。汝真丈夫矣。虽然。此是文殊菩萨。汝尚不悟。犹谓戏言。然于此诵经。凡历三载。法华一部。甚得精孰。后闻长安度人。心希剃落。晨昏方便。咨师欲去。师曰。汝诵得法华经。大乘种子。今已成就。汝必欲去。当询好师。此之一别。难重相见。汝京内可于禅定道场。依止卧伦禅师。节。入京求度。不遂其心。乃往伦所。伦曰。汝从何来。答曰。从五台山来。和尚遣与师为弟子。伦曰。和尚名谁。答曰。海云。伦大惊叹曰。五台山者。文殊所居。海云比丘。即是华严经中善财童子祈礼。第三大善知识。汝何以弃此圣人。千劫万劫。无由一遇。何其误也。节。乃悟由来。恨不碎其身骨。而愚情眷眷。由希再睹。遂辞伦返迹。日夜奔驰。及至故处。都无所见
释普明。俗性赵。济州人也。年三十出家。止泰山灵岩寺。每闻清凉瑞像。乃不远而来游。于南台之北。凿龛修业。忽遇一僧。姿形伟盛。来共谈展。因问其所住。答。在此北边耳。遂共论生死难度。烦恼难调。言甚切至。只云。努力努力。既别而去。时每数来。方便周旋。唯存诫勖。后有群贼四五人。倏然劫夺。缘身略尽。明旦怡然。初无惧惜。贼去。其僧遂至。明向叙之。弹指称善曰。努力努力。未经少时。有二虎哮吼。直入庵内。明亦镇怀不动。次两日。彼僧又来。明以情告。僧甚喜跃。然意望殷勤。复言。弩力努力。更得月许。忽风雪飘驶。俄深数尺。凝寒猛烈。特异于常。日暮有一妇人。仪容婉严。告明曰。寒苦之甚。请寄龛中。明遂悯而许之。彼衣疏薄。又无茵蓐。更深雪厚。申吟转多。告明求寄床上。明初不许。比至三更。其声遂绝。明以手抚之。上下通冷。才有气息。恐其致殒。引使登床。明解衣盖。及手足衬以暖之。庶其全济。夜既深久。明忽为睡缠。少尔而觉。女乃通身温适。细滑非常。明遂欲火内起。便生恶念。方欲摩牧。彼已下床。以手搭之。倏焉而失。明。于是遍身洪烂。百穴脓流。眉毛须发。一时俱堕。而疼痛辛苦。彻骨贯心。臭秽狼籍。蛆虫满室。明既获斯苦。慨责无限。举身投地。一叫而绝。少复醒悟。投地如前。悲泣哀号。声终不绝。唯云。大圣愿舍愚蒙。声声相续。如此重悔。经二月余。忽闻空中有声曰。汝无禅行。不可度脱。赐汝长松。服之当为俗仙矣。明承斯告。虽庆所闻。但未识长松。弥加恳恻。后经七日。空又告曰。长松在汝庵前。并陈色貌。采饵之法。明依言取服。经三日。身疮即愈。毛发并生。姿颜日异。乃就娑婆寺僧明禅师所居。具陈其事焉。不久之间。遂化仙而去
唐沙门释昙韵。未详其姓族。高阳人也。宿悟泡幻。辞亲出家。退静幽间。彰乎龆龀。年十九。投恒岳之侧蒲吾山。精修念慧。后闻五台山文殊所居。古来诸僧多人祈请。遂超然杖锡。来诣清凉。适至于山下。闻殊香之气。及到大孚寺。见花园盛发。又闻钟磬之音。忻畅本怀。弥增恋仰。于是。住木瓜寺。二十余年。单居务道。然处以瓦窑。服唯败衲。地铺草蓐。更无荐席。一器一食。一受一味。清真简励。盖难拟也。后随师南迈。终西河之平遥山。春秋八十余。即正观十六年也
释昭隐。俗姓张。本忻州人也。童丱出尘。师习名德。住五台县昭果寺。苦节真心。驾超俦伍。学次第定。证入殊深。栖迟林薄。耽好圣默。止木瓜寺二十年。佛光寺七年。大孚寺九年。感见之迹。殆无详者。至龙朔年中。会赜登台之日。隐。时气力已谢。犹杖策。引至大孚。感灭火之祥。同所亲见。年七十余。端然跏坐。卒于本寺焉。同僧明隐。业履淳修。每习五停心观。亦四十年。多住清凉诸寺
译隋代并州人高守节，家世代代信奉佛法，而守节尤其深厚，最为精诚恳切。他十六七岁时曾游历代郡，在路上遇见一位沙门，年约五六十岁，自称海云。海云和他交谈，便问：“你能诵经吗？”守节回答：“只要是我本心愿意的，当然能。”海云便带他前往台山，到了一个住处，看见三间草屋，仅仅能够容身，于是住在里面，教他诵《法华经》，自己到外面乞讨，供给他的衣食。守节多次看见胡僧前来，和师父谈笑，整日后才离去。后来海云总是问守节：“你认识刚才那个胡僧吗？”守节说：“不认识。”海云故意像开玩笑一样说：“那就是文殊师利菩萨。”守节虽然多次听到这番话，却没有领会其中深意。后来海云忽然让守节下山到村中取东西，并且告诫他说：“女人是一切罪恶的根本，能毁坏菩提道、破坏涅槃城。你到人间去，应当特别谨慎。”守节恭敬答应，接受教诲下山。途中看见一个十四五岁的女子，衣服鲜艳华丽，姿容高雅美丽，骑着一匹白马，径直来到他面前叩头，向守节说：“我身体有急病，必须下马；这匹马好跳跃，无法控制，希望您扶我下来，救济我这微薄的性命。”守节于是想起师父的话，始终不回头看她。女子也追赶了几里。女子苦苦恳求，言辞十分急切，守节仍像原来一样坚持志向，不一会儿女子便失去了踪影。守节回到原处，把事情全部告诉师父。师父说：“你真是大丈夫啊！不过，这就是文殊菩萨，你还没有觉悟，却还把我的话当作戏言。”守节在这里诵经，前后共三年，《法华经》一部诵得非常纯熟。后来听说长安正在度人出家，心中希望剃发出家，便早晚设法请示师父想要离去。师父说：“你能诵《法华经》，大乘佛法的种子如今已经成就。你一定想离开，就应当寻访良师。这一别，很难再次相见。到了京城，可以在禅定道场依止卧伦禅师。”守节入京求度，却没有如愿，于是前往卧伦禅师处。卧伦问：“你从哪里来？”他回答：“从五台山来，和尚派我来拜您为师。”卧伦问：“和尚叫什么名字？”他回答：“海云。”卧伦大为惊叹说：“五台山是文殊居住的地方，海云比丘就是《华严经》中善财童子祈请礼拜的第三位大善知识。你为什么要舍弃这位圣人？千劫万劫也未必有机会遇见一次，这是多么错误啊！”守节这才悟知事情的始末，悔恨得恨不得粉碎自己的身骨；但愚昧的情感仍依恋不舍，希望再次见到海云，于是辞别卧伦，返回原处，日夜奔驰。等到回到旧居，却什么也看不见了。释普明，俗姓赵，是济州人。三十岁出家，住在泰山灵岩寺。常常听说清凉山有祥瑞佛像，便不远千里前来游历。在南台北面凿龛修行。忽然遇见一个僧人，姿态形貌高大壮盛，前来和他交谈，便问他住在哪里。普明回答：“就在这里北边。”于是两人共同谈论生死难以度脱、烦恼难以调伏，话说得十分恳切，只听那僧人说：“努力，努力。”告别离去。后来那僧人常常几次前来，以方便方法与普明周旋，只是不断告诫勉励。后来有四五个盗贼突然前来抢劫，把普明全身财物几乎抢尽。第二天早晨普明神色安然，完全没有恐惧和惋惜。盗贼离去后，那僧人便来了，普明向他叙说经过。僧人弹指赞叹说：“好，努力，努力。”没过多久，有两只老虎咆哮着直闯进庵中，普明也镇定自若，心不动摇。过了两天，那僧人又来，普明把情况告诉他。僧人十分欢喜，然而心意殷切，又说：“努力，努力。”又过了一个多月，忽然风雪飞驰，顷刻间积深数尺，凝结的寒气猛烈异常，特别不同于平常。傍晚有一个妇人，仪容柔婉而庄重，告诉普明说：“寒冷困苦得厉害，请允许我寄住在龛中。”普明于是怜悯她而答应。她的衣服单薄，又没有褥垫，夜深后雪越积越厚，呻吟声越来越多，便告诉普明，请求寄宿到床上。天刚亮时，女子还不许他这样做。到了三更，她的声音便断绝了。明用手抚摸她，发现她上下全身都冷了，只剩一点气息。他担心她会死去，便拉她上床，脱下衣服给她盖上，又用手替她暖手脚，希望她能够保全性命。夜已深了很久，明忽然被睡意缠住，过了一会儿才醒来。这时女子全身已经温暖舒适，肌肤细滑异常。明于是欲火从内心升起，便生出邪恶的念头，正想抚摸她，她已经下了床，用手搭在他身上，转眼间便消失了。明从此全身溃烂，百孔流脓，眉毛、胡须和头发一时全都脱落，疼痛难忍，深入骨髓、贯穿心脏，臭秽不堪，蛆虫满室。明遭受这种痛苦后，悲叹责悔不已，整个人扑倒在地，大叫一声便昏死过去。不久又醒来，仍像先前一样扑倒在地，悲泣哀号，声音始终不断，只说：“大圣啊，愿您舍弃我这个愚昧蒙昧的人！”一声接一声地持续这样深深悔过，过了两个多月，忽然听见空中有声音说：“你没有禅修功行，不可能获得超度解脱；赐给你长松，服食它，应当可以成为俗世中的仙人。”明听到这番告示，虽然庆幸听到了指示，却还不知道长松是什么，因而更加恳切悲伤。又过了七天，空中再次告诉他说：“长松就在你庵前。”并且说明了它的颜色、形状和采食方法。明依言取来服食，过了三天，身上的疮便痊愈了。毛发也都重新长出，容貌姿态一天比一天不同。于是他到娑婆寺僧人明禅师居住的地方，把这件事详细说了出来。不久之后，他便化为仙人离去了。唐代沙门释昙韵，不详知他的姓氏族属，是高阳人。他早年便悟知世事如水泡幻影，辞别父母出家，退居幽静之处修行，早在童年换牙时便已显露出来。十九岁时，他投身恒岳旁的蒲吾山，精心修习念慧。后来听说五台山是文殊菩萨所居之处，自古以来许多僧人都曾前往祈请，于是超然地持杖携锡，来到清凉山。刚到山下，便闻到奇异的香气；到达大孚寺，又看见花园中百花盛开，并听到钟磬之声，内心十分欢喜畅快，更加增添了爱慕仰望之情。于是住在木瓜寺二十多年，独自居住，专心修道；居处只是瓦窑，所穿的只有破旧衲衣，地上铺着草褥，连席垫也没有。一件器物，一餐饭食，一种受用，一种滋味；清净真实、简朴自持，实在难以有人相比。后来随从师父向南行，最终在西河的平遥山去世，享年八十多岁，即贞观十六年。释昭隐，俗姓张，原是忻州人。他童年便出家，师从有名的高德僧人，住在五台县昭果寺。他苦心守节，真诚修行，远远超出同辈；学习次第定，证入的境界极其深奥。他栖息于山林草莽之间，深爱圣人寂默之道，住木瓜寺二十年，佛光寺七年，大孚寺九年。他感得并见到的灵异事迹，几乎无法详细列举。到了龙朔年间，会赜登台的那一天，昭隐当时体力已经衰竭，却仍拄杖由人扶引到大孚寺，感得灭火的祥瑞，并且与众人一同亲眼见到。他七十多岁时，端正地结跏趺坐，死于本寺。同寺僧人明隐，修业和操行淳厚精进，每每修习五停心观，也有四十年之久，多住在清凉山各寺。
释明曜。未详姓氏。志学之年。早祛俗网。问津访道。略无常师。曜。住昭果寺。常诵法华。读华严经。每作佛光等观。曾同与解脱。俱至大孚寺。祈请文殊师利。至花园北。见一沙门。容服非常。徐行前进。又至东边佛堂。将欲东趣。曜时惊喜交集。肘步而前。来至数尺。遂无所睹。悲叹久之。与脱俱返。曜形长七尺。威容和雅。谈叙抑扬。动止有则。会赜。先往五台。亲承礼拜。语赜云。我大业十二年。见安禅师。历名山诸寺。礼觐圣迹。今日复见法师。是不可思议。愿法师长命无病。弘赞佛法。时年一百六岁。未曾策杖。而神彩无坠焉。后不知年几而终
代州有信士。失其姓名。年二十余。时登台礼拜。忽遇一僧。引之向东台之东。至一住处。屋宇如凡人家。中百十余僧。先引者问曰。能住修道否。答曰。能。乃即经停半岁。僧等多服药饵。时兼果菜。湛若神居。寡于言说。又于汲井之南。见一茎叶圆。如荷叶大。可至寻。日取半边。明生如故。初虽怪之。后不介意。乃与僧徒。共采而食。日月稍久。暂请还归。僧亦放之。少不留碍。到家数宿。即来驰赴。但见山谷如旧。都无踪迹。频寻求访。寂寞如初。其人不知圣人。悼责无已。余见之时。已七十余矣
唐龙朔年中。频敕西京会昌寺沙门会赜共内侍掌扇张行弘等。往清凉山。检行圣迹。赜等。只奉明诏。星驰顶谒。并将五台县吕玄览画师张公荣等十余人。共往中台之上。未至台百步。遥见佛像。宛若真容。挥动手足。循还顾盻。渐渐至近。展转分明。去余五步。忽然冥灭。近登至顶。未及周旋。两处闻香。芬列逾盛。又于塔前。遣荣妆修故佛。点眼才毕。并闻洪钟之响。后欲向西台。遥见西北。一僧着黑衣。乘白马奔就皆共立待相去五十步间。忽然不见。赜庆所稀逢弥增款诣。又往大孚寺东堂。修文殊故像。焚燎傍草。飞飙及远。烧爇花园。烟焰将盛。其园。去水四十五步。遣人往汲。未及至间。堂后立起黑云举高五丈。寻便雨下。骤灭无余。云亦当处消散。莫知其由。便行至于饭仙山。内侍张行弘。复闻异香之气。从南向北。凡是古迹。悉追寻存亡名德。皆亲顶礼。赜等。既承国命。目睹佳祥。具已奏闻。深称圣旨。于是。清凉圣迹。益听京畿。文殊宝化。昭扬道路。使悠悠溺丧。识妙物之冥泓。蠢蠢迷津。悟大方之幽致者。国君之力也。非夫道契玄极。影响神交。何能降未常之巨唱。显难思之胜轨。千载之后。知圣后之所志焉。赜。又以此山图为小帐。述略传一卷。广行三辅云
译释明曜，不详知其姓氏。在立志求学的年龄，他很早便摆脱了世俗的束缚，寻访求道，几乎没有固定的老师。明曜住在昭果寺，常诵《法华经》，阅读《华严经》，常修习佛光等观。他曾与解脱一同到大孚寺祈请文殊师利。到了花园北面，看见一名沙门，容貌衣着都非同寻常，缓缓向前行走；又到了东边的佛堂，正要向东走去。明曜当时惊喜交集，屈肘匍匐向前，走到相距数尺时，便什么也看不见了，悲叹了很久，随后与解脱一同返回。明曜身高七尺，威严的容貌中带着温和文雅，谈论叙说抑扬有致，举止行动都合乎规范。会赜先前往五台山，亲自承受礼拜之礼，对会赜说：“我在大业十二年见到安禅师，走遍名山各寺，礼拜参见圣迹；今天又见到法师，这真是不可思议。愿法师长寿无病，弘扬赞叹佛法。”当时他一百零六岁，从未拄杖，而精神光彩仍未衰减。后来不知活到多少岁去世。〔原文数字、纪年保留：一百六岁〕 代州有一位信士，姓名失传，年纪二十多岁。他当时登临五台山礼拜，忽然遇到一名僧人，引他向东台以东走去，来到一个住处。那里房屋如同普通人家，住着一百多名僧人。最初引路的僧人问：“你能不能住下来修道？”他回答：“能。”于是就在那里住了半年。僧人们多服食药物，间或吃些水果蔬菜，清澄得如同神仙所居之处，很少说话。他又在汲井处的南边，看见一株茎叶圆形的植物，叶子像荷叶那么大，长到一寻左右；每天取食半边，第二天便又生长如初。起初他虽然觉得奇怪，后来也不再介意，于是和众僧一起采来食用。过了些日子，他暂时请求回家，僧人也放他离开，没有丝毫阻拦。他到家住了几夜，便急忙赶回去，却只见山谷和原来一样，完全没有踪迹。他多次寻找访问，那里仍像起初一样寂静。这个人不知道自己遇到的是圣人，因而悲悼自责不止。我见到他时，他已经七十多岁了。唐代龙朔年间，朝廷多次下诏，命西京会昌寺沙门会赜与内侍掌扇张行弘等人前往清凉山，查访圣迹。会赜等人只是奉行明诏，像流星奔驰一样前往拜谒，并带着五台县官吕玄览、画师张公荣等十多人，一同登上中台。还未到台顶一百步，远远便看见佛像，宛如真人的容貌，手脚挥动，来回转顾；渐渐走近，形象越来越清楚，距离只剩五步时，忽然昏暗消失。登上台顶后，还未及环顾周游，便在两处闻到香气，芬芳更加浓烈。又在塔前，派张公荣修整旧佛像，刚点完眼睛，便一同听到洪亮的钟声。后来想前往西台，远远看见西北方有一名身穿黑衣的僧人，骑着白马奔驰而来，众人都站在那里等待；相距五十步时，忽然不见了。会赜庆幸遇到这些罕见的事，越发恭敬地前往拜谒。又到大孚寺东堂修整文殊菩萨旧像时，燃烧了旁边的草，疾风把火势吹到远处，烧着了花园，烟火将要旺盛起来。花园距水四十五步，派人去取水，还没有走到，东堂后面忽然竖起一团黑云，高达五丈，随即下起暴雨，把火迅速全部扑灭，云也在原处消散，没有人知道其中的原因。于是众人行至饭仙山，内侍张行弘又闻到异香。他们从南向北，凡是古迹，无论存亡的名德之士遗迹，全都追寻查访并亲自顶礼。会赜等人既然奉了国命，又亲眼看见这些美好的祥瑞，便把全部情况上奏朝廷，深深符合圣上的旨意。于是，清凉山的圣迹更加为京畿一带所闻知，文殊菩萨显现的神异事迹也在道路间昭著传播，使那些悠悠沉溺、丧失正道的人认识到妙法之物的幽深，使那些蠢昧迷失津渡的人悟知大道的幽微旨趣，这都是国君的力量。若不是道心与玄妙至极相契，神明彼此感应交往，又怎能降下前所未有的宏大教化之声，显现出不可思议的殊胜轨范？千年以后，人们也能知道圣后的志向。会赜又把这座山绘成小帐，撰写《略传》一卷，在三辅广泛流传。
西域梵僧。释迦蜜多罗者。本师子国人。少出家。本住摩伽陀国大菩提寺。游方利物。盖自天真。麟德年中。来仪此土。云向清凉。礼拜文殊师利。自云九十五夏。每跣足而行。常唯一食。或复虚中七日。兼修露坐。不栖房宇。而辄至食。向东北遥礼。至止未久。奉表以闻。特蒙恩许。仍资行调。敕遣鸿胪寺掌客。为译语人。凉州沙门智才。乘驿往送所在。供给多罗。以干封二年六月。登于台者。并将五台县官一员。手力四十人。及余道俗总五十余人。初欲上之日。从思阳村。行三十里。日中时将到。多罗即召集僧徒。自行香水。特以亲手奉施众僧。多罗因不饮食。卒经三日。食讫将行。译语诫众曰大圣住处。亿劫稀闻。况得亲经。诚宜克念。幸各专志。勿复谊哗。设有所逢。但自缄默。于是而进。路既细涩。前后联翩。多罗与二僧。最为先导。欲至山下。遥望清凉寺。下至半峰。忽遇神僧立于岩上。即五体投地。顶礼数拜。及登未远。乃有数人闻钟声香气。至台南五里。遂即停泊。乃令人作土坛二层。高尺余。周方丈许。采拾名花。四周严饰。多罗。日夜六时。绕坛行道。又日别。数度入水澡身。每旦以净瓶四枚。满盛净水。上着粳米数合。牛乳半升。使人跪捧。多罗咒愿百余日。向人云。面各泻之。西方供养之法也。经两宿便进食。食讫登台。台南面乱石鳞次。向余三里。多罗肘膝而行。血流骨现。仅登台上。见白兔狐。绕塔而灭。即于塔前。五体布地。从辰至西方还所止。明旦。更欲登台。其敕使王。与余及二三道俗。去其十余步。徙倚环立。王徐而议曰。在京闻此极多灵瑞。及到已来。都无所见。虽有钟声香气。盖亦未有奇特。人闲传者。何多谬也。言适竟。多罗。遂呼之译语。而责曰。君是俗人。未闲佛法。何乃于此纷纭兴谤。余。自少已来。更无余德。唯寻礼圣迹。用以为常。依西方传记。南阎浮提。有圣人恒止住处。凡二十九所。余所经者。兼兹九矣。然自外祈请。契阔良难。或一年半年。一月半月。心祈所措。犹或未允。今此大圣慈悲。赴众生愿。以余寡薄。将为满足。君旦生殷重。获福无边。何以轻发枢机。□贻深祸。王乃鞠躬顶礼。忏谢无已。但多罗不解汉语。相去十余步音辞。故是天隔远。近亦未得闻。忽焉此及。莫不惊叹。当时从者。弥加惊异焉。既重登台。乃将香花及钱。投之太花池内。复东南。向大孚寺。其东堂外壁。半余褫落。多罗。手自泥涂令净。方止于中一宿。遂遵归路。到京之后。具向道宣律师。述其所感。余与梵僧登台之日。默而念曰。此处清凉。宜安舍利。使往来观礼。岂不善耶。梵僧还后。余便往定州恒阳县黄山。造玉石舍利函三枚。大者。高一尺七寸。拟安中台塔内。小者二。高九寸。拟安北台铁浮图内。并作莲花色道。异兽之像。亦尽一方之妙焉。时定州隆圣寺僧智正。及清信孝行者郄仁。闻余此志。咸期同往。以总章二年四月。正等俱至。正。时年过七十余。而步涉山水。八百余里。并将妙馔。上山供养。即以其月二十三日。与台山僧尼道俗。向六十人俱登之。至台南面。仅将下乘。而玄云四合。雨下数滴。并皆惶惧。恐不得安。乃捧舍利并函。即上到讫。礼拜备尽诚敬。焚香采花供养。舍利每将安置石函。忽绕四边。可百余尺。云雾廓清。团圆如镜。安函既毕。还合如初。时有一尼。独往太华池供养。乃见池里有大藟。大龙绕之。侣彼方龙花藟之像也。俄而云雨晴霁。于台宿。明旦。往北台。正以所持香花供养。敬设中食。食讫安舍利。安讫礼拜。众哀号而去。有一僧。身漏所逼。于台下之东北。稍下泄之。遂闻谷下隐如雷震之响。心■〈忄采〉而起。适投袈裟。有黑风勃然拂衣而过。其僧忧惕。比下不安。余在彼二年。方还京邑。余归之后。有清信士。不详其氏讳。次往登之。其人年可二十。衣服蓝缕自云。从抱腹山来。识者相传云。每在并州。巡市乞焉以所乞得。造滤水囊。可七八寸。造讫。随处劝人令用。凡造数千余。当来之日。亦携十数。信士登台。还到清凉寺下。忽闻钟声。闻已即礼遂与同侣一人寻之。既得至寺。誓住一夏礼忏供养。于北崖之下。结草为庵。初数日之间。时闻钟声。或早或晚。十日后。每斋时为准。又于佛堂读经。至夜轻有神光朗照。不劳灯烛。信士。神容简畅。动止肃恭。直尔对之。祛人鄙吝。然凡所谈吐绵绵入微。时总疑之。为不测之人也。余略与周旋。不复能备
译西域的梵僧释迦蜜多罗，本是师子国人，年轻时出家，原先住在摩伽陀国大菩提寺。他周游各地利益众生，大概是出于天性真诚。麟德年间，他来到中土，说要前往清凉山礼拜文殊师利，自称戒龄九十五夏。他常常赤脚行走，每天只吃一餐，有时连续七天不进食，还修习露天静坐，不住在屋舍中，却总是到了进食时间才吃饭。他向东北方远远礼拜，停留不久，朝廷得知此事，特意下诏许可，并资助其行程费用，命鸿胪寺掌客担任译语人，凉州沙门智才乘驿站车马，沿途护送并供给释迦蜜多罗。干封二年六月，他登临五台山，并带着五台县官一人、手力四十人以及其他道俗，总共五十多人。最初准备上山那天，从思阳村出发走了三十里，中午时将要到达，释迦蜜多罗便召集僧众，亲自洒行香水，特意亲手奉施给众僧。释迦蜜多罗因此不饮不食，整整过了三天；进食完毕后准备出发，译语人告诫众人说：“大圣的住处，亿劫也难听闻，何况能够亲自到达？实在应当克制心念，幸望各自专心，不要再喧哗。若遇到什么，只须自己保持沉默。”于是众人继续前进。道路既狭窄艰涩，前后相连不断。释迦蜜多罗与两名僧人走在最前面引路。将要到山下时，远远望见清凉寺；走到半山腰，忽然遇到一名神异僧人站在岩石上，众人立即五体投地，顶礼数拜。登山不远，便有几个人听到钟声和香气。走到距台南五里处，便停留下来，命人筑造两层土坛，高一尺多，四周各约一丈。采集名花，庄严装饰土坛四周。释迦蜜多罗日夜六时绕坛行道，每天还数次入水沐浴；每天早晨用四只净瓶盛满净水，瓶上放几合粳米和半升牛乳，派人跪着捧持。释迦蜜多罗诵咒祈愿一百多天，然后对众人说：“把这些分别倾泻掉，这是西方供养的方法。”过了两夜才进食。吃完后登台，台南面乱石像鱼鳞一样排列，距台顶还约三里，释迦蜜多罗便用肘膝爬行，血流而出，骨头都露了出来，勉强登上台顶，看见白兔和狐狸绕塔而行，随即消失。他就在塔前五体投地，从辰时一直到西方时才回到住处。第二天早晨，他还想再次登台。敕使王某与我以及两三个道俗，距离他十多步，徘徊环立。王慢慢议论说：“在京城时听说这里有很多灵异祥瑞，到了这里以后却什么也没有看见。即使有钟声和香气，大概也算不上什么奇特的事。”〔原文数字、纪年保留：四枚〕 人们闲谈时所传的事情，为什么有这么多谬误？”话刚说完，释迦蜜多罗便叫来译语人，责备他说：“你是俗人，还不熟悉佛法，为什么竟在这里纷纷诽谤？我从小以来，再没有其他德行，只把寻访礼拜圣迹作为日常功课。依照西方传记，南阎浮提有圣人常住的地方，一共有二十九处；我所走过的，加上这里，已经是第九处。然而从外地前往祈请，机缘相合确实很难，有时一年、半年、一个月、半个月，心中所祈求的仍未必能够得到应允。如今这里的大圣慈悲，满足众生的愿望，凭我的微薄功德，也将使愿望得到满足。你只要从早晨起便生起深重恭敬之心，就会获得无边福报；为什么要轻率地开口，□留下深重灾祸？”王于是弯腰顶礼，不停忏悔谢罪。但释迦蜜多罗不懂汉语，两人相距十多步，声音言辞本来如同隔着天那么远，近处也未必听得见；如今忽然发生这样的事，没有人不惊叹，随行者更加惊异。再次登台后，便把香花和钱投入太华池中；又转向东南方，前往大孚寺。寺东堂外墙有一半剥落，释迦蜜多罗亲手用泥涂抹，使墙面洁净，只在其中住了一夜，便遵循原路返回。到京城以后，他把自己感受到的事情详细告诉了道宣律师。我与梵僧登台那天，默默想到：这里清凉，应该安置舍利，让往来的人观礼，岂不是好事？梵僧回来后，我便前往定州恒阳县黄山，制作了三枚玉石舍利函。大的高一尺七寸，准备安置在中台塔内；小的两枚高九寸，准备安置在北台铁浮图内；同时还制作莲花色的纹饰和异兽图像，尽力穷尽一方工艺的精妙。当时定州隆圣寺僧智正以及清信孝行者郄仁，听到我的志愿，都希望一同前往。总章二年四月，智正等人一同到达。智正当时年过七十，却跋涉山水八百多里，还带着精美食物上山供养。就在当月二十三日，他与台山僧尼、道士和俗人近六十人一同登山。到了台南面，刚要下车，黑云便从四面聚合，下了几滴雨，众人都十分惶恐，担心不能安放舍利。于是捧着舍利和舍利函登上台顶，全部礼拜完毕，极尽诚敬，焚香采花供养。每当将舍利安置进石函时，忽然有云气环绕四周，约有一百多尺；云雾随即廓清，天空团圆如镜。舍利函安置完毕后，云雾又恢复原状。当时有一名尼姑独自到太华池供养，看见池中有一大藟。大龙环绕着它，正像传说中龙花藟的形状。不久云雨放晴。在台上住了一夜，第二天早晨前往北台，智正用自己带来的香花供养，恭敬地设置午餐。吃完后安置舍利，安置完毕又礼拜，众人哀号着离去。有一名僧人被身体的漏疾所逼，在台下东北方稍低处排泄，随即听到谷底隐约传来如雷震般的响声，内心惊悸而起；刚把袈裟投入水中，忽然有黑风猛烈吹过衣服。这个僧人忧惧警惕，直到下山仍不得安心。我在那里住了两年，才回到京城。我回来以后，有一位清信士，不详知他的姓氏名讳，随后前往登台。这人约二十岁，衣服破旧，自己说是从抱腹山来。相传他每次在并州，都巡行市场乞讨，用乞得的钱制作滤水囊，大小约七八寸；制成后，便随处劝人使用，总共制作了几千多个。他这次来时，也带了十多个。信士登台后，回到清凉寺下，忽然听见钟声；听见后便礼拜，并与一名同伴一同寻找。找到并到达寺院后，发誓住满一个夏季，礼忏供养，在北崖下结草为庵。最初几天，时常听见钟声，有时早、有时晚；十天以后，便以斋食时间为准。又在佛堂中读经。到了夜里，微微有神光明亮照耀，不需要灯烛。信士神情容貌简静畅达，举止肃穆恭敬，单是面对他，就能使人除去鄙陋吝啬的心念。然而他所谈所说连绵不断而深入精微，当时人们都怀疑他是个不可测度的人。我只是大略同他交往，不能再详细记述。
荆州覆舟山玉泉寺沙门弘景。高尚僧也。以咸亨二年二月。从西京往彼礼拜。承遂厥心。未详其所感耳。慈恩寺僧灵察。以上元二年七月十日。往彼礼拜。遍至代州。见一人。先非旧识。无何而至。引察从台北木瓜谷。上北台。经两宿。每六时。尝闻钟声。又夜闻青雀数百飞鸣。左右不见其形。又向中台。经两宿。又往西台。将去之时。有百鸟飞引其前。还至中台。方乃远去。其年。又有并州尼四人。往登台首回还。一尼折花五茎。欲将向下。遂失道路。饥寒并至。梦一僧赐之饮食。因尔不饥。仍告曰。以汝盗花五茎。罚汝不归五日余。更无苦勿复多忧。五日既满。得遵归路。西京清信士。房德元。王玄爽。少结地外之交。并因读华严经见菩萨住处品。遂心专胜地。以上元三年五月十三日。共往登之。初半路食时将到。忽闻谷下大声告曰。食时至。及登中台。并闻钟声香气。后日重往。食未毕间。又闻谷下大声。连告之曰。登台迟去也。既承此告。即发人而往。后还京邑。忻畅本怀。请名行僧设斋。陈叙焉
洛阳白马寺沙门惠藏。本汾邑人。幽栖高洁僧也。孝敬皇帝。重修白马寺。栖集名德。伫植福田。藏深契定。门最为称首。以调露元年四月。与汾州弘演禅师。同州爱敬寺沙门惠恂。汴州沙门灵智。并州沙门名远。及异方同志沙门灵裕等。于娑婆寺。坐夏九十日中。精加忏洗。解夏安居。与道俗五十余人。相次登台。藏禅师。与三十人。将至中台。同见白鹤一群。随行数里。适至台首。奄忽而灭。僧名远灵裕等。一十八人。先向东台。见五色庆云。僧惠恂后往。亦同前见。名远于中台佛塔东南六十余步。又见杂色瑞光。形如佛像。光高可三丈。人或去就。光亦随之。礼二十余拜。良久方灭。僧灵智。于太华池南三十余步。见光如日。大可三丈。百千种色。重沓相间。霏微表着。难可具名。而举众形服威仪。屈伸俯仰。光中悉见。如临明镜。智等。夺目丧神。心魂失措。顶礼恳诚。少选而灭。又智等。正见光时。佛塔之前。有三沙弥。顶臂焚香。以身供养。复见此光在其东面。藏等周旋往来。向经七日。方遵归路焉
○支流杂述五
后魏永安二年。恒州刺史呼延庆。猎于此山。有猎师四人。见一山猪甚大。异于常猪。射之饮羽逐之。垂及午时。初雪血迹皎然。东南至一平原之内。有水南流。东有人居。屋宇连接。猪入其门里。门外有二长者。须鬓皓白拄杖。问。卿等何人。乃以实对。长者曰。此是吾猪。而卿妄射当合罪。卿今相舍。也不得入门里来。猎人对曰。以肉为粮。逐来三日。猪既不得。请乞食而去。曰。可至村东。取枣为粮。而枣方孰。林果甚茂。猎师食讫。皆以皮袋盛之。复迹而还。为延庆说之。犹有余枣一袋。并枝叶焉
齐隐士王。剧居此山。而好养生之术。武定年。文襄在并州。为母匹偻大妃。起四部众大斋。王躬率百僚。诣斋所。前驱静道。观者远避。时见一人。赤白色美眉。须颖异。衣服鲜丽。容状至伟。去马前百步。掉臂而行。前驱骤马呵逐。竟不能及。迫至城曲。隐入人丛。文襄遥见之。至斋。王自行香。其人亦在斋坐。文襄。亲问居贯名氏。有何道术。答曰。沧州人。姓王。名剧。少爱恬静。不堪家事。寄五台山。更无道术。闻王设四部大斋。福德无量。窃预礼敬三宝耳
代州郭下。有聂世师者。士俗以为难测之人也。年可五六十。颜容赤黑。视瞬澄谛。其耳长大。可余四寸。居室鄙陋。衣服破弊。凡见道俗。必劝之行善。或隐窃语人曰。令向五台礼拜。近有选官者。恐不称意。专心念佛。乃梦其人谓曰。汝莫忧愁。得代州某官。我姓聂。名世师。汝当识我。其人惊觉。比至铨衡。果如所记。志心访问。恰得世师。形仪相状。一如先梦。乃脱新衣一袭施之。自尔代郡官僚。常多供养。然所获物。辄与乞人。若无取者。随在弃之。余幸曾遇。一中同饭。观其动止。实异常流。而凡得饭食。必分让上下。此似潜行六和敬事法。食讫将别。谓余曰。阎浮提人。多不定聚。师当努力也。后临终之日。家磬自鸣。道俗有怀。送者云赴
译荆州覆舟山玉泉寺沙门弘景，是一位品德高尚的僧人。咸亨二年二月，他从西京前往那里礼拜，遂能实现自己的心愿，但不详知他感应到什么。慈恩寺僧灵察于上元二年七月十日前往那里礼拜，遍行至代州，遇见一人，此前并不认识，不久那人便来到，带灵察从台北木瓜谷登上北台。住了两夜，每日六时都听到钟声；又在夜里听到几百只青雀飞鸣，却看不见它们的形体。又前往中台，住了两夜；再到西台，将要离开时，有百鸟在前面飞行引路；回到中台后，鸟群才远远离去。这一年，又有并州四名尼姑前往登台，第一次返回时，一名尼姑折取五枝花，想带下山去，便迷失了道路，饥饿寒冷一齐袭来。她梦见一名僧人赐给她饮食，于是便不再饥饿；那僧人又告诉她：“因为你偷取五枝花，罚你五天多不能回去。除此之外没有苦难，不要再过分忧虑。”五天期满，便找到了回去的路。西京清信士房德元、王玄爽，年轻时结交为地外之友；又因读《华严经》中的《菩萨住处品》，于是专心向往这处胜地。上元三年五月十三日，两人一同前往登山，起初走到半路，正当将要进食时，距离目的地已经不远。忽然听见谷底有巨大的声音喊道：“进食的时候到了。”等登上中台，又都听见钟声和香气。后来再次前往，饭还没有吃完，便又听见谷底大声连续喊道：“登台太迟，要离去了。”既然听到这样的告示，便立即派人前往。后来回到京城，心中十分畅快，恢复了原本的心愿，请来有名的修行僧人设斋，陈述叙说此事。洛阳白马寺沙门惠藏，本是汾邑人，是一位幽居高洁的僧人。孝敬皇帝重新修建白马寺，聚集有名的高德之士，等待培植福田；惠藏精通禅定，在其中最为著名。调露元年四月，他与汾州弘演禅师、同州爱敬寺沙门惠恂、汴州沙门灵智、并州沙门名远，以及来自异方的同道沙门灵裕等人，在娑婆寺坐夏九十日，精勤进行忏悔洗涤。夏安居结束后，他与道士和俗人五十多人相继登台。藏禅师与三十人将到中台时，一同看见一群白鹤，跟随他们飞行了几里；刚到台首，忽然便消失了。僧人名远、灵裕等十八人先前往东台，看见五色庆云；僧人惠恂后来前往，也同样看见。名远在中台佛塔东南六十多步处，又看见杂色瑞光，形状像佛像，光高约三丈；人有人走近或离开，光也随之移动。他礼拜二十多次，过了很久光才消失。僧人灵智在太华池南三十多步处，看见光芒如太阳，大小约三丈，具有百千种颜色，层层重叠、间杂交错，若隐若现，难以一一说出；众人的形貌衣服和威仪举止，俯仰屈伸，全都显现在光中。在光中看得清清楚楚，就像面对明镜一样。灵智等人被光耀夺目，精神震撼，心神失措，诚恳地顶礼，不久光便消失了。又在灵智等人正看见光时，佛塔前有三名沙弥，举臂焚香，以自身供养；还看见这道光出现在他们东面。惠藏等人往来周旋，过了约七天，才踏上归程。○支流杂述五 后魏永安二年，恒州刺史呼延庆在这座山中打猎。有四名猎师看见一头很大的山猪，与普通的猪不同，便射它，箭深入猪身，随后追赶。将近午时，初下的雪地上血迹清晰可见；他们向东南追到一片平原，那里有水向南流，东面有人居住，房屋相连。山猪跑进那户人家的门内，门外有两位长者，须发雪白，拄着拐杖，问道：“你们是什么人？”猎人便如实回答。长者说：“这是我的猪，你们胡乱射它，按理应当获罪。你们如今可以放弃追赶，但也不得进入门内。”猎人回答：“我们以肉为粮，已经追了三天。既然猪得不到，请给我们些食物，我们就离开。”长者说：“可以到村子东边去，取枣子作粮食。”当时枣子正成熟，林中的果实十分茂盛。猎师吃完后，都用皮袋装满枣子，又循着原路返回，把这件事告诉了呼延庆；还剩下一袋枣子，连枝叶也在里面。齐国隐士王剧居住在这座山中，喜好养生之术。武定年间，文襄帝在并州为母亲匹娄大妃举行四部众大斋。王剧亲自率领百官前往斋所，前导人员清理道路，观看的人都远远避开。当时看见一人，肤色红白相间，眉毛美丽，胡须奇异，衣服鲜艳华美，容貌体态十分伟岸；他距离马前一百步，挥动双臂行走。前导骑马飞驰，呵斥驱赶，却始终追不上他；追到城墙转弯处，那人隐没在人群中。文襄帝远远看见了他。到了斋所，王剧亲自行香，那人也坐在斋席中。文襄帝亲自问他的居处、籍贯和姓名，以及有什么道术。他回答：“我是沧州人，姓王，名剧。年轻时喜爱恬淡安静，不能忍受家中事务，寄居在五台山，并没有什么道术。听说您设四部众大斋，福德无量，所以私下前来参加，礼敬佛法僧三宝罢了。” 代州城郭之下有一位聂世师，士人和百姓都认为他是个难以测度的人。他年约五六十岁，面容红黑，目光清澄深沉，耳朵又长又大，足有四寸多。居室简陋，衣服破旧；凡是见到僧人或俗人，他一定劝对方行善。有时他暗中告诉人说：“应当前往五台山礼拜。”近来有位候选官员，担心不能称心如意，便专心念佛，梦见这个人对他说：“你不要忧愁，会得到代州的某个官职。我姓聂，名世师，你应当认得我。”那人惊醒后，等到参加铨选，果然如梦中所说。他诚心四处打听，恰好找到了聂世师，其相貌仪态与梦中完全一样，于是脱下一套新衣送给他。从此代郡的官僚常常供养他，但他得到的财物总是送给乞丐；如果没有人领取，就随处丢弃。我有幸曾遇到他，和他一起吃过一次饭，观察他的举止，确实不同于普通人。凡是得到饭食，他一定分给上下众人。此事似乎是在暗中实行六和敬的修行法。吃完将要分别时，他对我说：“阎浮提的人大多不属于决定的善恶之聚，你应当努力。”后来临终那天，他家中的磬自己鸣响，僧俗中有感怀的人纷纷前往送行。
繁峙县城内景云寺边有老人。姓王。名相儿。采药为业。余曾至其家食。老人与余言叙。因云。弟子。曾向台北大柏谷采药。忽于方石之上。有一双人手。红赤鲜白。文理分明。齐腕已上合掌。生于石里。弟子念曰。此多是药。思欲至家检方料理。乃以刀割取数重。裹复置采药笼内。总以袋盛。担之而归。将出谷。忽思念曰。此若是仙药。或能变化。试更验之。及至回看。唯袋存焉。药与笼复。莫知其处。弟子敬叹。恨不先啖之。山有药名长松。其药。取根食之。皮色如荠苨。长三五尺。味微苦。无毒。久服保益。至于解诸虫毒。最为良验。土俗贵之。常采以备急。然神农本草经。及隐居所纪。并无此药。近有沙门普明。节操昭著。感空中声告。因尔而传之。庆哉。末世苍生。遇此大仙之赐也。其诸药。可百余种。大黄。仁参。寔繁其类也
译繁峙县城内景云寺旁有一位老人，姓王，名相儿，以采药为业。我曾到他家吃饭。老人和我交谈时说：“弟子曾经到台北的大柏谷采药，忽然在一块方形石头上看见一双人的手，颜色红赤而鲜白，掌纹清楚，齐着手腕以上合掌，生长在石头里面。弟子心想，这多半是药，想带回家查验药方、设法炮制，便用刀割取了好几层，包好后放进采药笼里，又一起装进袋子，挑着回去。将要出谷时，忽然想到：这如果是仙药，或许能够使人变化，不如再检验一下。等回头查看时，只剩下袋子在那里，药和采药笼都不知去了哪里。弟子敬畏叹息，只恨没有先吃下它。山中有一种药叫长松，取根食用；外皮颜色像荠苨，长三至五尺，味道微苦，无毒，长期服用可以保养身体、增益元气；至于解除各种虫毒，最为有效。当地人很看重它，常采来以备急用。然而《神农本草经》和陶弘景所记载的药物中，都没有这种药。近来有位沙门普明，戒行操守显著，感得空中声音告知此事，因此流传下来。真是值得庆幸啊，末世的众生遇到了这位大仙的赐予。山中的药物大约有一百多种，例如大黄、人参，实在有很多这一类的药物。