会稽志卷第十一

译《会稽志》卷第十一。泉。府城。清白泉在府城西面清白堂旁。范文正记载说：“西岩下发现一口废井，泉水甘美，颜色洁白，水深一丈多，引取不尽。”王十朋赋诗说：“在清白堂饮茶，在清白泉漱口。” 三汲泉在卧龙山麓，泉水很浅，不过只有数斗水；然而汲取干后马上又会充满，从未干涸。旧时在陆左丞的园中，如今分成两处：一处归陆参议静之，另一处归司马监丞僖。会稽县。子真泉在梅山本觉寺，泉水味甘而清凉。廉博士布曾书写“子真泉”三个大字。有人怀疑子真隐居在吴市门，不应在会稽。然而子真当时正为避祸而抛弃妻子、改换姓名，难道会一直住在吴市门吗？所以如今会稽有许多子真的遗迹。郑公泉在县城东南五云乡，距离葛仙翁钓矶很近，因郑弘而得名。《水经》说：“在若耶溪东面几丈处，冬暖夏凉。”《舆地志》说：“若耶溪旁、郑弘居住处的附近有郑公泉。”郑弘虽然位居台辅，却常常思念故居；有一次病得很重，想喝泉水，家人快马取来，喝了一点便痊愈了。泉水有两条水脉，从石缝中滴流而出，味道极其甘美，适合煮茶。泉上方是道路，泉水流入溪中，若不是山僧和乡野老人，不能知道它的所在。云门泉位于云门山。唐代僧人灵一在诗中写道：“泉水源头新近涌出，清澈透亮，映照着纤细的云彩。”范文正公（范仲淹）的诗中写道：“树林里没有恶兽栖居，山中有清美的泉水流来。” 菲饮泉在大禹寺旁。王▯龄诗说：“梵王宫接近夏王宫，一道泉水清澈，涵育着节俭的风尚。越地风俗不了解大王的好恶，泉名恰好包含在酒名之中。” 真珠泉在少微山，是齐祖之家山十咏中咏泉的一处。苦竹泉在秦望山旁，曾文清的墓地树林中多有苦竹，泉水从竹林下流出，水深而清洁，适宜煮茶。傅公泉在射的山。给事中傅公崧卿的祖墓在这里，因为地势低洼，便凿池蓄水。每次上坟，都用它煎茶、洗涤祭祀器皿。池长五尺，宽六尺，深为宽度的一半。水很清洁甘美，遇到旱灾也不干涸。士大夫都说它可以比拟傅公清正的德行，于是称它为“傅公泉”。山阴县。半月泉在法华山天衣寺旁。唐代李公垂诗说：“殿涌全身塔，池开半月泉。”姚氏《丛语》说：“泉水隐藏在岩石下，即使月亮是圆的，池中也只能看见它的一半，这是最美的地方。”绍兴初年，僧人法聪凿开上面的岩石，改名为满月泉，实在很可惜。嵊县。偃公泉在明心院旁，因院僧仁偃曾在这里施水而得名。王▯龄诗说：“泉水从什么时候开始得名？自偃公以后，谁能继承？”长陆为它载入《水经》中。沸泉在溪坑的一处穴中，周围二三尺，常常像沸腾的汤水一样，从下面翻滚涌起，四季都不会枯竭。余姚县。姜女泉在姜山，泉水清澈甘洌。泉面上常有树叶遮蔽；有时把树叶除去，泉水就会变浑浊。华清泉在县城北面的陈山。元丰年间，杨景谟、顾临来此游览，在泉边舀水作诗。龙泉在灵绪山龙泉寺上方。王荆公绝句中所说的“天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠”，指的就是这里。泉旁有“大字”刻石，大概是后人仿照王荆公的书法，并非他的真迹。高宗皇帝巡幸时，曾经停泊 御舟在寺前江中，有见识的人认为这是龙蟠之谶。白水泉在县城西南四明乡，山壁环绕，陡峭直立；山上有四十二条溪流，从最高峰凌空倾泻而下，冬夏水声都不断绝。新昌县。象泉在慧云寺。姚佑说：“鹿来饮水，花开壮美此山，游人大多把它当作慧泉观赏。”杖锡泉在县城东面沃州山下，是唐代僧人灵澈留下的遗迹。井。府城。鳗井在宝林山。旧经说井有灵异，鳗鱼有时会出现。《墨客挥犀》说：越州应天寺的鳗井，有一口在磐石上，石高数丈，井口才方数寸，其实只是石头上的一个孔窍。唐代徐浩诗中“深泉鳗井开”，说的就是此井。鳗鱼有时出来游动，人们把它取来放在怀中或衣袖之间，它完全不惊惧猜疑；形状像鳗鱼而有鳞，两只耳朵很大，尾部有刀剑刺过的痕迹，传说黄巢曾用剑刺过它。凡是鳗鱼出游越中，必定会有水灾、旱灾、瘟疫之类的灾害，乡人曾以此预候灾异。华安仁考证古迹说：飞来山下有石井，大如盆盂，水量没有减少或溢出，里面有两条鳗鱼，花纹色彩鲜明绚丽，世人说它通到沧海。好事者用彩线系钱下探，放到极深处仍不能探到它们所在。钱王井共有几十口，大多位于五云、稽山门外。井壁用石块砌成，水面高出地面；大雨时不会溢出，大旱时也不会干涸。天气炎热时，行路的人很以此为便利。传说是吴越王时期开凿的，但大概无法考证。不过直到现在，民间仍称它们为钱王井。葛仙丹井在云门淳化寺佛殿西廊外的僧房中，泉水甘美清凉，为全山之最。唐代颜况诗说：“野人喜爱在山中住宿，何况正在葛洪丹井的西边。门前有一株长松树，半夜子规飞来树上啼叫。”说的就是这口井。松树后来已经枯死，六十年前的老人还有见过它的。唐代诗人又有诗句说：“月在山中葛洪井。”晁文元公很喜爱欣赏这句诗。如今有一株松树盘曲高拔，姿态如龙，正好覆盖在井上，仿佛在守护这眼泉水，确实很奇异。只是僧人们常常折损它的小枝，实在可惜。陆太傅丹井在法云寺佛殿前偏东一点。太傅从前以直集贤院的身份镇守乡邦，晚年辞去职务，住在寺东鲁墟的旧居，断食炼丹，专门汲取这口井的水。他用它辟谷十多年，容貌、须发和气力都没有衰退。丹炼到第八转时，忽然变化飞去。太傅于是洗涤炼丹炉和钵，喝下井水，几天后没有生病便去世了。他又把剩下的水分给孙辈饮用，共有三人：中大夫佖，享年八十六岁；祠部傅，享年九十岁；承奉倚，享年八十三岁。方井在通判北厅、卧龙山脚下。齐祖之有《新井诗》，如今名叫“卧龙泉”。会稽县。禹井在县城东南的会稽山。《山海经》注说：会稽郡山阴县南面的山上有禹井。《水经》说：山南有硎，距离禹庙七里，称为禹井。葛仙翁井在县城东南禹穴旁。宋之问诗说：“著书只有太史，炼药则有仙翁。”华安仁考证古迹说：“葛稚川曾在宛委山下炼丹，留下遗井，大如盆盂，深一尺左右，清泉满满。” 欧冶井在剑浦山。齐唐《录铸浦事》说：“欧冶子最初铸造神剑的地方，留有淬剑的大井。” 山阴县。

译何公井在云门山西面，是梁何太祖庙中避讳所称的居处。宋之问诗说：“樵泾谢村北，学井何岩东。” 蛟井，旧传说井中有三条蛟，所以得名。嵊县。蛟井在县城南面穿山下。井中有蛟，所以得名。井附近有镇市，居民烟火约数百家。赵广信井在县城西面，小白山的仙人赵广信曾在这里炼九华丹。诸暨县。鸱夷井在净观院旁。嘉祐年间，吴处厚《庙碑》说：“陶朱公，民间传说是诸暨人。如今的净观院就是他的故居。乡名叫陶朱，井名叫鸱夷，都因陶朱公而得名。” 丁令威井在县城东北咸通寺旁。砚水井在永福寺，是梁武帝读书堂，井至今还在。萧山县。金泉井在县城西面，如今成为居民徐氏的园子。每当县中酿酒，都到这里取水；士大夫家酿酒，也多使用这里的水。所以县中多有名酒，所谓“用酿泉酿酒，泉水香而酒味清冽”，确实是这样。潘井在县城西南七里，井台高出道路数尺，水可以用手捧取，寒暑之时从未干涸。《汉地里志》注说：“萧山是潘水的发源处，向东流入大海。”意思是说，水源或许就在这里。《寰宇记》说：“怀疑是浦阳江的别名。” 上虞县。舜井在县城西北三十五里，兴教寺旁有象田，有人认为这是舜的遗迹相对应之处。金罍井在县城南一里、天庆观东廊。晋太康年间，在上虞县得到一件金罍，说的就是这口井。焦家井。旧经说：“从前焦赣占卜选择地点，在这里凿井，井水味道很甘美。” 柴家井在县城西面一十里。萧家井在县城东一里。等慈寺原本是梁代萧氏捐舍的住宅。龙头山井在县城东面的山崖上。《水经》说：“石井冬夏常常清冽，清泉向南连接长江，向北连通上陂。” 新昌县。石井在县城东面天姥山下。齐公井在县城南五里、南明山的东麓，俗称齐相井。这里是唐代齐顗居住的地方，山中有十五口以题名命名的井，这是其中之一。【考：齐顗并未做过宰相，这是民间传说的错误。】洞。会稽县。阳明洞天在宛委山，龙瑞宫旧经说它是三十六洞天中的第十一洞天，又名极玄太元之天。唐代观察使元稹在春分这天把金简投入这里，诗说：“偶然因为投下秘简，姑且得以泛舟平湖。洞穴因探寻符书而裂开，潭水因箭失落其中而被凿穿。”白居易唱和说：“去时是为了投下金简，来时是因为携带玉壶。”洞外飞来石下面，就是禹穴。传说是大禹藏书的地方，另一说是大禹在这里得到玉匮金书。《史记》司马迁“探禹穴”的注释说：“大禹巡行各地到会稽，便葬在那里。山上有孔穴。”民间传说大禹进入了这个洞穴。《水经》说：“山的东边有石硎，深得看不见底，向东游览的人多探寻那个洞穴。”如今已无法考证，详细情况见《宛委山》。风洞在刻石山，遇到阴雨天气，就能听到鼓乐声。玉洞在剑浦山。齐祖的诗说：“白石洞幽静的道路，我家就在其中。琴窗和书阁，一半都被云雾封住。” 嵊县。金庭洞天在县城东南，是天台华顶的东门。道经说：“越地有金庭、桐柏，和四明、天台相连接，是神仙居住的宫殿。”唐代裴通的记文说：“剡中山水的奇特秀丽，以金庭洞天为最。”这个洞就是道教所说的赤城丹霞第六洞天。考据《上清经》，洞天在天台桐柏山中，方圆四十里；它的北门就在这里的小香炉峰顶，只是没有人能看见。又说：“晋代王羲之在这座山中建家，书楼、墨池的旧有规制仍然存在。”南齐道士褚伯玉在这里设置金庭观，这就是王羲之的故居。裴通留诗说：“金庭洞寂静无声，桂枝散发清香。鱼儿吞食左慈垂下的钓饵，鹅群踏过王羲之的池塘。”华氏说：“周王子晋擅长吹笙，能吹出凤凰的声音；他跟随浮丘公登上嵩高山，在缑山羽化成仙。成仙离去后，主管天台华顶，号称白云先生；在金庭风清月明的夜晚往来，山中常有人听到吹笙声。” 诸暨县。玉京洞在洞岩。吴处厚的诗说：“手持蜡烛，带着竹杖，一步一步向前走。玉京路途遥远，前来访寻神仙；四季自然都有壶中仙境的景色，一道缝隙便使人完全迷失在尘世之外的天空。”当时刁景纯与他一同游览。仙岩洞在五泄山。宋禧留下题诗说：“翠色岩壁中的仙洞，深处白云缭绕；踏着石头、攀着藤萝，前来探访一次。”县令刘述曾在这里祈祷求雨，很快就得到应验。有诗说：“洞口的云朵洁白轻盈，触到山石才化成一缕；不一会儿就遍布整座空山，充沛地降下神灵般的雨水。” 余姚县。潺湲洞在四明山，陆[OCR疑误]蒙、皮日休曾有唱和诗。石人洞在县城东北的石人山，洞口朝北，高、宽各约六尺，里面常常像经过清扫冲洗一样。洞壁的石头洁白如粉。过去有一名僧人带着干粮、拿着火炬进去，经过两夜一日才出来。洞中幽深昏暗，无法探到尽头；后来听见船橹声，便返回了。吴山洞在县城东北。吴山洞面对沧海，巨浪冲击碰撞，岩石嵌空，旁边出产牡蛎。上虞县。蔷薇洞在东山。李白诗说：“很久没有到东山来，蔷薇已经开了几度花。白云自顾自地飘散，明月又落入谁家。”我如今带着谢家歌妓，长声啸歌，辞别世俗人群；想要回到东山去，打开关门，卧在白云之间。王性之的记文说：这是谢文靖携带歌妓游玩的地方；虽然如今被草木荒莽遮蔽，但古朴的色泽没有改变，依稀仍有六朝气象。仙姑洞在县城东南，又名凤鸣洞。过去有仙女乘着鸾鸟、仙鹤降临，后人便为她立庙祭祀，称为凤鸣洞。主洞宽一丈有余，周长数十步，高十多丈；两侧山崖陡峭，悬挂的石头像编磬，飞瀑溅起水沫，常常如同风雨。每年祈祷都很灵验。新昌县。真溪洞在县城东面，洞高四尺、宽三尺，深度不知到哪里。有人拿着火炬进去，只走了几十步，洞中吹出的风非常猛烈，火炬熄灭，最终无法再进入。洞的四周过去种有碧桃，开花时很可爱，如今桃树小路渐渐荒废了。石。会稽县。窆石在禹祠。旧经说大禹葬在会稽山，取这块石头作为下棺用的窆石，后人又在上面修建亭屋。石上有古代隶书，无法辨读；宣和年间杨时曾在这里题名。秦少游的《禹庙诗》说：“一代衣冠埋在窆石之中，千年风雨锁住梅梁。” 葛仙石在县城东面的若耶溪，葛稚川曾在这里垂竿、坐下休息。谢康乐兄弟也都曾来游览，每次到这里都唱和诗歌，流连忘返。华安仁的诗说：“听说风流的谢客儿，鸽原相互应和，天天都说要归去。仙翁遗留下的踪迹就在云深处，携手吟诗，送走落日余晖。” 秦始皇坐石在会稽山南面。《舆地志》说：“有一块方石，长宽数丈，是秦始皇坐过的地方；还有八块方石，是丞相李斯以下官员坐过的地方。”大概只是民间这样传说罢了。

译酒瓮石在射的山脚下，三块石头品字形耸立，形状像酒瓮。旧经说：镜湖东面有三块巨石，当时人称它们为秦皇酒瓮石。【齐祖的《铸浦录》说：横渡湖水，便可到达；岩谷彼此相望，有两块石头像瓿，称为秦皇酒瓮。华安仁的《考古集》说：若耶溪旁有两块像酒瓮那么大的石头，世人说是秦始皇遗留下来的。如今瓮石确实有三块，与齐、华二位所记不合，因此以旧经的记载为准。】西施石在若耶溪，又名西子浣沙石。唐代王轩的诗说：“山岭上千峰碧绿，江边细草正逢春。如今遇到浣沙石，却看不见当年浣沙的人。”宋之问说：“越女容貌如花，越王听说她在浣沙。国家衰弱，不能自行宠爱她，便把她献作吴宫中的宫女。她一出行就使句践称霸，再一笑便使夫差倾覆。一天她回到旧都，艳丽的妆容惊动了若耶溪。” 【杜牧诗说：“西施下到姑苏，一叶船追随鸱夷。”苏东坡词说：“听说泛舟五湖归来，离去时仍带着西施。”姚合《威丛语》说：“我曾经把这件事问王性之，王性之说：‘是西施自己下到姑苏，也是她自己乘一叶船追随鸱夷，不能说是范蠡带着西施离去。’《吴越春秋》说：“吴国灭亡后，西施被杀。”如果按宋之问诗中所说，那么西施在平定吴国以后回到了会稽。各种说法不同，一并保存。《云溪友议》说：“郭素讥评王轩的事，说法怪僻。”现在不采用。】岑石在刻石山。《越绝》说：“秦始皇三十七年正月甲戌日到达大越，取来浙江的岑石，长一丈四尺；南、北两面宽六尺三寸，东面宽四尺，西面宽一尺六寸，在东山上刻石。道路曲折九次，距离越地二十一里。” 落星石在曹娥江，高七八尺；每当江潮到来，这块石头总不会被淹没。旧时传说：“这是星星坠落凝结成的石头。” 【旧经记载落星石有两块，一块在会稽，一块在余姚，都是星星坠落变化而成。考察可知，曹娥江正是两县交界处，这块石头位于江心，属于会稽县，所以现在把它列在这里。欧阳文忠曾得到吴越国封落星石为宝石山的诏令，其制书称宝正六年，由此可知吴越国曾经改过年号。不过，吴越各地都有落星石，制书所封的那块石头究竟是哪一块，未能考定。】石伞在会稽山的一座旁峰上。唐代顾况的铭文说：“石伞高高挺立，有形也有名；像伞盖倾斜，又像一根灵芝。”石伞山东面的山峰连接着日宫，石伞山西面的山峰连接着月宫。南面的山峦、北面的土阜，山头突出而高耸雄伟，和各峰并峙争高。山下设置过书堂，后来改成精舍；如今寿圣院还保存着齐相书堂的遗址。元和初年，杨于陵和他的属官来此游览，作诗并刻在石上。熙宁初年，元厚之留下题记说：“奇峰像伞，远望青翠；玉笥山顶，果然是有灵气的地方。三条小径荒凉，是丞相隐居之处；一篇清绝的文章，是放翁所作的铭文。”齐抗的后代孙唐有《石伞书堂诗》，见于《少微集》。飞来石在禹穴旁边，石上有唐、宋名贤题名的碑刻。乡里传说贺知章的题名在龙瑞宫，这块石头上所刻的就是他的题名。研朱石在宛委山旁。华初平说：葛稚川成仙离去后，把研磨朱砂的石头遗留在玉笥山。由于受到丹砂力量的作用，年代久了石头越来越大，如今已经成了一座巨峰。凤凰窠石在宝山西面。石上有一个圆孔，深一尺，宽四尺。民间传说凤凰在这里孵化了两只雏鸟，雏鸟后来从这里学会飞翔。旁边有上凤村、下凰村。新妇石在县城东南的会稽山顶。石旗在白鹤山旁，山中有石屋，地面平整，可以容纳几十个人。建炎年间，士大夫们到这里避难，很多人得以保全。石头形状像张开的旗子，所以得名。胡孙石在射的山下，临近樵风泾。泾水上涨时，石头常常不会被淹没，乡里人以此来测量水涨了几分几寸。虾蟆石在宛委山，与龙瑞宫相对。过去宫中的粮仓丢失了粮食，踪迹无人知晓。盗贼有方士说：“偷吃粮食的，是朝山中的异物。”道士相信了他的话，命工匠凿开石头的嘴，果然得到了验证。山阴县。羊石在县城西面。《吴越[OCR疑误]史》记载，光启二年，钱镠派游奕崔则守卫羊石。磨镜石在镜湖。《任昉述异记》说：“镜湖，世代传说是轩辕氏铸镜的地方，湖边因此得名。如今轩辕磨镜石还在，石头旁边经常洁净，不生藤蔓杂草。”《吴虎臣漫录》说：“湖以镜命名，恐怕不对。大概是因为镜湖的水面平得像镜面，唐人诗中称它为天镜，就是这个意思。”湖的上游有个地名叫平水，也是这个意思。石城在石城里。《吴越[OCR疑误]史》记载，干宁三年，钱镠讨伐董昌，攻打石城；石城距离越地三十里，就是这里。嵊县。石床在县城北面，谢灵运曾在这里垂钓。马蹄石在县城东北。传说秦始皇东巡经过这里，这是马蹄踩踏留下的痕迹。诸暨县。石屏在五泄山。嘉祐年间，丁宝臣题诗说：“天造的锦绣屏风，环绕十里；僧人建起朱红屋舍，面对千座山峰。” 石鼓在五泄山顶，形状像鼓，敲击它会发出声音。石门在县城西面。僧人咸润的诗说：“两座山峰耸入云际，仿佛五侯的府门。” 浣沙石在苎罗山下，又名西施石。《寰宇记》说：山下有石头留下的痕迹，原本是西施浣沙的地方，如今浣沙石仍然存在。旧经引用《舆地志》说：苎罗山是西施居住的地方，有一块方石，是晾晒沙子的地方。《十道志》说：句践搜求美女献给吴王，在诸暨苎罗山得到卖柴女子西施；山边有浣沙石。又说：苎罗是她居住的地方，所谓“沙”是铺布、晒布之意，不是纱帛的“纱”。【《寰宇记》《十道志》和旧经都记载西子居住在诸暨苎罗山。《舆地广记》说：越人西施出自萧山。大概萧山过去是永兴县，吴国曾把诸暨改为永兴，而且两县疆界相连；苎罗山两县都有。谚语说：“牛头苎罗，一天经过三次。”如今牛头山也属于萧山。《寰宇记》说，诸暨县巫里是句践得到西施的地方，至今还有西施家、东施家。按照旧经和各类志书的记载，西子故居应当在诸暨，所以现在把她列在这里。】余姚县。石窗在四明山，空阔明亮，像窗户一样。唐代陆[OCR疑误]蒙的诗说：“石窗在什么地方可以看见？它倚靠着万仞高空。”皮日休的诗说：“窗棂中空，正好吐出月光；门扉边缘没有关住霞光。” 盘罗石在上林湖仙居山，平坦得像手掌，可以坐下几个人。石头旁有潺潺流水，还有陡峭的石壁。旁边出产长生草，摘来放在几案之间，时间久了会干枯；用水浇灌后，又会像原来一样繁茂青翠。石[OCR疑误]在县[缺字]，独凤亭；这一带多生长古苔梅。上虞县。

译双笋石在钓台山通泽庙旁，两块石头并立，各有数百尺高；山顶有奇异的花，像人站立着戴着帽子。每当杜鹃花开放，灿烂得如霞彩锦缎，乡里人争相前去观看。齐唐的序赞说：“本朝祖宗三位皇后登上皇天之位，花曾经枯萎凋败，各有三次；如今又重新盛放，民间把它看作神异之事。”华安仁的诗序说：“广利侯祠宇占尽山中胜景，前面有两块石笋相对耸立；溪上花开时，灿烂如霞彩锦缎，映照着山谷。” 兰峰石，《太平御览》说：“上虞县龙头山上有兰峰，峰顶有一块宽一丈多的盘石，葛洪曾坐在上面。” 葛仙马蹄石在县城西南。石头在道路旁，形状像马蹄印。其中一个蹄印常有泉水涌出，永不枯竭。药臼石在县城西南，石穴共有五个；小的能容一二升，大的能容一斗左右。民间说这是葛仙翁的药臼石。旁边有三块石头鼎立，过去仙翁曾在这里洗涤药物。水底的石头像碎丹砂流走后又重新生成。其他水流都能容纳污秽，只有这条溪水清澈，连微尘也不附着，也是一个奇异之处。铫架石，就是药臼石旁边的三块石头。形状像铫的架子，所以得名。炼丹石在太平山顶。石上有三个圆孔，各深约一尺。民间传说葛稚川曾在这里炼丹。葛稚川石室在太平山，石室宽数丈，高一丈多；室内分成两间，民间传说是葛稚川居住的地方。旁边有庵的遗址，吴道士干吉曾在这里选择地点建屋。新昌县。石狻猊在南明山，两块石头相对耸立，像奇异的猛兽。嘉祐年间，僧人显忠的诗说：“亭前除了两只石狻猊，一只仰头，一只俯首。”世代传说智顗去世时，两只猛兽前来瞻仰，徘徊一会儿后化成石头，被深土埋没。事情怪异，因而难以追问考察，但如今只能依据它们的形状来取名。津渡。会稽县。丰山渡在县城东六十五里。曹娥渡在县城东七十二里。杜浦渡在县城东七十里。东小江渡在县城东南九十里。旧渡在县城东三十里。新渡在县城东三十里。伧塘渡在县城东五十里。富盛渡在县城东四十里。上灶渡在县城东南三十里。延德江渡在县城东南八十里。本憩渡在县城东一百里。田家渡在县城东五十里。水江渡在县城东一百里。山阴县。兰亭渡在县城南二十五里。离渚渡在县城西南三十里。嵊县。东津渡在县城东一里。西津渡在县城西南二里。南津渡在县城南一百五十步。胡塍津渡在县城南一十五里。余姚县。陆家渡在县城东四里。邵家渡在县城东一十里。邹家渡在县城西一里。哑儿渡在县城西五里。霍家渡在县城西七里。方家渡在县城西十里。徐家渡在县城西一十二里。吴家渡在县城西一十五里。邵家渡在县城西二十里。郭家渡在县城西三十里。沈家渡在县城西三十五里。烛溪渡在县城东北二十里。黄沙渡在县城东北三十里。

译上虞县。百官渡在县城三十里。梁湖渡在县城二十五里。赵村渡在县城六十里。横汀渡在县城四十里。罗家渡在县城四十里。指石山渡在县城四十里。（山豪）渡在县城三十五里。浦口渡在县城四十里。蔡山渡在县城三十五里。华家渡在县城一十里。虞大渡在县城一十二里。方家渡在县城二十二里。姚家渡在县城一十五里。安家渡在县城一十五里。新昌县 三溪渡在县城东一里处。桥梁 府城 府桥在府门东面、蓬莱馆前，旧名东亭桥。通泰桥在府城东北，今名新桥。府西桥在府城东北，在会稽县城西面的市区。甲子桥在府城东南，旧开元宫甲子真君堂的遗址旁，桥名和坊名一并留存。集商桥在府城东面。马坊桥在府城东南。罗纹桥在府城东面教场后。莲河桥在城东天庆观后。都亭桥在城东礼逊坊旁，旁边有一口废井，传说是蓟子训卖药的地方。《越绝书》说：“秦始皇东游会稽时，于甲戌日到达大越，住宿在都亭，都亭之名由此开始。”【萧山县也有都亭，不知哪一个才是。】吴伯桥在城东锺离坊内。锺离桥在城东。东汉时的锺离意是山阴人，官至尚书仆射，这里是他的居所。到了唐代有锺离牧，是锺离意的第七代孙。竹园桥在礼逊坊。过去纪伯与陈嚣为邻，纪伯修筑篱笆时侵占了陈嚣的地，陈嚣没有计较；后来纪伯又把地让给他，陈嚣惭愧，也退让避开，因此此地号称“义里”，这里就是那处地方。纺车桥在城东观音寺旁。镜水桥在城东，是赵处士仲微的居所，事迹见《隐逸》。斜桥在城东北，桥下有很多客舍，是四明一带船只往来的汇集处。小江桥在城东北。昌安桥在城东北。吴越【原文“□史”有缺字】乾宁三年，钱镠攻打昌安门，此桥因城门而得名。长桥在城东北，支盐仓的西侧。东双桥在府城东面。开元寺前桥在城东，又名坊口桥。落星桥在府城东祥符寺前。辞云桥在府城东南。越仙桥在府城东北。潘师桥在府城东广陵坊。济川桥在府城东面。望星桥在府城东南。五接桥在府城东南。落碧桥在府城东面。大夫桥在东郭，是唐代张志和居住的地方【详见《玄真子宅》；原文书名残缺】。广宁桥在长桥东面，漕河到这里很宽，百姓住宅很少，只有几家士人居住在那里。绍兴年间有乡先生韩有功，重新成为士子中的领袖，夏夜常和诸生在桥上乘凉。韩有功去世后，朱袭封亢宗追念他的风度，作诗说：“河梁风月故时秋，不见先生曳杖游。万迭远青愁对起，一川涨绿泪争流。”大概是因为站在桥上正好可以望见城南群山。朱袭封也是一位修养高洁的士人。【原文“没有”疑有讹误，语义不确定】题扇桥在蕺山下。王右军曾为一位老妇人在六角竹扇上题字，人们争相购买，事情见《山类》，这里不再详述。如今郡中人只称它为蒲扇桥。华安仁《考古》说：旧桥在解愠坊。大庆桥在城东南，因为旁边有大庆寺，所以得名。景明桥在城东南。大云桥在府城东南，旧在大云寺前。南堰桥在府城南面。庙桥在府城南钱武肃王庙旁。舍子桥在府城东南【原文“▯山”字形异常，山名不明】山下。南店桥在府城东南。市门桥在府城东面。龙兴桥在府城东南，因为龙兴寺而得名。通市桥在府城东，俗名鹅鸭桥。清道桥在南市。观桥在城东开元宫旁。蕙兰桥在府城东面。狮子桥在府城东北。西双桥在府城东北。水澄桥在府城东北。新河桥在府城东北。江桥在城东北。《太平寰宇记》引用《山阴记》说：“江桥是宋江彪居住的地方，因此以此命名。”如今郡中人却把它当作江文通的故居。谢公桥在新河坊，因为太守谢公【原文“□”缺字】修建，所以得名。官海桥在城东北。光相桥在城西北。北海桥在城西北，俗传是唐代李邕寄居的地方。火珠桥在火珠山下。新营桥在府城东北。拜王桥在狮子街，旧传吴越武肃王平定董昌时，郡人在此桥拜谒他，所以以此得名。平桥在山阴县城旁。斗门桥在府城【原文缺方位】。称心桥在府城【原文缺方位】。望城桥在府城【原文缺方位】。鲤鱼桥在府城西北。锦鳞桥在府城西北。教场桥在府城东南。仓桥在府城东北。万安桥在新河。蜀地冯氏居住在河的北面，在河的南面修筑园林，建桥以方便往来。酒务桥在府城东南。大善桥在府城东北。车水桥在府城南面。莲花桥在府城南司理院前。清冷桥在府城西南西园门口。章家桥在府城东南。暗桥在府城东南。黄泥桥在府城东南。塔子桥在府城东南。马五桥在府城东南锺离巷口。大郎桥在府城西南。石灰桥在府城东北。滑桥在府城东北。香桥在府城东北。俗传朱买臣还乡时，开始修建此桥，所以称为乡桥。这种说法是牵强附会的，不值得采用。黄瓮桥在府城东面。望花桥在府学前。桥旁的地方名叫上原，那里的人多以种花为业，这座桥大概因此得名。禹迹寺桥在府城东南。圆通寺桥在府城东南。顾家桥在府城南面。咸酸桥在府城东南。八字桥在府城东南，两座桥相对而斜，形状像“八”字，所以得名。藕梗桥在府城东南。九节桥在府城东南光孝观前。八仙桥在府城【原文缺方位】。朱家桥在府城东南。小虹桥在府城【原文缺方位】。草貌桥在府城东。旧传这里原在州城外，民间称征税的地方为“貌”，此桥因位于郊外，所以叫草貌桥。黄铁头桥在府城东北。

译鲍家桥在府城东南状元坊里。安宁桥在府城东北。系锦桥在府城【原文缺方位】。张斗桥在府城东南。草子桥在府城【原文缺方位】。冯家桥在府城【原文缺方位】。会稽县 灵汜桥在县城东二里处，有两座石桥，彼此相距各十步。《舆地志》说：山阴城东有一座桥，名叫灵汜。《吴越春秋》说：句践在灵汜接受功劳。《汉书》说：山阴有灵文园，这就是园中的桥。此桥从前代起就已有了，“汜”又作“圯”。唐代李公垂诗说：“灵汜桥边多感伤，水分湖派达回塘。”元稹诗说：“灵汜桥前百里镜，石帆山【原文“山弇”字样异常】五云溪。”《尚书故实》说：辨才在灵汜桥，严迁到他家赴斋，萧翼于是取走《兰亭序》，民间称为灵桥。皋步桥在县城东十五里处，从桥向东通往上皋步、下皋步。东城桥在县城东六十里处。塔桥在县城东五十五里处。三桥在县城东南五里处，共有三座桥，其中中间一座桥上有亭，匾额题为“通济”。如今镜湖分为东西两部分，以这座桥为界。不过从地势来说，恐怕也不是古代的情况。五云桥在县城东二十六里处，有亭，溪流山色十分奇丽；旧时横跨溪流，如今已经处在平地上了。平水桥在县城东二十五里处，桥南是平水市，有两座小桥通往诸暨、嵊县。云门桥在县城东南三十五里处，位于若耶溪南面。旁边有仙翁钓矶。宋代考功员外郎宋之问的诗说：“雁塔骞金地，虹桥转翠屏”，说的就是这里。从桥向东一百多步，又有一座小石桥，桥上架有亭，匾额题为“丽句亭”。寒溪桥在县城东四十里处。董家桥在县城东十五里处。大凌桥在县城东七里处。小凌桥在县城东七里处。马山桥在县城东北二十里处。樊江桥在县城东二十五里处。梁湖桥在县城东六十里处。丁家桥在县城东六十里处。俞家桥在县城以东六十里。石旗中兴桥在县城以东一十八里一百步。洞亭桥在县城以东一十五里，阳明洞前架有一座小亭，桥跨在亭上。从桥向东走几十步，又有斗牛观山二桥，通入龙瑞宫。告成桥在县城以东一十里，桥东有禹祠。千秋桥在县城以东六里，桥旁有千秋观。拗马桥在县城以东六里。阮家石桥在县城东北八十里。孙家桥在县城东北八十里。石新桥在县城东北八十里。丁桥在县城东北八十里。和尚桥在县城东北八十里。窦家桥在县城以东三十五里。富盛桥在县城以东四十里。凤凰桥在县城以东六十里。寿宁桥在县城以东六十里。二乡桥在县城以东六十里。植利桥在县城以东六十里。山阴县。瓜咸桥在县城以西九里。西跨湖桥在县城以西六里，桥上有亭，旁边有佛塔。跨河桥在县城西北八里。官渎桥在县城西北九里。杜浦桥在县城西北一十一里，位于漕河旁边。从这里向南，烟水茫茫，无边无际，鸥鸟和鹭鸟飞翔聚集。经过三山，便从湖桑埭进入镜湖。黄城东桥在县城西北一十三里。黄城西桥在县城西北一十五里。柯桥在县城西北二十五里。《文选》所载伏滔《长笛赋序》说：“蔡邕到江南避难，住在柯亭的馆舍，取屋椽制成笛子。”注释说：“柯亭在会稽郡。”宋代褚淡之任会稽太守时，孙法亮等人攻陷郡县，褚淡之在柯亭击败他们，贼军于是逃往永兴。柯亭就是这里。《汉地志》说：“上虞县的仇亭，柯水向东流入海。”但民间传说把柯水说成就是这里的水。鲁墟桥在县城西北一十三里，南面是漕河，北面连接水乡，如三山、吉泽、南庄之类的地方。再向北又是漕河，漕河以北又是水乡，水面浩渺，一直通到海边，称为九水乡。这里大概是一片大泽。曾文清的诗说：“谈论起来都夸水乡优美，说它不比吴松差。”说的就是这里。梅市桥在县城西北二十里。唐代赵嘏《赠山阴叟》诗说：“住处靠近梅桥市，曾经自称是鲁国人。” 兰亭桥在县城以南二十五里，是晋代王右军举行修禊的地方。桥下有细石和浅滩，水声昼夜不断。桥上跨建着含晖亭。吴长文题诗说：“秦望奇峰的北面，天章古寺的东边。石桥横跨惊急的浅滩，云中楼屋映照着高远的天空。” 阮社桥在县城西北三十里。余支桥在县城西北四十五里。板桥在县城西北四十五里。宾舍桥在县城西北六十六里。钱清桥在县城西北五十里。广溪桥在县城西北五十二里。宣桥在县城西北五十五里。西小江浮桥在县城西北五十五里。高桥在县城以南二十五里。亭山桥在县城以南二十五里。横塘桥在县城以南二十五里。大洪桥在县城以南四十里。稽山桥在县城以南一十五里。上横桥在县城西南二十七里。虹桥在县城以西七里迎恩门外。万家桥在县城以西四里。大驿桥在县城以西五十六里。嵊县。广陵桥在县城以北一里。谢公桥在县城以西一里，民间传说因康乐而得名。桥上“三大字”是后人题写的，桥额下沿着溪流设有斗门。杨公桥在县城以北一里。直渎桥在县城以东一十五里。茆岸桥在县城以西一十五里。十五板桥在县城以西一十三里。新官桥在县城以西一十五里。和尚桥在县城以东一十三里。浦桥在县城以西一十里。高古桥在县城以西一十二里。望仙桥在县城以北四十里。诸暨县。通远桥在县城以南六十步，唐大历年间修建。放生桥在县城以南三里。义津桥在县城以南二百步，唐天宝年间由县令郭密之修建，后来人们改了桥额，现名为义津桥。丰江桥在县城以南六十五里。双桥在县城东北一十四里。跨江桥在县城以东一十里。苦李桥在县城以东二十六里。栎桥在县城以东四十里。枫桥在县城东北五十里。干溪桥在县城东北六十二里，传说是吴地方士干吉居住的地方。竹桥在县城以北一十里。观湖桥在县城西北一十五里。下黄桥在县城西南三十里。萧山县。梦笔桥在县城东北一里。天监四年，叶道卿记载说：“起初在齐建元年间，左卫江公捐出自己的住宅作为大福田，这座桥的兴建与寺院同时开始。”天圣年号的第二年，李君以廷尉评的身份任这个县的县令，创建桥梁，作为寺院的表识。从桥走三十步到昭玄寺，就是今天的觉苑寺。真济桥在县城以北一百步，旧名都亭桥。新桥在县城西北一里。双峰桥在县城以东四十五里运河上，另一个名称是方家桥。白鹤桥在县城以东三十五里。小江桥在县城以东四十里。仓桥在县城以西一十二里。望峰桥在县城以北一里，现在已经废弃。

译高迁桥。《十道志》说：董袭在这里谒见孙权。《寰宇记》说：吴志孙策进入郡境，郡中人到高迁迎接他。注释说：永兴有高迁桥，如今已经废弃。余姚县。德惠桥在县城以南一十步，旧名虹桥。崇宁五年，乡人莫若鼎开始创建此桥。桥跨大江而无桥柱，高达数丈。桥旁有碑说：“海船经过时，风帆也不能与桥齐平，由此可见桥的高大。”建炎末年，桥毁于战火。绍兴初年重建，虽稍微不如从前，仍然十分壮观。淳熙戊戌年，王司业逑拿出自己的钱财将它翻新。秘图桥在县城以北一百步。小秘桥在县城以北一百一十步。永济桥在县城以东二里二百步，旧名黄山桥，另一个名称是善政桥。兰墅桥在县城西南二里。杨溪桥在县城以南一百三十步。后清桥在县城以北一里。客星桥在县城以北一十里，旧名安山桥，因为靠近严子陵墓，所以改为现在的名称。孙埭桥在县城以西一十五步，旧名孙浦桥。陆浦桥在县城以西一里二百步。白鹤桥在县城以西二里。休光桥在县城以西一十五里。石牌桥在县城以东八里。大川桥在县城以东一里。汪姥桥在县城以东。黄桥在县城以西二百步。《水经》说：“江水向东流经黄桥下，这是黄昌住宅旁的桥。” 明星桥在县城以南。战场桥在县城以南四里。宣和年间，县里带兵驻守这里，以抵御魔寇，因此得名。隐鹤桥在县城东南一十五里。赤石桥在县城以东一十二里。上虞县。通利桥在县城东南一百步，旧名通村桥。绍兴年间，王吏部【义朝】重建。虹桥在县城东南一百五十步。清河桥在县城东南一里。等慈寺桥在县城以东一里。浴堂桥在县城以东一百七十步。东黄浦桥在县城以东二里。西黄浦桥在县城以西二里。姜家桥在县城以西五十步，桥南有一块则水牌。新桥在县城以西二十里。百官桥在县城西北三十五里。《寰宇记》说：越州余姚有舜桥，舜在这里躲避丹朱，百官来迎候他，所以也称百官桥。《晋太康地记》说：舜在这里躲避丹朱，因此县名为百官，百官跟随舜，所以县城北面有桥，也由此得名。《十道志》说：上虞县百官桥，另一个名称是舜桥。桥虽然因舜而得名，但说舜在这里躲避丹朱，并不正确。舜出生于诸冯，迁居负夏，死于鸣条。孟子认为他是东夷人。《史记》说舜在历山耕作，在雷泽捕鱼，在河滨制陶；这些地方大概都应在冀州一带。如今县中有舜桥，百官里因舜的支庶封居于此，所以得名。详情见《山类》。观桥在县城以南一里，东面就是天庆观。板桥在县城以南八里。杨桥在县城以东一百五十步，民间传说曹操和杨修曾在这里读《曹娥碑》；后来杨修被曹操忌恨而杀死，这座桥因此以杨修得名。学堂桥在县城西北四十里，民间传说是朱买臣读书的学堂。旁边有洗砚池和朱侍中庙。大夫桥在县城以北三十里。酒务桥在县城东一里处。分金桥在县城西六十里处，旁边有义逊院。望稼桥在县城东二里处，如今已经废弃。清通桥在县城东南二里一百步处。营老桥在县城东一百五十步处。安民桥在县城东五十步处。孟宅桥在县城东南一里三十步处，是汉代孟尝居住的地方。华安仁的诗说：“汉上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。” 新昌县。石牛桥在县城西一里处。石桥在县城东七十里处。旧经记载：剡江向东流经石桥，河面宽八丈，桥高四丈，桥下有石井，直径七尺。桥上的方形石块，长七尺，宽二丈二尺。桥头有盘石，可以坐二十人。溪流两岸都是高山，山上有二十多丈高的石壁。溪水冲击石壁，发出巨大的声响，声音传到数里之外。《舆地志》说：“剡县东面一百里有石桥。”当地人相传：“旧时的道路从石笥通入天姥。”如今石笥桥下有一口大井，与《水经》的记载很相合。疑心如今的石桥，就是过去的石笥桥。司马悔桥在县城东南四十里处，另有一说称为落马桥。旧时相传，唐代司马子微隐居在天台山，被征召到这里时后悔了，因此以此命名。我私下认为，这座桥应当特别标示出来，足以作为告诫那些轻易出仕的处士。《会稽志》第十二卷。八县。会稽县概况。原属山阴县地。隋代废除山阴县，另置会稽县，作为会稽郡的治所。唐垂拱二年，又分置山阴县，两县都在府城郭内。县境东西长一百二十四里，南北长一百三十里。东至上虞县界九十二里，以东小江的江心为界；从界处到上虞县二十八里。西至山阴县界六步，以运河的河心为界；从界处到山阴县五百五十步。南至嵊县一百五十里，以杉木岭为界；从界处到嵊县五十五里。北至海二十里，越过海到北岸，连接嘉兴府界。东南到嵊县界一百四十里。西南到山阴县界三里一十步。东北到上虞县界七十五里。西北到山阴县界三里二步。道路〔附载水路〕。东路从上虞县界来，经过本县境九十三里，向西进入山阴县界。南路从嵊县界来，经过本县境一百六十里，向北到海岸，越海进入嘉兴府界。东南路从嵊县界来，经过本县境一百七十里，向西进入山阴县界。西南路从山阴县界来，经过本县境一百五里，向东北进入上虞县界。曹娥江水路，南面从上虞县界来，经过本县境四十里，向北入海，能够通行五百石的船。若邪溪水路，南面从本县五云乡界来，经过本县境二十五里，向北流入镜湖，能够通行五十石的船。乡里。一十四乡。坊郭乡【旧名稽山】，辖二里。待贤里　　德政里。凤林乡在县城东二里处，辖三里。西施里　　镜水里　　石亭里。雷门乡分东西两管，在县城东北一十三里处，辖四里。上皋里　　皋平里　　石渎里。长乐里。上亭乡在县城东北二十二里处，辖三里。上许里　　静志里　　淳墅里。袁孝乡在县城东三十五里处，辖一里。通德里。广孝乡在县城东四十里处，辖二里。苏墟里　　崇德里。曹娥乡在县城东北四十五里处，辖二里。福严里　　箬林里。延德乡在县城东北八十里处，辖一里。西岑里。富盛乡在县城东五十里处，辖一里。积下里。千秋乡在县城东南六十里处，辖二里。稽山里　　城南里。太平乡在县城东南一百里处，辖四里。章汀里　　全节里　　太平里。蒿山里。

译德政乡在县城东南一百一十里处，辖三里。太钦里　　赤石里　　奉化里。五云乡分东西两管，在县城东南一十二里处，辖二里。石帆里　　西施里。东土乡在县城东南七十里处，辖三里。美箭里　　谢公里　　回潭里。淳熙年间，有人掘地发现唐代阿史那夫人的墓志，墓志称她葬在会稽县万岁里，如今已经没有这个名称了。有人说，这是因为政和年间避讳“万岁”一语，所以改了名称，就像京兆府的万年县改为樊川县一类。其实不是这样。考察旧经可知，其中已经没有这个名称，那么显然并非始于政和年间。城池。县城城墙周长二里二十步。官署房舍。知县官署在府城东一里处，有宽简堂。由知县事、庐陵人欧阳【伋】所建。县丞官署在县城东面的大德政坊。主簿官署在县城内西侧。县尉官署在县城东七里灵汜桥的左边。曹娥巡检官署和监管曹娥盐场的官署，都在县城东南七十二里处。镇。三界镇在县城东南一百二十里处。东城镇在县城东六十里处【如今已经废弃】。场。曹娥盐场在县城东南七十二里处。山阴县概况。这里原是越王勾践建都会稽的地方。《土地志》说：“县邑在山的北面，因此以山阴命名。”县境东西长九十八里，南北长一百一十八里。东至会稽县界一百五十步，以运河的河心为界；从界处到会稽县六步。西至萧山县界五十三里，以西小江的江心为界；从界处到萧山县五十里。南至诸暨县界七十里，以古博岭为界；从界处到诸暨县一百四十三里。北至海一百五里，海的北岸就是嘉兴府界。东南到会稽县界一百六十六步。西南到萧山县界五十八里。东北到会稽县界五十八里。西北到萧山县界四十七里。道路〔附载水路〕。东路从会稽县界来，经过本县境五十四里，向西进入萧山县。县界。南路从诸暨县界来，经过本县境二百二十里到海岸，越海进入嘉兴府界。西小江水路，东南从诸暨县界来，经过本县境五十五里，向西北进入萧山县界，能够通行五百石的船。运河水路，东面从会稽县界来，经过本县境五十三里一百六十步，向西进入萧山县界，能够通行五百石的船。乡里。一十四乡。坊郭乡【旧名镜水】，辖四里。大云里　　市南里　　北海里。新河里。迎恩乡【旧名永昌】，在县城西北二十五里处，辖四里。兰上里　　明福里　　会昌里。苦竹里。灵芝乡分东西两管，在县城西北二十五里处，辖八里。袁宾里　　宾佑里　　万岁里。禹川里　　尽佑里　　埭石里。北渎里　　沟渎里。感凤乡在县城东北二十六里处，辖二里。永仁里　　玉笥里。巫山乡在县城东北二十八里处，辖五里。朱尉里　　永仁里　　鹿山里。涂山里　　石城里。温泉乡分东西两管，在县城西北二十八里处，辖三里。怀信里　　兴德里　　崇业里。梅市乡在县城西北二十九里处，辖三里。梅福里　　永新里　　宝盆里。旌善乡在县城西北三十里处，辖二里。敬忠里　　周嘉里。承务乡在县城西南二十七里处，辖二里。洪渐里　　道泰里。禹会乡在县城西北五十里处，辖一里。广陵里。清风乡在县城西北八十里处，辖二里。清化里、骆思里。安昌乡在县西北八十一里，辖二里。齐贤里、东林里。新安乡在县西南一百里，辖一里。调山里。天乐乡在县西南一百二十里，辖四里。方山里、馨浦里、斯里里。剎竿里。

译城池。县城城墙周长一里八十步，高一丈二尺六寸【见于旧经，现已不存在】。官署房舍。知县官署在府城南三里处，走二百步有昼帘堂、茅亭、俯清亭和候舄亭。县丞官署在县内东部。主簿官署在县内西部。县尉官署在县西北八里处，再走一百八十步有大雅堂。绍兴年间，东阳县尉沈山撰写了记文。沈山，字鲁山，本姓陈，登科时改从沈姓，后来又恢复本姓，官至秘书省正字。三江巡检官署在县东北三十五里。三江盐场监官署在县东北二十里。钱清镇堰监官署、钱清盐场监官署，都在县西北五十里。镇。钱清镇在县西北五十里。场。钱清盐场在县西北五十里。望嵊县。这里原是汉代的剡县【《道书》说：“两火一刀，可以逃。”意思是剡地多名山，可以用来躲避灾难】，宣和三年改为现在的县名。县内有嵊山，《水经注》说嶀山和嵊山山峰相连；又说东面有簟山，南面有黄山，西面有西白山，都是县内秀美的山峰。嵊山在北面，这就是“四山为嵊”的含义。县治在府城东南一百八十里，东西长二百七十六里，南北长一百七十六里。东到庆元府奉化县界一百四十里，以陆照岭为界；从界处到奉化县一百里。西到诸暨县界一百三十六里，以劳岭为界；从界处到诸暨县七十三里。南到新昌县界一十五里，以胡（土峚）为界；从界处到新昌县一十五里。北到会稽县界五十五里，以池湖驿为界；从界处到会稽县一百四十里。东南到新昌县界一十五里。西南到婺州东阳县界九十里。东北到会稽县界六十二里。西北到会稽县界六十二里。道路〔附载水路〕。东路从庆元府奉化县界而来，经过本县一百七十六里，向西进入诸暨县界。南路从新昌县界而来，经过本县一百七十六里，向北进入会稽县界。剡溪路从西南面的婺州东阳县界而来，经过本县一百四十里，向东北进入上虞县界；春夏水盛时可通行载重一百石的船。乡里。二十七乡。崇信乡在县东二十五里，辖五里。休祥里、甘泉里、竹山里。怀安里、剡中里。莁节乡【旧经说“莁”音为“无”，写作上竹下夷的“莁”字；《本草》中通行写作“芜”】在县东二十里，辖五里。灌涛里、升仙里、驯翟里。思善里、澄江里。灵山乡在县东三十里，辖五里。钦义里、下阐里、静安里。守义里、崇孝里。金庭乡在县东四十五里，辖五里。昌化里、善政里、惟新里。永宁里、缘德里。忠节乡在县东七十里，辖五里。三峰里、孝嘉里、石鼓里。忠节里、修仁里。孝嘉乡在县东七十里，辖五里。石鼓里、桐柏里、安乐里。忠节里、安义里。孝节乡在县西三十里，辖五里。新丰里、从化里、招贤里。绥安里、方山里。崇仁乡在县西二十五里，辖五里。感化里、霞丘里、静林里。归善里、爱敬里。永富乡在县西四十里，辖五里。克逊里、西清里、东闻里。余风里、禅房里。永安乡在县西六十里，辖五里。澄清里、怀善里、依贤里。化信里、清安里。正顺乡在县西七十里，辖四里。长敬里、新安里、温泉里。慈乌里。清化乡在县西三十里，辖五里。怀善里、开明里、钦贤里。习善里、招贤里。罗松乡在县西四十五里，辖五里。紫岩里、双璧里、中川里。断金里、丰乐里。剡源乡在县西五十里，辖五里。尊贤里、澹城里、中和里。光明里、积善里。升平乡在县南一十五里，辖五里。承霞里、静丰里、尚贤里。大和里、伍山里。仁德乡在县南五里，辖五里。甘棠里、永乐里、余粮里。归仁里、金塘里。方山乡在县南一十五里，辖五里。金节里、永寿里、怀仁里。通山里、光德里。礼逊乡在县南一十五里，辖五里。长安里、仙林里、平乐里。怀忠里、新安里。桃源乡在县南三十里，辖五里。永阐里、白泉里、长乐里。崇信里、安居里。积善乡在县南三十里，辖五里。南岩里、双璧里、中川里。断金里、丰乐里。台化乡在县南三十五里，辖五里。驯善里、攀辕里、鸣弦里。戴星里、迁星里。开元乡在县南四十里，辖五里。静居里、回乡里、招仁里。居贤里、冰鱼里。太平乡在县南六十里，辖五里。碧潭里、择贤里、怀仁里。建昌里、怀信里。康乐乡在县北三十里，辖五里。游谢里、宿剡里、竹山里。康乐里、感化里。游谢乡在县北三十里，辖五里。康乐里、明登里、宿星里。暝投里、吹台里。灵芝乡在县北四十五里，辖四里。石床里、东节里、正筠里。化善里。

译城池。旧经说：县城周长一十二里，高一丈二尺，厚二丈。孔晔的记文说：县治原来在江东，吴国的贺齐任县令时，才迁到现在的县城，大概是贺齐创建的。县城南面临着大溪，溪水湍急凶猛；到庆元初年，城墙被水冲蚀，剩下的只有二三尺。知县叶（上竹下轨）用石块砌成一百多丈长的堤坝，县城因此得以保全。过了两年，洪水又冲毁东渡堤，提举常平李公大性拨给千缗钱，开始重修城堤。第二年秋天，洪水大至，城墙毁坏。知县周悦增筑了一百二十多丈。县门临江，有东渡、南渡、西渡三处，而南门经常关闭不开放；相传如果打开南门，就会有盗寇之患。官署。知县官署在县城内。县丞的官署在县衙东南七十步。主簿的官署在县衙西面三十步。县尉的官署在县衙东南一百步。监酒税官的官署在县衙东南二百步。仓场。米仓在县衙北面一十步。驿料库在知县官署东面一十步【现已废弃】。税务机构在县衙东南五十步。酒务机构在县衙西南五十步。镇。剡镇在县衙东南一百步【现已废弃】。考察旧有图经，记载的情况就是这样。如今遗迹已经无法再考察。近来县中百姓在县衙西南惠安寺前的池中得到一块片石，石上题有“赡都镇”，下面还有文字说：“当镇奉”。敕旨重新开通河道【缺字】，修建池子以防火灾【缺字】己丑年二【缺字】日，开挖这座净池【缺字】工程完毕，因此把这些话刻记在这里。后来文字漫漶，无法辨认。所谓赡都镇，疑心就是旧日的剡镇。然而把“剡”写作“赡”，又有天庆观保存的钱氏时期东都公文，称“两都都军粮帖检”，先据赡县上奏如此这般【钱氏僭越称杭州为西都、越州为东都，号称两都；据此看来，钱氏曾经把“剡”改作“瞻”。推测是因为古语有“两火一刀”的说法，嫌这个字不吉祥，于是改成丰赡的“赡”字，这个道理或许说得通。宣和年间方腊之乱刚刚平定，宣抚司也请求把“剡”改作“嵊”，其用意大概也出于此。宣抚司，就是童贯；他的用意鄙陋，和钱氏大致相同。当时他擅权，所请求的事没有不被准许的，当然不只是这一件事。】蛟井镇在县西南十五里。考察旧有图经，记载说刻石山山下有一口井，井中有蛟龙，因此以此命名【宣和四年设置】。望诸暨县。这里原是越王允常的都城。有人说，县西有槠山，北有概浦，“诸文”省去“暨”字，读音相近，所以根据山和浦取名。又有人说，无诸过去受封为夫概，所以县名上取“诸”，下取“概”，因封邑而命名。县治在府城西南一百四十二里，东西长一百六十里，南北长一百六十一里。东至嵊县界八十三里，以茆岘岭为界；从县界到嵊县一百二十六里。西至临安府富阳县界八十一里，以黄岘岭为界；从县界到富阳县一百二十六里。南至婺州浦江县界七十里，以新界官道为界；从县界到浦江县五十里。北至萧山县界九十一里，以南亭浦为界。从县界到萧山县九十二里。东南到婺州东阳县一百二十里。西南到临安府富阳县界，五十里二百步。东北到山阴县界八十一里。西北到萧山县界七十里。道路〔附列水路〕。东路从嵊县界而来，经过县境一百六十三里，向西进入临安府富阳县界。南路从婺州浦江县界而来，经过县境一百六十里，向北进入萧山县界。东南路从婺州东阳县界而来，经过县境二百里，向东北进入山阴县界。西路从临安府富阳县界而来，经过县境一百二十里，向西北进入萧山县界。浣江路，东南方向从安俗乡界而来，经过县境九十一里，向北进入萧山县界，水路可通行胜二百石的船。乡里。二十四乡。陶朱乡在县衙西面三步，辖里四个。前应里、茆渚里、长山里。白隔里。安俗乡在县衙东面二十步，辖里五个。丁桥里、无潭里、东朱里。砂袋里、乌石里。长泰乡，旧名永泰，在县东北二十五里，辖里十个。望海里、桑溪里、竹热里。鱼鲁里、郑墅里、竹桥里。皂山里、新城里、古塘里。（删去“丁”字，改为“姜”字）陇里。开元乡在县西北十五里，辖里两个。溪丘里、下墅里。花山乡在县北二十五里，辖里五个。白门里、像湖里、晚浦里。下浦里、中浦里。灵泉乡在县西三十里，辖里五个。后金里、石蟹里、地岸里。高冢里、斗泉里。金兴乡在县西北二十里，辖里四个。平泉里、稠水里、惠渚里。佳亭里。天稠乡在县西南三十里，辖里四个。里湖里、坎头里、砚石里。高塘里。超越乡在县南五十里，辖里四个。干奚里、冏古里、前山里。塘头里。诸山乡在县西南五十里，辖里三个。梅山里、青潭里、野畈里。概浦乡在县西五十里，辖里六个。陈宅里、大马里、涂塘里。独山里、娄下里、南安里。义安乡在县西北六十里，辖里六个。俞宅里、回队里、茹绳里。朱墓里、泄下里、里亭里。长宁乡，旧名永宁，在县东三十五里，辖里五个。步溪里、大坑里、石废里。马塘里、黄山里。花亭乡在县东南四十里，辖里五个。天林里、白杜里、徐岸里。五峰里、后岸里。长浦乡在县南六十里，辖里两个。兴乐里、赤岸里。大部乡在县东六里，辖里三个。白水里、白丰里、安乐里。长阜乡，旧名永昌，在县东七十里，辖里两个。上刘里、前塘里。西长安乡在县东北六十里，辖里七个。杜汪里、银下里、竹浦里。吴助里、秘浦里、孔胡里。祈祈里。东长安乡，旧名永安，在县东北七十五里，辖里五个。屠里、胡部里、招桂里。杜坞里、乌程里。紫岩乡在县北七十五里，辖里八个。黄阔里、盛后里、白历里。金汀里、牛格里、乐厨里。中里、琴坞里。孝义乡在县东南七十里，辖里十个。流子里、杜坑里、胡涂里。白水里、程演里、白隔里。黄碧里、官园里、小际里。钱里。开化乡在县东南七十五里，辖里十个。沉坑里、苦竹里、峡山里。岳风里、潭里里、算溪里。福田里、演溪里、独山里。大门里。龙泉乡在县南六十里，辖里四个。板桥里、黄择里、楼子里。黄畈里。同山乡在县南七十里，辖里三个。西坑里、东向里、丰江里。

译城池。县城周长二里四十八步，高一丈六尺，厚一丈【见旧图经】。唐开元年间，县令罗元开修建东北门；天宝年间，县令郭密之修建西南门。天祐初年，吴越武肃王曾派遣偏将王永修缮城池，如今已经废弃。官署房舍。知县官署在县城内，设有琴堂。县丞官署在县衙□五十步，设有种学堂、清晖阁。主簿官署在县衙西南三十步【嘉泰元年，丁君崇重建，陆华文游为它撰写记文。内有逍遥斋、双莲亭。亭下原有池塘，连续多年长出奇异的莲花，花梗并生，所以取名为“双莲亭”】。县尉官署在县衙东面六十步，设有窥站台。镇。南安镇在县西五十里【现已废弃】。枫桥镇在县东北五十里【过去是驿站，大观二年升格为镇，淳熙初年改为义安县，如今又恢复为镇】。仓场、务、冶附列。省仓在县衙东廊的后面。常平仓在省仓东面。盐仓在县西北二十步【见《旧经》】。酒务在县西南一百五十步。税务在县东南一百五十步，银冶在县南六十里【今已废弃】。紧萧山县。萧山县原是吴王阖闾的弟弟夫概的封邑，因县西的萧山而得名，位于府城西北一百里九十步，东西长六十二里，南北宽九十里。东至山阴县界五十里，以西小江的中流为界；从界处到山阴县五十三里。西至临安府钱塘县界二十三里，以浙江的中流为界；从界处到钱塘县三十里。南至诸暨县界六十五里，以劳岭为界；从界处到诸暨县六十五里。北至临安府钱塘县三十五里，以浙江的中流为界；从界处到县城四十七里。东南到山阴县界五十一里。西南到临安府钱塘县界四十八里。东北到山阴县界四十九里。西北到临安府钱塘县界一十五里。道路〔附载水路〕。东路从山阴县界而来，经过本县境六十二里，向西进入临安府钱塘县界。南路从诸暨县界而来，经过本县境九十里，向北进入临安府盐官县界。浦阳江水路从南面的诸暨县界而来，经过本县境一百五十六里，向北进入山阴县界，可通行载重二百石的船。运河水路向东从山阴县界而来，经过本县境六十二里，向西进入临安府钱塘县界，可通行载重二百石的船。乡里。一十五乡。昭明乡在县城东南二百步，辖里五个。县南里、小凤里、龚墅里。开明里、社头里。由化乡在县城东北二里，辖里八个。赵墅里、永丰里、五里。安射里、宾浦里、秦君里。去虎里、劳湖里。崇化乡在县城西南五十步，辖里九个。陈村里、徐潭里、百步里。朱村里、黄村里、赵村里。史村里、社坛里、许君里。履仁乡在县城以东一十三里，辖里七个。东京里、下浦里、陈墅里。杨新里、佳浦里、杨东里。杨南里。凤仪乡在县城以东四十里，辖里十六个。白鹤里、义里、新田里。瓜历里、章浦里、中义里。园里、龛山里、童市里。路西里、佳浦里、周里。塘头里、丁里、翔凤里。长巷里。夏孝乡在县城以西十二里，辖里八个。山宅里、范巷里、许村里。斜桥里、杜湖里、寺庄里。城东里、城西里。长兴乡旧名永兴，在县城以西三十五里，辖里三个。鸡鸣里、安正里、亚父里。赡养乡在县城西南三十五里，辖里五个。清德里、静居里、横塘里。罗村里、鱼潭里。来苏乡在县城以南二十里，辖里两个。招苏里、朱汀里。苎罗乡在县城以南二十二里，辖里五个。安国里、孔湖里、临浦里。西施里、朱里。许贤乡在县城西南二十七里，辖里五个。开善里、三基里、谢山里。马阁里、簉里。新义乡在县城西南三十里，辖里五个。前豪里、莫浦里、峡下里。冗里、河由里。桃源乡在县城以南四十里，辖里五个。通远里、崇山里、方山里。曹坞里、永福里。孝悌乡在县城西南七十里，辖里五个。白墅里、香桥里、郑村里。兔沙里、盛里。长山乡在县城西南一百二十里，辖里五个。兔沙里、许贤里、高屯里。安神里、高坞里。

译城池。县城周长一里二百步，高一丈八尺，厚一丈一尺【见《旧经》，今已不存在】。官署。知县官署在县城内。县丞官署在县城西北一百一十五步。主簿官署在县城以西三十五步。县尉官署在县城以北一百步。监务官署在县城以西二百一十步。监西兴岸的使臣官署在县城以西一十二里【见《旧经》】。监渔浦口的使臣官署在县城以南三十五里二百步【见《旧经》】。镇。西兴镇在县城以西一十二里。渔浦镇在县城以南三十五里。仓场务。省仓在县城以南真济桥北面的东边。西兴受纳米仓在县城以西一十二里【见《旧经》，现在是捍江卒营】。税务在县城西北一里。西兴商税场在县城以西一十二里【隆兴二年，因为浙江沙洲涨起，商旅不再通行，迁置于东新林，在县城以东二十里】。渔浦税场在县城以南三十五里。溪口税场在县城以南五十里。林浦税场在县城以南三十里。酒务在县城以北一百二十步【见《旧经》】。西兴酒务在县城以西一十二里【见《旧经》】。渔浦酒务在县城以南三十四里二百三十步【见《旧经》】。望余姚县。周处《风土记》说：这里是舜的后代支族受封之地；舜姓姚，所以称为余姚。余姚县位于府城东北一百四十七里，东西长六十里，南北宽二百六十里。东至庆元府慈溪县界十里，以桐下桥为界；从界处到慈溪县八十里。西至上虞县界四十五里，以新桥为界；从界处到上虞县二十里。南至嵊县界一百六十一里，以黎州山为界；从界处到嵊县三百里。北至海三十五里，渡海到北岸，连接平江府界。东南到庆元府慈溪县界三十五里。西南到上虞县界四十五里。东北到庆元府慈溪县界八十里。西北到上虞县界六十里。道路〔附载水路〕。东路从庆元府慈溪县界而来，经过本县境六十里，向西进入上虞县界。南路从嵊县界而来，经过本县境二百六十里，向北到海岸，渡海进入平江府界。余姚江水路向西从上虞县界而来，经过本县境五十五里，向东进入庆元府慈溪县界，可通行载重五百石的船。乡里。一十五乡。东山乡在县城西北四十五里，辖里六个。李春里、姚娘里、安僧里。余福里、余支里、蒋德里。兰风乡在县城西北五十五里，辖里六个。孙儿里、惠药里、施金里。冯明里、大悲里、班儿里。四明乡在县城以南六十一里，辖里四个。白云里、赵余里、梁政里。蒋吴里。云柯乡在县城西北三十五里，辖五里。信天里　　承福里　　神绿里 天养里　　僧保里 孝义乡在县城西北四十五里，辖四里。俞成里　　王寿里　　寿荅里 黄金里 开元乡在县城西北五十里，辖五里。汝仇里　　宣训里　　阁剩里 成余里　　赵猛里 烛溪乡在县城西一里，辖六里。峰山里　　吉太里　　王胜里 王佑里　　周班里　　周义里 冶山乡在县城东一里，辖四里。万岁里　　贾福里　　景安里 贺恩里 龙泉乡在县城北三十里，辖六里。罗浼里　　傅太里　　大庆里 王保里　　施惠里　　骆德里 梅川乡在县城东北三十五里，辖四里。刘荣里　　长庆里　　戴福里 谢芳里 上林乡在县城东北七十里，辖五里。石仁里　　严顺里　　邵恩里 田熟里　　王惠里 通德乡在县城东南三十五里，辖四里。仁归里　　再生里　　仁德里 多儿里 双鴈乡在县城东南一里，辖四里。中埭里　　南雷里　　国霸里 王安里 凤亭乡在县城南一里，辖三里。许君里　　顾伴里　　宋恩里 云楼乡在县城西南二十里，辖四里。九功里　　永明里　　神护里 王政里

译城池 县城周长一里二百五十五步，高一丈，厚二丈。据《会稽记》说：这是吴国将领朱然任县令时修筑的【见于旧经，今已不存在】。官署 知县官署在县城内，背靠秘图山。内有清心堂、不欺堂、鉴止轩、翠窦亭、秀野亭、高风阁。李祺寿重建，工程尚未□成便离任而去。后来过了十一年，吴兴人施宿来主持县政，才把它全部翻新。高风阁坐落在秘图山山麓，前面对着南山，是全县的佳处。阁下就是严公堂，阁后有一座亭，名叫钓隐亭。严光墓在亭北面。翰墨堂旧有芙蓉亭，施宿曾刻印许多苏东坡先生的法帖。临邛人常褚继承此事，把各帖全部搜集起来，于是取“翰墨堂”为堂名。县丞官署在县城东八十步，有一间小室，名叫“▯巢”。主簿官署在县城东五十步。县尉官署在县城东一里，有二槐堂。史浩丞相、魏（木巳）丞相先后任县尉，后人于是沿用二人的事迹作为堂名。监酒税官署在县城西五十一步【见于旧经，今已不存在】。仓场务 米仓在县城西二十步。税务机构在县城东一百五十步。卖茶盐场在县城东一百五十步【见于旧经，今已不存在】。酒务在县城东一百五十步。户部犒赏酒库共有二处：一处在兰风乡，距县城六十里；一处在云楼乡，距县城二十里。如今迁到了上虞县五夫镇。石堰盐场距县城二十里。上虞县 《十三州志》说：夏禹曾在这里会合诸侯、核计事务，诸侯因此在此相互娱乐，所以称为上虞。上虞县在府城东一百二十里，东西长五十三里，南北长一百一十里。东到余姚县界二十八里，以新桥为界；从边界到余姚县城四十五里。西到会稽县界二十八里，以曹娥江中流为界；从边界到会稽县城九十二里。南到嵊县界七十里，以郁岭石床铺为界；从边界到嵊县城六十里。北到海边四十五里，渡海到北岸，就是嘉兴府界。东南到余姚县界四十五里。西南到嵊县界九十里。东北到余姚县界二十里。西北到会稽县界八十七里。道路〔附载水路〕 东路：东面从余姚县界进入，经过本县境内五十三里，向西进入会稽县界。南路：南面从嵊县界进入，经过本县境内一百一十里，向北到海岸，渡海进入嘉兴府界。上虞江水路在县城西二十八里，南面从嵊县界进入，经过本县境内一百九十里，向西进入会稽县界。大信潮时，可通行五百石的船；小信潮时，可通行二百石的船。运河水路在县城南二百二十二步，东面从余姚县界进入，经过本县境内五十三里六十步，向西进入会稽县界，可通行二百石的船。乡里 十四乡 上虞乡在县城西六里，辖一里。兰芎里 上管乡在县城南一十里，辖一里【旧称瑞像上乡】。孝义里 下管乡在县城东南四十五里，辖一里【旧称瑞像下乡】。新安里 宁远乡在县城西北六十五里，辖一里。夏盖里 孝义乡在县城西北六十里，辖一里。嵩城里 宝泉乡在县城南二十五里，辖一里。夏湖里 上山乡在县城南五十里，辖一里。南宝里 新兴乡在县城西北七十里，辖一里。纂风里 永丰乡在县城北三十五里，辖一里。玉祥里 载初乡在县城西南三十五里，辖一里。集铺里 始宁乡在县城东南二十里，辖一里。通明里 葛仙乡在县城西南四十里，辖一里。蔡碑里 娥▯乡在县城东二十里，辖一里。罗岩里 景隆乡在县城西南五十里，辖一里。常管里 城池 县城周长一里九十步，高一丈七尺，厚一丈【见于旧经】。官署 知县官署在县城内。县丞官署在县楼西面。主簿官署在米仓西面。县尉官署在县城西五十步。监务官署在县城东南六十步。镇 五夫镇在县城北三十里【今已废弃】。纂风镇在县城西北七十里【今已废弃】。仓场务 米仓在县城南二十步。酒税务在县城东南七十步、运河以南【旧经记载：商税场在县城东一里二百步，酒务在县城东南一里二百一十步】。五夫税场在县城北三十五里【见于旧经】。竹索场在县城东一里一百五十步【见于旧经】。“紧新昌县” 这里原属剡县土地，唐末钱氏析分十三乡设置新昌县，后来把这些乡合并为八乡。新昌县在府城东南二百二十里，东西长八十里，南北长一百五里。东到嵊县界五十里，以孝嘉乡为界；从边界到嵊县城二十里。西到嵊县界三十里，以乌岩溪为界；从边界到嵊县城二十里。南到台州天台县界七十五里，以祥鸾乡为界；从边界到天台县城六十四里。北到嵊县界三十里，以王宅后溪为界；从边界到嵊县城二十五里。东南到台州天台县界八十五里。西南到嵊县界一十五里。东北到嵊县界二十五里。西北距嵊县界一十五里。道路。东路从嵊县界来，经过本县境六十里，向西又进入嵊县界。南路从台州天台县界来，经过本县境一百里，向北进入嵊县界【见旧经】。东南通往台州天台县一百五里。西北通往嵊县三十里。东面的小路通往庆元府奉化县一百二十里。西南通往婺州东阳县一百八十里。乡里。共有八乡【旧经记载为十三乡，后来省并永寿、石顺、昌化、像明、遵德、石城六乡，又设置僊桂一乡，共八乡】。五山乡在县城内外七里，辖四里。孝行里　　孝义里　　任岩里。步渚里。丰乐乡在县城西南，辖八里。纡胡里　　永泰里　　美人里。杨谷里　　僊岩里　　金节里。通义里　　怀化里。彩烟乡在县城东南，辖三里。松门里　　穿岩里　　太清里。僊桂乡在县城东南，辖二里。思行里　　昼锦里。善政乡在县城以东，辖二里。永宁里　　开化里。新昌乡在县城以东，辖二里。金茎里　　新丰里。安仁乡在县城东北，辖二里。义顺里。守义乡在县城以北，辖三里。崇贤里　　靖安里　　惟新里。

译城池。县城周长一十里，高一丈，厚一丈三尺【见旧经，现已不存在】。官署房舍。知县官署在县城内。县丞官署在县城以西九十步。主簿、县尉官署在县城以西一十六步。仓库及场务。米仓在县城以东七步。盐仓在县城东南五步【以下各项均见旧经】。钱库在知县官署以西五步。驿料库在知县官署以东五步。税场在县城东南一十九步。出卖茶、盐及法物的场所在县城东南。酒务在县城以东五十步。《会稽志》第十三卷。镜湖。考察旧经记载：湖水比平坦田地高一丈左右，所以筑堤防水，开口泄水；平坦田地又比海水高一丈左右。田地如果水少，就关闭通海的水道而泄湖水，水足便停止；如果水太多，就关闭湖口而泄田水，水势适当便停止。因此山阴县境内，田地彼此相连、疆界相接，没有荒废的田地，也没有遭受水旱灾害的年份。这段文字虽然简略，却把镜湖的利弊全都说尽了。曾子固为《鉴湖》作序说：刁约认为，应该把湖面开垦三分之一给百姓作田，并把堤加高到一丈，那么湖就可以不再开挖，而湖的利益自然能够恢复。拿湖水与城中的水相比，有时高三尺六寸，有时高二尺六寸。如果再加高堤坝蓄水，使水位升高，水淹坏城郭房舍是必然的。他又说：筑堤蓄水使水位升高，必然会毁坏城郭，这是先前议论者已经说过的。若比较地势，疏浚湖底使湖面降低，然后才能不违背旧有形势；不违背旧有形势，然后才能不失去原来的功用，这却是先前议论者没有说到的。他又说：山阴的石标水位是四尺五寸，会稽的石标水位几乎是它的数倍。筑堤使水位升高，会稽达到一尺，山阴只达到半尺。由于两地地势高低不同，加高堤坝并没有补益。按今天考察，刁约所说把湖面三分之一开垦给百姓作田，确实不可行。把堤坝加高到一丈，湖就可以不再开挖而自行恢复功用，这才是恢复湖泊的正确论断。湖面不高于田地，就不能引水灌溉；湖面高于田地，如果不筑堤，水就不能蓄积和排泄。不只是镜湖如此，天下凡是蓄水排水以供灌溉的地方，没有不是这样。难道唯独镜湖要担心堤坝决口而毁坏城郭房舍吗？天下的水，只有黄河有决口泛滥的祸患，因为它水势湍急强悍，容易决口。除黄河之外，从未听说有水自行决口而毁坏城郭房舍的。假如确实由人力使湖堤决口，湖下有九千顷田地，又有江水海水；水势不顺着高处向下漫流散去，难道反而会毁坏城郭吗？况且筑堤蓄水，自汉永和以来便有这种做法，长达千年，从未决口。难道今天筑堤就偏偏会决口吗？至于说疏浚湖底使它降低，然后才能不失原有形势，这恰恰是议论湖泊时最大的错误。自永和以来，查考史书、图志，湖泊形成时，从未说过曾经疏浚；湖泊废弃时，也从未说过曾经堵塞。如果今天恢复湖泊一定要疏浚，那么过去废湖时就应当运土填塞；这样不仅没有取土的地方，还要耗费大量工役才能填塞。即使国家力量做不到，难道说那些盗耕湖地的百姓能够做到吗？谢灵运跟随宋文帝，请求把回踵休崲湖改作田地，他也不过是使湖堤决开而已，所以获得了很大利益。如果必须运土填塞后才能作田，那么不但谢灵运根本做不到，也不会愿意这样做。况且湖泊尚未废弃时，正是因为堤坝蓄水使水位升高，所以若耶溪等各条沟涧都水量充满，其证据有四条：唐代太守都乘船直到云门诸寺，这是第一条；如今若耶溪旁有草市，称为平水。按地理考察，在尚未有湖时，水不能停留；有湖以后，水不会很快流走，渡口岸边深而宽，所以称为平水，这是第二条；禹祠有山路越过山岭通到龙瑞宫，称为观岭，往来的人都走这条路，如今不再通行。湖泊存在时，水浸到山脚，不能沿山向南，必须走岭路；湖泊废弃后，沿湖便有道路，这是第三条；平水以南有五云桥，大概是唐代船只经过的地方，如今已处在陆地上，这是第四条。西北方如引泾水、漳水之类，距离遥远，不能全部实地验证；像安丰的芍陂、明州的广德湖，则距离较近，可以验证。芍陂是引（原文作“汀去丁改卑”，字形有疑）河水注满陂内，并把陂岸筑高；广德湖则筑环湖堤坝九千一百三十四丈，宽一丈八尺，高八尺。这些都见于地志、奏牍和碑刻；如果不是把堤筑高，凭什么蓄积水呢？堤坝下面哪里没有城郭房舍？却没有听说把堤坝决开是急务。汉代汝南有鸿隙大陂，郡中靠它富饶；汉成帝时，关东多次发生水灾，大陂水满外溢造成祸害。翟方进担任丞相，认为决去陂水后，土地肥美，可以节省堤防费用而没有水患忧虑，于是上奏请求废掉它。王莽时期，郡中常遭旱灾，人们追恨翟方进，童谣说：“毁坏陂塘的是谁？翟子威！使我们只能吃豆饭、喝芋头汤！恢复并重修陂塘，还应当是谁？”据说两只黄鹄，汝南的陂塘在成帝时遇到大水灾异，山东一带都这样；陂水满溢流出，并不能归罪于陂塘，但也没有听说毁坏城郭房舍。翟方进决去陂水后，使那里年年旱灾，百姓怨恨困苦而思念恢复陂塘，这就像（原文“如6驯蟡i”字样疑误）看见筑堤有利无害了。有人问：“马臻开始修筑湖泊时，会稽百姓有几千人到宫阙上诉，马臻因此获罪而死。后来查问，发现那些上诉的人都已经死了，议论者便认为他们是鬼；我却说不是这样。马臻修湖不利于豪强，所以他们联合起来上诉，并借已死者作为名义。马臻虽然因此获死罪，湖却得以不被废弃，也只是侥幸而已。湖下九千顷田地，一千多年没有水旱灾害，难道是偶然的吗？”起居郎熊克所著《中兴小历》说：“绍兴二十九年……” 皇帝于是同知枢密院王纶谈论沟渠水利的利弊，说：“往年宰相曾想把鉴湖全部排干，说每年可以得到米十万石。我回答说：‘如果第二年遇到旱灾，没有湖水引来灌溉，那么损失未必不超过这个数。’凡是考虑事情，都必须想到长远。”王纶说：“贪图眼前的小利，忘记长久的远谋，这是谋划国事最深的警戒。”熊克所著的这些话，应当是出自《日历》的…… 高宗的圣训，因此已经写在史册中了。有个叫徐次铎的人，撰写《复湖议》，颇有可取之处，现附在后面。

译我私下考察会稽、山阴两县的地势，大体是东南高、西北低。东南都到山，北面抵达海，所以各条水源大多从西、东南方向流来。如今众多水流汇聚的地方，称为平水溪，就是古代的若耶溪；有上灶溪、攒宫溪、龙瑞宫溪，都在会稽；有兰亭溪、南池溪、离渚溪，都在山阴。其他从各支流、各水坑流出的水源，总计三十六处。在尚未有湖的时候，三十六源之水大概向西北流入江中，直达大海。自东汉永和五年，太守马公臻开始筑大堤，蓄积三十六源的水，命名为镜湖。堤坝在会稽境内的，从五云门向东直到曹娥江，共七十二里；在山阴境内的，从常喜门向西直到西小江【又名钱清】，共四十五里。因此湖的形势也分为两部分，分别隶属两县：隶属会稽的叫东湖，隶属山阴的叫西湖。东西两湖以经稽山门的驿路为界。出稽山门一百步有一座桥，叫三桥，桥下有水门，用来分隔两湖。湖虽然分成两部分，实际上彼此相通，共三百五十八里，灌溉百姓田地九千余顷。湖面的地势高于民田，民田又高于江海，所以水多时，就把民田的水排入江海；水少时，就排出湖水灌溉民田。两县湖泊以及湖下水道的启闭，又有石牌作为水位标准。一处在五云门外小凌桥以东，如今春夏水深一尺七寸，秋冬水深一尺二寸，由会稽主管；一处在常喜门外跨湖桥以南，如今春夏水位高三尺五寸，秋冬水位高二尺九寸，由山阴主管。会稽地势高于山阴，所以曾南丰叙述杜（原文作“木巳”，字有疑）氏的说法，认为会稽石标水深八尺六寸，山阴石标水深四尺五寸，这样会稽的水就几乎是山阴的数倍。如今石牌标示的深浅却相反，大概是因为现在立石的地点与过去不同。现在会稽石牌立在靠近堤坝、水较浅的地方，山阴石牌却立在湖中水较深的地方，所以水位深浅与过去不同。实际上，会稽的水常常比山阴高二三尺，可以从三桥闸看出；城外的水也比城中高二三尺，可以从都泗闸看出。至于湖下的石牌，立在都泗门以东、会稽与山阴接壤之处，春季水位高三尺二寸，夏季高三尺六寸，秋冬两季都是二尺（原文“凡”字疑误）。水位达到标准时，就关闭斗门蓄水；超过标准后，才打开斗门泄水。从永和年间到我朝已有数百年，百姓都得到它的利益。祥符年间以来，湖边百姓才开始有人侵占湖面耕种作田。熙宁年间朝廷兴办水利，有庐州观察推官江衍被派到越州，访察利弊。江衍没有长远见识，不能提出恢复湖泊的建议，于是立石牌划分内外：石牌以内作为田地，石牌以外作为湖面。凡石牌以内的田地，起初都丈量田亩，向百姓收取租税，称为湖田。政和末年，郡守方侈为了增加进奉，又把石牌外的湖面废弃改作田地，将收入缴给少府。从此环湖百姓不再顾忌，未被改作田地的湖面已经很少了。隆兴改元十一月，知府吴公芾因年成饥荒向朝廷请求，将江衍所立石牌以外被盗耕为田的湖面全部恢复，共二百七十七顷四十四亩二角二十二步。计算工程、丈量房舍，先从禹庙后面开始；唐代贺知章的放生池，开挖疏浚一百多天才完工。每年约定在农闲时施工，农事兴起便停工。然而徐次铎往来田间小路，向父老询问并亲自观察地势，测量高低，才知道吴公没有掌握恢复湖泊的关键。地势高处应依凭丘陵，低处应依凭川泽，哪有修筑陂湖不顺应高低地势，只想靠畚箕铁锹来取得功效的呢？〔原文数字、纪年保留：十年〕 马公只知道顺应地势走向，横向筑起堤塘，阻挡三十六源的水，所以湖泊不用费力便自然形成。经过长年累月，确实可能有淤泥填塞的地方。然而湖泊之所以废弃改作田地，并不只是这个原因。大概是年代久远，湖塘逐渐损坏，斗门、堰闸和各处私设小沟缺乏及时维修保护，任意开闭没有节制，湖水全都流入江海，湖边百姓才得以填高低洼之处，盗占湖面作为田地。假如堤坝、（原文“堤6磼T”字样疑误）堰闸坚固，斗门按时启闭，暗沟禁止疏通，那么湖泊坐着就可以恢复；百姓即使想盗耕一小块田地，也不可能。绍熙五年冬。孝宗皇帝的灵车出行时，府县官员害怕漕河浅涸，便把各处斗门全部堵住，牢固地维护各处堰闸。即使正值霜降水涸之时，一个多月不下雨，湖水也只减少一二寸，湖田被水浸泡了很久。事情结束后，决开堤坝、打开堰闸，放开斗门的水，湖水才得以排走。这说明恢复湖泊的关键，也更加清楚可见。斗门、堰闸、暗沟都用来泄水，作用相同；但泄水最多的是斗门，其次是各处堰闸，再其次是各处暗沟。如今两湖的斗门、堰闸、暗沟之类不可一一列举，姑且只说其中著名的。会稽境内斗门共四处：一是瓜山斗门，二是少微斗门，三是曹娥斗门，四是蒿口斗门。闸共四处：一是都泗门闸，二是东郭闸，三是三桥闸，四是小凌桥闸。堰共一十五处，城内有两处：一是都泗堰，二是东郭堰；官塘有一十三处：一是石堰，二是大埭堰，三是皋步堰，四是樊江堰，五是正平堰，六是茆洋堰，七是陶家堰，八是夏家堰，九是王家堰，十是彭家堰，一十一是曹娥堰，一十二是许家堰，一十三是樊家堰。

译山阴境内斗门共三处：一是广陵斗门，二是新径斗门，三是西墟斗门。闸共三处：一是白楼闸，二是三山闸，三是柯山闸。堰共一十三处：一是陶家堰，二是南堰，都在城内；三是白楼堰，四是中堰，五是石堰，六是胡桑堰，七是沉壤堰，八是蔡家堰，九是叶家堰，十是新堰，一十一是童家堰，一十二是宾舍堰，一十三是抱姑堰，都在官塘。两县北部又有玉山斗门八闲，就是曾南丰所说的朱储斗门。它离湖最远，离海最近，地势最低，泄水最快。其中三闲隶属会稽，五闲隶属山阴。至于其他民间小沟，百姓各自在田头掘堤增修成小沟小泊，以及古代的暗沟和其他缺口孔穴，难以全部疏列。大体上都是湖水泄出的地方。吴公舍弃这些而不察，却鄙陋地只从疏浚末节着手，错了。因此吴公开挖的湖泊才过数年，就全都重新变成田地。直到现在，有的每年把收入缴给官府，有的成为慈福宫庄田及荡地，每年把收入缴给庄；有的成为县公田及荡地，每年把租赁收入缴给县府作为 应办用度的钱；有的成为告成、天长、千秋、大禹等寺观的田地，借吴给事积土之山，包租耕作成田及荡地。因此湖泊几乎全部废弃淤塞，水流经过的地方，仅有纵横的支港可以通船而已。每年田地还没有显出水患，湖港却已经先干涸了。从前的湖本来有利于民田，如今的湖反而成了民田的祸害。春水泛涨时，民田不需要用水，而耕种湖地的人害怕水害自己，便常常向官府请求打开斗门；官府不答应，他们就纠集十人、百人为群，决开堤坝，把水放入民田之中，因此百姓常在春季再次遭受水涝之害。到夏秋之间，雨水有时失期，又没有蓄积的水可供灌溉，于是两县没有一年不发生水旱灾害，监司、府县也没有一年不赈济，利弊十分清楚，极易知道。既然如此，湖泊难道可以不恢复吗？那些道听途说的人却以减少上供、使百姓失去产业为理由，这是不对的。湖田每年上供的粮食不过五万余石，而两县每年一遇水旱灾害，其损失、减免的赋税和赈济劝分的粮食，几乎不止十余万石，得失多少已经相差悬殊。湖泊改作田地或荡地的不过二千余顷，耕种湖地的百姓最多也不过几千家；为了二千顷、几千家的小利，却使两县湖下九千顷田地、数万家百姓年年遭受水旱饥荒而不加体恤，其利害轻重也相差太远了。何况湖泊尚未改作田地时，那里百姓难道都没有谋生的产业吗？假如湖泊果真恢复旧状，水常常充盈，那么鱼、鳖、虾、蟹等水产多得吃不完，茭白、荷花、菱角、芡实等物产多得用不完；即使允许百姓在其中采捕，所得利益自然广博，又有什么可担心失业的呢？徐次铎的论述写完后，又有人援引旧说诘问他：“依照你的说法，不必疏浚湖泊使它变深，却必须增高堤坝；而且担心堤高会壅塞水流，万一决溃，必然毁坏城郭。你将怎么办？”这又是不懂地势和利害关系。水势湍急的地方，有时水道不能容纳，于是才有冲击、决口、泛溢的祸患。如今镜湖的水源不过三十六处，而湖面广大三百余里，以其地势容纳这些水绰绰有余。何况从水源流出之处到北面堤坝和城郭，远的四五十里，近的也有一二十里，水势本来已经在冲击堤坝之前平缓下来，哪里会有这种祸患？况且堤坝距汉代已经如此久远，必然有所亏损而不会增高。如今如果确实把堤坝加高二三尺，估计它的形势才与过去相同；过去不担心它决口，如今反而担心，为什么呢？庆元二年五月中澣，迪功郎、会稽县尉、东阳徐次铎撰述。守御。宣和二年冬，睦州青溪县百姓方腊起兵作乱，声势很大。等到攻破杭州，杭州与越州只隔一条水道，越州大为震动，官吏往往逃走。知州事、徽猷阁待制刘韐独自调集军队修筑城墙，坚守城池，并命令富裕百姓出钱，壮丁出力，士民都奋发起来。不久盗贼更加猖獗，接连攻陷衢州、婺州，至宣和三年二月抵达越州城下，人数达数万。有一名首领身穿红衣、披散头发，穿着重甲进攻，自称佛母；他指挥群盗像蚂蚁附着一样攻城。正好有炮兵被炮力弹起，坠入城中，因落在草堆上没有死，便详细说出贼军中的情况。刘公指挥众人出城，直攻敌军核心，将其击败，并擒获佛母，贼军于是大败，尸体遍野，再也不敢进攻。明州、台州、温州都依靠越州扼住贼军咽喉而得以保全。当初被围时，刘公的儿子子羽二十四五岁，出入军阵之间，一面谋划一面作战，擒获贼军首领后，亲自到市上观看行刑，脸色不变，士卒因此更加振奋。靖康二年，刘公为国战死于东都，灵柩归葬途中经过越州境内，父老鲍方等人祭奠他，哭得十分悲痛。祭文说：天地有覆盖承载的恩德，父母有养育的恩德。至于使枯骨重新生肉、已经死去的人重新活过来，能把这两种恩德兼有的，大概只有您了吧？过去刘公统帅越州时，以仁爱恩德施行教化，远近百姓都受到福泽。他论说湖田的弊端，捐弃十万租税，使我们的百姓穿暖吃饱，安居乡里；那么刘公的恩德在人们身上，已经深入肌肤、浸透骨髓了。睦州盗贼突然兴起，全浙之地纷纷败退，攻破县邑、屠杀城池，没有人敢于抵挡，唯独刘公安然不动，激励怯弱、鼓舞懦夫，在凶焰之中守住孤城，扫除驱逐盗贼，百姓终于安居。因而当时歌谣说：“我公披甲坐在谯门，百万生灵只待一声号令。唉！我有父母，依靠您保护；我有妻子儿女，依靠您养活；我有房屋，依靠您保全；我有田地，依靠您开辟。”所以越州人家家有您的画像，巷巷有您的祠堂，饮食时一定祝祷于您。直到自身死亡、牙齿脱落，子子孙孙也永远不敢忘记。唉，刘公如今已经去世了。至于您在朝廷所建立的德望、报效国家的忠烈，四海之内共同知晓，士大夫也都称说。只是越州百姓感念您的恩德，认为它与天地相同，超过父母之恩。如今您的灵柩归来，途经此地，老幼百姓不约而同地号哭奔赴；他们惆怅英魂无人招返，看见甘棠树依然存在，哭声如雨、悲恸如雷，仿佛上天悲哀、太阳昏暗。刘公如果还眷念我们的百姓，是否还会享用他们的祭酒，察知他们情意的至诚呢？

译我蘸着鲜血写下祭文，在您的灵前陈告。乾道年间，观文殿大学士史浩为刘公祠堂作记说：“宣和初年，忠显刘公镇守会稽；到了宣和二年冬，青溪盗贼大举兴起，接连攻陷杭州、睦州；第二年……”春季，衢州、婺州、处州也失守。于是贼军乘着锐势四处出击，直捣会稽，像群蜂聚集、蚂蚁攀援，孤城危急。贼军倚仗人多，以为刘公一定会闭城固守，想用持久战困住他。然而刘公却立即打开城门，指挥众人出战，贼军于是大败，死尸相互枕藉于野外。从此贼军不敢再向东进犯。当时永嘉、临海、四明都把会稽作为屏障，最终依靠它得以保全。朝廷下诏策勋，刘公由徽猷阁待制、太中大夫，升任述古殿直学士、正奉大夫。于是天下无论认识他的还是不认识他的，都期待他受到重用。后来他虽然不幸没有做到宰相，但守卫疆土而死。” 在国难中，他的忠心贯日，正义感动异族，哀荣的典礼在当时显赫一时。秩宗、太常考核靖康年间为国死难的臣子，足以与李忠愍相配的，只有刘公一人。因此谥号为“忠显”。五十年后，史浩前来主管郡政，在圆通院拜谒刘公的生祠。当地人恭敬肃穆地奉祀，好像刘公仍然在世；他们思念、诵说刘公，就像他刚刚离去时一样。刘公盛大的德行仪容凛然如生，远望便足以使贪者廉洁、懦者振作。唉，真是盛大啊！刘公在世时有两座生祠：南边在会稽，北边在真定，都是因为他在当地抵御寇贼、保卫危难，建立了大功。会稽的祠堂已经修葺好了。如今皇帝神圣英武，将要向北收复赵、魏，廓清中原，那么真定的祠堂也将得到洒扫修整。我史浩虽然年老，还希望能够看到这一天。乾道己丑七月望日，句章史浩撰述。刘公守城时，待制沈公调任士曹掾。刘公招募百姓，凡能取得贼首一级的，赏钱二万。沈公听说后，立即请求见刘公，认为这样会使小人图谋获利，或许杀害平民冒充贼首；请求改为必须生擒后才发赏钱，并且把赏额加倍。不到一天，郡中人便俘获几十名贼人献上。主帅命沈公核查实情，其中真正附从贼军的只有三四人，于是沈公请求把其余人全部释放。刘公听从了他的意见。从此以后，凡有人声称擒获贼人，都交给沈公辨验，因而使几乎数千人得以活命。沈公官至太中大夫、敷文阁待制，任福州知州，八十多岁才去世。他的嗣子继显在朝廷任职，议论者认为这是阴德所得到的报偿。讨贼。建炎二年秋八月一日夜半，杭州第三将部下士卒陈通、林永诱使决胜、万全、归远、龙骑指挥发动兵变，包围城池叛乱，囚禁守臣叶梦得等人，杀死将官田均。第二天，外沙巡检司和越州西兴镇沿江巡检司把情况报告给浙东安抚使兼知越州、显谟阁学士翟汝文。又过一天，杭州司录范正己恰在城外，也把士卒叛乱的事情前来报告。翟公听说后，便出城驻扎，亲自整治军队，共有禁军、弓手、保甲七千多人。他命副总管高栋分编队伍，命山阴县令王饎收集草料粮食，又分派官属到所属六州，增调军队。翟公于是举行禡祭，祭祀军旗之神，祭文说：“唉！王室尚未安定，盗贼众多，士卒又纷纷寻求安逸，招抚和携离之人谁能诛除？只有杭州叛卒三五成群，杀害官军，拿着火把纵火焚烧。我掌管的这一方与寇贼相邻如此之近，怎能忍心玩忽贼乱而不立即前往救援？起初奉行安抚招降的命令，想取得成功；狂妄狡猾之徒却自生疑惧，不能擒获他们的首领。可叹杭州百姓想拯救祸害，我们便兴兵出战，前去平定乱局。统率我的万众，擒取那些黥面之徒；士气奋发高涨，片刻也不停留。愿神明鉴察内心，辅佐这次行动，帮助我军出征，把敌人全部杀尽。竖起军旗出境，目标只有敌人；使我们建立功勋，蒙受神明的福佑。”于是出兵驻扎西兴，在江上炫耀军威，派人携带旗帜榜文进入杭州城，公开说明祸福。又上奏请求会合浙西各州军队消灭贼军。有一名保甲于綝奋勇冒着兵锋首先登城而死。翟公亲自写文祭奠他说：“我谨以清酒和众多祭品的祭奠，祭告守卫城池、为忠义而死难的保甲于君之灵。唉，悲哀啊！杭州士卒违抗命令，杭州荡然成为贼区。我过去整治军队，奉行上天诛讨之意，士卒却幼稚骄纵，暗中与贼人谋划。交战时首先逃跑，他们全都是蒲草般的无用之徒，只有忠义之士奋勇向前。众人败亡被擒，于君愤怒斥骂贼徒，逼迫他们一定投降；他发誓至死不受玷污，怒目欲裂、头发冲冠，神色气概始终如常。贼众把他捆起来轮番射击身体，箭矢像刺猬的毛一样密集，他仍像起初一样慢慢辱骂。唉，悲哀啊！舍弃生命践行大义，只有一死才是他的归宿；活着时的刚烈之气仿佛仍在，死后也与众人不同。看着那座被围困的城池，我深深惭愧于士大夫。唉，悲哀啊！痛惜你遭受惨烈祸难，也使我心中受到惨伤；我实在心怀愧疚，使你无辜受害。在棺前招魂，使你归于安宁的黄泉。若有力量报答你的恩德，便哀悼死者、抚恤孤儿。孤魂啊，请回来，登上这辆丧车。唉，悲哀啊！”翟公慷慨激昂，流泪不止，于是士卒都想着奋勇作战。翟公先写了一篇擒贼露布，文辞说：“听说古代天子赐给诸侯弓箭，使他们能够专门征伐；任用公侯作为心腹，是希望他们守卫王室，共同赞助天子的心意。《春秋》记载献俘之事。策命中记载，正是我亲自承担藩镇的职务，统率军队，应该诛讨不服王命者，以抵御外来侮辱。近来余杭逃亡士卒违抗命令，占据城池，奋臂一呼，变乱从身边突然发生；他们放纵军队大肆抢掠，祸及士绅，杀害使者，焚烧城邑。甚至逮捕士大夫，在脸上刺字；驱赶士女守卫城墙。想到这些无辜百姓被劫持而陷入乱局，离我所管辖之地只有一舍之近，我怎能坐视重围中的冤屈，不能救人于溺水、救火于燃烧？我痛心疾首，发誓不顾自身生存。亲自拿起戈矛，率先带领士众；三军争相奋勇，全都激励成勇猛的军队，使首恶就擒，最终正法诛戮鲸鲵般的凶徒，仰承……” 天子的威严命令，俯仗将士同心协力。军队没有久留，市场也没有改换店铺。已经在某月某日杀死、俘获陈通等人，没有把贼人遗留给君父，已经消灭了凶残之徒。凡是战胜敌人，都要让子孙不要忘记功勋，正要观察各位将领的成效。首先把军府中功劳最高者上报，向各州发布捷报，明白告知士民。适逢朝廷把节制权交给浙西提点刑狱高士曈，周格格被贼人诱杀，高士曈也逃走了。只有浙东军队没有受到挫败，贼人凛然知惧，所以城中官吏百姓以及寄居的士大夫全都依靠它得以保全。十二月，御营使司都统制王渊于是平定杭州。翟公仍因未能成功而被降为显谟阁直学士。然而陈通最初叛乱时，包藏不轨之心，暗中派奸人联络台州仙居、天台县的魔贼俞道，以及越州新昌县的魔贼盛端、才董闰，约定同时起事。翟公设下方略，把他们全部逮捕诛杀，因此没有人响应。平乱。建炎三年十月壬辰。车驾驻跸越州，听说金国军队从几条道路同时进犯，朝廷议论认为，恐怕敌人会从江、黄之间渡江，直接奔向衢州、信州来进逼。

译行在应当分兵守卫衢州、信州的险要道路。十一月丙申，任命朝奉郎、中书门下省检正诸房公事傅公崧卿以本职兼任浙东防遏使。傅公行至衢州时，有任士安率领将近一万名溃兵，其中首领成皋等五人，号称“五朵花”，正在围攻婺州。傅公单骑昼夜疾驰到他们的营地，天还没亮，便穿着朝服快步进入，斥责他们，又慢慢晓谕祸福。成皋等人都俯伏说：“只听从您的命令。”傅公于是替他们具奏，朝廷都授予官职，并把他们的军队收编到自己部下。正好得到报告，有个统制官关济趁金军离开会稽而来，把李邺投降金军说成是本地人的罪过；他从五云门进入，扬言要屠城并胁迫百姓求取财物，杀人抢掠，横行无忌。傅公先派防遏司统制侯延庆、步汝霖以及成皋等人率军疾驰进入会稽。傅公率中军随后到达，关济处境窘迫，便与心腹跳上蕺山山顶，用弓弩自卫；他的部下关闭开元寺坚守。不久官军攻下寺院，又在蕺山擒获关济。傅公列举他的罪状，在开元寺以西将他斩首，从此全府安定。傅公也被任命为越州知州兼浙东安抚使。当时参政李光写信勉励傅公说：“您如今大权在手，可以有所作为，不像从前我们相对着短檠灯，夜里扼腕长谈的时候了。” 大概前辈平日常常这样以忠义相互期许，所以一并记录下来。社仓。社仓又名义仓，始设于隋开皇年间。史臣认为天下的义仓都已经充满。自唐代以来，历代虽然都没有废止，但再也不能像隋代那样兴盛。到了 本朝熙宁三年七月己巳，御史说：“齐州摊派义仓，征取的数量太多，百姓怎么承受得了？”大臣也说：“人们有多余的粮食，把它藏在家里，有什么损害？却一定要让他们输送给官府，这不是良法。”于是 诏令废除义仓，已经缴纳的粮食发还百姓。此后义仓虽时废时置，却大多失去了原来的意义。淳熙八年，浙东提举常平朱秘书熹正逢年成歉收，于是上奏请求用常平米建立社仓，交给富裕人家负责收取和发放，每石收取利息二斗。荒年则免除利息。又让有品行义举的士大夫或举人同县官共同办理粮食出纳；等利息米达到原本米的十倍，就把原本米归还官府，仓中专门用利息米收发，每石只收耗米三升。士民愿意用自己储藏的粮食充作其中八成的，也听任其便。户部按官米的办法审核，认为可以实行。然而当时议论者认为每石收取利息二斗就是青苗法，纷纷攻击诋毁。朝廷最终还是实行了，并下令各路一同办理。各路既不能全都按照诏令实行。诏令，府外的六县也只向府中报告，说正在分别筹办，始终没有提到已经建立社仓。只有会稽、山阴两县至今仍使小民得到利益。当朱公办理这件事时，府帅王尚书希吕实际上从旁辅佐。庆元二年，提举李少监大性又用常平米一千五百石增设社仓。会稽有马山、妙智、资寿、广教、净社五处；山阴有梅山本觉、柯桥灵秘、南池兴教、迎恩、稽山庙庵五处。又用常平钱买入慈福宫米一千五百石，每仓以三百石为定额。又在会稽姥庙取未来应归还的本米二百七十石有余，设立琶山仓，共有仓一十二处。如今王公、朱公、李公，百姓都为他们建立祠堂，按时祭祀享献。其他善政也有许多值得记载的，社仓尤其显著。义田。故丞相、魏国史公镇守越州的第二年，正是乾道戊子年，开始捐出自己的俸禄，置办良田，每年取其盈余，用来救助乡里贤士大夫的后代，以及贫困得无力办理丧葬婚嫁的人；把他们附属在学校中，并以“义”命名。为此制定了十多条规章，刻在石碑上。凡有人请求而应当给予救助的，以及已经给予救助而所办事情有多少、快慢，都有期限并核查实情；把事情交给乡官掌管钱粮，隶属于县主簿。粮食的收发依随乡俗，钱财的出纳则统一由省计办理。年成丰收以及救助之后有余钱余粮，就用来继续增置田产；教授、学职也参与此事。然而这些财物只准用来供养士人，不许挪作他用。府帅前后相继成全此事，大概不是一个人的力量，所以长久而没有废止。总计会稽、山阴、余姚三县，如今有湖水田二千七十一亩有余，地三十六亩有余，山筱地一百一十六亩有余，殡冈六十四亩有余，荡【越人把蓄水的地方称为荡】一亩二角五十一步，房屋一十六间。

译节序。会稽的风俗，正月初一到府学，年少和年长者按年龄而不按官职排列行拜礼，子弟跟在父兄后面。上元节观看花灯，走在街中一定互相礼让避开，不争路、不喧闹。城门解除禁令，通常直到半夜，以方便住在郊外的人。二月二日开始开放西园，任由郡人游览观赏，称为“开龙口”【说的是卧龙山】。府帅带领宾客观看竞渡；过去竞渡常有争先推挤、争夺船位的祸患。自史魏公任帅以来，堆放设置银杯和彩帛，不论胜负，均分给参赛者，从此成为惯例。儿童歌唱《青梅》，声调婉转，大体类似巴峡的《竹枝歌》。三月五日，民间传说是大禹诞生之日，禹庙游人最为众多，无论贫富贵贱，全城人都出游。士民都乘坐彩绘船，船身红白鲜明，酒器餐具十分丰盛，宾主列坐，前面设置歌舞；百姓尤其相互夸耀，即使并不富裕，也要终年储蓄钱物，以备下湖游玩【下湖大概是乡里的说法】。春天将尽的几天，游人更加众多。千秋观前的一曲亭也举行竞渡，不比西园逊色【郡人称禹庙为庙下，称千秋观为先贤堂】。竞渡直到立夏日才停止。只有乞丐在这一天出行，也穿着鲜艳衣服、敲鼓吹笛自娱；不这样做便以为可耻。端午这天，家家都把泥塑的张天师放在门额上，有的塑成老虎，有的用艾草扎成人形；还用泥塑天师的头，用竹子做剑，用木头做印。七夕，在庭院中央竖起长竹竿，上面安放莲花，称为“巧竿”；用酒、果品、糕饼祭祀牛郎织女，大概是为了祈求女工技巧。五月六日观赏荷花，也乘坐彩绘船，多聚集在梅山本觉寺。同时又游览容山项里六峰，观赏杨梅。重阳节也相约登高，佩戴茱萸、泛舟赏菊，却不太吃糕，多吃栗子（米□），也用来互相馈赠。不过这天俗忌互相拜访，只有遇到丧事，才前往灵前哭吊并致祭，不知这种习俗从何时开始。冬至大体和正旦相同，只是稍微▯▯闲。腊日煮粥，春日做饼，和其他地方没有太大不同，所以不□记载。只有除夕时爆竹声彼此相闻，也有人用硫黄制成爆药，声音尤其猛烈，称为“爆仗”。桃牌上左边写神荼，右边写郁垒，也有写其他话语的，悬挂在门的左右两边。过去又用酒糟蘸笔，在门扇上大书：“宜入新年，大吉利。”近年这种用酒糟题字的习俗已经很少了。送往迎来 《吴越春秋》记载，越人送别时有这样的话：“一路前行，各自努力。”可见自古以来这里的风俗就忠厚淳朴，尤其重视离别。如今向西出恩门，临安路上有接待院，还有吕氏庄，都是迎送宾客的地方。接待院旁有竹台，因是古城遗址，巨竹茂密挺立。吕氏庄也有亭台楼榭和花木，可以在那里置酒。过去山阴县尉官署门外临近运河，也有一座亭子，如今已经废弃。远处还有法云寺、柯桥馆、灵秘院，都是迎送之处。向东出五云门，明州路上有会稽县尉官署前的亭子和石佛院。向西南出常禧门，又名偏门，婺州路上有小隐山园，其中的亭台楼榭、山林另有记载。远处还有兰亭、天章寺。向正南出稽山门，台州路上有告成观、大禹寺，都是禹庙，另有记载。西门、东门都走水路，南门、西南门都走陆路。只有北门称三江门，临海的道路已经断绝。会稽风俗忠厚，亲友来迎接时便叙谈阔别之情，送行时则为离别而惋惜；酒和菜交替进上，往往整天不停，剩下的酒和烤肉，洒得到处都是，场面一片狼藉。船车已经整装，离行的凄惨神色也显现出来。至于僮仆、铃下以及拉船驾车的人，都在前面罗列跪拜，也给他们酒食犒劳；用辛勤劳苦勉励将要出发的人，慰劳归来者的艰辛。这种恩情和心意都表达得十分周到，旁观者也不禁叹息，这也是风俗厚重的表现。义门 平水、云门之间有裘氏家族，自齐、梁以来七百多年一直同灶共食，没有分家。子弟有的读书做士，有的务农，乡里都称赞他们的品行。大中祥符四年，州里上奏，请求表彰他们的门闾。当时裘氏合族居住已经传到十九代，全家有三百人。族长名叫承询。到了嘉泰初年，又传了五六代，大概已有二十四五代了，仍像过去一样聚族而居，规模还超过从前。乡人说，曾有人送来瓜果，族长召集百余名十三岁以下的孩子，让他们自己取瓜；孩子们又按照长幼互相推让，最后依次拿走，可见他们养成的廉洁谦让习惯就是这样。直到今天，他们的一座厅堂还相当宏伟壮观，留有孙威敏公的题字。至和年间，李待制李兑题诗说：“为什么在会稽，竟有这样卓异的裘氏？共同居住六百年，相聚有三千人。前代贤人钦敬这种义行，于是才上奏朝廷。”〔原文数字、纪年保留：三百口〕 天子下诏施恩，表彰他们的门闾，使光彩照耀乡里。后来又有族中老人季光，把所收藏的古今题咏诗作刻在石上；因触犯光宗庙讳，作了序文。所谓表彰门闾，唐代以来，门内有听事，步栏前排列屏风并树立乌头；正门阀阅高一丈二尺，设乌头两柱，柱顶覆盖瓦桶；又在乌头门南三丈七尺处筑一丈高的双阙，阙旁每隔十五步种植槐树和柳树。五代多有变故，不能完全依照旧例。晋天福年间，才下令根据地势高低，增高外门，在门上设置绰楔；左右筑台，高一丈二尺，宽窄方正相称，墙面涂白，四角涂红。如今裘氏大概采用的就是这种制度；从平水前往云门，远远就能看见路旁数十步外的旌表门闾。祖宗用来尊崇孝悌、激励风俗教化的做法，真是到了极致！裘氏受旌表之后六十七年，上虞的刘承诏又继承了这一荣誉。熙宁十年，赵清献公任郡守，发现上虞县有刘承诏，是唐襄公德威的后裔。德威的五世孙刘愉为躲避黄巢之乱，从河南迁到上虞。到刘承诏时已经十代，聚族四百多人，内外都没有非议，连所养的狗也受到感化。一只狗没有来，群狗都不进食，因此号称“孝义刘家”。清献公惊叹其奇异，把这件事上报朝廷。朝廷下诏，表彰他们的门闾，免除其徭役。清献公为此作了记文。已故尚书胡洴公又作诗赠给他们，这些都收藏在刘家。园池 谢安石的东西二眺亭遗址，在今上虞东山。谢安石当时，东山大概名重天下，台榭遗迹应当不止这些，只是年代久远，已经无法考察了。山中国庆院左边有一座小方池，池上长满草莽，很有古意。传说说，这是谢安石洗鞋的池子。【王性之《游山记》称，山腰有蔷薇洞，寺院上方有白云堂、明月堂，认为是谢安石的遗迹，我私下也对此存疑。李白诗说：“很久没有到东山，蔷薇花开了几度；白云佗自飘散，明月落在谁家？”恐怕是后人根据这首诗附会出来的。】

译王逸少有书堂，在山阴兰亭，鹅池、墨池也在那里。当时他和诸位公卿在此举行祓禊、赋诗，大概只是一次聚会罢了。但那里的遗迹和优美景色映照着林谷，右军或许曾在此居住过；后人追怀他的风流，于是修整成流觞曲水。这些大概都还是旧有的遗迹。王子敬的山亭在云门。唐永淳元年春天，王勃曾在这座亭子举行修禊。如今显圣寺后有子敬笔仓，推测距离那处不远。许询的园林在萧山县北干山下。《图经》说：“许询的家在这座山的南面，所以他的诗说：‘萧条的北干园啊。’” ” 谢康乐的始宁园也在东山，事迹详见《文选》和他的传记。亭台观舍的旧址已经没有保存下来的了。【谢康乐《过始宁》诗说：“修葺房屋临着回旋的江水，筑起台观直到山巅。”】他的《山居赋》说：“南北有两处居所，水路相通而陆路阻隔。南山夹着两条水渠和两块田地，环绕山岭有三座园苑，还有九处泉水和另外的山涧。五谷分布在不同的山峰，北山有两座园，南山有三座苑。杏坛、（禾柰）园，橘林、栗园；桃李品种很多，梨树枣树也各有特异之处。枇杷、林檎，连接山谷，映照水洲。它们绵延曲折，包罗上下，真可以说十分广阔。”如今还能够辨认的，只有东山罢了。孔稚珪的山园在山阴县东三十里，名叫尚书坞。见《太平寰宇记》。所谓“坞”，就是因孔稚珪的园子而得名的。如今园子已经看不见了，但尚书坞仍然存在。贺知章的放生池，事迹详见他的本传。知章起初请求得到周宫湖数顷，诏令把镜湖和剡川的一曲赐给他。当地老人说，如今东城向南望去的地方就是贺家湖，怀疑那就是剡川。那里极目望去浩渺无边，景色清澄明净，实在是东州的佳景。严长史的园林在唐代颇有名气。大历年间，有六人联句作诗。他的宅院诗说：“落木飘零，秦山近在眼前；柴门简陋，镜水直通门下。”园林诗说：“拄杖登山，满眼横陈的青山苍翠；野外乘舟，水流入衡门。”这些都是严维亲自所作的句子，从中可以想见园林所在的景致。方雄飞的别墅在湖中，他自己作诗说：“寒山压映着湖心，这里就是我家的林园。”如今禹庙东面有寒山，有人说那里就是他的旧居。当时有位袁秀才，林亭和雄飞的别墅相近，常常去拜访他，所以诗中说：“多年把这里当作吟诗的伴侣，早晨起来寻找你，直到日暮才回来。” 皇甫秀才的山亭，孟东野曾为它作赋。诗说：“晴朗的湖水倾泻如山峰之镜，翠绿的波浪翻开浮萍和苔藓【‘藓’字读平声】。”唐人往往借镜湖来寄托游赏的兴致，可惜相关诗文没有全部流传下来。小隐山园在郡城西南的镜湖中，四面都是水。旧名侯山，晋代孔愉曾居住在那里。皇祐年间，太守杨纮开始和宾客随从前去游览，游得很惬意，便问园主人王氏：“这座山叫什么名字？”王氏回答：“是有名字，但不是什么好名字。”又问：“亭子有名字吗？”王氏回答：“那就更不敢说了。”于是杨纮让他把图样拿来，给所有景物命名。山叫小隐之山，堂叫小隐之堂，池叫瑟瑟之池；亭子命名为胜奕亭、志归亭、湖光亭、翠麓亭；又有探幽径、撷芳径、扪萝磴、百花顶。山外有鉴中亭、倒影亭，都是杨公亲自命名的。通判军州事钱公辅又为此刻石作记。后来将近百年，园林渐渐荒废，无人修治。少师陆宰曾得到它，把它作为别墅，修建赋归堂、六友堂、遐观堂、秀发轩、放▯台、蜡屐亭、明秀亭、拄颊亭、抚松亭。后来陆公改筑子城东角，如今只剩赋归堂、蜡屐亭，都是少师亲自题写匾额的。卢赞、元襄、周秀实、芭也题过诗，其中最为世人传诵。齐氏家园在城东少微山。山很小，且靠近湖边。齐祖分司东归后，便在这里安家。引水形成池沼，种花成为园圃。山上山下有芳华亭、修竹岩、真珠泉、石屋、嘉遯亭、樵风亭、禹穴阁、应星亭、东山亭、钓阁。他自己作《家山十咏》，用诗歌抒写景物，语言尤其闲适旷远。如今园林废弃，改作神祠，再也没有昔日景观了。只有钓阁的旧基址还大致可以辨认，尽可领略湖山登临游览的胜景。古代宅第 本朝会稽文献人物接连不断，但往往不营建宅第。像杜丞相、陆左丞、顾内相、陈中书，正当显贵时，都没有一尺椽木的住宅。傅给事回到北海旧居，只用鹅换竹来种罢了，从未营建修葺。李参政罢职归乡后，典押新河的小宅居住，不久便弃去，始终没有一处正式宅第。这种给后人示范简朴节俭的做法，真是到了极点。因此这里如今记载的，大体都是古代的事迹。虞国宅 汉代日南太守虞国的宅第，旧经说：“考察《舆地志》，余姚县西二里有屿山，山南有虞国宅。虞国任职日南时，爱护百姓和万物。外出时有两只雁跟随车驾，任期满后回家，两只雁也跟着一同来到。宅第如今改作百官仓。” 孟尝宅 汉代合浦太守孟尝的宅第，在上虞县南二十三步，那里有孟宅桥。县城东一里又有还珠门，取的是合浦还珠的意思。陈嚣宅 汉代太中大夫陈嚣的宅第，在今礼逊坊长庆寺竹园巷之间，距离会稽县城以东约二里。陈嚣宅有大竹园，到宋永徽年间改为寺院，仍称竹园寺。当初陈嚣和纪伯为邻，纪伯偷偷侵占陈嚣的篱地来扩充自己。陈嚣看见了没有说什么，反而又把土地让给他。纪伯感到惭愧害怕，也归还所侵占的土地，于是其中修成了大路。鸿嘉二年，太守周君刻石表彰此事，称为义里长檐路。直到今天乡人仍称为长檐街。江彪宅 《江摠传》说：江摠在会稽龙华寺作《修心赋》，说：“晋代护军将军江彪，过去曾任职此地，选择居住在山阴都阳里。寺院所在就是他宅第的旧址，左边是江，右边是湖，面向山岭，背靠深谷；东西相连跨越，南北曲折回绕。居处可接风云，凭倚可临水月。”《太平寰宇记》说：“城郭北面有江桥，就是江彪居住的地方。”考察《晋书·江虨传》：“永和年间，曾任护军将军，出任会稽内史。”怀疑这里的江彪就是江虨。孔车骑宅 孔愉起初因讨伐华轶有功，封为余不亭侯，授任车骑将军。后来任会稽内史时，用三年时间在山阴湖南侯山下营建数亩宅地，盖了几间草屋，随即弃官住在那里。山原来没有名称，因为孔愉来居住，所以称为侯山。它在县城西南四里，如今称为小隐山，园林另有记载。谢太傅宅 《谢安本传》说：谢安寄居会稽时，和王羲之以及高阳人许询、桑门支遁交游来往。出门便在山水间捕鱼射猎，回到家便吟咏作文。相传如今的国庆寺就是太傅的旧居。《世说新语》注引《晋阳秋》说：“谢安石在会稽上虞县置家，优游山林六七年，屡次征召也不去。”太傅居住东山，实际有二十多年。这里说六七年，是指太傅尚未出仕的时候。许征士宅

译许询的父亲许旼跟随元帝渡江，升任会稽内史，因而居住在这里。许询隐居不做官，朝廷征召他为朝议郎，他没有接受。他常登永兴县西山，在山上筑室居住，清静自守，于是把那座山峰命名为萧山。东晋咸和六年，他把山阴、永兴两处宅第舍出改作寺院。穆帝时，把山阴旧宅命名为祗园【今为能仁寺】，永兴新宅命名为崇化。县城西南四十里有慈云寺，县城西九十里有重兴院，也都是许询曾经居住的地方。旧经说，《郡国志》称：“会稽山南有许君宅，另有许君里在会稽县清风坊。”考察皇甫冉的诗：“从前听说玄度的宅第，门对着会稽山峰”，说的就是山阴宅。王勃《山亭序》说：“永兴新郊，有许玄度的风月”，说的就是永兴宅。谢车骑宅 郦道元《水经注》说：嶀山东北有太康湖，是晋代车骑将军谢玄的旧居所在地。右边滨临长江，左边依傍连绵山岭。平坦的山陵道路修整通达，清澄的湖水像远处的镜子映在江边。曲折的地方建有楼阁，楼旁全是梧桐、梓树，森然高耸，很是可爱。居民称它为桐亭楼。楼的两面临江，处处都可登高远眺。芦苇中的居民和渔人，泛舟往来，遍布其间。湖中筑有道路，向东通往山中，道路十分平坦笔直。山中有三座精舍，高大的屋脊凌空，低垂的屋檐连接天空，俯视平湖，远远在下方。水陆交通安宁。江中有琵琶圻，临江有石床，名叫钓鱼台。王右军宅 王羲之的宅第在山阴县东北六里，旧传戒珠寺就是那里。旧经说，羲之的别业有养鹅池、洗砚池、题扇桥，这些遗迹仍在。如今寺中有右军祠堂；既然称为别业，便怀疑宅第不在这里。有人说嵊县金庭观才是右军旧宅，他曾把读书楼舍出改作道观，在县城东南七十二里孝嘉乡。如今道观东庑有右军画像以及墨池、养鹅池。王中令宅 王献之的宅第在会稽县南三十里。旧经说：晋义熙三年，中书令王子敬居住在这里，有五色祥云出现，安帝下诏修建云门寺。何骠骑宅 何充的宅第在会稽县东南七十里。何充曾任会稽内史，居住在这里。如今的福庆寺就是他的旧宅。郭伟宅 晋代骠骑大将军郭伟的宅第在会稽县东南三里五十步，大禹迹寺就是那里。如今仍是壮观的大寺，余地也很宽广，可以想见当时园林宅第的盛况。谢敷宅 谢敷的宅第在会稽县五云门外约一里处；也有人说在云门寺东面，和何太祖庙讳宅相近。所以唐代僧人灵一的诗说：“春山有子敬宅，古木旁是谢敷家。”又有宋代考功郎作《云门诗》说：“樵夫小径在谢村北，求学的水井在何岩东。”说的就是这里。戴安道宅 戴安道旧居在剡中。郗超每当听说有人想要追求高尚、隐退避世，便替他筹办百万资财，并为他建造居所。在剡中，他为戴安道建造宅第，十分精巧整齐。戴安道刚回到旧居，便写信给亲友说：“最近到了剡地，好像住进了官舍。”事情见《世说新语》。谢康乐宅 宋代谢灵运的宅第在始宁山中，和太傅宅相距应当不远。谢灵运本传说：“父亲和祖父都葬在始宁，那里有旧宅和别墅，于是我把户籍迁到会稽，修建经营别业，依傍山岭、连接江水，充分享有幽居的乐趣。”他作《山居赋》来表现这些情景。孔稚珪宅 《宋衡阳王萧钧传》说：“孔稚珪在家中修建园林，成行种植梧桐、柳树，大力经营山泉，几乎穷尽了自然的真趣。”他的本传又说：“稚珪不喜欢世俗事务，居宅中大力营造山水景致，靠着几案独自饮酒，身边没有杂事；门庭之内，草菜都不修剪。” 江文通宅 梁代金紫光禄大夫江淹的宅第，《太平寰宇记》说：江君里在招贤坊。又说萧山县东北一百三十步有江淹故宅，如今改作觉苑寺。寺前有梦笔驿，也因江文通而得名。考察来看，江文通在城中已经有宅第，这里大概是他的别墅。贺季真宅 唐代贺秘监的宅第在会稽县东北三里八十步。贺知章晚年自号“四明狂客”。天宝初年，他请求做道士回到故乡，诏令准许。于是把宅第改作千秋观，又请求得到周宫湖、剡川的一曲水面和宅地；如今的天长观就是那里。张玄真宅 玄真子张志和隐居在郡城东郭，房屋用茅草覆盖，椽木栋梁都没有经过斧斤加工。唐大历年间，观察使陈少游前去拜访，竟在那里停留了一整天。他表彰张志和的居处，题名为“玄真坊”；又因门口狭窄，替他买地拓宽门道，称为“回车巷”。原来门前有流水阻隔，没有桥，陈少游替他修建了桥。郡人称它为“大夫桥”。徐浩宅 徐浩的宅第在会稽县五云桥东面，仿佛还有遗留下来的基址。这里溪流山色奇丽，经过的人至今还会注目观望。严维宅 严长史的宅第，在大历年间，郑概、裴冕等人联句作诗，加上严长史共六人。长史名叫严维，以诗歌著称；他自己作的诗句说：“落木飘零，秦山近在眼前；柴门简陋，镜水直通门下。”皇甫冉《宿长史宅》诗又说：“从前听说玄度的宅第，门对着会稽山峰。您住在东湖之上，清风承继着旧日遗踪。”根据这些诗句考察，可以想见宅第所在。施肩吾宅 施肩吾的宅第在山阴，是唐代真人施肩吾的故居。陈文惠公诗说：“幽居中正想着沧霞客，夜深月寒，珍珠般的露水滴落。千年独鹤发出两三声鸣叫，飞落到岩前一株柏树上。” 赵处士宅 本朝赵处士的宅第在会稽县东南照水坊华镇。赵万宗，字仲渊，涵养素朴，寄情山林，德行名声远播。祥符年间，他受到征召却没有赴任，进献《跛鳖传》来自我譬喻，请求做道士。朝廷就在他家赐给他道士羽衣，使他实现自己的志愿。他养的鹤名叫丹砂，曾作诗说：“金印悬在斗上，内心难以动摇；屏风排列着春山，眼睛暂时舒展。”这大概是自我描述。古代器物 越地有五把宝剑：第一把叫纯钧，第二把叫湛卢，第三把叫胜邪，第四把叫鱼肠，第五把叫巨阙。《越绝书》说：“从前越王句践有五把宝剑，天下闻名。”如今越地有铸浦、上灶、下灶、剑翁岭。有人认为这些都是越王铸剑的地方。古铜罂，旧经说在州城南三里。《舆地志》说这是句践收藏的器物。晋太元年间，谢輶任郡守时，在郡厅柱子下向下挖八尺，得到一只古铜罂，能容纳数斗；上面题有“越王”二字，字迹十分清楚，是如今的隶书，其他文字无法辨认。谢輶认为这是范蠡厌胜的法术，于是把它重新埋藏起来，如今已不知道埋在什么地方。

译御史床。《寰宇记》说：“在州城东四里，虞翻担任吴长沙(钦宗庙讳)王时，礼遇他，特意设置这张床，以表示对贤客的尊重。”虞翻在汉代做官做到御史。梁元帝《玄览赋》说：“御史的床还在，都护的门却没有修整。”旧经说，五官省相传有虞翻床。黄合铜漏。旧经说：“黄合有铜漏，古代制作得非常精巧。”上面刻有王羲之的书法和陆机的《漏赋》，历代都把它当作珍宝，如今已经不存在了。雷鼓。《舆地志》说：句践宫门之上有一面大鼓，称为雷鼓，用来威慑蛟龙。【《寰宇记》说：吴国筑有蛇门，门上有蛇的形象和龙角。】《会稽记》说：雷门上有一面大鼓，宽二丈八尺，鼓声能传到洛阳。孙恩作乱时，士兵把鼓砍破，有两只白鹤飞出来，后来鼓就不再鸣响。《湘洲记》说：泉陵山有一面大石鼓，据说从前有神鹤飞入会稽雷门，鼓因此大声鸣响。《汉书》记载王尊说：“不要拿着布鼓经过雷门。” 会稽徽命钟。《晋书·郭璞传》说：元帝还是晋王时，让郭璞占筮，得到豫卦变暌卦。郭璞说：“会稽应当出土一口钟，用来宣告功业完成；钟上有刻铭，应当能在人家的井泥中找到。卦辞所说的‘先王以此作乐、崇尚德行，盛大地献给上帝’，就是这个意思。”等到元帝即位，太兴初年，会稽剡县人果然在井中得到一口钟，长七寸二分，口径四寸半。钟上有古文奇字十八个，写着“会稽徽命”，其余文字当时人都不认识。郭璞说：“大概君王兴起，必有灵验符瑞，沟通天人之心，与神物相合，然后才可以说是接受天命。看五铎在晋陵开启国号，栈钟在会稽告成功，祥瑞并不失其类别，出现的地点又都符合方位，难道不是伟大的吗！” 柯亭笛。蔡邕在柯亭避难时，抬头看见屋椽是竹子，知道它能发出奇异的声音，便取下来制作成笛子。许承瓢。《真诰》说：上虞人吴昙得到许承的一只瓢，赠给褚伯玉。褚伯玉死后，把它留给弟子朱僧标，历代都把它当作珍宝；它能容纳一斛。唐先天二年，朝廷命女真道士王妙行前往金庭观，投龙囚，并带着这只瓢进献。神女墨。汉代王朗任会稽太守时，他的儿子王肃随父亲住在郡中。一天夜里，东斋中有一个女子从地下出来，自称是越王的女儿，和王肃交谈了一整夜。天快亮时，她告辞，赠给王肃一丸墨。当时王肃正在注释《周易》，思路多有凝滞；第二天使用这丸墨，便觉得才思通达敏捷。石船、石帆、铁履、铁屐。《郡国志》说：涂山有一只石船，长一丈，据说是大禹乘坐的。《十道四蕃志》说：圣姑从海中乘石舟而来，张起石制的兜帆到达这里，于是为她建立庙宇。庙中有石船，在船旁挖出一只铁履。《量寰宇记》说：宋元嘉年间，有人在石船旁挖出一双铁屐。《会稽记》说：东海圣姑乘石船、张石帆来到这里，这两件东西现在仍在庙中，大概就是江北的禹庙。錞于。《寰宇记》说，圣姑祠中还有周代乐器，名叫錞于，用铜制成，形状像钟而有颈；把它映在水中，用芒草茎拂动它，就会发出声音。古珪、青玉印。《寰宇记》说：宋武帝修整涂山禹庙时，得到一件古珪；梁初又得到一方青玉印。白璧。《十道四蕃志》说：宋孝武帝派任延修整禹庙，在土中得到三十多枚白璧，明确知道那是万国诸侯所执的玉器。梁初治理庙宇时，挖出碎珪和玉璧一百多片。金罍。晋太康年间，上虞县凿井时得到它。井在县城南一里，如今位于天庆观东庑。驱山铎。唐代有人在越溪得到一只铎，拿去询问僧人一行。一行回答：“这是秦始皇驱山用的铎。” 禹剑在禹祠殿中。几代以来都说这是大禹使用过的剑：剑刃从剑鞘外露出一寸，光洁没有锈涩之处，却牢固得无法拔出。孙冕诗说：“水中的剑仍难以查问，梅梁也同样令人怀疑。”钱倧诗说：“尘埃共同锁住梅梁还在，星斗依旧分明，剑鞘也保存着。” 禹的珪、璋、璧、佩，在绍兴末年从庙殿前的土中挖出，距离地面不过三二尺，如今收藏在告成观。珪有两件，璋、璧各一件，佩有三件。观赏的人多半怀疑不是古物，有人说是后世用来供奉神灵的器物，这种说法比较接近事实。漏鼎、漏壶、漏盘、漏权、漏钲，是太守翟汝文公所制，各自都有铭文。翟公的儿子、官至大宗正丞的翟耆年制作漏鼎，篆书笔力奇特古朴。鼎铭说：“公巽父任州牧时，命工匠浩铸造铜鼎于观肆，命壶氏掌管漏刻。使昼夜时刻准确，希望本邦永远珍藏使用而不厌弃。”壶铭说：“建炎戊申年三月癸丑，公巽父制作此壶，审定漏刻节度，使它永远保存。”盘铭说：“公巽父制作此坫，掌管漏刻节度，使它永远保存。”权铭说：“公巽父制作金漏，用衡石校量，使它永远珍藏。”钲铭说：“建炎戊申年六月癸亥制作此钲，永远珍藏。” 乾道年间，上皋耕地的人得到一块古砖，上面有文字：“五凤元年三月造。”他们把它献给府牧洪文惠公。文惠命人把它磨刻成砚台，放在案头，心里十分喜爱。然而他所著的《隶释》《隶续》都没有记载，难道是因为它采用篆体，不是隶字吗？淳熙癸卯年，三山陆氏开渠排水，得到一块古砖，上面铭文是：“永安五年七月四日造作。”又得到一块砖，上面写着：“太康十年七月造。”大概都是吴国和西晋的遗物，如今收藏在陆氏家中。漏泽园 漏泽园在县城南七里。起初，崇宁三年二月有诏令收葬枯骨。凡寺观中的旅榇、二十年没有亲属的尸体、姓名不明的死者以及乞丐，或遗骸暴露在外的，都命州县安排僧人主管，选择高燥荒瘠的土地收葬，称为漏泽园。四周筑墙设栅，以当地适宜、容易生长的树木遮蔽；每人给地八尺，方砖二块。原先寄葬处如果知道死亡的月日、乡里、姓名，就一并刻在砖上；遗骸暴露的，由官府供给（上车下口）安葬，每日供给寄葬费用以及祭奠所需的酒食；墓上立墓标。有子孙亲属愿意把遗体葬在园中的，准许这样做，给地九尺；已经葬下而愿意改葬别处的，也听凭其意。禁止无故擅自进入和放牧牲畜。又立法规定，郡县官员违背、怠慢或失于监察的，都依法处置。时间久了，有关部门执行得过分，甚至分成三座园，区别贵贱；下葬日和年节还设斋醮，派官吏士卒守护查看。守园僧人以安葬数量多为功劳，便可得到度牒和紫衣，于是竟有人拆分尸骨来凑数。后来才下诏削减这些做法。自从军务兴起、事变增多，制度便更加松弛；中兴以来，各郡县有时又自行扩充。诏令收集并埋葬暴露在外的枯骨。凡是寄放在寺观中的旅客棺柩，经过二十年仍无亲属来认领的，以及死者姓名无从知晓的、乞丐的，或遗骸暴露在外的，都令州县命僧人负责处理，选择地势较高而且不宜耕种的土地收葬，称为“漏泽园”。四周修筑墙栅，并种植适合当地、容易成活的树木加以遮蔽。每人给地八尺，刻用方砖二〔“刻”字疑为讹误〕；原先寄葬之处若知道死者的死亡月日、乡里和姓名，也一并刻记。遗骸暴露在外的，由官府供给〔上车下口〕安葬；每日供给寄宿费用以及祭奠用的酒食，墓上堆土成坟。有子孙亲属而愿意葬在园中的，准许这样做，给地九尺；已经安葬而愿意改葬到别处的，也听其自便。禁止无故擅自进入以及放牧牲畜。又立法规定，郡县官员有违犯法令的、执行松懈怠慢的、疏于 ಪರಿಶ察监管而造成失职的，都依法治罪。时间一久，有关部门执行得颇为过度，甚至把漏泽园分成三处，区别贵贱；又在安葬之日和每年的时节举行斋醮，设置吏卒加以守护巡视。守园僧人把安葬人数多当作功劳，便能获得度牒和紫衣，于是竟有人分割尸骸来凑足数目。过了很久，朝廷才下诏裁减损抑这些做法。自从军队兴起、事务繁多以后，执行便更加松弛；南宋中兴以来，郡县有时还自行作主，扩大园地。

译朝廷的恩惠直到今天仍使人受益。建炎初年，翟参政汝文任郡守时，也把四郊暴露的尸骨收集起来，安葬在园中。山阴县令王朝议饎主管此事，得到尸骨上千具，其中有两具奇异的骨骸，彼此像钩子一样相连，从头顶到脚跟没有一分一寸脱落，佛教称之为锁子骨，也很奇异。和漏泽园同时，又设有居养院，用来救济抚养鳏夫、寡妇、孤儿和无依无靠者；设安济坊，用来救治疾病。所立制度都非常□。居养院最为奢侈，甚至有建造三十间房屋的。起初遇到寒冷，只发给纸衣和柴薪；后来冬天建火室供炭，夏天搭凉棚；各种器具都用金漆装饰，褥子被子全用毡和丝帛；妇女、儿童还配给女仆和乳母。有关部门先拨给居养院、安济坊等机构的用度，军队的粮食反而排在后面。安济坊把各类医者派往各处诊治，每月发给俸禄；高明的医生怕去，于是共同雇用一个无赖的乡野医生，冒充其名义前往，常常多领库钱购买药物，官吏便任意作弊。官府稍加检查，监司和走马承受等使者就说这是阻挠、败坏德政；死在安济坊的人接连不断，他们又编造奇异说法，说病人端坐而死，自称没有人能够医治。皇上的恩典于是给有功的处士加封，也给妇人赐封邑称号，后来四方都争相把类似事情上报。朝廷觉察到其中有欺骗，便一概不再答复。居养院的人如果和编户百姓或军卒发生诉讼，即使他们理亏，也总能得到胜诉，离开他们的人都深受其苦。到了宣和初年，徽宗皇帝察觉到其中的弊病，于是下诏说：“居养、安济、漏泽的制度，本来是为了施惠于困穷之人。有关部门执行不当，供给资财过于丰厚，常平仓的收入几乎不能支撑。穷民吃饱穿暖，还有多余的积蓄；军队士卒的粮饷却接济不上，有的甚至因此逃亡。这在各地都很不合于治政之道，应当削减，建立适中的制度。”从此，居养、安济的制度逐渐废弛，不再实行。绍熙五年，少监李大性来任浙东常平提举，在会稽镇坞、山阴洄涌塘旁各设置一座义冢。会稽县尉徐次铎撰写记文，大意说：“越地流传下来的风俗，凡百姓有丧事，便商议把棺柩暂寄在别处，所积棺木早已称为墓园。接连几年歉收，又发生瘟疫，百姓不免死亡。李公奉命东来，一心救活百姓；饥饿的用粮食赈济，患病的用药物救治，死亡的送给棺材。他推行救荒政务，竭尽全力而不知疲倦；又有意于埋葬尸骨、掩藏遗骸的事情，命徐次铎到近郊逐一查数寄放的棺材，共三千多具。于是下令申明告诫，使人人都知道送葬死者的道义。并且说：‘有愿意依从浮屠教火化的，就资助他钱，姑且顺从其个人意愿。’至于没有力量把亲人送回故乡安葬的，向官府申请，由官府供给费用。规划已经确定后，又命徐次铎勘察土地，找到两处：一处在镇坞，面积四十亩；另一处在洄涌塘旁，面积十余亩。义冢的规制由此建立。两处分别设置，男女分开；四周环绕墙垣，封闭其范围；绘图、登记入册并□录，按乡里分别安葬，姓名次序刻写清楚；又命令僧道查看墓室和坟丘的封土，广泛排列以作为后续规划，希望以后能够继续实行下去。” 自庆元改元以来，从夏天直到冬天十月，野外停放的棺材由官府代为覆盖安葬的，共有一千二百九十三具，依据簿籍可以考查。到这里，恩泽已经施及枯骨了。从今以后，不让尸骨在原野上被焚烧，不让它们沉没在河川中，不让它们暴露在荒野，这就是李公拳拳不忘的志愿。《会稽志》卷第十四

译人物 会稽自汉、魏、晋、唐以来，仕宦人物最为兴盛。五代发生战乱，钱氏建立国家，私自设置丞相以下的官职；只有本地人士以此为耻，大多自我抑制、退隐，没有人在它的国家中显贵做官，到了这种程度。宋朝兴起后，他们才开始相继出仕。现在选取汉代以来的公卿大夫，把他们的事迹略加编录在这一篇中。至于访求尚未□完的人物，只能留待以后。汉郑吉 会稽人郑吉因从军而任郎官。他为人坚强执著，熟悉外国事务。宣帝时，郑吉以侍郎身份在渠黎屯田积粮，于是调发各国军队，攻破车师，升任卫司马，负责护卫鄯善以西南的道路。神爵末年，匈奴发生内乱，日逐王先贤掸想投降汉朝，派人同郑吉联络。郑吉调发渠黎、▯兹等国五万人，迎接日逐王；日逐王率一万二千人、小王和将领十二人，跟随郑吉到京师。汉朝封日逐王为归德侯。郑吉攻破车师、使日逐王投降后，威势震动西域，于是兼任护卫车师以西北的道路，因此号称都护。都护这一官职的设置，从郑吉开始。皇帝嘉奖他的功劳，于是下诏封郑吉为安远侯，食邑千户。郑吉于是统辖西域中部并设置幕府，治所在乌垒城。汉朝的号令于是布行于西域。汉朝对西域的经营，开始于张骞，而完成于郑吉，事迹见《西域传》。严光 字子陵，另一个名字叫遵，会稽余姚人。年轻时就有很高的声望，和光武帝一起游学。光武帝即位后，严光便改名换姓，隐身不出。皇帝思念他的贤能，于是命人根据相貌特征访求他。后来齐国上报，说有一个男子披着羊裘，在水泽中钓鱼。皇帝怀疑就是严光，于是□备安车和玄纁，派使者礼聘他。使者往返三次，他才到来。皇帝当天便亲自到他的馆舍，严光躺着不起身。皇帝到他的卧处，抚摸着严光的腹部说：“哎呀！子陵不能出来帮助我治理国家吗？”严光闭眼不答。过了很久才睁眼仔细看着皇帝说：“从前唐尧彰显德行，巢父却洗耳；士人本来各有志向，何必这样逼迫呢？”皇帝说：“子陵，我最终还是不能让你屈服吗？”于是登车，叹息着离去。后来又召严光入宫，和他谈论道术及旧日往事，相对多日。皇帝从容地问严光：“我和从前相比怎么样？”严光回答：“陛下比从前稍有增长。”于是两人一起仰卧休息，严光把脚放在皇帝腹部。第二天，太史上奏说客星侵犯御座，情况非常紧急。皇帝笑着说：“只是我的故人严子陵和我一起睡罢了。”皇帝授严光为谏议大夫，他不肯屈服，于是在富春山耕作。后人把他钓鱼的地方称为严子陵濑。【“严”应作“庄”。】贺纯 字仲真，会稽山阴人。年轻时为诸生，广泛精通各种技艺。十次被公府征召，三次被举荐为贤良方正，五次征召都没有就任。后来又被征召授为议郎，多次陈述灾异，向皇帝提出数百条有利于政务的建议，很多都被审察采纳。升任江夏太守。永和年间，李固上疏说：“陛下刚登上帝位时，征聘会稽的贺纯，策书中赞叹不已，按照大夫的职位来礼待他。因此山林岩穴中的隐士、具有才智谋略的人，都弹去冠尘、振整衣裳，乐意出来为朝廷效力。四海之内欣然归附，服从圣德。” 锺离意 字子阿，会稽山阴人。被举荐为孝廉，受大司徒府征辟，后来征召为尚书。当时交阯太守张恢因贪赃千金获罪，皇帝下诏把没收的财物分赐群臣。锺离意得到珠玉，却不拜谢受赐，皇帝问他原因，他回答：“这是贪赃污秽之物，实在不敢拜受。”皇帝感叹说：“尚书这番话真清廉啊！”于是改用府库的钱赐给锺离意，转任尚书仆射。皇帝多次到广成苑游猎，锺离意认为这样会因追逐禽兽而荒废政务，便在皇帝车前陈述劝谏，天子当即返回宫中。永平年间，夏天大旱，灾情严重，锺离意到宫门前脱帽上疏。皇帝性情偏狭而好察，好把从耳目处暗中探听到的事揭发出来，以显示聪明；朝廷大臣争相表现严厉苛刻，以避免获罪受责，只有锺离意独自敢于进谏争辩，多次封还诏书。臣下有过错，他总是替他们解救。后来出任鲁相，以爱护百姓、兴利除弊来教化地方。王充 字仲任，会稽郡上虞县人。年少时父亲去世，乡里称赞他孝顺。后来到太学求学，拜扶风人班彪为师。他喜欢广泛阅读，不拘守章句。家中贫穷没有书，常到洛阳市集的书铺，阅读所出售的书，见过一遍就能诵读并记住，于是广泛通晓各家各派的学说。后来回到乡里，闭门隐居授徒。出仕郡中任功曹，因为多次进谏争辩，意见不合而离职。于是闭门深思，断绝庆贺和吊丧的礼节。著《论衡》八十五篇，共二十多万字。蔡邕到吴地，才得到这部书，一直秘密收藏，把它作为谈论时的辅助材料。王朗任会稽太守时，又得到他的书，称许他的才华。有人进言说：“若不能见到奇异的人才，也应当得到奇异的书。”他又一向嫉妒蔡邕得到奇书，有人便搜查他的帐中，果然找到《论衡》，抱着几卷离去。蔡邕郑重叮嘱说：“只有我和你共同享有它。” 孟尝 字伯周，会稽郡上虞县人。他的祖上三代都做郡吏，而且都手持符节，为国死于危难。孟尝年少时修养操守品行，出仕郡中任户曹史。有一位寡妇极其孝顺地奉养婆母，婆母寿终后，丈夫的妹妹早先就对她怀有嫌隙，便诬陷寡妇用毒酒害死母亲。孟尝为她申诉冤情，太守却不替她审理。孟尝以疾病为由辞职离去，寡妇最终含冤而死。从此郡中接连两年干旱。后来太守殷舟询问缘故，孟尝说：“从前东海孝妇感动上天而导致旱灾，于公说了一句话，甘雨便按时降下。应当杀掉诬告诉讼的人，以祭告冤死者的魂灵。”殷舟立即听从，处死那个诉讼的女子，并祭扫寡妇墓地，上天果然降下及时大雨。后来朝廷征召并任用他为孝廉，升任合浦太守。郡中的海里出产珍珠，地方长官采求珍珠没有止境，珍珠渐渐迁移到交阯郡境内，于是商旅不再到来。孟尝改革前任留下的弊政，珍珠又回来了。朝廷征召他时，官吏百姓拉住车子请求他留下，不能前进，他便连夜逃走，隐居在偏远的水泽地区。士人百姓仰慕他的德行，前来依附居住的有一百多家。桓帝时，尚书、同郡人杨乔上书推荐孟尝说：“他安于仁德，弘扬义理，沉浸于道德之乐，清正的品行超出世俗，办事能力卓绝而出众。”然而孟尝独自一人以疾病为由辞谢，亲自耕种于田垄旁，隐藏踪迹和才华，不显露华美文采，沉沦于民间草野。高贵的爵位没有能够给到他，这个朝廷的栋梁竟被弃置在沟渠之中，始终没有得到任用，最后死在家中。魏朗 字少英，会稽郡上虞县人。为兄长报仇，逃亡到陈国，跟从博士郄仲信学习《春秋》图纬，又到太学学习五经。京城中的长者李膺等人争相跟从他学习。起初被司徒府征召，升任彭城县令。当时宦官的子弟担任国相，大多违法乱纪。魏朗与他们互相上奏揭发，受宠幸的臣子愤怒嫉恨，想陷害他。恰逢九真盗贼兴起，于是那些人共同推荐魏朗担任九真都尉。到任后，他奖掖鼓励官吏士兵，讨伐击破群贼，斩首二千级。桓帝赞美他的功劳，征召授任议郎，升为尚书，多次陈奏有利于国事的建议，颇有补益。出任河内太守，政绩在三河地区著称。上表时正赶上党人之议，因此被免职。魏朗性情矜持严肃，闭门整顿法度，家人从未见过他有懈怠的样子。因党锢之事紧迫，被征召后自杀。著有数篇书，号称《魏子》。黄昌

译字圣真，会稽郡余姚县人。出身本来孤单卑微，居所靠近学校，多次看见学生举行学校的礼仪，于是学习经学，又通晓熟悉文书法令。出仕郡中任决曹，刺史巡视属部时见到黄昌，非常惊异，征召他任从事。后来授任宛县县令，施政崇尚严厉刚猛，喜欢揭发隐伏的奸邪之事，众人都称他明察如神。升任蜀郡太守，七百多起诉讼案件，全都亲自裁断处理。长期作恶的大奸贼都逃往其他境地。后来补任大司农，降任大中大夫。郑弘 字巨君，会稽郡山阴县人。郑弘年轻时任乡啬夫，太守第五伦认为他非同寻常，召来署理督邮，举荐为孝廉。郑弘拜同郡人、河东太守焦贶为师。楚王英谋反被察觉后，牵连焦贶；焦贶在押解途中逃亡，妻子儿女被关进诏狱。各位学生和故旧都改名换姓逃避灾祸，只有郑弘剃去头发，背着斧钺刑具，到宫阙前上书替焦贶申诉罪情。显宗赦免了焦贶的家属，郑弘亲自护送焦贶的丧柩以及他的妻子儿女回到乡里，授任驺县县令，多次升迁至尚书令。郑弘前后陈奏的意见中，有益于王政的，都记录在南宫，作为后世的成例。出任平原国相，征召授任侍中，升任大司农。任太尉时，上奏尚书张林阿谀依附侍中窦宪，平素行为贪赃污秽；又上奏洛阳县令杨光的宾客在任时贪婪残暴，都不应当居于官位。窦宪上奏说郑弘泄露大臣机密，责问斥责郑弘，收缴他的印绶。郑弘亲自到廷尉那里，皇帝下诏命令放出他。郑弘请求告老还乡，皇帝没有答应。他病重时，上书陈述谢罪，并说到窦宪的短处。皇帝阅览奏章后，派御医诊察郑弘的病。临死时，他把皇帝所赐的物品全部退还，并命令他的妻子儿女穿粗布衣、戴褐色头巾，用朴素的棺材收殓，把他送回乡里。朱隽 字公伟，会稽郡上虞县人。因孝顺奉养父母而获得声名，乡里人都敬重他。举为孝廉，授任兰陵县令，施政有非凡才干。平定交阯盗贼，封为都亭侯。讨伐颍川和南陈国的黄巾贼，把他们全部击破平定。朝廷派使者持节授任他为右车骑将军，整顿军队返回京师，任光禄大夫，封钱塘侯。关东军队起兵后，董卓商议迁都，朱隽总是劝止董卓。董卓虽然害怕他，却贪图他的名望声重，于是上表授任他为太仆，作为自己的副手。朱隽被召入朝，不肯接受任命，趁机进言说：“国家不应迁都，这一定会使天下人的希望落空，促成崤山以东各地的联合。我看不出这样做有什么可取之处。”有关官员责问说：“召你来接受任命，你却拒绝；没有询问迁都的事情，你却陈说此事，这是为什么？”朱隽说：“做相国的副手，不是我所能胜任的。迁都不是良策，却是我急于要说的事情。”推辞自己不能胜任的职位，进言自己认为急迫的事情，这正是臣下应当做的。有关官员说：“迁都这件事，起初根本没有这个计划，即使有尚未公开的计划，你又从哪里听到的？”朱隽说：“相国董卓亲口对我说过，我是从相国那里听到的。”有关官员无法驳倒他，朝廷上下都称许佩服他。后来太尉李傕和郭汜互相攻伐，劫持天子和公卿，朱隽性情刚烈，当即发病去世。盛宪 字孝章，会稽人。举为孝廉，补任尚书郎，逐渐升任吴郡太守，因病辞官。孙策平定吴郡和会稽，诛杀当地豪杰，盛宪一向享有很高声望，孙策深深忌惮他。起初，盛宪与少府孔融友善，孔融担心他不能免于灾祸，于是给曹公写信说：“岁月不停留，时光如流水，五十岁忽然已经到来。您刚满五十岁，我又超过两岁。天下的知交好友几乎都凋零殆尽，只有会稽盛孝章还活着。这个人被困于孙氏之下，妻子儿女沉没失散，孤单一人，处境孤危而忧愁困苦。假如忧愁能够伤害人的生命，这个人恐怕不能再长寿了。《春秋左氏传》说：‘诸侯中有互相灭亡的，若敬重宗庙、顾忌宗庙之名，而您不能救援，就应当以宗庙为耻。’如今孝章实在是大丈夫中的豪杰，天下谈论士人的人都依靠他来提高声誉；然而他自身却不能免于幽禁，性命朝不保夕。这正是我祖父不应再谈论得失之友，也是朱穆之所以断绝交往的情形。您如果真能派一名使者快马前往，再加上一封近在咫尺的书信，那么孝章就可以被救出，朋友之道也可以得到弘扬。如今的年轻人喜欢诽谤前辈，有人甚至讥讽、评论孝章。孝章终究是天下享有盛名的人，是九州百姓都称赞叹服的人。” 燕昭王购买千里马的骨头，并不是想用它来驰骋道路，而是要用它招来奔跑迅疾的千里马。只希望您匡正恢复汉室，宗庙社稷将要断绝，又能够使它重新振兴。振兴汉室的方法，确实需要得到贤才。珍珠美玉没有脚却能自行到来，是因为人们喜爱它们；何况贤人有脚，难道还会不来吗？燕昭王筑台尊崇郭隗，郭隗虽然才能微小，却遇到重大的礼遇，终于使贤明君主的至诚之心彰明。因此乐毅从魏国前往，剧辛从赵国前往，邹衍从齐国前往。假如郭隗倒悬受困而燕王不解救，眼看将要溺水而燕王不援救，那么士人也将高飞远走，没有人会向北面朝着燕国的道路而来了。凡是我这里引述的事情，都是您所知道的；之所以还要再说一遍，是希望您更加尊崇并笃行这个道理。”于是上表没有全部写完，因此被征召为骑都尉；诏命还没有送到，就被孙策杀害。吴贺齐 字公苗，会稽郡山阴县人。任剡县县长时，县吏斯从凭借轻佻侠气作奸犯科，贺齐立即把他斩首。后来太末、丰浦百姓反叛，贺齐调任太末县县长，诛除恶人，抚养善民，一个月之内就全部平定。兼领都尉职务，贺齐在建安驻军，设立都尉府，征发属县士兵，接受贺齐的节制，斩杀贼帅洪明等共六千人，著名的贼帅全部被擒。授任平东校尉，升为威武中郎将，讨伐黟、歙的盗贼，立有战功，任新都郡太守，加授偏将军。吴郡、余杭的盗贼起兵，贺齐讨伐击破他们。豫章东部盗贼起兵，人数一万多人，贺齐诛杀其中的首恶，升任奋武将军。跟随孙权征讨合肥时，孙权被张辽突然袭击，几乎陷入危急，贺齐率兵迎救，孙权流泪说：“今天的事情，几乎导致祸败，希望把这件事作为终身的警戒。”孙权亲自上前擦去自己的眼泪说：“实在非常惭愧，我谨慎地用这件事克制自己，不只是把它记在衣带上。”鄱阳的尤突接受曹公的印绶成为贼首，陵阳、始安、泾县都响应，贺齐与陆逊讨伐他们，使其被击破投降。封山阴侯，多次升迁至后将军，假节，兼领徐州牧。丁览 字孝连，山阴人。洁身自持，树立品行，思虑行事从不苟且。把财产推让给堂弟，以重义谦让著称。出仕郡中做到功曹，任始平县县长。他为人精细严谨而洁净，家门中没有杂乱的宾客。孙权非常器重礼待他，还未来得及提拔任用，恰逢他病逝，孙权深为痛惜。为他封闭门户。丁览的儿子丁固，字子贱，当时还在襁褓中。阚泽见到他，认为他非同寻常，说：‘这个孩子后来一定会做到公卿宰辅。’丁固年少时父亲去世，独自与母亲居住。家境贫穷而谨守节俭，尽力使母亲生活安适，以恭敬奉养她。族弟孤苦弱小，便与他共同承受寒暖。虞翻与丁固同僚，写信说：‘丁子贱，深厚而有德，堂高宗庙之中，能够承继并发扬美德的人，只有这位君子值得嘉许。’后来历任显要官职。孙皓即位，升任司徒。孙皓悖逆暴虐，丁固与陆凯、孟宗同心忧虑国事。七十六岁时去世。朱育

译山阴人。年少时喜欢研究奇异的字，凡是特别通达的字，都依据字形体势和类别，创造异体字一千多个。出仕郡中任门下书佐，曾与太守濮阳兴问答，这些言论流传于世。朱育后来入朝为官，常在台阁任职，任东观令，遥授清河太守，加授侍中之位。他推究刺取、占卜、射覆等学问，文艺方面多有通晓。虞汜 字世洪，虞翻的第四个儿子，出生在南海；父亲去世后，返回乡里。永安初年，任散骑中常侍。孙綝废黜幼主，迎接并拥立琅邪王孙休。孙休尚未到达，孙綝想进入宫中图谋不轨，召集百官议事，众人都惊恐失色，只是唯唯诺诺。虞汜回答说：“明公对于国家如同伊尹、周公，身处将相的职任，掌握废立君主的威势，将对上安定宗庙、对下惠及百姓，大小官员都欢欣踊跃，自以为伊尹、霍光再现于世。如今迎接的王还没有到，却想进入宫中，这样一来群臣动摇，众人的听闻也会疑惑，不是用来永远成就忠孝、在后世扬名的做法。”孙綝很不高兴，但最终还是拥立孙休。因讨伐扶严有功，授任交州刺史，冠□将军，封余姚侯。虞忠 字世方，虞翻的第五个儿子。为人坚贞稳固，能办事，喜欢识别人才。他在吴郡陆机年幼时便造访并赏识他，在上虞魏迁尚未有名时便称许他，二人最终都获得很高成就，成为著名士人。他还在同县人王岐出身孤寒、做官尚未显达时与之结交。王岐仕途先达到宜都太守，虞忠于是接替了他。晋军征伐吴国时，虞忠与夷道监陆晏、陆晏的弟弟中夏督陆景坚守城池不降；城池溃破后，虞忠被杀害。锺离牧 字子干，会稽郡山阴县人，是汉代鲁国相锺离意的第七代孙。年轻时与同郡谢赞、吴郡顾潭齐名。后来居住在永兴，亲自开垦田地；稻子成熟时，县民有人认出了这些稻子。锺离牧便把稻子分给百姓，县长听说后，召来百姓把他们关进狱中。锺离牧替他们请求，县长说：‘您仰慕承宫亲自实行义举，我是百姓的主管，怎么能废弃国家法令而听从您呢？’锺离牧说：‘如今只因为少量稻子就杀掉这个百姓，是什么心肠？我还是留下行装回山阴吧。’县长于是释放了百姓。百姓惭愧害怕，带领妻子儿女舂稻取米送还锺离牧；锺离牧闭门不接受，把米运放在道路旁，却没有人敢取。从郎中补任太子辅义都尉，升任南海太守。后来以原任前将军的身份假节，兼领武陵太守，死于任所，家中没有多余财产，士人百姓都思念他。始兴太守羊行首与太常滕太祖庙讳写信说：‘锺离子干，我从前对他了解不深，后来确定看见他在南海任职。他统率部众，恩威分明，智勇兼备，加上操守品行清纯，有古人的风范。他就是这样受到人们尊重的。’ 晋贺循 字彦先，会稽人。父亲贺邵，字兴伯。孙皓时做到中书令，兼任太子太傅。孙皓凶暴骄傲，政事日益败坏。贺邵上疏劝谏，孙皓非常怨恨他。贺邵奉公正直，受到亲近权臣的忌惮，于是他们共同诬陷贺邵，后来贺邵最终被杀。贺循遭逢家祸，被流放到海边。吴国平定后才返回乡里。他节操高尚严正，年幼时就与众不同，言语行动举止必定遵循礼让。喜欢学习，博闻强识，尤其精通三礼。举为秀才，授任阳羡、武康县令。顾荣、陆机、陆云上表推荐贺循。过了很久，召任太子舍人，授吴国内史，他都没有赴任。元帝为晋王时，任命贺循为中书令，贺循坚决推辞不接受。转任太常，兼任太子太傅。当时朝廷刚刚建立，动辄有疑难争议，宗庙制度都由贺循制定。朝廷内外有疑问都来咨询他，他成为一时的儒学宗师。各种著述和议论都流传于世。孔愉 字敬康，会稽郡山阴县人。与同郡张茂、伟康、丁潭、世康齐名，当时人称他们为“会稽三康”。建兴初年，召任丞相掾，仍参与丞相府军事事务。因讨伐华轶有功，封余不亭侯。元帝为晋王时，让他兼任中书郎。当时刁协、刘隗掌权，王导很受疏远。孔愉陈说王导忠诚贤能，有辅佐皇帝建立功业的功勋，因此不合皇帝旨意，出任司徒左长史。多次升任侍中、太常。苏峻反叛时，孔愉穿朝服守卫宗庙。苏峻之乱平定后，孔愉到石头城拜访温峤，温峤握着他的手流泪说：“天下丧乱，忠孝之道废弃，能够保持古人的节操、像寒冬草木不凋零的，只有您一人罢了。”三次升迁至尚书左仆射。后来因议论政事坚持正道而被王导记恨，多次请求告老，未获准许，出任会稽内史。在郡任职三年后，便在山阴县湖南侯山脚下营建几亩地的住宅，建了几间草屋，就弃官居住在那里。去世后，谥号为“贞”。虞潭 字思，讳奥，会稽郡余姚县人，是虞翻的孙子。清正坚贞而有操守，参与各地征讨，赐爵都亭东乡侯。元帝时任宗正卿，因病请求回乡。恰逢王含、沈充等进攻逼近京都，虞潭在本县招集宗族和郡中大姓，共同起兵义讨，聚集义军数万人，进军奔赴国家危难。到达上虞后，明帝亲手下诏任虞潭为冠军将军，兼领会稽内史。虞潭立即接受任命，义军云集，派遣前锋渡过浙江，自己随后追赶，从西陵列阵作为后继。适逢沈充已经被擒，于是罢兵，征召授任尚书。成帝即位后，因讨伐沈充有功，晋封零陵县侯。苏峻反叛时，督领吴郡、吴兴、丹阳、晋陵、宣城、义兴五郡的军事，与郄鉴、王舒共同起兵讨伐。陶侃授予虞潭节，使他监督扬州、浙江以西的军队；虞潭率军与各方合力，形成东西夹击之势。苏峻之乱平定后，转任镇东将军、吴国内史。军中遭遇荒年饥荒，虞潭拿出仓中米粮赈济救助，又修整沪渎以防海盗袭掠，百姓都依赖他而得以安定。丁潭 字世康，会稽郡山阴县人。元帝时任尚书祠部郎。琅邪王司马裒刚受封时，皇帝想选用朝中贤臣做他的国上卿，准备任用丁潭，便询问贺循。贺循说：“郎中令这个职位名望清要，确实应当慎重授予。丁潭清正淳厚、坚贞纯粹，是圣明皇帝所选择的人才，才干也确实适合这个职位。”成帝时任散骑常侍。苏峻作乱，皇帝避居石头城，只有丁潭和锺雅、刘超等人始终随从在皇帝身边。苏峻被诛灭后，赐爵永安伯，多次升迁至左光禄大夫、祭酒。康帝即位后，请求告老还乡，皇帝下诏让他以光禄大夫身份回府，去世后谥号为“简”。虞喜

译字仲宁，会稽郡余姚县人。年轻时便树立操守品行，博学而喜好古事。郡中考察后举为孝廉，又举为秀才，司徒征召，公车征召，授任博士，他都没有赴任。同乡贺循任司空后，已经是先达而显贵的人，每次拜访虞喜，常常留宿两夜，忘记返回，自己说无法测度虞喜。太宁年间，以博士身份征召虞喜，又下诏征召，他都没有行动。太常华歆举荐贤良，恰逢国家有军事事务。咸康初年，内史何充上疏说：“臣听说举用二八之臣，四方门户便安宁；任用十位贤臣，天下便安定。臣私下见到前贤良虞喜，他是上天赋予的坚贞质朴之士，志趣高尚，远超世俗，约束自身、修养德行，直到白头也不疲倦。又能旁通兼综、广泛探究，博闻强记，高枕于柴门之中，怡然自得。应当用蒲轮车委婉征召他，以表彰他非凡的操守。”皇帝下诏说：“浔阳翟汤、会稽虞喜，沉浸于学问、守持道义，操守可以比拟古人。从前虽然多次奉诏征召，却不肯屈身应命；如今政事和治道需要贤才，应当把他们纳入朝廷。”于是同时以散骑常侍征召他们，虞喜仍不起身应召。有关官员讨论迁移宗庙神主的问题不能决断，朝廷派使者到虞喜住处向他咨询。虞预 字叔宁，是被征召的处士虞喜的弟弟。年少时喜好学习，能写文章。太守庾琛、纪瞻都任用他为主簿，后转任功曹史；郡中察举孝廉，他没有应召。诸葛恢、庾亮等人推荐他，虞预被召任行参军，授著作佐郎。大兴年间，盗贼尚未平定，他上疏论说防御的方法，认为应当得到良将；于是说寿春没有镇守之军，祖逖孤立无援，前面有强悍的敌虏，后面没有接应援助，应当加以奖赏激励，使他不顾惜自己的性命。多次升迁至散骑常侍，兼领著作，年老后回乡。虞预一向喜好经史，憎恶玄虚之说；他评论阮籍裸体袒露，把他比作伊川披散头发的人，认为这正是胡虏遍布中原、超过衰周时期的原因。著有《晋书》《会稽典录》等，都流行于世。另有诗、赋、碑、诔、论、难数十篇。虞（马斐） 字思行，是虞潭哥哥的儿子。他的办事才干比不上虞潭，但平素的品行超过虞潭。历任吴兴太守、金紫光禄大夫。王导曾对（马斐）说：“孔愉有宰辅的才干，却没有宰辅的声望；丁潭有宰辅的声望，却没有宰辅的才干；才干和声望兼备的人，大概就在您身上吧？”官位尚未显达便去世了，当时人都为他惋惜。孔群 字敬休，有才智和气度，志趣崇尚不受拘束。苏峻进入石头城时，（太祖庙讳）术受到苏峻宠信。孔群与堂兄孔愉一同走在横塘，遇到了（太祖庙讳）术。孔愉停下来与他交谈，孔群起初不看（太祖庙讳）术，（太祖庙讳）术发怒，想拔刀杀他。孔愉下车抱住（太祖庙讳）术说：“我的弟弟发疯了，请您替我宽恕他。”孔群于是免于一死。苏峻之乱平定后，王导保全了（太祖庙讳）术。王导曾趁众人聚会时，叫（太祖庙讳）术劝孔群喝酒，以解除怨恨。孔群回答说：“我不是孔子在厄难中遇到的那种人；即使阳和布散气息，鹰化成鸠，对于有见识的人来说，仍然会憎恶它的眼睛。”王导面露惭愧之色。孔群官至御史中丞，曾给亲友写信说：“今年田里收了七百石秫米，还不够办理酿酒所需的曲蘖之事。” 孔坦 字君平，是孔愉的侄子。祖父孔冲，任丹阳太守；父亲孔侃，任大司农。孔坦年轻时端方正直，享有高雅声望，擅长《左氏传》，能解读并撰写文章。元帝为晋王时，任命孔坦为世子文学。东宫建立后，补任太子舍人，升任尚书郎。回到会稽，过了很久，授任领军司马，尚未赴任，恰逢王敦反叛；他与右卫将军虞潭都在会稽起兵，讨伐沈充。升任尚书左丞、吴兴太守，封晋安男，加授建威将军。去世后，追赠光禄勋，谥号为“简”。孔严 字彭祖，年轻时出仕州郡，历任司徒掾、尚书殿中郎。殷浩任扬州刺史时，请他任别驾，升任尚书左丞。朝廷尊崇扶植殷浩，使他抗衡（钦宗庙讳）温，孔严对此深感不平。殷浩又招纳接引流亡人士，谋求在边疆之外建立功业，孔严对殷浩说：“如今时局艰难，可以说正处在百六之运；然而处在任职位置上的人各有不同，所见也各不相同，众说纷纭，无所不至。近来天时人情，实在令人寒心，希望您深思廉颇、蔺相如能屈能伸的道理，以及陈平、周勃相互和协的意义。”又说，近来投降归附的人，往往人面兽心，贪婪而没有亲情，很难用义理感化。殷浩深深采纳了他的意见。哀帝时，以候补身份兼领尚书，任用了许多（太祖庙讳），又升任吴兴太守。他善于治理郡县，很得百姓和官吏的和睦，又甄别奖赏有才能的人，评论者都称美他。孔汪 字德泽，孔愉的儿子，喜好学习而有志向。孝武帝时，官位升至侍中。当时茹千秋因谄媚奉承而受到会稽王司马道子的宠幸，孔汪多次向皇帝进言此事，皇帝没有采纳。升任尚书、太常卿，因不合皇帝心意，请求出任假节、都督交州和广州二州诸军事、征虏将军、平越中郎将、广州刺史。他在任上很有政绩，岭南一带都称颂他。孔安国 字安国，孔愉的儿子。孔氏同族近亲中，只有孔安国和孔汪年少时磨炼了孤贫自守的操行。孔汪既以正直明朗著称，孔安国也因儒雅质朴而显名。孝武帝时，他深受礼遇，历任侍中、太常，两次任会稽内史，又任领军将军。安帝隆安年间，下诏说：“领军将军孔安国，坚贞和顺、清正廉洁，在朝廷内外都传播声誉，可以让他以本官兼任东海王师。他一定能够疏通引导、充当津梁，依循仁德，游心于六艺。”后来历任尚书左仆射、右仆射。孔沉 字德度，有美好的声名。何充向王导推荐孔沉说：“他文思通达敏捷，应当登上宰辅之门。”征召他任丞相司徒掾、琅邪王文学，他都没有赴任。堂兄孔坦送给他一件皮衣，他推辞不接受。孔坦说：“晏平仲节俭，祭祀先人时，猪肩肉小得不能遮住祭器。一件狐皮袍穿几十年，您又何必推辞？”于是孔沉接受并穿上了它。当时，孔沉与魏顗、虞球、虞存、谢奉并称四姓中的俊杰。孔沉的儿子孔廞，官位做到吴兴太守。廷尉孔廞的儿子孔綝之，以草书擅长而著名，又任吴兴太守、侍中。谢奉 字弘道，会稽郡山阴县人。祖父谢端，任散骑常侍；父亲谢凤，任丞相主簿。谢奉历任安南将军、广州刺史、吏部尚书，后来被免官，返回东方。谢安前往（钦宗庙讳），司马从西面出发，两人在破冈相遇。既然将要远别，便停留三天共同交谈。谢安想安慰他失去官职，却总是从其他方面引开话题，即使同宿两夜、走在途中，始终没有提及这件事。谢安内心深感遗憾，认为自己的心意还没有尽到，对同船的人说：“谢奉确实是奇异之士。”谢奉的弟弟谢聘，字弘远，历任侍中、廷尉卿。同郡人孔严，字彭祖，有才学。简文帝曾说：“谢安在南方清正美善方面不如他的弟弟，学问义理又不如孔严，但他自然有胜过他们的地方。” 谢安

译字安石，年轻时就享有很高的声望。起初征召他任司徒府属官，又授著作郎，他都以疾病推辞。寓居会稽时，与王羲之以及高阳人许询、桑门支遁交游相处。出门就游钓于山水之间，回家就吟咏写作，没有出仕的意愿。扬州刺史庾冰因为谢安有盛大声望，一定想招致他，谢安不得已接受征召。过了一个多月便告假回去，又授任尚书郎、琅邪王友，他都没有起身赴任。吏部尚书范汪举荐谢安任吏部郎，谢安写信拒绝。有关官员上奏说谢安被征召多年却不到任，应终身禁锢，于是谢安继续滞留在东方。谢安的弟弟谢万任西中郎将，承担藩镇重任。谢安虽然住在简陋门屋中，名声却仍超过谢万，自然有宰辅的声望。等到谢万被黜免废弃，谢安才有了出仕进取的意愿，当时已经四十多岁。征西大将军（钦宗庙讳）温请他任司马。（钦宗庙讳）温与他谈论平生之事，欢笑了一整天。他离开后，（钦宗庙讳）温问身边人：“你们见过像这样的宾客吗？”征召授任侍中，升任吏部尚书、中护军。简文帝病重，（钦宗庙讳）温上疏推荐谢安应当接受遗诏顾命，皇帝下诏让谢安总管中书事务。明帝开始亲自处理万机后，提升谢安为中书骠骑将军，录尚书事。苻坚败亡后，谢安因总领统筹的功劳，进拜太保。谢安虽然接受了朝廷的托付，但始终没有改变东山隐居的志向，常常表现在言语和神色上。等到镇守新城时，带着全家出行，制作泛海的船具，想等到大致确定经营筹划后，便从江路返回东方。他一向的志愿还没有实现就去世了。谢玄 字幼度，与堂兄谢朗都受到叔父谢安的器重。（钦宗庙讳）温征召他任属官，转任征西将军。苻坚入侵时，朝廷寻求文武兼备的良将，谢安认为谢玄可以应选。郗超赞叹说：“谢玄一定不会辜负推荐他的人，我曾见过他使用才能，即使在穿鞋着木屐之间，也能把事情办好。”于是征召授任建武将军，监督江北诸军事，大败苻坚，随后经营恢复旧都，兖州、青州、司州、豫州都被平定。加授谢玄都督徐、兖、青、司、冀、幽、并七州军事。恰逢翟辽、张愿反叛，谢玄上疏交还节，完全请求解除自己的职务，又以疾病推辞，移镇东阳，改授散骑常侍、左将军、会稽内史。谢玄已经带病乘车到郡任职，最终去世，葬在始宁。起初，谢玄移镇东阳，在路上因病上疏说：“臣只是平常之人，忽然蒙受特殊恩遇，因为皇恩深厚而忘却自身，甘愿视死如生，希望凭借皇帝的威势，以微薄力量报答恩德，然后跟随亡叔谢安退居东山，按照道义保养寿命，哪里料到经营恢复旧都的事业没有振兴，反而给自己招来这样的罪过？因此奉上节、章、符传，等待有关官员治罪。先前的疾病已经发作，身体便极度困顿，谨派兼长史刘济再次恭敬奉上节、盖、章、传。希望您怜悯我所申诉的事情，不要让微臣含恨于黄泉之下。”这样的奏表上了十多次，都被搁置，没有得到答复。王羲之 字逸少，是司徒王导的堂侄。年轻时就有美好的声誉，朝廷公卿都喜爱他的才华器度。任右军将军、会稽内史。王羲之平素喜欢服食药物、保养性情，不喜欢留在京师；刚渡过浙江，就有终老于此的志向。会稽有优美的山水，许多名士居住在那里，谢安未出仕时也曾居住于此。孙绰、李充、许询、支遁等人，都以文章义理冠绝当世，一同在东方建造住宅，与王羲之志趣相投。曾与志同道合的人在会稽山阴县兰亭宴饮聚会，王羲之亲自写下序文，来抒发自己的志向。他称病辞去郡职，在父母墓前发誓不再做官。王羲之离职后，与东方士人尽情游览山水，以射猎、钓鱼为乐。又与道士许迈共同修习服食之术，采集药物矿石，不远千里，遍游东方各郡，走遍各处名山，泛舟沧海。他感叹说：“我最终大概要快乐地死去。”王羲之既然悠闲无事，便写信给吏部郎谢万说：“古代辞去尘世的人，有的披散头发装疯，有的污损自身、留下污秽行迹，可以说很艰难了。如今我安坐便获得闲逸，实现了平素的心愿，这种庆幸难道不是上天赐予的吗？近来我向东游览回来，修整栽种桑树果树，如今都茂盛开花结果。我带着几个儿子、抱着年幼的孙子，在树木之间游览观赏；得到一点甘美的果实，就切开分给他们，以此娱乐眼前。虽然我所树立的德行没有特别高远，仍然希望教育抚养子孙，使他们敦厚谦让；即使其中有人轻浮浅薄，也希望让他们举策数马时，多少仿佛万石君石奋一家的风范。您认为这怎么样？”等到将要和安石一同游览东部山海时，我想放下官场事务，巡视田地，考察地利，保养精神、享受闲暇；衣食有余，就想同亲友时常共同欢宴。即使不能高谈阔论、放声吟咏，举杯畅饮，只谈论乡里所做的事情，也足以作为拍掌称快的资助。这样的得意，哪里说得尽呢？我常常向往陆贾、班嗣、杨王孙那样处世，很想仰慕并追随这几个人的风范；我这一生的志愿，全在这里了。王徽之 字子猷，是王羲之的第三个儿子。性情卓异洒脱，不受拘束。任大司马（钦宗庙讳）温的参军，又任车骑（钦宗庙讳）冲的骑兵参军。曾居住在山阴，夜间大雪初停，月色清朗，四面望去一片洁白。他独自饮酒，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴逵。戴逵当时在剡县，王徽之便连夜乘小船去拜访他，经过一夜才到达；到了门口却没有进去，转身返回。有人问他原因，王徽之说：“我本来是乘兴而来，兴致尽了就返回，为什么一定要见戴安道呢？”后来任黄门侍郎，弃官回到东方。王献之 字子敬，年少时就有盛大的声名，而且志趣高远洒脱不羁；即使整天闲居，仪容举止也不懈怠，风流才情为一时之冠，擅长草书、隶书，善于绘画。七八岁时学习书法，王羲之悄悄从后面抽他的笔，竟然没有抽动，感叹说：“这个孩子后来一定会再有大名。”王献之曾经沿着山阴道行走，对人说：“山川相互映照生发，使人应接不暇；若在秋冬之际，尤其令人难以排遣。”官位做到中书令，谥号为“宪”。宋孙处 字季高，会稽郡永兴县人，以字行世。武帝征讨孙恩时，孙处乐意跟从。等到平定建邺，封为新番县五等侯。卢循作乱时，武帝对孙处说：“这个贼寇将要被击破，若不是你，不能捣毁他的巢穴。”孙处率领三千人，渡海袭击番禺，攻克了它。卢循的父亲卢嘏、长史孙建之等人乘轻舟逃往始兴。孙处分别派遣振武将军沈田子等人，讨伐平定始兴以及南康、临贺、始安等岭南诸郡。卢循在左里逃回，袭击广州，孙处又击破并赶走他。孙处去世后，追赠南海太守，封侯官县侯。武帝念及孙处的功劳，上表称原来的追赠不够优厚，又加赠交州刺史。孔綝之

译字彦綝，山阴人。刚强正直而有志气力量。（钦宗庙讳）玄辅政任太尉时，任命孔綝之为西门台祭酒。（钦宗庙讳）玄议论想废除钱币而使用谷物和帛，又议论恢复肉刑。孔綝之认为应当暂且依照旧制。（钦宗庙讳）玄喜欢别人依附讨好，孔綝之不能顺从他的旨意，因此不受他的知遇。宋永初年间，任御史中丞。上奏说尚书令徐羡之亏损违背法典宪章。徐羡之兼任扬州刺史，他的弟弟徐璩之任其中从事。徐羡之派人劝孔綝之解释此事，孔綝之不答应，说：“我触犯忤逆了宰相，罪责本来应当只由我一人承担。你年少，不应当受到牵连。”从此百官震动肃敬，没有人敢触犯禁令。武帝非常嘉许他，经过兰台时亲自到那里巡视。虞愿 字士恭，会稽郡余姚县人。元嘉年间，任湘东王国常侍。明帝即位后，认为虞愿是儒学之士兼通吏事，又念及他过去与藩国的旧恩，意气和待遇都非常优厚。授任太常丞，升任通直散骑侍郎。皇帝在旧宅基础上修建湘宫寺，极其奢侈。新安太守巢尚之罢郡回朝拜见皇帝，皇帝说：“你到过湘宫寺吗？朕修建这座寺庙，是很大的功德。”虞愿在旁边说：“陛下修建寺庙，使百姓卖儿卖女，怎么能说是功德？”皇帝大怒，派人把他拖下殿去。虞愿慢慢离开，神色没有改变。皇帝喜好围棋，但棋艺很差；与第一品棋手王杭对弈时，王杭故意让他。皇帝说：“皇帝下棋飞快，臣下不能阻断。”皇帝认为这话是真实的。虞愿说：“尧曾用围棋教导丹朱，这不是君主应当喜好的事情。”升任兼中书郎。后来授任后军将军的褚彦回常常去拜访虞愿，虞愿不在，只见他床上积尘有一寸厚，床上有几十卷书，褚彦回叹息说：“虞君的清贫竟到了这种地步！”便让人扫地拂床，然后离去。齐虞玩之 字茂瑶，会稽郡余姚县人。仕宋时任乌程县令，路太后的外亲朱仁弥犯罪，虞玩之依法审查处理，路太后怨恨，向孝武帝诉说，虞玩之因此获罪免官。元徽年间任尚书右丞。齐高帝镇守东府时，朝廷按礼致敬，虞玩之任少府，却仍然穿着木屐走进席间。齐高帝拿过木屐亲自查看，发现木屐黑色已经磨坏，鞋尖歪斜锐利，（艼去丁改奚）处断裂后用芒草接补。齐高帝于是叹息，赐给他一双新木屐，虞玩之不接受。齐高帝问原因，他回答说：“今天的赏赐，恩情和荣耀都很重；只是旧木屐和破席相伴已久，又不能丢弃。”升任黄门郎。齐高帝即位后，虞玩之上表陈述有利国事的建议，多被采纳。虞玩之上表请求退职，皇帝准许了。虞玩之评论人物，喜欢评定优劣。孔逖、王俭都恨他。到了这时他向东归去，王俭没有出城相送，朝廷也没有人设宴饯行。中丞刘休写信给亲友说：“虞公披散头发归隐海边，具有古人的美德；可是东都送行的人，却一点也不显得盛多。”回家几年后去世。虞悰 字景豫，会稽郡余姚县人。年轻时便以孝顺闻名。仕宋时官至黄门郎。明帝诛杀山阳王刘休祐，到下葬那天，寒雪厚达三尺，故旧中没有人前来，只有虞悰一人前往。齐武帝时，任太子中庶子，升任祠部尚书，兼领右军。明帝即位，虞悰称病不入朝陪位。明帝派尚书令王晏把废立之事拿给虞悰看，因为虞悰是旧臣，想让他参与辅佐新君的功业。虞悰对王晏说：“主上圣明，公卿同心尽力，难道还要借助我这个衰朽老人来（太宗庙讳）赞助更新的政权吗？”说着因悲痛而不能自持。朝廷议论想要追究他的罪责，仆射徐孝嗣说：“这也算是古代遗留下来的正直。”众人的议论于是停止。孔逖 字世远，会稽郡山阴县人。喜欢研究典章旧事，与王俭是至交。升明年间，任齐台尚书仪曹郎，多次规劝纠正朝廷礼仪中的缺失，大多被信任采纳。皇帝对王俭说：“孔逖真可以说是不辱没仪曹这个职务。”王俭任宰相后，孔逖常在帷幕中参与谋议；每当涉及选拔任用官员时，往往不合人情。王俭从容地向皇帝启奏说：“臣有孔逖，就如同陛下有臣一样。”永明年间，任太子家令，去世。孔琇之 会稽郡山阴县人，有治理政务的才能。出仕任尚书左丞、廷尉卿，出任临海太守。明帝辅政时，为防备各藩国，向上佐秘密传达旨意，让他们根据情况便宜行事。任命孔琇之为晋熙王冠军长史，代理郢州政务，想让他杀掉晋熙王。孔琇之推辞不接受，打算自杀。友人陆闲劝谏他，孔琇之不听，最终绝食而死。孔稚珪 字德璋，会稽山阴人。年轻时广泛涉猎学问，享有美誉。齐高帝任骠骑将军时，任命他为记室参军，与江淹共同掌管文书辞章。历任黄门郎、御史中丞。建武初年，任南郡太守，朝廷征召他任侍中，他没有赴任，仍留在原职。稚珪风度清雅疏朗，喜爱文章吟咏，与表兄张融情趣相投。又与琅邪王思远、庐江何点以及何点的弟弟（太祖庙讳）交情深厚，都不喜欢世俗事务。他在住宅中大规模营造山水景致，倚着几案独自饮酒，身边没有杂事。庭院之内杂草丛生也不剪除，其中常有蛙鸣。有人问他，稚珪说：“我把这些蛙鸣当作两部鼓吹。”王晏曾击鼓吹奏来迎候他，听到群蛙鸣叫，说：“这声音太嘈杂，刺耳得很。”稚珪说：“我听过鼓吹，恐怕还比不上这个。”王晏非常惭愧。梁孔休源 字庆绪，会稽山阴人。梁朝初建时，任太学博士。武帝曾问吏部尚书徐勉，求取有学问才艺、熟悉朝廷礼仪的人。徐勉说：“孔休源见识清明通达，熟悉旧典，从晋、宋以来的起居注都能背诵得很熟。”皇帝平素也听说过他的名声，当天便授任尚书仪曹郎，升任御史中丞。他神色严正，依法纠察，从不回避，百官都畏惧他。历任都官尚书、金紫光禄大夫。皇帝车驾临幸时，曾把军国大事交给他处理。昭明太子去世，皇帝下诏连夜召休源进入宴居殿，参与决定谋议，拥立晋安王萧纲为皇太子。当时公卿们头戴貂蝉冠、手执笔在皇帝面前奏报决断，休源神色安然，毫不惭愧。到他去世时，皇帝流泪，对顾谢举说：“休源任职清廉忠诚，我正要与他共同使政道康健，没想到突然去世，朕非常痛惜。”谢举说：“此人清正耿直，臣也替陛下惋惜。”谥号为贞子。陈虞荔

译字山披，会稽余姚人。九岁时，随伯父虞阐拜访太常陆倕。陆倕问他《五经》中的十个问题，虞荔回答得一无遗漏。长大后，广泛阅读古代典籍，擅长写文章。梁武帝在城西设置士林馆，任命他为士林学士，升任通直散骑侍郎，兼任中书舍人。当时皇帝身边的职务大多参与权力中枢，宫内宫外的机要事务彼此兼掌，只有虞荔和顾协淡泊自守、安静退让，只凭文章交往而得到知遇。侯景之乱时，虞荔率领亲属进入台城。陈文帝时，任太子中庶子，兼领大著作。起初，虞荔的母亲跟随他进入台城，死在台城之内。不久城池陷落，丧葬之情礼未能申行，因此他终身吃素穿布衣，不听音乐。文帝非常器重他，常把他召到身边，早晚询问政事。虞荔性情深沉缜密，凡是进谏或提出意见，没有人能看出他的用意和痕迹。虞寄 字次安。对策考试名列高等，初入仕任梁宜城王国左常侍。大同年间，宫殿前忽然下暴雨，常有杂色宝珠出现，虞寄于是进献《瑞雨颂》。武帝对虞寄的哥哥虞荔说：“这篇颂文典雅，裁制清新高拔，你们家的士龙又将怎样呢？应当提拔任用。”虞寄听说后叹道：“只是用来表达百姓击壤歌唱的心情罢了，难道是为了负着名声求取仕进吗？”于是闭门称病。侯景之乱时，虞寄跟随哥哥虞荔进入台城。陈宝应占据闽中，虞寄到了晋安，被陈宝应擒获。陈武帝任命虞寄为中书侍郎，陈宝应不放他，想招他做属官；虞寄坚决推辞，才得以获免。后来陈宝应结交留异，暗中谋反，虞寄略微察知他的意图，常陈说叛逆与顺从的道理，估计无法劝止，于是穿上居士服来拒绝陈宝应，自称“东山虞寄”。陈宝应被擒后，宾客中稍有牵连的人都被杀，只有虞寄因预先察知而获免。文帝下令虞寄回朝。衡阳王出阁成立府署时，任命他为掌书记。皇帝说：“让你屈身到藩王府任职，并不只是为了文章文书，而是要你以师长和表率的身份辅佐他。”后来授任东中郎、建安王咨议，虞寄以病为由推辞，说不能陪列；凡有疑难议论，仍到他那里裁决。唐虞世南 余姚人，曾向吴国的顾野王求学十多年，专心深思，从不懈怠。父亲荔去世后，陈文帝召他担任建安王法曹。当时叔父寄被陈宝应所控制，世南虽然已经服丧期满，仍然穿布衣、吃蔬菜。叔父寄回来后，他才脱去布衣、吃肉。陈朝灭亡后，他与世基一起进入隋朝，两人都在当时享有盛名。当时议论的人把他们比作晋代的陆机、陆云兄弟。大业年间，他多次升迁至秘书郎，十年没有调任。唐朝兴起后，秦王召他担任王府参军、记室中舍。秦王即帝位后，授任他为弘文馆学士，升任太子右庶子；他坚决推辞，于是改任秘书监。世南议论慷慨刚烈，坚持正道。太宗曾说：“我和世南讨论古今之事，只要有一句话说错了，就没有不感到惆怅悔恨的。他的恳切忠诚竟然到了这样的程度。”太宗常称赞他有五项绝长：第一是品性操行，第二是忠诚正直，第三是学识渊博，第四是文章辞采，第五是书法。退休后，授予银青光禄大夫，仍保留弘文馆学士之职。他去世时八十一岁，皇帝下诏让他陪葬昭陵，追赠礼部尚书，谥号为“文懿”。后来皇帝写了一篇诗，叙述古代国家的兴亡，写完后叹息说：“锺子期死后，伯牙不再弹琴。我这首诗将要给谁看呢？”于是命褚遂良到他的灵座前把诗烧掉。又过了几年，太宗梦见世南像生前一样进献正直的言论。第二天，皇帝下诏厚加抚恤他的家属。贺知章 字季真，越州永兴人。性情旷达平和，善于谈论，与族姑的儿子陆象先交好。陆象先曾对人说：“季真的清雅谈吐和风流神采，我一天见不到他，便会产生鄙陋吝啬的心情。”证圣初年，考中进士，又在超群拔类科中及第，屡次升任太常博士，升任礼部侍郎，兼集贤院学士。有一天，他与宰相源乾曜一同谢恩，源乾曜说：“贺公两次受命的荣耀，足以增添光彩和恩宠。”玄宗亲自为他写赞语赐给他，升任太子右庶子，充任侍读，后调任工部。肃宗为太子时，贺知章升任宾客，授秘书监。贺知章晚年更加放诞不拘，嬉游于街巷之间，自号“四明狂客”。任秘书外监时，天宝初年，他因病梦游帝王居所，几天后醒来，于是请求做道士，回归乡里，把住宅改为千秋观。皇帝下诏赐给他镜湖、剡川的一曲水域。他启程后，皇帝赐诗，皇太子和百官为他饯行送别。又提拔他的儿子僧子为会稽郡司马，赐绯鱼袋，使其侍奉赡养父亲。他的小儿子也获准做道士。去世时八十六岁。罗（王向） 越州会稽人。宝应初年到朝廷上书，被授任太常寺太祝。曹王李皋兼领江西、荆、襄节度使时，常把他安置在幕府中，屡次升任副使。李皋去世，军队发生叛乱，抢劫府库；罗（王向）捕获首恶十多人，斩首示众，把他们的尸首环列在庭院中，并让人把抢劫的库物投入其中。一天之内尸首填满，才赦免其余党徒。召任奉天令时，宦官进出经过道路，属吏借机触犯禁令；罗（王向）张榜严惩并鞭打他们，即使有人因此死亡也不停止。从此以后，众人都屏息谨慎。升任庐州刺史，百姓中有人患病，却舍弃医药而祈祷淫祀；罗（王向）下令禁止这种做法。修缮学校，政令教化简明易行。当地出现芝草、白雀，淮南节度使杜佑上报他的治理政绩，皇帝赐给他金紫服。再次升任京兆尹，他请求把平籴粮价减半，改用常赋供给，百姓都得到好处。因年老患病请求解除职务，调任太子宾客，屡次加封为襄阳县男，去世，谥号夷。经学 汉赵晔 字长君，会稽山阴人。年轻时曾任县吏，奉檄文迎接督邮；赵晔以供人差役为耻，于是丢下车马离去。到了犍为资中，拜访杜抚，学习《韩诗》，钻研透彻其中的学术，前后积累二十年，断绝音问，没有回来。家里为他发丧、穿丧服，赵晔完成学业后才归来。州府征召他补任从事，他没有赴任。被举荐为有道之士，最终死在家中。赵晔著有《吴越春秋》《诗细历神渊》。蔡邕到会稽，读到《诗细》后叹息，认为其文章超过《论衡》。蔡邕回到京师后，把它传给求学者，众人都诵读学习。吴虞翻 字仲翔，会稽余姚人。朝廷征召他，他不肯赴任。虞翻听说曹公征召他，说：“盗跖难道想凭我的才能玷污良善之家吗？”于是拒绝接受。虞翻曾给少府孔融写信，并把自己注释的《易》给他看。孔融回信说：“看到您研究《易》，才知道东南的美好之物，并不只是会稽的竹箭。”张纮又给孔融写信说：“虞仲翔以前颇受论者侵害，美玉作为质地，经过雕琢打磨反而更加光亮。后来虞翻因议论触怒孙权，被远迁交州。虽然身处获罪流放之中，却讲学不知疲倦，门徒常有数百人。他又为《老子》《论语》《国语》作训释注解，都流传于世。” 阚泽

译字德润，会稽山阴人。孙权称帝后，任命阚泽为尚书。嘉禾年间，任中书令，加授侍中。赤乌五年，授太子太傅，仍兼领中书。每逢朝廷有重大议论，遇到经典中有疑难之处，总要向他咨询。因治儒学勤劳有功，封为都乡侯。虞翻称赞阚泽说：“阚先生才华卓异，大概就是蜀地的扬雄。”又说：“阚先生的儒术和德行，也是当今的董仲舒。” 征崇 字子和，隐居在会稽，研究《易》《春秋》《左氏传》，同时擅长道家内术。他本来姓李，因遭逢乱世而改姓。于是亲自耕种来实现自己的志向，爱好推崇他的人来跟随学习；他所教的不过几个人，便常常停止授课，是想让他们的学业一定有所成就。晋杨方 字公回，会稽人。年轻时喜好学习，有非凡才能。起初任郡中铃下，负责威仪之事；办理公务之余，总是阅读《五经》。内史诸葛恢见到他，认为他很不寻常。当时虞喜兄弟以儒学成名，十分喜爱杨方，为他广泛宣扬声誉。诸葛恢曾派杨方写文章，推荐郡功曹主簿虞预，文章写得很好，便送给贺循看。贺循回信说：“没想到竟有这样伟大的才华，他的文章非常奇特，如果真是出自胸中意想，必定是全国推重的人物。”司徒王导征召他为属官，后转任东安太守。他在郡中多年，著有《五经钩深》《吴越春秋》以及各种杂文，都流行于世。谢沉 字行思，会稽山阴人。博学多识，精通经史。郡府任命他为主簿、功曹，察举为孝廉。内史何充任用他为参军。母亲年老，他辞职归家，不再交接世俗事务。耕作之余，精心钻研古代典籍。康帝即位时，朝廷讨论七庙是否依次毁迁，意见有疑难，征召他为太学博士，以询问并解决疑滞，授任尚书度支郎。何充、庾冰共同称赞谢沉，于是升任著作郎。谢沉著有《毛诗》《汉书》《外传》以及其他诗、赋、文章和论说，他的学问在虞预之上。梁贺玚 字德琏，会稽山阴人。齐朝时被举荐为明经，任太学博士。梁天监年间，起初设置五馆，贺玚兼任五经博士；又另下诏让他为皇太子制定礼仪，撰写《五经义》。当时武帝正在创制确定礼乐制度，贺玚提出的建议大多得到施行。不久兼领五经博士。他所著《礼易讲疏》等数百篇，死于任上。贺琛 字国宝，伯父是贺玚，传授给他经学，贺琛尤其精通三礼。将近三十岁时，便开始从事讲授。起初，贺玚在乡里招收门徒，四方前来求学的有三千人；天监年间贺玚去世，到这时学生们又都聚集回来。武帝召见他，补任王国侍郎，屡次升任尚书左丞。皇帝下诏撰定新的谥法，随即施行，并加授员外散骑常侍。每次进见，皇帝与他交谈常常超过一时。尚书省中流传说：“上殿不下来，有贺雅在。”这是因为贺玚仪容举止闲雅，所以当时人这样称呼他。后来任光禄大夫，去世。所撰《三礼讲疏》《五经滞义》以及各种礼仪注解，共一百多篇。孔子袪 会稽山阴人。幼年丧父，喜好学习，耕田、种地、砍柴、采集时，常把书带在身边。精通《古文尚书》，任兼国子助教，升任西省学士，协助贺琛编撰记录，屡次升任中书通事舍人。武帝撰写《五经讲疏》和《孔子正言》时，孔子袪曾考核阅读群书，作为义理的证据；又亲自撰写《尚书注》和《尚书义》。后来加授散骑侍郎，死于任上。虞僧诞 会稽余姚人，任国子助教，以《左氏》讲授，听讲者常有数百人。当时博士崔灵恩先前学习《左传》服虔的解说，但这种学说不在江东流行，于是改为讲说杜预的义理。每逢讲到文句，常常申述服虔的观点，驳难杜预；僧诞最精通杜学，作《申杜难服》来答复崔灵恩，这些著作都流传于世。孔佥 会稽山阴人。年轻时拜何（太祖庙讳）为老师，通晓《五经》，尤其精通三礼、《孝经》《论语》，门下学生有数百人，三次任五经博士。太清年间发生动乱，死于家中。他的儿子孔淑玄也凭文学任官至太学博士；兄长的儿子孔元素，擅长三礼，享有盛名。孔子云 会稽人，拜吴兴沈峻为师。沈峻起初任国子助教，吏部郎陆倕对尚书仆射徐勉说，《周官》一书是群经的源本，这门学问已经断绝多年，只有沈峻独自精通，应当立即任用他，让他专门传授这门学问。徐勉于是上奏，请在馆中专门设置五经博士，让沈峻讲授。孔子云确实继承了沈峻的学业，官职也做到五经博士。唐孔若思 山阴人，幼年丧父，由母亲亲自教养，长大后以博学闻名。有人送给他一卷褚遂良的书法作品，他只收下一卷。那人说：“这部书价值千金，为什么取这么少？”孔若思回答：“如果确实如此，这已经很多了。”考中明经科，任库部郎中。他在座位右边放置一块止水石，以表明知足止欲的心意。中宗初年，敬晖（钦宗庙讳）、桓彦范掌握国政，因为孔若思熟悉古今，凡有重大政事必定向他咨询，然后才施行。三次升任礼部侍郎，出任卫州刺史，屡次加封为梁郡公。他的儿子孔季诩考中制科，最终任左补阙。康子元 会稽人。开元初年，皇帝下诏征举能够研究《易》《老子》《庄子》的人，张说把康子元推荐上报，康子元屡次升任秘书少监，兼集贤侍讲学士。玄宗向东巡行泰山时，张说带着康子元等人共同讨论裁定封禅礼仪。回来后，调任宗正少卿，因病授秘书监而退休。文章 晋孙绰 字兴公，家居会稽，与哥哥孙统都博学，擅长写文章。孙绰游赏山水、放情山林十多年，于是写《遂初赋》，来表达自己的心意。又曾写《天台山赋》，文辞意境十分精巧。刚写成时，给友人范荣期看，说：“您试着把它扔在地上，应当会发出金石般的声音。”内史王羲之任用他为右军长史，升任散骑常侍。大司马（钦宗庙讳）桓温想经营治理中原，认为河南大致平定，准备迁都洛阳，朝廷畏惧桓温，不敢提出异议。孙绰于是上疏劝谏，桓温很不高兴，说：“请转告兴公，为什么不查阅你的《遂初赋》，也就知道别人家和国家的事情了吗？”孙绰年轻时便以文才著称，在当时文士中，他是首屈一指的人。桓温、王羲之、郗愔、庾翼等公卿去世时，都必须由孙绰撰写祭文，然后刻在碑石上。宋谢灵运

译陈郡阳夏人，后来把户籍迁到会稽。年轻时喜好学习，博览群书，文章的优美与颜延之并列为江左第一。他的从叔谢混特别喜爱他，他承袭康乐公爵位。性情豪放奢侈，车马服饰鲜明华丽，世人共同推崇，都称他为谢康乐。屡次升任秘书丞，出任临海太守。郡中有著名的山水，正是谢灵运一向喜爱的，于是尽情游览，走遍各县，所到之处总要写诗歌来表达心意。谢灵运的父亲、祖父都葬在始宁，那里有旧宅和别墅，于是修缮经营祖业，宅旁依山临江，尽得幽居之美；又与隐士王弘之、孔淳之等放情游乐，有终老于此的志向。每有一首诗传到京城，贵贱之人无不争相抄写，不出一夜，士人百姓便几乎都传遍了。他又作《山居赋》并亲自作注，叙述这些事情。文帝征召他任秘书监，他不起身赴任。皇帝命光禄大夫范泰敦促勉励，他才出仕，奉命撰写《晋书》，大致建立了体例，但这部书最终没有完成。谢灵运的诗和书法都兼具卓绝之美，每篇文章写完都亲自抄写。文帝称它们为“二宝”。谢惠连 祖父谢冲，父亲谢方明，三代都居住在会稽。谢惠连幼年便有奇才，却不为父亲谢方明所知。族兄谢灵运特别赏识他，自己说每当有文章诗篇，对着谢惠连总能得到佳句。谢灵运曾在永嘉西堂构思诗作，整天没有写成，忽然梦见谢惠连，随即得到“池塘生春草”一句，非常认为精妙。后来谢灵运从永嘉回到始宁，谢方明任会稽太守，谢灵运前去拜访，对谢方明说：“阿连才思悟性如此之高，您却只把他当作普通孩子对待。”谢惠连与东海何长瑜、颍川荀雍、太山羊璇之以文章相互欣赏聚会，共同游赏山林水泽。谢灵运登临海峤，刚从疆中出发时，写诗给谢惠连说：“可以见到羊、何二人，请与我共同唱和。”曾被征召任州主簿，没有赴任。后来任司徒彭城王法曹，作《雪赋》，以格调高雅华美而受到称奇。隋虞绰 字士裕，会稽余姚人。博学而有杰出的才能，尤其擅长草书、隶书。陈朝左卫将军傅縡享有盛名，读到虞绰的辞赋，感叹说：“虞郎的文章，没有什么可以超过它的。”在陈朝任太学博士、永阳王记室。大业初年，任秘书学士，奉诏撰写《长洲玉镜》等十多部书。虞绰所删定润色的文字，皇帝没有不称赞的。屡次升任著作佐郎，与虞世南、庾自直、蔡允恭等四人，曾居于宫禁之中，以文章侍候诏命。随军征讨辽东时，皇帝在临海登山，见到一只大鸟，认为奇异，命虞绰为它撰写铭文。皇帝阅览后认为写得好，命有关官员刻在海边。虞绰的辞赋都流传于世。唐贺德仁 越州山阴人，与堂兄贺德基都以文辞著称。当时人评论他们说：“学问品行可以作为老师的是贺德基，文质彬彬的是贺德仁。”兄弟八人，当时人把他们比作汉代荀氏八龙。起初在陈朝，任吴兴王友。进入隋朝后，杨素推荐他的才能，授豫章王记室。高祖起兵时，任隐太子友，升任中舍人。因年老，不再担任其他官职，调任洗马，任东宫学士。贞观初年，升任赵王友。去世后，留下文集二十卷，收藏在四库，见于《艺文志》。严维 字正，越州人，任秘书郎。大历年间，与郑概、裴冕、徐嶷、王纲等人在他的园宅设宴，联句赋诗，世人传称为“浙东唱和”。严维有诗一卷，连同剡地隐士、朱放以及越地僧人灵澈的诗集，都收藏在秘府。此前，神龙年间，越地有贺朝、万齐融，与同郡的贺知章一起凭文辞在京城扬名。贺朝官职止于山阴县尉，万齐融任昆山县令，只有贺知章官位最为显贵。吴融 越州山阴人。祖父吴翥，在大中年间有名声，被赐号“文简先生”。吴融靠自己努力学习，辞藻丰富。龙纪初年，考中进士。韦昭度征讨蜀地时，上表推荐他任掌书记，屡次升任御史，历任翰林学士、中书舍人。昭宗恢复帝位，驾临南阙，群臣进宫称贺，吴融最先到达，当时皇帝身边的人都惊叹不已。皇帝口授旨意，先后十多份稿子，吴融跪着起草诏书，不一会儿便写成，文辞合乎旨意而且详尽。皇帝十分赞赏，升任户部侍郎。凤翔发生劫乱，皇帝迁徙时他没能随行，客居闵乡。后来召回朝廷，升任承旨，去世。节义 汉戴就 字景成，会稽上虞人。在郡中任仓曹掾。扬州刺史欧阳参上奏太守成公浮贪赃犯罪，派部从事薛安到钱塘狱拘捕戴就，幽禁拷打，施加五毒酷刑。欧阳参来到戴就面前时，戴就慷慨直言，脸色不变。掌刑的人用尽了惨酷手段，再没有其他办法，便把戴就压在倒扣的船下，用马粪熏他。一昼夜后，众人都以为他已经死了。掀开船查看，戴就才睁开眼睛骂道：“为什么不再添火，让我彻底死去！”掌刑者把这件事报告给薛安。薛安召见戴就，说：“太守的罪行污秽狼藉，我奉命考查实情，你为什么要用自己的性命抗拒呢？”戴就撑地回答：“太守接受符节任命为大臣，应当以死报国。你虽然奉命办事，本应查明冤屈，为什么反而诬陷冤枉忠良，强行拷掠追问，让我诋毁他的君子品德，反过来证明他有罪呢？我被拷打至死的那一天，应当把实情告诉上天。即使侥幸活下来，我也要亲手杀你，使你我同归于尽。”薛安惊异于他的壮烈节操，立即解开刑具，上表说明并释放郡中之事。成公浮被征召回京，太守刘宠举荐戴就为孝廉，戴就因病去世。〔原文数字、纪年保留：二日〕 吴董袭 字元代，会稽余姚人。身高八尺，武力过人。曹公出兵到濡须，董袭跟随孙权前往迎战。孙权派董袭率领五艘楼船前往濡须口。夜里突然刮起暴风，五艘楼船倾覆，左右随从四散逃走。有人请求让董袭出来，董袭愤怒地说：“我接受将军的任命守在这里，□贼怎么能这样丢下船只逃走！谁敢再说这话就斩首。”于是没有人敢再说。那天夜里船只覆败，董袭战死。孙权换下常服亲临葬礼，所给的抚恤非常丰厚。邵畴

译字温伯，会稽人。任郡太守郭诞的功曹。孙皓时，郭诞因没有报告妖言而被捕，惊慌之中无法自我申辩。邵畴进言说：“我如今就在明府身边，您有什么可忧虑的？”于是到官吏那里去。官吏把邵畴的供辞上报，孙皓的怒气仍很盛。邵畴担心郭诞最终不能免罪，于是自杀来证明他的清白。临死前留下辞文说：“我生长在边远之地，不熟悉教化，因为门第资历得以跻身本郡官员之列，超过同辈，官位升到朝廷高位，却不能赞扬盛大教化，使国家获得福祉。如今妖祸横行，干犯国家、扰乱纲纪。我所传播的纷杂言语，本来就不是事实，即使家家传诵、人人歌咏，也不值得忧虑。天下是国家的重器，一个平民却妄加议论；我厌恶这种丑恶声名，不忍听见看见，因此想替他忍受污辱、掩藏疾病，不让它显露在笔墨中，平息躁动而归于安静，使它自行消退。我内心勤勉谨慎，每每坚持这个宗旨，所以使郭诞屈从于自己的正确意见，默默地听从我。这件过错实在由于我，谨不敢逃避死亡，把罪责归于有关官吏，只求上天明鉴，特别加以清楚察看。”官吏收殓邵畴的遗体，得到这篇辞文并上报。孙皓免除郭诞的死刑，押送他到建安造船。邵畴死时四十岁。孙皓赞许他的节义，下诏让郡县把他的画像绘在庙堂中。钟离徇 山阴人，父亲钟离牧。钟离徇率兵任将，授偏将军，戍守西陵。他与监军使者唐盛讨论地势，认为宜城、信陵是建平的援助，如果不先筑城，敌军将会先进入。唐盛不赞成，钟离徇仍按自己的计策行事。晋朝果然派将领修筑信陵城。晋军平定吴国时，钟离徇统领水军，任督军，临阵战死。晋张茂 字伟康，会稽人。年轻时就有志向和操行，受到乡里敬重信任。起初，他起义兵讨伐贼寇，使陈斌保全了整个郡。元帝征召他为属官，升任太子卫率。出任吴国内史。沈充反叛，张茂与三个儿子一同遇害。张茂的弟弟张盎任太守周札的将军，沈充讨伐周札时，张盎也战死。追赠张茂为太仆。孔祗 字承祖，是车骑将军庾愉的弟弟。太守周札任命他为功曹史。周札被沈充杀害后，旧日朋友、宾客和属吏都不敢接近他的尸体。孔祗冒着刀刃号哭，亲自办理殡葬礼仪，把灵柩送回义兴。当时人都认为他的行为合乎义理。梁王琳 字子珩，会稽山阴人。授任都督、广州刺史。元帝被魏国逼迫时，征召王琳前往救援，授任湘州刺史。军队驻扎在长沙，得知魏军已经攻陷江陵，便为元帝举行哀悼，三军都穿白色丧服，大规模营造楼船舰艇，准备策划忠义之举。陈武帝接受梁朝禅让后，王琳便把湘州的军府迁到郢城，拥有十万披甲士兵，巡视军队时说：“这就可以成为勤王之师了，温太真又算什么！”起初，魏军攻克江陵，永嘉王萧庄当时才七岁，逃到民家藏匿。王琳把他迎回湘中，送到齐国做人质，请求齐国接纳萧庄为梁王。齐文宣帝派兵护送，册封王琳为梁丞相，于是王琳奉萧庄在郢州继承梁朝帝位。王琳率军东下，被陈军击败，又与萧庄一同进入齐国。齐孝昭帝派王琳出兵合肥，召集义士旧部，再图进取淮南，伧楚之人都愿意尽力。陈将吴明彻进攻齐国，齐国派王琳与尉破胡等人出兵援救秦州。尉破胡军队战败，王琳退回彭城。齐国命令他直接赶赴寿阳，并允许他招募士兵。吴明彻进军围城，城陷后王琳被杀，哭声如雷。齐国追赠王琳为侍中，谥号忠武。张彪 张彪逃亡到若耶山中。临城公大连出任东扬州刺史时，任命他为中兵参军。侯景的将领宋子仙攻下东扬州后，张彪又回到若耶山，起兵举义。贞阳侯即位，任命他为东扬州刺史。陈文帝进入会稽，张彪将其击退。沈泰、申进等人共同背叛张彪，张彪于是与弟弟昆仑及妻子杨氏重新进入若耶山。张彪前后一直有一条名叫黄苍的狗相随。陈朝派章昭达带兵悬赏捉拿张彪，并谋取他的妻子；他们劫持黄苍来诱捕，黄苍便咬住一人的喉咙，使其死亡。张彪借火光认出黄苍，说：“你们想要的是我，只管取我的头，发誓不会活着相见。”陈蒨对妻子杨氏说：“我不忍让同乡流落到别处，现在应当先杀死同乡，然后我再去死。”杨氏伸颈接受刀刃，没有说什么。张彪没有下刀，便与她一同下山。张彪对杨氏说：“从此就要诀别了。如果你见到沈泰、申进等人，就替我告诉他们：功名尚未建立，还希望在鬼道中相逢。”劫持者立即杀死张彪，把他和弟弟的首级送到章昭达那里，却声称这是文帝命令进兵迎接杨氏。杨氏立刻止住哭泣而改为发笑，对章昭达说：“安葬张彪完毕后，黄苍俯伏在坟墓之间，哀叫着不肯离开。”杨氏返回经过张彪住宅时，对章昭达说：“妇人本来依靠容貌生活，如今辛苦日子太久了；我想暂且回宅一趟。”她打扮后进入屋内，随即割掉头发、毁伤面容，悲哭哀痛至极，发誓不再出行。文帝听后叹息，于是准许她出家为尼。张彪起兵于若耶，兴盛于若耶，最终死于若耶；连同他的妻子和狗，也都受到当时人的敬重和称异。孝行 晋夏方 字文正，会稽永兴人。家中遭遇瘟疫，父母、伯叔以及同族中死去的共有十三人。夏方当时十四岁，夜里便号哭，白天背土。经过十七年，葬送之事才完成，于是在墓旁结庐居住，种植松柏。乌鸟和猛兽都驯服地在墓旁活动。吴国时，授仁义都尉，屡次升任五官中郎将。吴国平定后，授高山县令。百姓有罪应当受杖打时，总是流泪面对他，因此无论大小案件都没有人敢犯法。宋贾恩 会稽诸暨人。年轻时就有极高的品行。母亲去世，他服丧超过礼制规定；尚未下葬时，被邻居家的火灾逼近。贾恩和妻子柏氏号哭奔去救护，邻近的人也赶来相助，棺材得以保全，但贾恩和柏氏都被烧死。有关官员上奏，把他们所居的里改名为孝义里，并追赠贾恩为天水郡显亲都尉。郭世道 会稽永兴人，出生后便失去母亲。父亲续娶，郭世道侍奉父亲和继母，孝行淳□。十四岁时，又失去父亲，服丧超过礼制，几乎承受不住悲哀。继母去世，他背土筑坟。亲戚有人共同赠送助丧物资，他稍有接受；安葬完毕后，便以劳作佣工所得偿还。仁厚的风气在乡里流行，没有人直呼他的名字。元嘉年间，大使、散骑常侍袁愉上表称述他的淳厚品行，皇帝下令在门闾表彰，把他居住的独枫里改名为孝行里。郭原平

译字长泰，郭世道的儿子。父亲患重病多年，郭原平衣不解带，跨越多个寒暑侍奉。父亲去世时，他哭踊悲痛至极，几天后才苏醒。他认为送终的礼义应当由自己尽情尽礼地完成，于是访求县邑中有营造墓穴的人，帮助他们运送土石，经过一段时间勤勉劳作，久而久之便熟悉了墓葬营造之事，做得节俭而合乎礼制。他本来没有专门的学术，只是出于本心自然如此。母亲去世时，他因哀毁而更加消瘦，勉强才度过丧期。文帝去世，郭原平号哭悲痛，每天只吃麦（鱼半）一枚，连续五天如此。有人说：“谁不是王臣，为什么只有你这样？”郭原平哭着说：“我家曾受到先朝的特别对待，蒙受褒奖恩赏，却不能报答恩德，只是内心感动罢了。”太守蔡兴宗到郡任职，对此深为叹异。回到京城后，上表称述他的特殊品行，举荐他为太学博士。恰逢蔡兴宗去世，此事没有施行。何子平 世代居住在会稽。年轻时便有非凡的品行，受到乡里称赞。他极其孝敬母亲，竭尽自身力气供养她。元嘉年间，授任吴郡海虞县令，县中的俸禄只用来奉养母亲，不顾及妻子儿女。有人怀疑他过于节俭淡薄，何子平说：“希望得到俸禄本来就是为了奉养亲人，不是为了自己。”母亲去世后，他辞去官职，悲哀毁损超过礼制；每次哭踊，昏倒后才苏醒。大明末年，东方发生饥荒，接着又有战争，八年之久不能经营下葬之事，他昼夜号哭捶胸顿足，从不间断。不久，他所住的房屋毁坏，不能遮蔽雨水和阳光。哥哥的儿子伯兴砍伐茅草竹子，想修补房屋，何子平不肯，说：“我的哀情尚未尽情表达，我只是天地间的一个罪人罢了，房屋有什么必要覆盖呢？”何子平居丧时哀毁得极其严重，困顿消瘦持续很久；到丧期结束时，四肢几乎不能相互支撑。他从小就持守操行，勉励自己成就名节，即使处在暗室中，也像面对贵宾一样谨慎。他学问义理坚定明白，遇事沉默自守；喜好退隐的人因此很看重他。齐杜栖 字孟山。自从父亲杜京产居住在会稽那天起，杜栖便隐居山中，擅长清谈，接连被征召任从事、书佐，后任国子学，告假回家奉养父亲。杜栖原本肥白高大强壮，等到杜京产患病，十天之内便消瘦得只剩皮包骨头。杜京产去世后，他滴水不进，早晚不停哭泣；朔日、望日、节日和年节时，哭得昏厥后又苏醒，呕出数升鲜血。何（太祖庙讳）和谢朏都写信劝导他，告诫他不要因哀伤毁灭身体。到祥禫之祭时，他梦见父亲，悲痛哭泣而昏厥。起初，（太祖庙讳）的哥哥何点见到杜栖，叹道：“你的风采气韵如此，即使获得美誉，也不能长寿。”杜栖去世时三十六岁，当时人都为他叹息惋惜。唐罗让 字景宣，因文学很早就有声誉。进士、宏辞、贤良方正等科都考取高等，任咸阳县尉。父亲去世后，他几乎因悲哀毁灭自身，服丧期满后仍穿布衣、吃粗粮，十多年不接受征召任职。淮南节度使李墉到他居住的地方诚恳邀请，置于幕府中，授任监察御史。任给事中，屡次升任福建观察使，兼御史中丞，有仁慈惠民的声誉。丁兴 会稽人，家住荒野附近，野火蔓延而来。丁兴的母亲年老有病，他便用湿衣服盖住母亲，用身体挡住火，自己被烧死而母亲保全。张万和 会稽诸暨人。父母去世后，兄弟们在墓旁结庐居住二十多年；墓旁长出芝草，涌出甘泉，张万和直到终老。他的儿子也在墓地结庐居住。《唐孝友传》叙述说：“唐朝以孝悌著名，名声传到朝廷的很多；即使是乡野小民，也都能被史官记载。”诸暨张万和、萧山李渭、许伯会、戴恭、俞仅，都侍奉双亲、服丧尽礼，显著地实行孝行。天子都在门闾表彰他们，赐给粮食和丝帛，州县前往慰问，免除租税；还有人被授予官职。许伯会 萧山人，玄度的第十二世孙，被举荐为孝廉。上元年间任衡阳博士。遭遇父亲丧事，背土筑坟，不穿绵衣丝帛，不食有滋味的食物。野火将要烧到墓地的树木时，他向上天悲号，不久便下雨，火被扑灭。旱灾时，茅庐前涌出泉水，墓旁生出灵芝和祥瑞的野兽。戴恭 字玄敬，萧山人。年轻时为母亲服丧十年，在墓旁结庐居住，墓旁生出芝草、嘉禾。俞仅 萧山人。一门四代，兄弟十五人，老少八十多人，都通晓经术，操守贞正廉洁。俞仅遭遇亲人丧事，因悲哀而消瘦得只剩骨头，受到乡里称赞。观察使孟简把他的事迹写入图经，以勉励风俗。隐遁 魏嵇康 字叔夜，他的祖先是会稽上虞人。性情恬静，少有欲望，喜爱老子、庄子的学说，常修养性情，服食养生。弹琴吟诗，内心自得满足。《养生论》中所说的神交之友，只有陈留阮嗣宗、河内山巨源。与他们交游的人有河内向子期、沛国刘伯伦；阮嗣宗的侄子阮仲容、琅邪王浚冲也加入其中，于是有了竹林之游，世人所说的竹林七贤就是他们。嵇康常常采药游历山林水泽，遇到称心如意之处，忽然忘记返回。山巨源将要离开去做选官，举荐嵇康代替自己，嵇康于是写信与他绝交。又撰写上古以来高士的传记和赞语，希望同这些人在千年之后成为朋友。晋阮裕 字思旷，陈留尉氏人，居住在会稽剡县。有远遁隐居的志向，有人拿这件事询问王逸少。王逸少说：“这位先生近来不为宠辱所惊动，即使是古代沉默幽隐的人，也怎么能超过他呢？”刘真长说：“我进入东边地区，正当停泊在安石渚下罢了，不敢再靠近思旷身边。”阮裕在东山，整天安静沉默，不经营修治什么，但世人自然都推宗他。阮裕的孙子阮万龄年轻时便有名声，家在剡县，很有平素的志趣。宋永初末年，他从侍中职位上辞职，向东归去。谢敷 字庆绪，会稽人。性情清澄安静，少有欲望，进入太平山十多年，所有征召任命都不接受。起初，月亮靠近少微星；少微星又名处士星，占卜者认为这预示隐士将有变故。谯国戴安道很有才华，当时人都为他担忧。不久谢敷去世，会稽人便用这件事嘲笑吴地人说：“吴中的高士，想求死却死不了；（会稽的高士）想死便死了。” 戴逵 字安道，谯国人，居住在会稽剡县。性情高洁，常以礼法自我约束，深深认为放纵旷达是不对的。孝武帝时，朝廷多次以散骑侍郎、国子博士征召他，他都推辞。父亲患病时，他没有赴任；郡县不断敦促逼迫，于是逃到吴地。会稽内史谢幼度担心他远走隐遁，便上疏请求停止对他的征召，皇帝答应了。戴逵又回到剡县，后来再次征召他，他仍没有到任。夏统 字仲御，会稽永兴人。他曾到洛阳去买药，正逢三月上巳日，王公以下都来到浮桥，士女们的车马服饰和火炬照亮道路。夏统在船中晒药，完全不去看他们。太尉贾充觉得奇怪，便问他。夏统慢慢回答说：“我是会稽的夏仲御。”贾充便向他炫耀文武官员出行时的仪仗、鼓吹、车马，又让歌伎环绕他的船。夏统仍然端正地坐着，和平常一样，好像什么也没有听见。贾充等人各自散去，说：“这个吴地人真是木头人、石头心。”夏统回到会稽，后来不知所终。宋代孔淳之。

译字彦深，鲁地人，居住在剡县。他生性喜爱山水，每次出游都一定要探尽幽深险峻之处，有时十多天都忘了回来。曾遇到僧人释法崇，便留下住了三年，和戴颙、王弘之、王敬弘等人一同作超脱尘俗的游览。会稽太守谢方明苦苦邀请他，他不肯去，谢方明只好派人对他说：“如果不进入我的郡境，为什么却要进入我的城郭呢？”孔淳之笑着说：“潜游水中的人不认识水的主人，栖息树上的人不辨认树林的主人；无论飞翔还是潜沉，所到之处何必询问它的主人？”他始终不肯前往。他住的是茅屋蓬门，庭院荒草丛生、道路荒芜，只有床上放着几部书。元嘉初年，朝廷征召他担任散骑侍郎，他便逃到上虞境内，家人都不知道他在哪里。戴颙。字仲若，是戴安道的儿子。会稽剡县多有名山，所以他们家世代居住在剡县山下；他和兄长都跟父亲学习琴艺。父亲去世后，因为不忍心再演奏父亲传授的曲调，兄弟二人各自创作新曲。兄长创作五部，戴颙创作十五部。戴颙又创作长曲一部，这些曲子都流传于世。桐庐县也多有名山，兄弟二人又去那里游览，于是留下居住。兄长去世后，戴颙认为桐庐偏僻遥远，不便养病，便出来居住在吴地下。吴地士人共同为他修筑房屋，聚集山石、引来水流，种植林木、开通山涧，不久便繁茂幽美，仿佛天然形成。他于是阐述庄周学说的大意，撰写《逍遥论》《礼记中庸篇》。元嘉年间，朝廷召他，他没有赴任，又住在京口黄鹄山。山北有竹林精舍，宋文帝每每想见他，常对黄门侍郎张敷说：“我东巡那天，应当在戴公山下设宴。” 朱百年。会稽山阴人，年轻时就有高雅的情操。他带着妻子孔氏进入会稽南山，以砍伐【原文疑字“艼去丁改上稚下木”】、采箬叶为生。他把【原文疑字“艼去丁改上稚下木”】箬叶放在路旁，总被行人拿走。第二天早晨又仍然如此，人们渐渐觉得奇怪。过了很久才知道这是朱隐士卖的；需要的人按自己能力多少留下钱，取走【原文疑字“艼去丁改上稚下木”】箬叶便离开。有时遇到寒雪，【原文疑字“艼去丁改上稚下木”】箬叶卖不出去，便没有生活费用，他就亲自划船把妻子送回孔氏家，天晴后再去接她。他喜欢饮酒，很能谈论玄理，时常作诗吟咏，言谈有高雅超逸之意。他隐居避开世人，只和同县的孔顗交好。孔顗也嗜酒，两人相逢便畅饮，尽情欢乐。颜竣任东扬州刺史时，送给朱百年五百斛米，他不接受。后来死在山中。蔡兴宗任会稽太守时，送给朱百年的妻子一百斛米，妻子派婢女到郡府门前致谢并辞谢，坚决不肯接受。当时人称赞她，把她比作梁鸿的妻子。王弘之。字方平，家在会稽上虞。他的兄长王敬弘任左仆射时，曾把貂皮衣送给他，他却穿着这件衣服去采药。他生性喜欢钓鱼。上虞江有一处叫三石头，王弘之曾在那里垂钓。经过的人认不出他，有人问渔夫：“你捕到的鱼卖不卖？”王弘之说：“我自己也常常捕不到，即使捕到了也不卖。”每天早晚，他都载着鱼进入上虞城，经过亲友门前，便各放一两条在门里然后离去。始宁沃川有优美的山水，王弘之又靠着山岩筑屋居住。谢灵运、颜延之都很敬重他。谢灵运和庐陵王刘义真【原文疑字“月戋”】说：“会稽山水既然丰美，所以江东那些喜爱隐逸的人大多居住在那里。至于王弘之拂袖归耕，已经超过三十年；孔淳之隐居在深山，从开始直到现在；阮万龄辞去政务而归闲，继承祖先的事业。他们既远远地与羲农、唐尧相同，也能激励贪婪者、抑制争逐者。如果能派一个人去慰问他们，真可以说是千年以来的盛美之事了。” 孔佑。会稽山阴人，是孔敬康的曾孙。他的德行极高，几乎通于神明，隐居在四明山。曾看见山谷中有几百斛钱，他把钱看得如同瓦石，和樵夫们争相拾取的态度完全不同；钱一到手便变成沙砾。曾有一只被箭射中的鹿来投奔孔佑，孔佑替它养伤，伤口痊愈后它才离去。太守王僧虔想征召他任主簿，他不肯。孔佑的儿子道徽和杜景齐友善，年少时便磨炼高尚品行，能够继承家风，隐居南山，终身不曾窥视都邑。齐豫章王萧嶷任扬州刺史时，征召他任西曹书佐，他没有到任。乡里人都尊崇仰慕他。道徽兄长的儿子孔摠有操守品行，遇到饥寒时甚至无法得到衣食，县令丘仲孚推荐他，授任竟陵王侍郎，他最终也没有赴任。齐代杜京产。字景齐，吴郡钱塘人。年轻时恬静淡泊，断绝了追求荣华做官的念头，颇为涉猎文章义理，专心研习黄老之学。会稽孔顗清正刚直、具有高尚节操，和他一见面便结为深交。他与同郡的顾欢志趣相投，在始宁东山建舍收徒讲学。刘瓛到东边来，和他交游，说：“杜先生是当今的台尚。”后来他又在会稽日门山聚集门徒讲学。建武初年，朝廷征召他为员外散骑侍郎。杜京产说：“庄先生手持钓竿，难道会因白璧而改变志向吗？”他没有赴任，后来去世。褚伯玉。字符璩，钱塘人。年轻时就有隐居的操守，十八岁时，父亲替他娶妻。妻子从前门进来，褚伯玉却从后门出去，于是前往剡县，居住在瀑布山。他不畏寒暑三十多年，与世人隔绝。王僧达任吴郡太守时，苦苦以礼相请，褚伯玉不得已在郡府住了两夜，只交谈了几句话便告退。宋孝建二年，朝廷征召聘用他，他没有赴任。齐高帝即位后，亲自下诏给吴郡、会稽郡，命令以礼迎接并送他前来，他又以有病为辞。皇帝不想违背他的志向，便下令在剡县白石山修建太平馆，让他居住。褚伯玉八十六岁去世。他曾居住在一座楼上，死后仍葬在楼的所在地。梁代何氏（太祖庙讳）。字子季，庐江灊县人。仕于齐，官至中书令。他卖掉园宅，想进入东山隐居，上表辞职，不等候答复就离去了。朝廷下诏允许他这样做。因为会稽山多有灵异之处，他便前往游览，居住在若邪山云门寺。当初，何氏的两位兄长求、点都栖身隐遁。求先去世，到这时太祖庙讳也隐居避世，于是称点为大山、太祖庙讳为小山，也都称作东山，世人称他们为“何氏三高”。梁武帝即位后，下诏任命他为特进，他不肯起身。皇帝又下令给他白衣尚书的俸禄，他坚决辞谢；又下令每月从山阴库给他钱五万，他也不接受。于是下令让何子朗、孔寿等六人在东山跟随太祖庙讳学习。太祖庙讳认为若邪山地势狭窄，容纳不了学生，便迁到秦望山。山上有飞泉，他于是修建学舍，就地取材做成屋架，依着山岩筑墙，另外建造小阁作为寝室，亲自开门关门，童仆都不能到那里去。唐代秦系。字公绪，越州会稽人。北都留守薛兼训上奏推荐他任右卫率府仓曹参军，他不肯赴任。他客居泉州南安九日山，山上有一百多棵大松树，便在松树上结庐居住，凿石作砚，注释《老子》，多年不出。刺史薛播多次前去拜见他，逢年过节送去羊和酒，但秦系从未到城门去。张建封听说无法招致他，请求就地加授校书郎。后来他向东渡过长江到秣陵，死后南安人思念他，便把那座山称为高士峰。张志和。

译字子同，婺州金华人，居住在江湖之间，自称“烟波钓徒”，著书题名《玄真子》，也用它作为自己的号。他的兄长张鹤龄担心他逃避尘世，便在越州东郭为他筑屋，用新割的草覆盖屋顶，椽木栋梁都不使用斧凿加工；屋中铺豹皮席，穿木屐。他每次垂钓都不放鱼饵，因为志向本来就不在鱼上。观察使陈少游前去拜访，在那里留了一整天，并上表把他的居所命名为玄真坊。因门口狭窄，陈少游替他买地扩展门廊，称为回轩巷。张志和擅长绘山水画，有时击鼓吹笛，舔笔即能成画。他曾撰写《渔歌》《宪宗图》《真求》，但其中的歌【原文疑缺】无法考知。李文饶称赞张志和隐居却有名声，显达却无意于世事，不贫穷也不通达，可以和严子陵相比。孔述睿。越州山阴人，是梁代侍中孔休源的八世孙。年轻时和兄弟孔充符、孔充让都极其孝顺，父母去世后，一同隐居嵩山。孔述睿尤其资质聪颖、嗜好学习。大历年间，刘晏向唐代宗推荐他，皇帝召见他，屡次升任司勋员外郎、史馆修撰。孔述睿每升一次官，便到朝廷谢恩。不久他以有病为由辞职归乡，并把这当作常例。德宗即位后，授他谏议大夫，并赐给宅第，他坚决辞谢。于是又改授秘书少监，让他以太子宾客身份回乡。方干。字雄飞，新定人，隐居在会稽，在镜湖捕鱼，悠然处于山水之间，以诗歌任意抒发情怀。咸通年间，太守王【原文疑字“▯”】知道他性情高亢正直，便推荐他担任谏官；朝廷召他，他没有赴任便去世了。门人共同私下谥称他为元英先生。贞妇烈女。汉代曹娥【见祠庙门】。晋代虞潭的母亲孙氏【虞潭是山阴人，见人物门】。虞潭的父亲虞忠去世时，留下年幼孤儿。孙氏虽然年轻，却发誓不改嫁，亲自抚养虞潭，辛勤劳苦【原文缺字“□”】至极。虞潭从小孩时起，她就用忠义来教导他。永嘉末年，虞潭任南康太守，讨伐杜弢的叛乱，孙氏勉励虞潭必须抱定死而后已的义理，又倾尽家产慰劳战士，虞潭于是取得胜利。苏峻作乱时，虞潭镇守吴兴，奉假节征讨苏峻，孙氏告诫他说：“我听说忠臣出自孝子之家，你应当舍弃生命、取得大义，不要因为我年老而成为你的负累。”当时会稽内史王舒派儿子王允之担任督护，孙氏又对虞潭说：“府君派儿子去征讨贼人，你为什么独自不去？”虞潭立即让儿子虞宠担任督护，和王允之合兵作战，后来被封为武昌侯。虞潭为太夫人在家中修建养堂，王导以下的官员都来拜谒。太夫人去世后，谥为定夫人。张茂的妻子陆氏【张茂是会稽人，见节义门】。张茂任吴郡太守时，被沈充杀害。陆氏倾尽家产，率领张茂的部曲充当前锋，去讨伐沈充。沈充败后，陆氏到朝廷为张茂申辩，使他免于被追究罪责。诏书说：“张茂夫妇忠诚，一门都具有义烈，于是追赠张茂为太仆。” 王凝之的妻子谢氏。字道韫，聪明有见识，富有才辩。王凝之任会稽内史时，孙恩作乱，王凝之和几个儿子已经被杀。谢道韫命婢女抬轿，手持刀剑出门。乱兵渐渐逼近，她亲手杀了几个人，才被俘虏。她的外孙刘涛当时只有几岁，贼兵又想杀他。谢道韫说：“事情发生在王家，和其他家族有什么关系？如果一定要这样做，我宁愿先被杀。”孙恩虽然残暴狠毒，也因此改变了脸色，便没有杀刘涛。从此她寡居在会稽，家中没有一个人不对她敬畏肃然。孙晷的妻子虞氏。当初，征士虞喜【虞喜是余姚人，见人物门】隐居在海边，有超越世俗的风范。孙晷敬仰他的德行，声名也因此传扬。虞喜的弟弟虞预有个女儿，于是把女儿许配给孙晷。她抛弃华丽而崇尚朴素，和孙晷志趣相同，当时人把他们称作梁鸿夫妇。宋代吴翼之的母亲丁氏【吴翼之是永兴人】。她年轻时就守寡，没有再嫁。遇到年成荒歉时，便分出自己的食物送给饥饿的人。同乡左侨家中有四具尸体暴露在外，无法安葬，丁氏替他置办坟墓和棺椁。她以仁爱著称。长媳王氏守寡后，也坚守志向不再嫁。州郡上报此事，诏令在她家门前树立旌表。齐代屠氏的女儿。她住在诸暨东洿里，父亲双目失明，母亲患有痼疾。她白天砍柴采集，夜里纺纱织布，用来供养父母。父母都去世后，她背土筑成坟墓。乡里有很多人想娶她，她因为没有兄弟，便发誓守护坟墓，终身不嫁。梁代张彪的妻子【见节义门】。《会稽志》卷第十五。相辅。杜衍。字世昌，山阴人。幼年丧父，长大后考中进士，任扬州观察推官，知平遥县，逐步升迁至户部副使，进为天章阁待制，出任荆南府知府，调任河北都转运使，升为枢密直学士，知天雄军，召回朝廷授任御史中丞。适逢诏令与三司使、副使共同考察吏员的才能，外面却有人散布谣言，说：“杜衍上奏请求把所有官吏都罢免。”一千多名官吏到杜衍府第喧闹，第二天杜衍入宫应对，请求彻底追查，于是推究官吏中带头作恶的人，将其治罪。杜衍出任永兴军知军，升为龙图阁学士，知并州，又调任永兴军，以刑部侍郎身份同知枢密院事，随后任吏部侍郎。枢密使范仲淹曾经出自杜衍门下，当时任参知政事，屡次和他争论政事。在皇帝面前，杜衍没有恼怒的神色，范仲淹反而更加敬佩服从他。适逢契丹驸马刘三嘏为逃避罪责来归，边臣想用官职羁縻他，谏官也有此请求。杜衍认为不可无端生事，应把他送回去。庆历四年，授同中书门下平章事，兼枢密使、集贤殿大学士。杜衍任宰相时，革除弊政以整顿纲纪，尤其抑制杜绝侥幸求进。凡是宫中直接降下的恩泽文书，一概不予执行，每积累到十多件，必定当面退还。因此侥幸求进的风气渐渐不再盛行。杜衍善于决断大事。当初边将商议要大举进攻西夏，韩琦也认为可以出兵，杜衍力争不可，出兵后来果然没有成行。契丹与西夏争夺银瓮族，在黄河以外发生大战，雁门、麟府都处于警戒状态。范仲淹出使河东，想带兵随行，杜衍认为契丹一定不会来，不可妄自出兵，后来契丹果然没有来。杜衍的女婿苏舜钦任进奏院监院时，因祭祀神灵被御史弹劾；集贤校理王益柔作《傲歌》，言语涉及指斥，也想交御史审查治罪。杜衍说：“罗织罪名的案件如今要在京城兴起了。”坚持不许。谏官孙甫又说丁度当面请求进用，并请托属官，杜衍没有替他设置答辩程序。范仲淹、富弼一同出任宣抚使，言官又跟着攻击他们。仁宗想罢免范仲淹、富弼二人，杜衍又坚持认为不可，于是仁宗怀疑他结党，以尚书左丞出任兖州知州。杜衍任宰相总共一百天便罢职离去。第二年以太子少师身份退休，后来屡次升任太子太师，封祁国公，去世时八十岁，追赠司徒兼侍中，谥号正献。孙沔。字符规，会稽人。考中进士，补任赵州司理参军。他为人明察敏捷、果断勇敢，很有才干。不久升为监察御史里行。景祐元年。【原文至此语意未完】