卷下 郊坰第三

译郡城东门外，就是旧外城的行春门，原名东武，由严辟疆改名。乐游桥：又名晋安桥。宋元祐年间由道士颜象环修建。桥东面是钵头街。迎春亭：俗名春牛亭，每年郡守都在这里迎接春气。明成化年间由郡守唐珣修建，林谨夫撰写记文。东面是劝农亭，建于嘉靖初年。康山灵树庙：在易俗里，俗称泰山庙。神姓赵，名时畴，是宋代金紫光禄大夫赵宾的孙子。元泰定年间去世，郡人建庙祭祀他。乡里有一棵高大的树，显得很有灵异；近来巫师之流创立了牛头、犬头等许愿名目，前来祈祷解除灾厄的人接连不断，庙遂成为淫祀之所，官府虽加禁止，也无法制止。考察：山上有罗泰的墓。罗泰字宗让，著有《觉非文集》，见郡志《隐逸传》。长乐山：在易俗里，距城二里。闽越时期，山间居民梦见神人骑白马来到这里，于是称为白马山。后唐长兴年间，闽王鏻将闽改为长乐，山也改用现在的名称。唐武宗时在山上修建白马庙。山北面有温泉，稍向南是三昧山、宝月山，再向南是东岳岭。越过山岭向东是竹屿，邓氏居住在那里；是前屿，黄氏居住在那里；是后屿，叶氏居住在那里。又有一座小山，名为茶园。小兰亭：在白马山，是宋代郡守举行禊饮的地方。东禅寺：在白马山。《三山志》记载：郡人郑昭勇舍弃住宅创建寺院。旧名净土，唐武宗时废为庙。咸通十年，僧人惠箴居住在这里，夜间入禅定时，看见一个身穿戎服的人像是在行礼告辞；当天晚上，有人又看见白马拉着车经过。观察使李景温于是拆除祠庙改建寺院，称东禅净土寺，钱氏题名为东禅应圣。大中祥符八年，赐名东禅寺。崇宁二年，因进献藏经，加号崇宁万岁。绍兴十年，改名报恩广孝寺，为徽宗焚香修行；张丞相浚将其清理，又迁移漏泽园中的生祠；绍兴十七年把“广”改为“光”。寺中有大藏经，匾额由米芾书写；有《大藏经》经版，由侍郎陈赐劝募铸造；有徽宗画像，匾额为徽宗亲笔。明成化三年重建，改名东禅宝峰禅寺。寺中有放生池、芙蓉阁、清阴亭、东野亭等景致，郡守蔡襄题写匾额。嘉靖年间，中允陈节将寺废为墓地。寺南面有马尚书森的祖坟。旁边有海印庵，元代僧人云溪在此建梅边小隐、竹林幽居两处，曾与客人下棋赋诗。唐代周朴《东禅寺》诗说：“瓯闽此郊外，师院号东禅。” “万物都得到安居，正道得以施行；人们经历论说之后，才推重后世贤人。爬过槽边的柳树去堵塞马路，月光铺满大地，月支綖也覆盖其间。鹳雀还在塔顶筑巢，只有这些足以让天下世代传说。”宋代程师孟《上巳游东禅寺》诗说：“出城林间小路升起苍烟，白马遗迹民间还在传说。这是僧人居住兰若的第一胜处，我曾几次醉倒在荔枝树前。百年来骚人墨客来到这座闲寺，三月游人来此作乐天。更喜爱堂前迎接太守，刚到路口就先坠下碧云鞭。” 耕隐堂：在竹屿。明代布衣邓定在这里结庐居住，足迹从不进入城市，曾与王恭、陈亮等唱和，著有《耕隐堂集》。竹林草堂也在竹屿，是明代副使邓原岳读书的地方。徐氏《宿竹林山庄》诗说：“精舍遥遥建在青翠山腰，借住云窗偷得一日清闲。流水绕过断桥通向古道，斜阳伴着残磬落入空山。犬声像豹鸣一样从茅舍传来，萤火随着行人进入竹林关。桑树柘树遍满村庄，足以寄身隐居；与你吟诗而卧，竟忘了回还。” 东岳庙：在易俗里，就是五代闽国修建的东华宫中的泰山庙。宣判大中祥符年间，扩大并修整了它的规模。明崇祯年间重修。它的东面有元妙观，正是闽国东华宫旧址。宋祥符年间称天庆观，元贞年间改为现在的名称。西面有能仁寺，建于明万历年间，后面就是东岳岭。朝天桥：跨过山涧修成桥，桥上有亭，祭祀观音。金鸡山：在孝羲里，距场约三里。相传秦代有望气者说这里有金义之瑞，于是沿山脊修筑，现今成为丛葬坟地。旧时山上有道路，称鸡公弄。北面山势逐渐升高，称青鹅山，桑溪水发源于此，又名曲水。再向北是龙窟。旧记载说：山洞中有巨蟒，额头上有“王”字，人们把它当作龙，所以得名。有一座岭称猎岭，西面连接旗山，山上有许多怪石；几座小山分别称峭谷、东湖，宋代林夙、林观过曾居住在那里。明代王恭《鸡公弄》诗说：“荒冈古墓在鸡垄旁，藤蔓野草茂盛，野烟升腾。狐狸在荆棘中养育幼子，乌鸦老鹰衔着纸钱筑巢。石头斑驳埋在湿润的花土中，雕花砖剥落，被樵夫捡走。天阴时鬼火忽暗忽明，月下精灵低语又哭泣。这座坟未必没有子孙，只是过去传说都是做官人家的。浮华荣宠一去不再兴盛，只剩古树和清猿空自哀鸣。谁家新坟高数尺，又买来西家坟上的石头。想起秦地北邙路，丧车声声，坟墓无数。用黄金买山来埋葬死灰，昨日官军还砍伐坟上的树。断裂的坟茔、崩塌的墓穴留下苔痕，骷髅无声地睡在草根下。生前意气足以撼动山岳，死后却凄凉地远在九原。” “君不见，羊公岘首的石碑已经剥蚀，季子延陵的碑却还保存着。有人穿着锦袍醉倒在长安街市，谁去招回采石江心的英魂？哪里知道百年以后，身世和身体都将一同消失。贵贱最终都化为草上的尘土，升沉荣辱姑且化作杯中之物。可笑啊，可悲啊！眼前的人如今还有谁在世？”林鸿《晓登金鸡》诗说：“剑客心中没有欢乐，登高眺望清晨。此时正逢草木凋落，何况朋友又不能同游。关河相隔一千里，飞雁遥远难以飞渡。积水映照秋日长空，苍山落入寒冷的楚地。荒凉之地有谁过问民俗？慷慨之情只能寄托于古酒。长啸一声归去吧，我的余情寄托在兰草杜若之间。” 金鸡寺：在金鸡山麓。唐景龙年间创建文殊般若寺，寺中有多宝塔，如今全都废弃，成为丘墓。寺后过去出产金沙，人们称那里为“金沙墓”。曲水：在金鸡山桑溪上游、登云路下方。相传是闽越王流觞宴饮的地方。宋代郡守曾建禊游亭。明代本地士人多在这里举行修禊活动。徐熥、谢肇淛都写有《桑溪禊饮序》，见《艺文》。徐熥《桑溪禊饮》诗说：“春风载柔，遵彼长林”，以下诗句略。曹学佺、徐氏、陈荐夫都有诗作，详见郡志。荔枝林：在桑溪东面。宋代荔枝树极其繁盛，如今都已摧折。

译三友墓：在荔枝林白碧山。明弘治年间，徐振声、吴叔厚、林世和三人交情极深。徐振声、林世和先去世，吴叔厚用金钱买山，共同营造墓地，三人同穴安葬，人们称为“三友墓”。《闽都记》说：他们的子孙直到今天祭扫不断。董应举诗说：“生前是三位益友，死后成为三位善人；蜕脱的遗骨一同归葬地下。宿草全都长成连理树，阴间原来也是结心之堂。” 栖云庵：在金鸡山顶，环境寂静，适宜休息。嘉靖年间由郡人王应锺创建，如今已经坍毁。凤邱山：在遂胜里。距城五里，北面连接蒲岭，南面曲折延伸到江边。宋初彭耜曾在这里修炼。彭耜号鹤林，朱子曾书写“凤邱鹤林”四个大字，刻在岩壁上。彭耜拜白玉蟾为师，和妻子潘芷珠一起修炼，最终尸解，朝廷下诏封为鹤林真人。陈孔硕在石上书写“蛰仙”二字。《闽都记》说：另有刘智远篆书“龙虎”两个大字。明代邓定《登凤邱》诗说：“一沟烟霞远离市尘，半空楼阁俯视城门。白云铺满大地却不化为雨，好鸟几声啼鸣惊破春色。老僧有时分席同坐，山野之人无事频频经过门前。东山的猿鹤迟迟等待归隐，何时能带着书来与你相邻而居。”邓原岳《游凤邱》诗说：“乌石峰前乌鸦乱飞，天风吹冷了薜荔萝衣。烟雾迷蒙中岛屿浮着青色云气，太阳升起，溪山洗净一片翠色。石壁上荒草丛生，残存的刻字若隐若现；丹炉中的药已经化尽，昔人也不在了。白云沾满衣袖，草鞋被露水打湿，我登上瑶台顶峰后归来。徐氏《登鹤林绝顶》诗说：“云端高丘接近太虚，人人争相传说这里有仙人居住。水榕树干枯老，任凭樵夫砍伐；坟墓上的荆棘丛深，拖拽着来客的衣襟。云气寒冷，石坛上的丹灶早已熄火；雨色昏暗，岩壁上的擘窠大字依稀可见。” “离家远去还听见千年鹤鸣，拾到林间遗留的紫色羽毛。”又据郡志：元代福建廉访使韩准的墓在凤邱山下。韩准任福州官员时，明军入境，他伏在藉稿堂下，按丧礼对待自己，始终不屈而死。清代郑磊《谒韩墓》诗说：“韩公死后葬在凤邱水边，迎接他的蓝光就在北邻。不要说元朝少有节义之士，步丁、柏帖穆尔、吕复之外还有谁？”自注说：“获得独步丁、吕复、柏帖穆尔。” 东山：在遂胜里，距城近十里。有狮子峰、榴花洞，东面是古岭，下面有铁鼎潭，传说龙居住在那里。按《闽中实录》记载：唐代宗永泰年间，樵夫蓝超遇见一只白鹿，追赶它渡过溪水进入石洞。洞口起初极其狭窄，忽然出现了鸡犬和人家。主人说：“我是躲避秦朝战乱的人，你愿意留下来吗？”蓝超说：“我想先来与你告别，亲友也要诀别。”于是他带着一枝石榴花出来，恍惚如同梦中；随后再去寻找，却什么也找不到了。宋代李弥逊《游东山》诗说：“游云本来无心，只是有时为晴日的山峦停留。我们也像云一样悠闲，来作寻山之游。驾车出城，暂且投宿古寺。抚摸铸成的金像，不知经历了多少春秋。一路走到佳境，真像登上扬州仙境。何况跟随高人游览，他们都是华贵世族，爵位如同通侯。声名超过姚崇、宋璟，其他才干在刘向、曹参之下。过去在金銮殿受皇帝召见，一个个都亲自承受帝王垂视。为何如今身处山林沟壑，竟与猿鹤为伴？寒气压制了山色秀美，幽深之处难以寻求。沿清溪寻找鹿迹，在古涧窥探龙首。枯藤缠绕着断石阶，还没有登上去，已经使吴牛发愁。人们说昔日仙人离去，怀疑就是竹务猷。云色昏暗，使观山的眼睛模糊，想要舒展目光却又收回。我奔走于岩穴之间，南山万里也显得劲健。” “烟霞之癖已深入膏肓，昏暗眩惑，无法医治。诸位公卿都是上界仙侣，偶然在天南边地相逢。哪里敢说我们同心同德，只长久怀抱着越级攀附的羞惭。心里知道这是造物主的戏弄，竟让劣马与骏马混杂在一起。鹤书偶然还没有下达，趁着可爱的日光还可以偷闲。春风吹起，群花萌发，枝头流动着春意。再催促小槽酿出红酒，一笑之间，并非人力所能谋划。”李纲《游东山》诗说：“年老多病以来，百事都已懒怠，禅居四周尽是青山。登高选择胜景，任凭你带我游乐；倚着几案无言而坐，还是我的清闲。枕上一阵清风消磨漫长白日，三杯浊酒使脸色泛红。门前可以张设罗网，因为来访者难得；东阁常常关闭，并不是吝啬。”明代邓定《游东山》诗说：“古寺依山而建，不知经历了多少年；兴致来了登高远眺，更觉悠然。题诗写遍扫尽青苔的石头，倚几远听瀑布泉声。山径草香，春日麝香兽经过；水塘沙暖，白鸥安睡。红尘把人间隔断，谁肯相信桃源之外另有一重天。”林世吉《游东山》诗说：“鸿雁声响，秋气已经肃杀；鸟儿归巢，景色也将终尽。敞开胸襟远望回旋的流水，拨开树林沿着曲折小径前行。岩穴中云气深沉，石面被霜华映得洁净。梧桐寒冷，叶子微微脱落；孤竹仍在迸出竹箨。山谷风声阵阵，溪上月影高悬。幽深之处尽情游赏，遍览四周，满足了远游的兴致。奇异胜景不可忘怀，挥笔写下新的诗篇。” 大乘爱同寺：在东山。《闽都记》记载：梁大同六年建立大乘寺，十二年建立爱同寺。唐大中十一年将两寺合为一寺，因此得名。宋元祐年间，许将请求改为功德院。寺中有夜光台、神僧室、鉴净轩、放生池、山辉堂等胜景。嘉靖年间遭倭寇变乱，逐渐破败。清康熙八年重修。宋代曾巩《游大乘寺》诗说：“行春门外就是东山，欣赏胜景哪怕多次往返。溪上鹿随着人走远，洞中花映照着长流的水。楼台高出尘世之外，钟磬声从缥缈之间传来。自笑身为守官，竟偷得闲暇时日，暂且带妻子儿女来舒展笑颜。”李纲《访许子大于大乘寺》诗说：“尘世之外的仙家长存春色，隐士何必一定是为了逃避秦朝。只因为曾向我赠送榴花洞鲜花，便是桃源中种树的人。丹荔枝头星光灿烂，白云峰顶如美玉般光润。主人留客并非没有用意，实在是因为出山后世间尘埃太多。”

译圣泉寺：在东山，旧名法华寺。唐景龙初年，僧人怀一开始在爱同寺西面择地居住，只是苦于缺水。忽然有一天，两只鸟在地上争斗喧叫，他觉得奇异，于是把锡杖插在那个地方，泉水像细丝一样涌出，不久绫纹般的水波涌起，于是环绕山石把泉水分开，向南流入池中，向东流去供人汲取和洗涤。先天二年立赐匾额，改为现在的名称，刘轲撰写记文。寺中有唐代李邕的《怀道塔碑》、皇甫政的《怀一塔碑》。又有文殊岩、多宝塔、天台井、放生池、神移泉、芝坞、蛰龙轩、涵虚沼、御书堂等胜景，如今大多已经破败。万历年间，僧人善灿重建佛堂。民间说寺中有六种奇异之处：道一、怀一二位法师的碑；从天而降的舍利；松树上不栖鸟；梁上不筑燕巢；池中不生青蛙；庭院里不长普通杂草。这就是所谓“六奇”。宋代蔡襄《圣泉》诗说：“泉水的源流出自哪座山？它涌流注入，便知其中有异常。”自注说：“民间传说泉水涌出就意味着百姓安宁。这泉水干涸了十多年，如今才开始重新涌出。”宋代曾巩《游圣泉》诗说：“笑着问并儿举起马鞭，也遇到美景，暂且停留流连。清冷暮色中，夕阳环抱着山腰楼阁；碧野之间，云气含纳着石眼泉水。踏着木屐，小路通向林北寺；放下船帆，船系在海东门。” “闽王当年的旧事如今在哪里？只有前村还保留着供佛的田地。”明代谢肇淛《圣泉寺》诗说：“东山开建宝刹，传说建于景龙年间。野外小径沿溪伸向远方，层层山峰环绕城郭的一角。锡杖飞落之处最初得到这块地，鸟儿嬉戏之处忽然涌成泉水。竹子老去，浓阴常常覆盖；松树枯死，根脉暗中穿行。鹿分饮甘露般的泉水，龙从讲经席间出现。香烟缭绕的天宫仿佛就在近处，霜天钟声传遍万壑。劫火的灰烬原本就有，沧海也已经变成田地。云雾锁住门前两座塔，树林围绕着几间屋舍。悲涛惊醒鹤的梦，败叶拥着僧人入眠。霜降落在祇林树上，苔藓深深覆盖法座上的莲花。很少听到有人携杖登临，又有谁来布施钱财？废弃的洞窟使灵迹迷失，残碑也失去了古代的刻文。六时荒院中钟磬声响，一炷香只剩断续炉烟。铁像寄放在别的僧房，珠幡终日悬挂。樵夫寻找旧址，行客凭吊新坟。蒲团隐没在杂乱之中，登山才知道穿蜡屐方便。悲风开始在广阔天地间吹起，残阳暂且落向虞渊。碧殿处传来猿啼，元岩旁只剩鸟道。城阴浮着淡薄云气，火烧的影子引着归途马鞭。回望这兴亡之地，空林中只有暮蝉哽咽。”徐氏《游圣泉寺》诗说：“东峰晴日下的翠色尽皆阴深，旧时是闽王施舍的宝林。古道斜斜通向遥远的松林，冷泉流入树根深处。钟声移向别院，消散了追忆；锡杖插在空山，绝无鸟雀嬉戏。” “寺院匾额还保存着唐代遗迹，又有谁会重新布施给孤独贫苦者的金钱呢？” 松坞：在东山。《三山志》记载：松林小径极其高大，清朝初年就已经存在。树上有钱昱留下题词：“景色美得逼近神仙境界，心境幽静，道理也玄妙。僧人清闲，仿佛已经出离尘世；松树老去，却不知道经历了多少年。放马在岩边草地休息，移动酒杯舀取涧泉。若能摆脱浮名，便永远住在这片云边。” 虞公庵：在东山山麓，是梁代虞寄隐居的地方。虞寄是会稽人，侯景之乱时避难进入闽地。陈宝应占据闽地，怀有异心，虞寄多次进谏而不被采纳，于是隐遁到东山。陈宝应发怒，派人焚烧他的房舍；虞寄安卧不动，纵火的人自己熄灭了火把才停止。陈宝应失败后，宾客都被依法处死，只有虞寄独自获免，闽人因此敬重他。龙首涧：在东山山麓，又名龙首洞。是宋代右丞许将读书的地方。许将是闽县人，宋仁宗嘉祐年间进士，官至兵部侍郎，改任翰林学士，拜为平章事。蔡京、章惇诛杀元祐年间的诸臣，又想废毁司马光的墓，许将极力进谏。后来被蔡京门下的人诬告上奏，出任河南府知府。另有碧岩亭，也是许将读书的地方。他有《自题碧岩亭》诗：“旧屋在僧人留居的古岸边，欣然与你一同欣赏碧岩。太阳照亮狮子峰头的树木，烟雾伴随榴花洞口的泉水。黄叶进入秋天，山势从地面升起；白云临近清晨，海天相接。如今飘然远去的踪迹在哪里？离开这里后在江湖间又过了一年。”（考察：《闽都记》作“别去江山又一年”。） 狮子亭：在东山狮子峰西面的山涧。宋熙宁年间由程师孟修建。建炎三年，嗣濮王仲湜题写。又有东山别墅、浮亭，都是明代膳部林鸿的别业，如今都已坍毁废弃。善溪：起初名为鳝溪，在桑溪里，位于鼓山北面、大乘寺南面。山峡中有两个水潭，下潭宽六尺，深不可测，距上潭五里。相传闽越王郢在位时，有一条长三丈的大鳝鱼危害闽地。郢的第三个儿子号称白马三郎，以勇力闻名，他射中了鳝鱼；鳝鱼用尾巴缠住他，白马三郎、人马与鳝鱼一起死去，祸害于是消除，乡人建庙祭祀他。唐贞元十年，观察使王翃祈雨应验，便修缮了庙宇。咸通六年，观察使李瓒上奏，封神为龙骧侯。五代闽王审知上奏，封为宏润王。宋庆历六年遭旱灾，郡守蔡襄亲自撰文祈祷，读完之后大雨降下，于是修缮庙宇。熙宁八年，敕封为冲济广应王。绍兴十七年秋天，大雨倾注，半夜洪水暴发，声音传到几十里外；第二天早晨，庙后出现一块高、宽各二丈的大石，像墙一样耸立，水从石头左右流过，庭院房屋安然无恙，人们认为这是奇异之事。绍定五年，加封为孚佑王。淳祐八年，郡守陈垲因祈雨来到这里，说神亲自杀死鳝鱼，灵验在神而不在鳝鱼，于是改用现在的名称。文殊般若寺：在遂胜里。唐景龙四年创建，咸通年间赐额。成化七年重建。嘉靖年间，郡人倪祖将寺废为墓地，寺后山上过去出产金沙。明代徐氏《文殊废寺》诗说：“宝刹庄严，盛于前唐，如今给孤园的道路变成了坟地。香炉被抛在前垄，荒祠只剩神座；钟被移到别山，别院只剩梁木。供佛的田产被豪强主人占有，挂瓢的地方也没有了，老僧已经亡故。村南村北坟墓累累，有几个孙辈曾孙还来在白杨树下哭泣？”谢肇淛《过文殊废寺》诗说：“千年灵塔委弃在金沙之间，前朝古柏憔悴而倾斜。石础还留着青苔形成的篆文，墓门徒然锁住白杨花。佛像的宝相消失，埋在秋草中；僧人散尽，斋堂饥饿的乌鸦在暮色中哀鸣。石马玉鱼全都零落，行人仍说这里曾是梵王的家。” 华严寺：在埔头，宋太平兴国八年创建，就是地藏塔院。这里原是唐代翁承赞的故宅，内有昼锦堂。

译从善溪曲折向东就是鼓山，位于城东三十里，巍然耸立在江边，高约十五里，绵延数十里，是本郡的镇山。郭璞《迁城记》说：“右有旗山，左有鼓山，是全闽两大绝胜。”大概是因为山形像鼓，并且与旗山相对，所以得名。《名胜志》记载：山顶有一块巨石像鼓，有人说每逢风雨大作时，石中便会发出震荡声，因此得名。最高处叫大顶峰，又名屴崱。这里原先无人踪迹，咸平年间，丁谓才开始披荆斩棘，登上峰顶。山上常有云气，必须天晴气清时，才能登临远眺。向西看郡城，远近村落像聚集的沙粒、铺开的棋子；向东俯视大海，只见几点如螺髻的小岛，隐约出没于烟波之中，相传就是大小流求。山峰旁有神泉，大旱时在这里祈雨。石刻有陈烈的《鼓山铭》、徐鹿卿的《请雨记》和朱子题写的“天风海涛”四字。过去有一座亭子，宋淳熙年间修建，现在已经倒塌。往下是小顶峰，又名白云，距大顶峰约二里，有忘归岩、石鼓岩、双髻石等遗迹。再往下是：涌泉寺　唐建中四年，有龙出现在山中灵源洞，掌书记裴胄说：“神异之物盘踞之处，应当建寺镇护它。”后来有僧人灵峤砍荆结屋，在此诵读《华严经》，龙没有造成危害，于是这里称为华严台，这座寺也因此得名。会昌年间，朝廷裁汰僧徒，寺院遂荒废成荆棘丛。梁开平二年，闽王审知重新迎请僧人神晏居住于此，尊为国师，收容徒众千百人，倾尽国中资财供养。乾化五年，改称鼓山白云峰涌泉院。宣和年间，有僧人体淳寻访经台遗址，创建妙峰楼、频伸斋、陈际庵、一多，以及痴坐崇石无寄轩、网珠镜台、芥瓶憨睡室，门额题为“无尽”，总名为华严。永乐五年，改称寺。嘉靖壬寅年毁坏。万历、天启年间相继修复。本朝顺治初年，僧人元贤重新修缮。康熙年间，皇帝御书“涌泉寺”匾额赐给寺院。灵源洞　在涌泉寺左边，是大顶峰左侧的一条支脉。洞岸和洞穴嵌插奇特，沿石阶下行六十多级，中间忽然开阔。两旁都是石壁，中间裂开一条涧谷，深约三丈，形状很像洞，所以得名。涧上架有石桥，名叫蹴鳌桥，桥下没有水。相传僧人神晏曾在这里安静坐禅，嫌水声喧闹，便呵斥一声，水于是逆流向右转，这里便叫喝水岩；五代梁徐寅有十二首咏诗并作记。再往下是国师岩，深广各一寻丈，位于涧底，岩壁上有朱子书写的“寿”字，字形很大。东壁有忘归石，刻有蔡襄书法。还有苏才翁隶书“才翁”二字，每字直径一尺多。又有将军石、仙迹石、鸡头石，几乎遍刻名人的题咏。沿岩边小路向东，有龙头泉，泉水从石壁中喷出。有人说这就是喝水岩中向右转的水，人工引作石龙，注入石池，再潜流而下，从前面的涧中流出。中间有一座亭，供奉观音大士。再向东是白猿峡，峡谷左边有石门，就是临沧亭的旧址。原名元公亭，宋嘉祐年间郡守元绛修建，因而得名。后来绍兴年间僧人本才重建，改名临沧，并作有诗。详情见郡志。再向东是水云亭，在凤尾坡上，也叫凤尾亭。宋淳熙年间修建，元统年间重建。亭楣上悬挂朱子题写的“天风海涛”四字，亭子的石柱上刻着“蔗境”二字，但没有题写史氏姓名。宋淳熙年间，四明人赵蔗境看到这些字，惆怅而有所感，题诗说：“诗题蔗境却不题姓名，墨迹悬在岩上，碧绿苔藓铺平。游历做官来到这里，心中忽然醒悟；前身应当就是赵先生。” 甘露松　相传是神晏亲手栽植的。狮子峰　是小顶峰右侧的支峰，因形状像狮子而得名。山路狭窄险峻，怪石遍布，山上有达摩洞，还有一眼泉水，味道非常甘美。后面有古亭遗址，从那里看州城很近，怀疑就是古代的州亭。考察望州亭：宋熙宁年间，陈烈与郡守丁竦、提刑沈绅一同游览，在峰顶的大盘石上刻下《鼓山铭》，亭子就建在盘石上方，后来倒塌。再向东是香炉峰，舍利窟又名茶园，俗称笊篱窟，位于香炉峰前。从山腰分出一条小路进入，另成一个区域，靠着岩壁搭屋居住，有二十多户人家。相传闽王创建寺院时，有人犯罪，被贬居于此，让他们种茶，供寺院斋堂使用。后来这些人的子孙只剩一两家，其余逃散到别处，寺院常住便出钱赎买了这块地。凤池山　在大顶峰北面，有浴凤池，面积约十亩。唐末樵夫曾看见五色鸟在这里洗浴，所以得名。海音洞　在凤池右边。经过几座山峰才能到达洞口，洞内可坐四个人，其中深处深不可测。相传有修道之人居住在这里，时常能听到海涛的声音。再往下是白云洞，地势险峻陡削，巨石像棋子一样排列。万历年间，僧人悟宗才开始开辟。《名胜志》记载：从黄坑登山，石阶陡峭，像登天梯一样。峭壁悬岩之间，两块石头相对耸立像门的有三处；下面两道门稍宽，最上面的第一天门仅能侧身通过。从这里再走石阶七百二十级，到达一处坪地，再走一百步才到洞口。奇崖像被劈开一样，深一丈多，宽五尺有余，靠岩壁搭屋，以石壁作屋顶，白云飘入其中，近在咫尺也难以分辨。天晴时，郡城的炊烟和火光近在眉睫。洞旁有泉，水味最为清冽，水流悬空下注，名叫吼雷湫。有一潭名印月潭，前面有云屏石、叫佛岭，都在第一天门下。龙脊道在第二天门下。金刚石在印月潭上方。再往下是积翠庵，也是僧人悟宗所建。另有桃岩洞，在山的西南麓。以上各处在郡志中都有详细记载，其中尚未完备的地方，现据《鼓山志》完整抄录如下。狮眠冈　在山南廨院的左边。冈前有小溪环绕，因此又叫半月冈。牛眠冈　在廨院右边。整座冈岭都是凿石修成的，要登上去有数百级台阶，两旁都是古树，树根盘绕在石上。冈上有黄石公庙，庙前有一条溪叫子房溪，有一座桥叫圯桥，这些名称都是附会黄石公故事而来的。南园　园内有普贤殿。白云廨院　在山南麓，原是本寺储存粮食的地方，与寺院同时修建。历代多次倒塌，又重新修建。嘉靖壬寅年涌泉寺发生火灾，僧众迁居到这里，后来逐渐废弃。本朝康熙年间重建，乾隆年间重修。东际桥　在廨院左边，宋绍兴年间修建。明崇祯戊寅年，郡人曹学佺修缮。桥前有“闽山第一”牌坊。乘云亭　在乘云岭。登山大道从东际桥到山岭约一里，沿途有山泉漫流在石面上。再走半里，有一眼泉叫灵泉。再走一里，有两块石头合拢竖立，像玉圭，名合珪石；那里有一座亭，名合珪亭。亭上方就是东峰山，道路经过山旁。

译圆通庵　在东峰。宋绍圣二年，僧人潜洞在这里建茶亭；庆元年间改为庵。元大德己卯年在庵前建过路亭。明万历年间，郡人徐熥重修。乾隆年间失火，重建时一并修盖了过路亭。钵盂峰　在狮子峰前，峰顶稍微凹下，像倒扣的钵盂，所以得名。下面有一块直立的石头，刻着“高山仰止”四字。有一块方圆三丈的石头，名叫罗汉台，就是古代的松关。东面是香炉峰，是涌泉寺前的案山。更衣亭　在狮子峰上，距山门右侧一里。相传闽王进山时曾在这里更换衣服，所以得名。元大德年间重建。般若庵　在保老洋，明崇祯年间修建，用来安置僧众。天镜岩　在般若庵前。岩中有洞，深八丈，宽二丈，上方通着一个孔窍，圆得像镜子，天光从上面照下来，因此得名。过去有楼阁靠洞而建，供人居住，现在已经废弃。宋蔡襄《鼓山》诗说：“从郡楼向东眺望，海天遥远，山岚的光色明亮地映入眼中。乘船追逐清晨的潮水，行十里登上山的南麓。云雾深重遮蔽前路，树木幽暗使人迷失在深谷。早晨的鸡鸣与木鱼声交杂，迟来的阳光照亮金色屋宇。灵泉从石洞中流出，清风从竹林里吹来。挥笔在峭壁上题字，笔势力度不可惊扰。攀着藤萝登上高峰，天空辽阔，极目远眺。孤独的青山浮在海上，绵长的白色瀑布挂在天边。何况遇到退隐避世之人，性情崇尚幽静独处。西边景色又朝向城郭，流连其中还未尽兴。”李纲《游鼓山灵源洞》诗说：“碧海仿佛吸纳长江，清澈的水波胜过白绢。我来游鼓山，潮水退落，才放船出发。连绵群峰苍翠高峻，倒影映在如玉的水面。舍船访问寺院，树梢间盘绕着险峻石阶。凌云而起的宝阁打开，幽深山谷回荡着清越钟声。这才知道大丛林寺院，栖身寄托之处必定深远幽僻。灵源洞更加曲折奇异，岩石沟壑相互掩映。万物罗列，都是奇异的景观，难道不免太过兼收并蓄吗？伟大的造化之力，在这里把精巧发挥到了极致。烟云彼此卷舒，形态变化从来不固定。这里岂只是冠绝一方，实在是东南最美的胜景。” 在洞峡中四处游走，泉水和岩石仿佛奔腾争逐。风声萧瑟使毛发感到清凉，洗涤身心使肺腑澄澈。当年喝退水声的那个人，恐怕正是担心喧声扰乱观听。心境像天空一样空明，动与静并存又有什么妨碍？战乱正在连续不断，能够来此幽游探胜也算幸运。与好朋友相携同行，散步拄杖，谢绝车马。只在早晚之间偷得安闲，也不能讥笑赵孟。流连此地终于忘记回去，惆怅地望着昏暗的云海。没有辜负惠询的约期，又激起了游览沧州的兴致。”又有《冬日观鼓山新阁》诗：“寻访旧约来到鼓山，风物仿佛仍和从前一样。山中有高僧，弹指之间建成杰出的楼阁。应真罗汉飞锡而来，各自都有寄托。彩霞飞绕高高的栋梁屋脊，丹红色的彩绘绚丽鲜明。巍峨的大顶峰，孤独的影子映入屋檐一角。这才知道佛教的力量，建立寺阁必定卓异非凡。只是为了游览灵源洞，树林交错纵横。岩洞深处松桂飘香，石鼓上苔藓剥落。冬日温暖，阳光清丽，景物短暂，气息却萧瑟。天然景色足以供人野外闲逸，何必用翠幕遮蔽。登临远眺真是畅快，正赶上草木稍稍凋落。登高望向瀛海，南极显露出天边。蓬莱仙山近在咫尺，谁说仙山遥远？苍茫幽暗的烟霭中，万物显得混沌广大。回头看中原，郡国大半成了沙漠。犬羊般的敌人玷污宫殿，蛇豕般的贼寇盘踞城郭。谁能挽来天河水，把这邪恶的战乱气氛彻底洗净？” 我一生多遭艰难忧患，早已衰弱多病。蒙受君恩，获准辞官归来，与猿鹤为伴以修养拙性。转眼一年将尽，平子很不快乐。幸而和二三位朋友一起，拄杖穿鞋遍游山谷。攀登的力量还很健旺，谈笑之间内心没有惭愧。野鹿吃饱丰美的青草，大雁飞在寥廓的天空。回想起身处官场，和遭受束缚有什么不同？这次游览确实清幽绝俗，美妙的景物寄托在寂静之中。傍晚风来，景色更显凄清，远山的颜色秀丽而显得更加高峻。清冷的钟磬声随着月光穿过林木。感慨时局的忧伤之心油然而生，免不了像凋落的竹叶一样坠落。假如能够驾云飞行，哪里还会忧虑世间疾苦？终将约请若士，一同坐在龟壳上。”黄榦《登鼓山寺》诗说：“登山如同求学修道，只能不断前进，不能半途停止。悬崖高达千仞，壮志必须达到万里。平生怀念石鼓山，独自饮用灵源泉水。巍峨的大顶峰，想去攀登却总是中途停止。今天又能怎样？我要击楫渡过清澈的水流。和风从西面吹来，缥缈地吹拂游人。提起衣裳涉过遥远的山巅，万物都可以俯视。东南边连接着大海，日月运行如蚂蚁绕磨盘。烟云隔着州洲，仍然历历可指。全境十万户人家，喧嚣声传不到耳边。郊野原野和城市店铺，琐碎得像聚集的米粒。同游的都是良朋，斟酒共相欢喜。在深林中放声长啸，任意在盘石上徘徊倚坐。” 抚摸《陈公碑》，让岁月替我作记。再拿出最后几句诗，回去把它铭刻在石几上。”元代萨天锡《望鼓山》诗说：“鼓山高耸千仞，原来就是东海的边际。蛟龙在山下打洞，霹雳在海门翻腾。它像砥柱一样庄严不动，日日夜夜任凭雪白的巨浪奔涌。什么时候才能登临绝顶，俯视那像浴日盆一样的大海？”李弥逊《游鼓山灵源洞》诗说：“啼莺把清晨的午睡唤醒，涧边松树和岩旁竹子仿佛谈论幽深禅理。秋日阳光忽然随着壮士的臂膀而来，暮色已经落到诗人的肩头。尘世因缘急迫，恰如鱼吞饵；胜景堂堂，正如骏马套上车辕。脚步想回去，却又稍稍站立，隔着烟雾看见江船明灭。”黄镇成《登屴崱峰》诗说：“屴崱峰高，像万丈天梯；峰顶高处与白云相齐。青山尽头海门开阔，红日升起时天空反而显得低。喝水岩无人，徒然安坐；摩崖上有人，随意留下题字。飘然想驾长风离去，一笑之间何必再过虎溪。”明代王恭《鼓山寺》诗说：“灵源洞在飞鸟也难到的高处，屴崱峰苍翠繁茂。积雪覆盖了经春的树叶，残云带着山谷中的钟声飘过。遇到僧人便留下半篇偈语，喜爱在中峰修习清静。只能自嘲身处红尘之中，谁能寄身于遥远的山林？夜里住宿白云寺一半夜，风声和泉声交相鸣响。厨中花香随风飘来，灯影在竹林间明亮。”

译水月映照之心才平静，江湖中的梦境也转为清明。谈论诗歌还没有结束，东阁已经传来报晓的钟声。”徐熥《宿鼓山寺方丈》诗说：“维摩居士的丈室隔绝尘世气息，面对佛龛坐着，读诵流衍的佛经。松林边从孤峰间窥见山月，山中留客，半床仿佛铺满云朵。稀疏的钟声从寺中传出，穿过树林隐约而来；怪鸟在春夜啼叫，整夜都听得清楚。人的真性本来就喜爱空寂，亲自到殿前焚烧名香。”又有诗说：“孤峰像芙蓉从半空削立，入夜远望，紫翠色更加浓重。一片禅心如同千条涧水，五更残梦伴着几声钟响。云气生在净土，龙归于钵中；露水寒冷，空台上的鹤在松树间鸣叫。借宿僧厨已经有好几次，苍苔却把旧日游踪掩埋。”马欻《宿鼓山禅房》诗说：“禅房深闭，隔绝喧闹气氛；香炉中的篆烟消散，正是深夜。深树间猿啼，月亮刚刚落下；小楼中僧人入定，忽然仿佛云归山中。飘动的幡带引着灯光映入眼中，泉水滴沥之声传到枕上。尘世之梦与我无关，内心清澈如水，只剩花雨散发着朦胧的香气。”叶向高《登鼓山》诗说：“屴崱峰高耸，俯视十洲；白色浮萍覆盖寒冷的水洲，海天呈现秋色。潮声近在岩前落下，海市蜃楼的水气从远处岛外升起。平野上苍茫的烟霭使旧日堡垒迷失，夕阳映红的树木连接着残余的水流。把前朝的摩崖文字全部读遍，乘兴又登上最高处。” 谢肇淛《宿鼓山禅院》诗说：“上方寂静无声，被苍藤锁闭；寺门掩映在两座山峰之间，处于最高层。半山的松涛如千山的雨声，几行香烟篆纹映着一龛孤灯。寒潮应着月光，在残破的寺院旁喧响；孤鹤睡在云中，陪伴着老僧。尘世的梦将要醒来，钟磬开始鸣响；清冷的心境由此体证佛教三乘。”宋代赵汝愚《游鼓山》诗说：“多年奔走，已经厌倦尘埃；今天登临，真是畅快。江上的月亮不随流水逝去，天上的风直送海涛而来。老朋友久别重逢，情谊多么深厚；禅客漂泊零落，往事已经化为灰烬。可叹世人总是如此，我独自倚着危栏，久久徘徊。”本朝潘耒《涌泉寺》诗说：“走在山中却看不见山，青松覆盖其上，像张开的帷幕。翠色水气沾湿衣裳，晴日的云彩时时满把可取。修长的石阶迎来清风，危险的亭子任人远眺。忽然听到钟声和木鱼声，寺院原来就在岩腹之中。寺院规模格外宏大，仪容威严而肃穆。客人来到这里，仿佛回到家中；随即汲取新泉沐浴。院主戒腊高深，道德声望传遍九牧。用温和的话接待凡夫，然而其操守又像剑锋一样不可触犯。山空月明，夜静天香浓郁。自然生出修道之心，不必劳心排遣尘俗。高斋凉爽如秋，一榻安睡便已满足。可叹城市朝廷中的人，纷纷扰扰，如梦中追逐蕉鹿。”朱彝尊《游鼓山题灵源洞壁》南乡子词说：“披着晨露一同游览，竹杖和蓝舆各自任意前行。” 翠绿的石阶和红色的亭子绵延三十里，流连不去；走到松门，山路转入更加幽深之处。僧人饭后雨刚停，风的尽头传来树梢楼阁中的钟声。多事的山僧曾经喝退泉水；到了桥头，只差一道飞泉奔流。从鼓山转向南面，叫作鼓岐，在屴崱峰南面，下面临着大江；山中有一块像鼓的石头，因此得名。蓬岐　在鼓山里。这里有重叠曲折的石头，名叫蛇洞；洞中空旷迷蒙、曲折不尽，不知通向哪里。又有一块像剑的石头，名叫剑山。魁岐　在鼓山里。有一块圆形巨石，周长五十多丈，上面刻着籀文。相传唐末黄巢曾在这里驻兵。君山　在永北里。从鼓山转向南面，距城六十里。山上有昆仑石室，下面临潭，潭名马面仙潭。东面是朏山，有一块上宽下尖的石头，像仙芝一样。又有三生石、九眼泉、十八胜等景物。玉顶山　在永北里。有两条山脉落入平原，名叫龟屿；俗传神龟从洞中出来。这里树木苍翠，是一方胜景。磕泉山　在永北里，又名磕下。城中砍伐木材的人大多聚集在这里。马头江　在江右里，也称马江。位于本郡最南端，东西北各处的水流都汇入这里。这里风急浪高，水势难以预测，江中有一块巨石，形状像马头，随着潮水时隐时现，成为行船的祸患。向东下行是罗星塔，塔南是营前，再向东是洋屿；出了闽安镇，江中有琅琦江汇入大海。它的东南水湾中有投桃州，因形状相似而得名，州上有数千亩田地。明代林世璧《渡马江》诗说：“横江渡口云水向东，回旋的波涛撼动秋风中的白马。群山喷吐雪浪，怎么会是这样？简直像钱塘江八月的潮水。”“一条江水横流向东归入沧海，千座山峰倒映，像玉制芙蓉。两岸传来猿声，秋风骤起；无数江花带着浓重雨意。”“日落风清，江水泛起涟漪；一叶帆船遥遥驶向明月之边。你听满船的歌声响起，哪里像江南竞相采莲？”“西来的山色如同画屏，长江一带环抱着沙洲水汀。小船在日暮时向东漂流而下，疑似秋风吹过洞庭湖。”谢肇淛《夜渡马江》诗说：“新宁并不遥远，大江像天空划开的一道痕迹。水面盈盈，绵延一百多里，等待潮来又等待潮退。孤舟驶出海门，天地豁然一片苍白。石马已经看不见，浪花高达三千尺。时时听到船夫的歌声，船在空明碧色的江心漂荡。” 清晨公鸡喔喔啼鸣，依稀可以辨认城中的街道。风浪使人心忧，怎能长久做异乡客？”又有《渡马江》诗说：“秋水清澈胜过擦拭过的镜面，小船如在镜中航行。月亮从山缝间升起，云气在海门附近生成。蛟龙沉睡，空旷江面一片寒冷；潮水退回，野渡横在江边。半夜里棹歌声传向远方，渔火隐约不分明。” 罗星塔　在马江江中，处于省会交通要冲，像砥柱一样挡住奔流，使江水汇入大海。晋代严高将要迁建城池时，绘图征询郭璞意见；郭璞认为马江水势倾泻是弊病，于是改绘图样，看到这里后，最终定下迁城方案。相传宋代有柳七娘，岭南人，随丈夫被贬来闽地戍守。丈夫死后，她倾尽资财建塔，为丈夫超荐冥福。闽中的文运因此更加兴盛。塔年久毁坏，天启年间重建。俗称磨星塔，北岸有山名罗星山。明代叶向高《登罗星塔》诗说：“从冶城向东望去，海天遥远；是谁让江中矗立着这一根标柱？这里的地势仿佛瞿塘峡可见滟滪堆，江势又像扬子江可望金山、焦山。空山积雨，无人到访；有客人招我乘画舫、饮清酒。宝塔沉没毁坏，到哪里去追问？姑且把遗迹说成前朝的旧事。” 洋屿　在江左里。有猴屿和城池，三江口水师的旗营驻扎在这里。与它隔江相对的有圆山水寨，位于江流中间。凤洋山　在江右里，距郡城东七十里。两座山峰彼此相对，形势像两只凤凰搏击。相传仙人王进才在此飞升，山上有仙亭遗迹、石床和棋枰，几案还保存着。峭壁上刻有“登龙”二字。地名叫龙门。婴台山　在江右里。旁边有铜斗山、天马峰，山下有石桥，龙溪的水从这里流出。又有鹫峰山，山上有马面潭，每逢旱灾便在这里祈雨。

译磐石山，在江右里凤洋的南面。山顶有一块石头，高达数十寻。又有一块石头叠在它上面，方正得像棋磐。每天将要下雨时，就会【去出：原文疑误，含义不明】；迥港环绕在山脚下。水源出自衡山的龙溪，曲折经过三十六个湾，与其他水流汇合后注入江中。港口有一座石桥，又名石门。山的南面连接湖林，北面连着濂山。山顶有万仞高的峭壁直立，连脚都无处容纳；两块石头凌空而立，夹峙得像一道门，因此得名。双髻山　在合北里。山脉从香炉峰蜿蜒而来，重重山峦叠叠峰岭。山上有龙潭，悬崖夹立，瀑布飞流七十丈。潭前石屏高一丈多，东面有锦屏、兜鍪，还有笏石、动石。溪流有岊溪、浩溪、龙迳溪。《名胜志》记载：从浩溪涉水而上，有一段瀑布像半幅白绢。再向上有石梁，水帘从其中喷落，升起白气如彩虹；随着人的呼喊而出现，人声停止，白气也消失。从这里向上，峭壁夹向天空；西面有龙门水流下注，高约二十丈，宽度减去十分之六，这就是第三龙潭，没有道路可以上去。沿东面石壁走二百多步，到达第二龙潭。两壁更加高峻，几乎高达千尺；瀑布正向西流，阳光照射下，像白绢带一样，飞落四五十丈，注入潭口约二丈，深不可测。潭前过去有石屏，因龙发怒而将它震碎；从这里起，峭壁直上如削。想登上第一龙潭，无法做到。明代董应举有《龙潭游记》。百洞山　就是八仙岩，在合北里。明万历年间，乡人董侍郎应举才开始把它开辟出来。《名胜志》记载：洞穴玲珑，明暗彼此相通，旁边曲折相连，高低相互承接。从仙岩向左走三百步，找到十多个洞，在上面修建青芝寺。以洞作为门，曲折行走一千多步，下面是半湫；转四道弯到藤阿，再转四道弯到受人岩。有一道门，一边只能站立，一边只能蹲下，叫宛宛门；转弯向下，是翠帘洞。南面是金刚石，向东转三道弯是星窠；北面是悬石洞，两块石头悬在两崖之间。走过几级石阶到达一块石头，大小足有一间屋子；群岩四面耸立，中间像天规，旁边有一块石头半遮半垂。石路转而向上，共经过五道弯，又名十曲洞，才到达寺院。寺前就是石前岩，岩名宛猿公。左边有狮子岩，三块石头夹立，像狭长的深巷，上面有三鱼石。再左边有古蝙蝠洞，洞中有五色蝙蝠，大的像斗。再左边有虎馆，十分奇异。还有十多个洞，其他隐藏在荆棘荒草中的，更是数不胜数。《闽书》记载：此山五座山峰层层下落，中间是莲花峰；又有石鲸、仙桃、石室、石蜍、仙掌、日轮、石鼎、一线天、阆风台、莲花藏等胜景。明代叶向高《游八仙岩》诗说：“菡萏峰高高俯临碧流，孟溪环绕，靠近水边洲渚。上天开辟灵异境界，留下仙人居住；大海涌起神山，壮丽了游客的游览。古洞云深，藏着蝙蝠；悬崖间露出的石头像猕猴。千年的胜迹如今才得到开辟，正好面对青酒举杯共饮。” 云门山　在江左里，位于洋屿城南七十里。山中有许多松竹泉石胜景。《闽都记》记载：宋嘉定年间建寺，明永乐年间重建。有弥陀岩、观音岩、泗洲岩、狮子岩、坐禅石、五里泉、望拜石、吸江亭、楞伽室、妙善庵、石门箑。宋孝宗题写寺额。江中又有琴屿、双鱼屿，合称“云门十五奇”。宋代黄裳《云门山》诗说：“不用人扶我自能登山，脚力足以走过十八盘。一只低头飞过的大雁从头顶掠过，两座城中的人看起来细小得如在掌中。谁知道家家户户的缘分还在，只是喜爱南柯一梦尚未结束。忽然看见归来的云，应该就是消息；满襟先已感到洞天中的寒意。”明代林鸿《云门山》诗说：“龙宫临着水国，鸟道通入烟雾藤萝。海面空旷，才知道天的尽头；山野空寂，能看见更多月色。仙鹤归来，僧人自然老去；松树倒伏，游人再次经过。便想依托禅的寂静，尘世的冠带却又怎能摆脱？” 九龙山　在至德里，距城南七十里。山峰高插云天，有狂牛岭；南面有毗济潭，深不可测。潭下有洞穴通向马江，在此祈雨总能得到应验。成化年间发生旱灾，乡人用车运水灌田时，看见了毗济潭的石刻。浮峰山　在光俗里。俗传潮水上涨时山会浮起，因此得名。山西面叫筹岐，有乌石岩。东面是玉壶山，山上有三台石，相传从武夷山飞来；宋代提刑王益祥从义乌迁居于此。山的支脉叫文笔山，大江环绕山下，明代状元陈谨居住在这里。明代王恭《浮峰歌》说：“海门遥远，江水向东流，江心绝高的山峰如青色芙蓉。横亘天空的积云高达几千丈，青萝袅袅，花色朦胧。深沉的玉镜仿佛浮着仙岛，苍苍黛色浓得无法描画。芳草覆盖的江矶，远望深幽；夕阳下的渡口，看去依然美好。翠壁红泉高接天际，闲云古木相互绵延。岚烟瀑雨和猿声交织，僧舍人家分布在鸟道旁。江上的仙舟多么潇洒，这个地方哪里能留住您的马？想到您将来在青云路上得志时，不要忘记在绿萝下相约。”考察：此地就是今天的营前。上洞江　在至德里，是马江左边的第二条港汊。船只等待潮水时聚集在这里。下洞江　在江右里，是马江左边的一条港汊。江中有狮子礁，和方山相对耸立，即使洪水暴涨也不会淹没。俗话说：“水淹到方山的鼻子，也到不了狮子的耳朵。” 棠屿　在东右里，林氏居住于此。塘头土堡　在合北里。明嘉靖年间，乡人为抵御倭寇而修筑。闽安镇　在江右，距城八十里，是省会的咽喉、海口的第一道门户。明初设置巡检司；嘉靖年间多次遭受倭寇骚扰。本朝初年，海盗曾窃据这里，现在设置副将两营驻守。西面有崇新寨，东面有登高寨，两岸各设置炮台。海中有琅琦山，山麓有金牌寨，也设置炮台，都是本朝初年修建的。五虎礁　在大海中，也叫五虎门，是海口水路冲要险要之地。郡城东南水部门外，就是旧南夹城的水步门。《三山志》称为利津。镇海桥　就是水部门外的木桥，俗称板桥。劈岩庵　现在名叫碧石庵，是九仙山的一条支脉。它隔在城外，林木池塘很幽静。明嘉靖年间，有一尊神像漂泊到河边，于是修建了这座庵。象桥　在高惠里。居民房屋密集相连，是河口的交通要冲。柔远驿　明代称怀远驿，用来作为琉球等藩国使者的馆舍。里面有控海楼，明正德年间修建，俗称琉球馆。路通桥　在河口尽头，宋代修建。古代谶语说：“南台的沙洲合拢，河口的道路通达；先出状元，后来出宰相。”

译古龙塘后浦　在高惠里一图。《闽都记》记载：长三百丈。宋代郡守蔡襄疏通水利，在靠近郡城的地方修治，灌溉田地达三千多顷，至今仍依赖它。《府志》说：五龙塘，疑即古代的五塘。旧志说：现在遗迹已经湮没，无从考察。直渎新港　在河口尽头。《闽都记》记载：起初郡城有四座水关：一座在西门，引入西禅浦的江潮，曲折三十六道湾到柳桥；一座在水部门东面，引入南台江的潮水，从河口经直渎也是三十六道湾，由水关进入城内。东西两边环绕汇合，以聚集风水气脉。直渎又向北通到东湖，承受东北各山的水流，水势非常迅急。明弘治年间，督舶邓内监才开凿新港，使它通向大江，方便夷船往来。当地人因而在这里形成集市；东边的三十六湾于是废弃，风水家认为这不吉利。嘉靖初年，谢给事蕡上疏请求堵塞新港，郡守江文盛接着完成此事，但不久又冲决。戊午、己未年间，海岛夷人入侵，顺流到达河口，几乎焚烧杀戮殆尽。万历十五年，郡守汪铎修筑堤坝。天启三年，堤坝在大水中溃决；水利道葛寅亮又将它堵塞，疏浚旧沙合河，以恢复水利。本朝康熙初年，又重新开通。乾隆十年，巡抚周学健上疏请求填塞；开凿旧河道，从路通桥起，至闽安门止，长八百二十六丈。乾隆十三年，严重旱灾持续八个月，东关外村民因新港堵塞不便，联名请求疏通开凿，巡抚潘思渠同意了他们的请求，现在仍和原来一样。郡城南门外，就是夹城的宁越门和九仙桥。九仙桥就是门外的木桥。考察《三山志》：景德四年，林洪范作《合沙新石桥记》说：南城的护城濠，实在是交通要津。原先修的是木桥，用官府登记的木材，年年修理、天天整治，服军役的人彼此相顾叹息。郡守袁逢吉召集僧人、士人和乐善好施者，把修建石桥的计划告诉他们，众人都乐于此举的便利，过了一段时间便告成。有人说桥是梁开平二年闽王修建的，名叫“合沙”。考察开平四年翁承赞册封闽王时有《登水阁》诗：“朱轮轧轧驶下九霄，进入登庸门内停下使者车。他日如果问起今天的事情，只要看南边那座旧桥。”注释说：桥名为沙合，那么开平二年大概是修缮它。元符二年，道士颜象环在桥上建亭，才改成现在的名字。《正德府志》说：元代末年毁坏，现在仍是木桥。从九仙桥向南转向西，是先农坛，在西营。雍正五年奉诏修建，是守土官举行耕籍礼的地方。坛高二丈一尺，宽二丈五尺。籍田面积为四亩九分八厘，蜡祭不另设祭坛。雍正十一年，下诏令有关官员在十二月第一个戊日举行祭祀；先啬、司啬居于正位，以东为上，其余六位神灵稍稍靠后，分别排列祭祀。宿猿洞　就是乌石山被城墙隔在城外的部分。奇石密集高耸，藤萝遮蔽成阴。过去有隐士在此养了一只猿猴，所以得名。景福三年大规模修筑城墙，于是它被隔在城外。湛郎中、俞解官曾在这里隐居，作有二十五首咏诗。当时程师孟任郡守，敬重他们的高尚品格，往来从不间断，并与他们唱和作诗，所有诗篇都刻在石上。石头三面都有题咏，南面是程师孟篆书“宿猿洞”三字，每字直径约一尺；北面刻有两首绝句，也是程师孟的笔迹，字势飞动。《闽都记》记载：洞中有荔枝，名叫洞中红，见于蔡氏《荔枝谱》。宋代林迥诗中说：“荔枝影里安放吟诗的榻，荷花香中系住垂钓的小舟。”指的就是这里。现在废弃为坟墓聚集之地，俗称豹头山。从九仙桥一直向南，是教场，面积四里。嘉靖年间，征召来的客兵住在这里。万历初年，在东西两面修建兵房，教场外还有旧教场。闽越王祖庙　创建于何时不详。唐大中年间在钓龙台建立庙宇后，祭祀都迁到那里，于是祖庙逐渐倒塌，田园也全被居民侵占。弘治年间，有关官府核查并纠正旧有产业，将田地登记为祭祀供品之用，重新修建殿堂和寝宫；不久又倒塌。万历年间，乡人募资另行修建。庙旁有一座小丘，有人说就是无诸的坟墓，有人说是王郢的坟墓。《汉书》记载：王郢攻打东瓯时，他的弟弟余善放纵部下杀死王郢，仓促间事变发生，王郢丢下铠甲逃走。城南父老在坟墓旁挖掘，常常拾到残破的铠甲和遗留的箭头，于是怀疑祖庙旁的小丘不是无诸墓，而是王郢墓。详情不清楚。洗马桥　是城外南面的护城濠桥，用木头建成。《三山志》记载：合沙门外，过去常在这里洗涤官马。桥东另分出一条支流，向南通到韭菜桥；水流又向东、西分成两支，南边的叫玉筋、水南，另有一座小桥叫虎策。南园　在洗马桥东面。是明代状元陈谨的别业，有冈阜和三块石头，现在已经废弃。茶亭　过去有僧人在暑月集资给过路人饮茶，因此得名。这里有乐善好施坊，是乡人为感谢何长浩而立的。横山铺　原来在郡城南十里，明嘉靖年间迁到现在的位置，那里有吉祥寺。安民崎　地势略有冈阜，是郡城最初的案山。东面有武胜庙，神灵姓陈，名字已无法考知。晋天福二年，闽地开国受封，后来加封为武胜王。宋代寺庙多次翻修，左右有二侯祠。明永乐、成化年间重修，又有文昌祠。沙合桥　现在名叫小桥，在安民崎南面。明成化六年，知府周钝重建。《挥尘前录》记载：起初闽地民谣说：“南台沙洲合拢，就会出宰相。”章得象任宰相时，沙洲涌起，可以涉水通过。政和六年，沙洲又涌起，不久余深又大拜为相；方务得任福唐统帅时，南台沙洲忽然再次涌起，不久朱汉章、叶子昂相继被任用为高官。

译万寿桥　又名大桥，横跨台江。过去是浮桥。《三山志》记载：南台江宽三里。元祐年间，江中泥沙大多合拢，水道疏分为两条，中间形成楞岩洲。郡人王秘监祖道任郡守时，造船连接成桥，在船上铺板，并在两侧设置扶栏；桥中拱起，开两道门，以便船只通行；左右用大藤缆维系，竖立石柱十八根来系缆，以防猛烈风暴和涨水，耗费金钱千万，绍圣元年申戌十月建成。余下的钱三千九百缗，分给靠近城郭的三个县的僧寺，让它们每年收取利息，用来等待桥梁破损时修建；王祖道亲自撰文记载此事。不久又建屋覆盖缆绳和石柱，在旁边架亭供行人休息。中亭北面又有一座泗州亭，派僧人看守，守桥军的营房也在那里。南亭南面又依山建亭，取名济川，并在亭西创建庵院。崇宁二年，王祖道再次出任此地长官，于是在桥南建天宁寺，把庵院的田产一并归入寺中，命天宁寺住持僧人兼任三十院都管。当时港道已经分成三条：北港可通十六艘船，中港七十三艘，南港十三艘，共一百零二艘。《闽都记》记载：元代时田产归入头陀万岁寺。大德七年，头陀王法助奉诏募资修建石桥，把水流分成二十九道，桥上两侧设置石栏，全长一百七十丈多一点，南北两端建有亭子两座。至治二年完工，学士马祖常撰写碑记。明天顺年间重修，编修杜宁撰记。万历十六年，巡抚庞尚鹏重新砌筑石栏。按：如今桥东有头陀寺，以及中亭街、泗州铺等名称，都是由此而来。江南桥，在盐仓前。又名中洲桥，也叫小桥，与万寿桥相接，长度不到万寿桥的一半。本朝乾隆年间坍塌，乡人何际逑兄弟重修，巡抚潘思榘撰记，大意说：过万寿桥向南，有一座相接的桥，名叫江南桥。王应山《闽都记》说：又名小桥，民间称作中洲桥。当时有这些不同名称，有的因为它横跨江南，有的因为它比万寿桥小，有的因为它夹在洲地之间而居中；如今人们都称它为仓前桥了。所谓仓前，是因为桥前正对大有仓，市民便以此命名，并非原来的名称。只是万寿桥，各种志书都有详细记载，而这座桥的兴建、修复却无从考查。王氏搜集旧闻，也只列出它的名称罢了：它究竟是接着万寿桥修成的，还是另有建造者？如今考察：桥下水流分为九道，桥梁凌空跨过水面，石桥洞五个、木桥洞四个，因此屡屡毁坏。现在全部改用石料，长四百四十七尺，桥脚宽三十八丈，桥面宽度比桥脚缩减五分之二，耗费白金一万一千五百多两。从吉祥山转向西面，通达惠泽山，那里叫洋中亭；中间有亭子供行人休息，所以得名。吉祥山就是横山，地面上到处是聚葬的坟墓。惠泽山如今名为大庙山。它的南面叫面岭，有塘讯。彰义祠：明嘉靖四十年建，祭祀抵御倭寇时阵亡的将士。当初倭寇攻打县城，把总童子明等奋力作战而死，有关官员又把前后战死的将士合并祭祀于此。龚用卿墓：墓地就是独山神庙所在之处。龚用卿是明嘉靖丙戌科殿试第一名，官至祭酒。潭尾街：有米芾书写的“全闽第一江山”六字，以及赵汝愚用隶书书写的“古南台”三字，都刻在石上。新街，就是古代的新市堤。唐代翁承赞册封闽王后，回朝时在这里设宴饯别。翁承赞有《南台路书事》诗，韩偓作诗唱和。翁承赞诗说：“登庸楼上刚刚停下音乐，新市堤边又举起酒杯。正是离别之情因远行而伤感，忽然听到台省诏旨，允许我再次回来。此时暂且与亲友交好，今日还要带着简册返回。怎能让长房还活在世上，缩短路程使他接近钓龙台。” 霞浦：南唐攻打闽地时，军队从白虾浦登陆，就是这里。“虾”字讹写成了“霞”。按：南台是郡中的商业区域，其中的街坊巷道多按民间习惯命名，所以有五保、七社以及上航、下航等名称。这里列出三条街的名称，把略有依据可考的记载下来，其余不再赘述。越王台：在惠泽山南面。《闽书》说：台上可以坐一百多人。旧记载说：这是越王余善钓白龙的地方，又名钓龙台。汉朝派使者册封无诸的孙子丑为繇王，并在这里授予册书。《闽都记》说：台西面是镇闽王庙，民间称为大庙。汉高帝五年，无诸在这里接受册封为闽王，后来建立庙宇。汉武帝时，粤国灭亡，祭祀废止。唐大中十年重新建庙。五代后唐长兴元年，闽国又追封无诸为闽越王。宋代沿袭这一封号，称显圣武勇王。左右两位王是他的牙将。熙宁年间，民兵出兵戍守熙河，两位神将在云端显现，战事于是取得胜利。政和年间，再次出兵戍守桂管、征讨蛮族时，两位神又显现，降下大冰雹，并飞来黄蜂，使蛮兵退却。宣和二年，浙地盗寇突然发动叛乱，接连攻陷几个郡县，将要逼近本境；提刑俞向从建康率兵南下，黄蜂数万只随船飞行，遮蔽江面，居民都说这是神灵相助，于是大规模翻修祠宇。建造屋柱那天，有青、红两条小蛇在香案之间蜿蜒；等到上梁时，又看见它们抬头向北，过了一会儿才隐没。庙宇建成后，神灵又显现。有关官员上报朝廷，赐庙号为武济，俞向亲自撰写记文。宣和六年，追封闽越王为镇闽王。两位牙将：左将封为灵应侯，右将封为显应侯。建炎四年，闽越王加封为武烈王，左侯加封为广惠侯，右侯加封为嘉泽侯。绍兴三十年胶西战役中，水军向神灵祈祷，战斗获胜，闽越王加封为英护王，左侯加封为协威侯，右侯加封为协忠侯。元代改封为真君。明洪武十年，布政使叶茂祈雨得到应验，将此事报告礼部；奏请仍沿用神的旧封号，封为汉闽粤王之神，由左参政瞿庄撰写记文。隆庆四年，巡抚涂泽民会同军队围剿广地盗寇，向神祷告；交战当天，空中听到战马奔腾的声音，战斗取得胜利，于是修建祠庙以报答神恩，由魏文掖撰写记文。庙中原有田地，明初被守庙者侵吞。成化十六年，知府唐珣核查清理此事，由郡人唐澞撰记。庙中原有一口井，与江潮相通，深不可测，据说有龙居住其中，祈雨屡次应验；年久之后淤塞，成为枯井。万历十七年，知府江铎因旱灾祈祷，命工人疏浚，井水像从前一样甘甜清冽。按：越王台与钓龙台本来是两处地方。越王台因无诸在此接受汉朝册封，后来建庙而得名。闽地人每年举行“瓜莲会”，以完成祭祀报答神灵的礼仪。钓龙台则是余善钓白龙的地方，因而筑台来表彰祥瑞，就是今天的山川坛。

译从前一直把两处混为一谈，如今仍沿用这种称呼，但把辨析附记在这里。宋代蔡襄《钓龙台》诗说：“龙本来就是神奇之物，一举一动都与风云相会。为什么要离开深渊泉水，动辄触碰鱼钩渔线而受害？莫非是在护守明珠，睡眼正昏昧；或者闻到香饵，贪馋的口涎恰好沾湿了它？不然就是腾起角牙，自行吞食鳞虫中最美味的东西。来时应当使山岳震动，离去如蝉蛇蜕壳。传说流传了上百代，这件事长久以来昏暗难明。只剩下古台的石头，突兀地留在尘沙之外。急流卷动白日，山岩沟壑响起清越的声音。天地最终仍然苍茫，万物的道理自有否泰盛衰。”元代雅琥诗说：“自古以来瓯闽之地富庶雄强，南方珍宝不必与职方氏相通。江流纵横在大禹划定的疆域之外，群山伸入秦朝封界的苍茫之中。逐鹿的军队归来，神器于是安定；屠龙的人已去，钓台徒然空置。海门日落，潮头湍急，哪里还有从前宫殿的繁华？”明代林鸿《登钓龙台》诗说：“逐鹿屠龙的往事渺远难明，空台依旧枕着高山。衣冠制度相传为神禹后裔，封疆属地如同周朝列入职方。南粤云气飘来，螺洲水面一片苍白；东瓯与天相接，虎门一带苍茫。登台远望，既为送别又为怀古，不惜纵情吟咏，直到醉倒玉杯。”王偁诗说：“高台近旁枕着大江，江上如云的山峰收起夜间雾气。才子挥笔在春日作赋，商人载酒傍晚移舟。” 空潭中的龙已经离去，山河也已改易；古殿上云气寒冷，剑戟仿佛含愁。不要在这里过多感慨，汉家的陵墓树木已经先呈秋色。”王恭《题无诸庙》诗说：“荒野中的庙宇靠近大江，树色萧瑟而寒冷。断碑被荒草淹没，彩绘墙壁上的古苔已经干枯。龙已离去，春潮仍在；猿声啼鸣，海上月色残缺。英雄哪里还可以询问，向东流去的江水正漫漫无尽。”林瀚《越王台怀古》诗说：“趁着闲暇独自登上越王台，满眼都是兴亡往事，令人悲哀。宋主的行宫只剩绿草，考亭的旧业有一半长满苍苔。楼船向东驶去，故国如今在哪里？云谷春意正深，花朵自开自落。山色并不知道风景已经改变，仍然从江上送来青翠。”徐熥诗说：“山河依旧而霸业已经止息，台下空旷的江水自行流淌。岁月久了，莓苔长满庙壁；夕阳西斜，芦苇遍布汀洲。旌旗的影子消失在寒冷秋风中，剑戟的声响沉没于暮雨里。不要说钓龙的人已经远去，神灵仍在深夜出来游荡。”徐氏诗说：“寂寞的高台上翠色浓重，居民千百年来凭吊遗迹。殿前烟雨迷蒙，铜制的神兽若隐若现；江上风雷震动，仿佛白龙腾起。城郭中万户人家仍在大禹划定的贡域之内，河山八郡仍保留旧日的封建册命。昔日霸业已经全部萧条消尽，只有寒潮送来傍晚的钟声。”许豸诗说：“雄伟的图谋随着暮潮向西消歇，烟雾浸润长桥，柳叶整齐。” 废弃的井中长满野草，龙已经离去；荒废的台上花落，鸟儿徒然啼叫。江水喧腾，钓龙台的石碑旁闽地关隘险峻；雨色昏暗，穹碑上的汉代篆书模糊难辨。登临千年遗迹，遥遥极目远望；海天辽阔，雁阵低低飞过。山川坛：就是钓龙台的旧址。宋、元时期都附设在社稷坛旁。明初也在惠泽山，洪武六年迁到现在的位置。这里以中等礼仪祭祀风神、云神、雷神、雨神，左侧祭祀山川之神和古城隍，西侧附带祭祀琉球、日本、渤泥的山川之神。达观亭、碧光亭：两亭都在钓龙台旁，都是宋代建造的。蔡襄《达观亭》诗说：“险峻高耸的钓龙石，飞檐亭子压在它的顶端。视野开阔通透，四面都没有边际，因此命名为达观。”程之邵《碧光亭》诗说：“寺庙压在高台最高处，一座亭子新近建成，正好可以清游”，说的就是这里。两亭长久坍塌，近来重新建造，但已不是旧亭。天妃宫：旧时在水部门城下，创建于前代。雍正十一年，总督郝玉麟、巡抚赵国麟重建于现在的位置。皇帝御赐“锡福安澜”匾额。白龙江：又名台江。与闽江同源，到洪塘分成两支；向北流的一支经过钓龙台，成为台江，汇入北上的各条水流，经过鼓山，又与向南流的一支重新合流，在马头江汇合后通向大海。南台万寿桥以东，有洲地田数十顷。成化年间，溪流和海潮每日早晚冲刷决口，台下的旧港逐渐被流沙堵塞，潮水变小，船只搁浅。拏公庙：按，神姓卜，籍贯是邵武拿口镇。此前曾有两个鬼怪在夜间出现，向乡里的井中释放蜂蛇，黑气弥漫天空。拏公知道其中有异常，便坐在井边等待；等到有人来取水，就把事情告诉他，并请求喝取井水以取得信任。不一会儿，他的脸色变得黧黑，胡须头发全部脱落，随即颓然化去。乡人因此建庙祭祀他。明洪武初年，征南将军汤和率军平定闽地，从海道到五虎门，先派使者入城招抚；恰逢守将杀死使者，汤和于是大张旗鼓地发布命令，说：“进入闽地后一个人也不留下。”拏公怜悯百姓，乘着巨浪，驾一叶小舟到汤和军营，说：“将军的号令中，现在只改一个字，我引导您从另一处港口进入。”汤和答应了，于是拏公引导军队从粗芦门进入。抵达南关后，拏公告辞离去，说：“我是福州的土神拏公，顺从您的命令引导您，是想使百姓安宁。如今已经进入关内，能否把‘杀’字改成‘留’字？”说完便不知去向。汤和知道他是神灵，长驱进入会城，秋毫无犯。不久将此事入朝报告，朝廷下诏赐予现在的封号。按：如今藩署把他作为库藏之神祭祀，称为“护国天下兵马都元帅拿君福主协祐尊王”。以上见本朝布政使钱琦的碑文。南台的庙宇，不知道创建于何时，但香火特别旺盛。从江南桥一直向南就是藤山。山脉一起一伏，好像瓜牵引着藤，绵延五六里，是省城的第二重案山。山上梅花很多，开放时郡人带着酒出游，所以也叫梅坞，匾额题为“罗浮春色”。明代谢肇淛、曹学佺都有《藤山看梅》诗。从藤山分出的山脉，有一座山峰向后回望，叫鳌头山；向东蜿蜒就是下渡。从藤山转向东面，就是江南铺，也就是下渡。居民聚集形成市镇，上接黄山，相距五里多；下通白湖，相距不到十里。龙桥亭：在下渡街中段。白湖铺：上接江南铺，下通龙卧铺，有一座亭子，叫白湖亭。白湖小隐：在白湖亭，是明代山人赵迪的住宅。郑阎诗中有“白湖小隐入云间”一句。赵迪字景哲，他在《自写怀》中说：“衣冠有恨先王后，家世应从南渡来。”那么景哲大概是天水一系的后裔。镜湖书院：是明代处士郭廑隐居的小居所，他有《镜湖清唱集》。郭廑字敬夫，徐兴公说：“敬夫是我们乡里的隐士君子，百年来很少有人知道他。”他题写《青铺岭》有“家村望在空蒙外，一带螺江隐翠微”句；又有“门前湖白与山青，分携空过白湖亭”句。由此看来，他居住的地方应在白湖、螺浦之间，与赵景哲相邻。

译桑苎园：明代郑善夫的别墅。郑善夫在武宗时期因直言极谏被罢官，便在白湖修筑房屋，命名为桑苎园，把厅堂题为“迟清”，亲自题写门额为“少谷柴门”。一说迟清堂在今城内鳌峰坊，住宅上有“少谷草堂”匾额。刑部尚书王廷用一向仰慕郑善夫的为人，因为没有见过他的面，便奔赴闽地，到他的墓前哭祭说：“没有见到像扬子云那样的高人，山川各处都刻有他的遗文。眼前的金匮之书谁能识别，只有侯芭能够为他起坟。”郑善夫没有儿子，把遗稿托付给山人高瀔；郡守汪文盛为他选择墓地，葬于西郊梅亭山。高湖墩：在光德里。小浦与潮水相通，曲折环绕其间，郑氏居住在那里，有郑蕴中的住宅。又有云卧山房，是明代兵部郑塾居住的地方，杨荣为它撰写记文。凤山：在仁惠里，又名黄山，是黄氏居住的地方。山形像凤凰展开双翼，山上多砺石。山下有一口井叫饮井，严重干旱也不会干涸。井的东面就是龙卧铺。山西麓有显应庙，神姓陈，最初与他的弟弟观察使陈岩一起在里中的芦川受祭祀。宋嘉祐七年迁到现在的位置。开禧、嘉定年间，水灾、旱灾、蝗灾、瘟疫接连发生，多次祈祷都得到应验。宝应元年，赐匾“显应”。开庆元年，封为仁济侯，由侍郎陈益撰写庙祀记文。芦州：又名芦下，在凤山南面。宋代时陈氏居住于此，就是后来陈氏居住的地方。从藤山东面转向南面，叫北园，那里有石室山，是高盖山的支脉。唐代观察使王逢的子孙居住在这里。高盖山：在仁丰里。有三座山峰、九个山岛，是郡城的第三重案山。汉代徐登曾在这里修炼。后来徐登进入永福高盖山，乡人在这里遥望祭祀他，于是沿用了高盖这个名称。山上有仙坛；绝顶有池，叫青龙池，俗称天池；有一座山峰叫徐女峰，相传徐水仙的第三个女儿曾在这里采食苦参，因此又叫苦参山。按《后汉书》记载：徐登是闽人，原本是女子，后来化为男子，擅长巫术。这里所说的徐女应当就是同一个人。有一条溪叫桃花溪。元代陈忆翁种植了数百株桃树，每年春天就在其中居住饮食。有一个洞叫芦湾洞，北麓是北园，南麓是义屿。城门山：在永福里、黄山南面。山顶有鳌顶峰、魁星岩、飞来石。西面有龙观井，大旱也不会干涸。有宋代省元林执善的住宅，子孙世代居住于此。又有郑文肃郑湜的住宅，朱子躲避伪学禁令时，曾寄居在他家。鳌顶峰有自成桥，桥上有朱子题刻。郑湜是闽县人，宋光宗初年任秘书郎；正逢赵汝愚被罢免宰相，韩侂胄憎恨赵汝愚，便把郑湜列入伪学党。平山：在开化里、凤山东面，距城东南三十二里，是鼓山的支脉。宋景炎末年，益王、广王航海到此驻兵，丞相陈宜中亲笔书写“平山福地”四字刻在石上，并建有平山堂。《闽都记》说：如今已废弃，改作东岳行祠。旁边是九曲山，有薰风陇、南华峰、蓬莱桥、锦绣谷、逍遥台，都有篆书、隶书的大字石刻。向东是瑞迹岭；再向东是邵崎，通往上董、下董各村；再向东是翁崎。濂浦：明代尚书林瀚居住的地方，三代出了五位卿，是闽中有声望的家族。螺洲：在方山北面，四周环绕一条江，沿洲居住的人家有几千户。司空吴复是这里著名的人物。如今陈、林两姓尤其兴盛。洲上有显应庙，神姓刘，是淮甸人；兄弟三人，在黄巢之乱中抵御寇盗有功，闽人建立庙宇祭祀他们。宋淳祐年间，赐匾“显应”。又有螺女庙，是附会谢端故事而建，并不在这个地方。虹桥：又名红桥。跨越永福、归仁二里，有一座亭子，占卜应验非常灵。真隐院：在永福里，唐光化年间建造。地近西峡，来往行人必定在这里休息，有一座且止堂。西峡江：在永福里，距城六十里。承接永福印溪的水流，流经此处后与侯官仙崎相接；又向东流十多里，与东峡江汇合。东峡江：跨越归仁、高详二里。两山夹着峡谷，上游汇纳延、建、邵、汀各地的水流，下游承受兴化、泉、漳的潮汐，江面宽十多里，深度不可测。江心有一块像砥柱一样的石头，名叫浮焦石；石头下面有深潭，龙潜藏其中，每逢旱灾祈雨总能应验。江南、江北各有一座候渡亭，官府招募大小船只十多艘，往来如织，民间称为乌龙江。大象山：在高详里，峡江南面。高峰直插云天，是城南的巨大屏障；山脉分支向西形成西峡，临近大江处为珠山。四周溪水环绕九座山，仿佛九条龙戏弄一颗宝珠。玉枕山：在归义里。山顶是枕峰，有啸霞谷、啸坞、紫屏、上冷泉、青田坂等胜景。山麓有枕屿，旁边是柘枝山，有白云谷、卧龙冈、凤巢、白牛岭、鸣风崖等胜景。再向南是青布岭、金鳌峰，宋建隆元年建寺。峡江南面是驿道往来的地方，人们在此等候潮水。方南铺：在方山南面。上接枕峰，下通梁山。青布岭：在积善里。又名青铺，林氏居住于此；另有蓝布岭。灵济宫：在金鳌峰下。祭祀南唐江王徐知证、饶王徐知谔，他们都是南唐主徐知诰的弟弟。相传这里就是二人到闽地驻兵的地方。左边有龙湫，潭水湍急，像龙喷吐瀑布，通向苦竹溪，流到林浔浦，抵达西峡江。林浔浦前有金墩石，从土中出露，颜色像金子。中间有战场、试金石庙，晋天福年间建造。宋太平兴国八年，乡人方珏在芝屿建立祖庙；祥符元年，又在潢溪建庙；政和七年迁到现在的位置。永乐十五年奉诏扩建并翻新，春秋两季举行祭祀。京城也建立了庙宇，加封为金阙真君、玉阙真君。正统、成化年间，多次增加封号，朝廷派官员以祭祀上帝的礼仪前来祭祀；有御制碑文，竖立在庙左。弘治年间，侍郎倪岳、大学士刘健一同请求废除。按《晋安逸志》记载：有个叫曾甲的人住在金鳌峰下灌溉园圃，园中有一座破庙。神灵曾降临在箕上，自称：“我们兄弟二人，是南唐徐知诰的弟弟徐知证、徐知谔。晋开福二年率军进入闽地，秋毫无犯，闽人因此在这里祭祀我们。”从此便书写符箓治病，效验如同回声和影子一样迅速。

译永乐年间，成祖北征时身体不适，下诏召曾甲入宫侍奉；曾甲运箕占卜，果然应验，于是封他为真人，并命有关官员建庙，诸如此类。郡志辨析说：考查《南唐书》，徐知证是徐温的第五个儿子，封江王，后来改封魏王；徐知谔是徐温的第六个儿子，封饶王，后来进封梁王。他曾游览秫山，用五张虎皮编成大帐，号称“虎帐”；忽然遇到暴风，虎帐像飞蝶一样被吹走，他惊慌地丢下它回去，几天后便死了。二人都没有到过闽地，也没有听说他们擅长道术。又考查《蟫窠别志》：景帝前后派遣将领攻打闽地的事情，史书都有记载，却从未有徐知证、徐知谔领兵的事；那么所谓在金鳌峰下驻兵，便是虚妄的。况且徐知谔死于知诰升元三年五月子时，当时景帝还没有即位，未曾出兵攻打闽地。只有徐知证死于景帝保大五年正月，正好是王延政所说的次年；而陈觉等人战败也在这个月，又与所谓第二年化去的说法相矛盾。至于说兄弟二人相继显灵，更是荒谬中的荒谬。两百年来，淫祀和虚构的诬说一直流传，却没有人能够加以考证。倪岳、丘濬、周洪谟等人，也只说他们是篡臣逆子，不应列入祀典，没有列举史传事实的始末来证明传说是虚妄的，因此当时不能彻底革除，也就不足为怪了。方山：在清廉里。距城南七十里，远望山形端正方整，像几案一样，所以得名。是郡城的第四重案山，又名五虎山。九座山峰向东，高达千仞，四面形势如城郭。元末，陈有定派兵驻守，今天谷口还有一座十分狭窄的寨门；寨内有数顷平整田地，溪流曲折。又有灵壁岩、天柱峰，岩中有奇异的鲤鱼石。此地跨越闽县、侯官二县。汉代仙人介琰曾隐居于此。山上有石床、石棋局遗迹。朱子曾书写“怡山良石，仙人所居”八字刻在石上。《三山志》说：山上柑橘很多，味道特别甘甜。天宝六年，诏令称为甘果山。《闽都记》说：山的北面有一座山峰向西逆向奔驰，叫黄岩，岩上有阿育王塔。旧时有方山寺，陈天嘉元年建造，寺中有唐代贾岛书写的《章敬法师碑铭》。朱子《方山》诗说：“到了山中却看不清山的面目，只见九座山峰盘绕着溪流曲折。归来后几次坐在小窗下，只见倚天而立的百尺寒玉般山峰。” 方山隐处：唐代隐士黄子野居住的地方。黄子野十三岁时，跟随父亲到杭州经商，适逢王伾尚未显达，在江上翻船；子野拿父亲的钱呼喊渔人救起溺水的父亲，随后卖身给人做仆人，以偿还父亲的钱。主人听说此事后厚待他，后来他改变志向读书，研究《左氏春秋》。有人劝他出仕，子野便改名换姓，在方山耕作。等到王伾任散骑常侍，派人寻找他。使者在阳歧江上看见一个男子，驾着小船，披着蓑衣，独自躺在雪中，拍着船舷唱道：“早潮刚刚涌上海门，茫茫红云化作雪堆；一百六峰全都被遮住，不知哪里还有僧人来？”又唱道：“在江头醉得几天不醒，满天风雪中躺卧在苍茫水面。料定酒友无处寻找，只有独坐门外听松涛。”使者呼唤他，子野邀请使者到家中，家里空空如也，案上只有一卷《周易》。他摆出粗米饭，与使者约定：“明天雪停后在我家相会。”但子野已经逃走了。塔峰：在永庆里，又叫塔林，是方山的支脉。山峰从平地突起，山顶有石塔，所以得名。山上有平霄、长林、古洞等胜景。这个地方叫尚干。宋代林津龙曾任尚书，居住于此，所以用他的名字命名乡里。如今林氏一族最为强盛。葫芦山：又名梁山，也是方山的支脉。山上有紫台，是本地人游览的胜地，又名紫薇岩，相传紫薇公曾居住于此。扈屿：在还珠里，又名瓠屿。东南面是濑江。旧时有叶光的住宅。叶光永乐年间任南海簿，百姓歌颂他说：“南海簿，性不贪。百鸟凤，人中难。” 濑江：从淘江到大义渡，统称濑江。江中有三十六道弯，淘江在永庆里塔林山下。大田驿：在西集里。下通宏路，上达会城，有铺舍。绿榕桥：《名胜志》说：入山十多里，有一条溪叫榕溪，桥跨在溪上，叫绿榕桥，通往义溪。《闽都记》说：古榕树两株，树荫覆盖桥的东西两侧，所以得名。成化年间，郡守唐珣重建。大义坊：旧属西集里。因为宋代陈恺主持本乡政务，改名为荣绣，如今地名叫坊口。有一个渡口叫大义渡。《三山志》说：乘退潮向东经过鼓山尾，在程水港休息等候潮水，向西进入峡门，从旁边进入港口，就是这个渡口。《广舆记》说：唐贞观年间，卫帅看见这里商旅往来、宾主有礼有序，所以命名为大义。筠轩：在大义坊。明代御史陈叔刚为父亲仲孙修筑，大学士杨荣作《筠轩赋》。另有水明楼、招隐楼，都是明代孝廉陈荐夫居住的地方。义溪铺：上通大田，下通尤□，相距不到十里。尤□铺：上通义溪，下通常思岭。常思岭：在方岳里。距城东南一百二十里，与福清交界。高数千仞，绵延二三里，又名相思岭。从江南桥转向西面，是光孝寺，在时升里。宋崇宁二年，郡人王祖道在浮桥南面建寺。政和初年改名天宁寺，绍兴年间又改名光孝寺。寺内有松风堂，宋代李纲被贬居住时曾寄居于此。又有天宁台，如今名为双江台，祭祀真武。明代用寺院土地修建盐仓。嘉靖年间，商人创办私人仓库一百多所，寺院更加荒废毁坏。《闽都记》说：江南有一座山，是会城的朱雀；把它凿破，会对文运不利。如今夷人居舍环绕聚集，开凿之事更加无法追究了。

译松风堂：在天宁寺。方丈室的东面有几间小堂，青松多得像千顶伞盖，高与山顶齐平，阳光照不到，因此题名为松风堂。李纲自建炎年间起，因宰相身份被言官弹劾，遭到贬斥。绍兴初年，才获准自行安排居处，住在福州的松风堂；后来去世，葬在侯官沙溪。旁边又有来薰亭，靠近松风堂。李纲诗说：“漂泊旅居不求安稳，暂且在南台宫休息。轩窗屋柱全都朝北，盛暑之中热得像蒸笼。打开围墙追逐微凉，山顶排列着千株松树。烦闷的心情忽然消散，沐浴在万里清风中。群山层层环绕，云霞景物增添奇峰。江潮确有涨落的期限，来去从来没有穷尽。长啸吟咏有了寄托，幽静的禽鸟也显得玲珑。青霞遮蔽残阳，明月从海东升起。清光照入疏林，也照见我鬓发渐白。少壮时光能有多久，转眼便成了衰老之翁。愿意吸食日月精华，使冰雪般的容颜长驻。两个孩子都是安静的人，忽然在这里与我相伴。谈论灵丹的秘诀，探求玄妙的真空之理。兵戈遍布天下，这种快乐哪里容易遇到；还遗憾这里靠近城市，时常有车马经过。我将要选择幽静偏僻之处，砍除茅草寄居在茂密林木中。灌溉荔枝园，这可以抵得上封给万户的俸禄。屋前修竹交合，屋后溪流相通。” “风月景色应当更加美好，清雅的欢乐永远相同。稚川晚年才听闻道术，还希望得到一剂药的功效。”又有诗说：“长期客居犹如飞蓬，年年情味相同。仍然庆幸有容身的床榻，又得以住进教化之人的宫室。炎热暑气郁积到了极点，巍峨屋宇高大雄伟。稀疏树林摇动着碎月，空旷馆舍远远含着清风。万户人家的轩亭在屋外，三山景色近在眼前。灵潮早晚涨落，大船各自向西向东。惆怅远望关河，云海苍茫无际。余生寄托于闲适旷达，任凭命运而行，学习庞德公。”寺内又有藏六庵，明崇祯进士周之夔曾在这里受雇抄书、卖画。望北台：在光孝寺西面。山顶有庙，祭祀真武。旧名黄柏岭。明嘉靖年间，乡人陈京在岩石上刻下“望北台”三字，因此改名为望北台岭。再向西是白鹭岭、杨桃岭、虞塘山。虞塘东面是斗门，西面就是凤冈，旧名荔树，里面有三十六座住宅。龙潭窟：在望北台岭下。相传有龙蛰居于此，大旱时向它祈祷，往往得到应验。江北居民聚居之处，因此命名为龙潭。上渡：在时升里，望北台西面。万寿桥尚未建造时，人们都靠船渡江，所以有上渡、下渡的名称，如今仍沿用。《闽都记》说：闽人陈守约居住于此。陈守约的祖先是固始人。五代晋天福年间，来到闽地，在南唐做官，任左司郎中。宋代有个陈□，性情乐于施舍，有七个儿子、二十八个孙子、六十五个曾孙、一百三十个玄孙，而且多数都做了官。里中有童谣说：“萤尾星，江南陈。”意思是陈氏子孙夜里回城时，灯火像萤火和星星一样多。齐坑山：是高盖山的支脉。北面是石室山，也就是北园，与吴屿、蟠屿等山相互连接；齐氏居住于此。凤冠山：在凤冈西南面。群山之间有一千多顷肥沃田野，田中有小山丘，形状像三台，有人称为瓜屿，也叫柯屿，又名台屿。左边是高盖山，右边是凤湾，后面有金鸡山作屏障，前面有阳崎山耸立。阳崎山的水另分出一条小浦，曲折环抱三座山丘，共有三十六道弯。宋代光州司户陈嘉言居住于此。陈嘉言是咸淳年间人，元朝改朝换代后不出仕，隐居台屿，积藏书籍数万卷，人们称他为书隐先生。〔原文数字、纪年保留：元人〕 阳崎江：在侯官四十七都。汇集侯官、怀安、永福各山的水流，经过西峡，与马江汇合，流入大海。隔江相对的地方叫阴崎，树木茂密，居民稠密，有山临近江岸。元代郑潜设置义渡的地方，又名仙崎。旁边是芒山，有瓦窑。按：省城南路的驿道，旧时经过横山，江南白湖一带共五铺，渡过峡江后，再经过四铺到大田驿。明万历四十年，改设官路，以避开峡江的险要。从仓前桥转入白鹭铺，经过阳崎渡江，通达闽县的蒙山、萧家道等铺，直到大田驿。四十一年，因为阳崎道路来往不便，又从南台出发，到吴山鸡母屿渡江，在萧家道登岸；阳崎的铺舍仍保留，兼作通行道路。如今驿道改从三角埕渡江，于是阳崎旧路废弃了。但是如今兴化的行旅从永福而来，仍然把这条路当作捷径。金锁江：在城西南面。《闽中记》说：从前有渔父垂钓，钓到一把金锁；把锁链全部拉出来后，看见一头金牛奔涌而出，渔人急忙把它拉到岸边；金牛挣断了锁链，渔人仍得到一截锁，长二尺。晋康帝在这里建庙，庙中神灵非常灵验。郡城西门外，旧时有夹城迎仙门，又名怡山门。门外有迎仙桥，就是门外的木板桥，因王霸而得名。桥北有一道坝，拦蓄西湖水，是明代知府江铎所建。旧时坝上有亭，并在亭上竖立碑刻。按郡志：万历十四年，知府江铎认为会城西北的水部、汤门四关，引入江潮和湖水，众多水流在此吐纳回旋。近来水道淤塞，北关的湖水无法流入。河西、汤水三关虽然相通，但河道浅而干涸，潮汐很少，船只往来受阻。西门迎仙桥下有港，连接西水关以及西南面的河江。每逢春夏，便修建闸门蓄水；秋冬决闸放水，湖水水位高、河道水位低时，洪流进入江中，无法再返回，沿湖数十里都不能得到灌溉。于是开通北关，修建西关、汤关各处闸门，引各路水流进入河道；又把西门迎仙桥的旧闸改为水坝，以蓄积湖水，不让湖水泄放。从此旧有水利制度重新恢复，水道不再堵塞。近年来又有人商议堵塞水道，实在成为百姓的祸患。掌管地方的人，愿意像江公这样办理才好。迎恩福地：在迎仙桥北面，祭祀土神、谷神，如今是乡社。江公祠：在城西铺右侧。万历十九年，为知府江铎建造，由郡人王应钟撰写记文，如今已经坍塌。城西铺：面向西湖，上通梅亭，相距五里。唐公祠：祭祀明代郡守唐珣。唐珣是华亭人，成化年间任福州知府，有惠民政绩。弘治年间建祠，后来坍塌。万历十六年，知府江铎重修，如今又坍塌了。殷、庞二公祠：在唐公祠东面。明万历三年建造，祭祀巡抚殷从俭。殷从俭是广西临桂人，由郡人林燫撰写记文。十多年后，南海人庞尚鹏任福建巡抚，实行“一条鞭法”，废除专卖税并放宽征收，百姓怀念他，于是也把他合祀在这里。《闽都记》说：万历辛丑年，巡抚朱运昌去世。他的弟弟私自在祠中塑造朱运昌的像，匾额题为“殷、庞、朱三公祠”，应当去掉朱公之名。按：这座祠也已经坍塌。徐公祠：在真武行宫西面、谢泉东面。万历十九年建造，祭祀按察使徐中行，如今也已经坍塌。

译西湖：在城西北一里多，晋代太守严高开凿。旧时周长四十里，唐末王氏在子城外环绕修筑罗城以及南北夹城，所取土都来自湖边。王璘于是筑台建造水晶宫，后来湖面逐渐淤塞。宋皇祐四年，郡守曹颖叔逐步修筑，从迎仙门到遗爱门，保存下来的仅有原来的十分之三。此后程师孟、蔡襄相继整治，但没有完成。淳熙年间，郡守赵汝愚上疏请求疏浚，后来又重新淤塞。明初筑城，湖面更加狭窄。嘉靖年间，按察使徐中行稍加疏浚治理。万历十六年，知府江铎把西门外的旧闸改为水坝，引西湖水入城，以疏通河道。不久，奸民借口收税养鱼，把湖占为己有，仍然堵塞北水关，导致蓄水、泄水不能按时进行，旱灾和水灾都造成困难，百姓田地受到危害。万历三十六年，提学佥事熊尚文于是禁止百姓侵占湖田，把湖利归给学官，又借用学租来完纳税款。熊尚文离任后，奸民通过请托钻营，又假借里排轮流租佃的名义，增加税额，用来充作公费。万历四十年，按察使陈邦瞻才开始提出议案，把西湖收归官府，把湖利归还百姓，并捐出本司公费，用来补足湖粮税。从此，积年狡猾的盗贼潜踪匿迹，水泽桥梁也不再设禁了。明朝初年无暇整治恢复，康熙二十二年，总督姚启圣、巡抚金鋐商议开凿。康熙四十二年，总督金世荣、巡抚梅鋗再次疏浚，不久又被水淹淤塞。乾隆十三年，总督喀尔吉善、巡抚潘思榘又重新疏浚。道光戊子年，主管此事的官员和士绅又重新疏浚治理，湖岸都用石头砌成，四周种满桃树李树；湖中的亭台楼阁、祠宇，也依次修复；又把荷亭、皇华亭的旧址改建为李忠定公祠。如今又过去几十年，湖底日渐淤高，北水关又重新堵塞，湖水一滴也进不了城。从宜秋桥以南，河道日渐淤积，于是西湖竟成了湖滨乡民的私产。考察：晋代有东湖、西湖二湖，都是太守严高开凿的，周长各二十里；引东北诸山的水注入东湖，引西北诸山的水注入西湖。二湖都与闽海潮汐相通，灌溉的田地数不胜数。又有南唐贞元十一年，观察刺史王翊在城西南五里处开辟湖泊，长二百四十步，接通西湖之水，引向东南，今柳桥就是那里。宋庆历年间，东湖逐渐淤塞；到淳熙年间，全部变成了民田。浮仓山从前在水中央，如今四周全是田地，东北各乡都称作湖塍。浮仓山西面有一座亭子，至今还称为湖前亭。《三山志》记载：嘉祐二年，郡守蔡襄从乐游桥开通沿城外的河道，经过汤门、琴亭、湖心，直到北岭下的去思桥；向北到河尾船场，水流分散进入港北小浦、中浦、石泉以及安国以北各处。怀安县令樊纪又建了十三座桥：壎桥、塍北桥、小浦桥、湖心桥、琴亭桥、越塘桥、龙腰桥、后溪桥、桑畲桥、岭下桥、范溪桥、濑溪桥。东湖淹塞以后，依靠这些港浦和桥梁疏导东北各处的水流，使之通达东门。南湖的淤塞，不知发生在哪一代。最初开辟时，向北延伸有港道与西湖相通，后来逐渐变成民居、园池。如今唐公祠前有一座石桥，西面外石街有熊兵、泥门两座桥，都是湖渠的遗迹。西湖最初开凿时非常宽广，历代修筑城墙，逐渐淹塞。宋皇祐初年，所剩只有十分之三。嘉祐二年，蔡襄恢复古代五塘，用以灌溉民田，有意疏浚治理西湖，但没有成功，于是命令疏通梁浦六十九处，以兴修水利。据《三山志》记载：西湖灌溉三县民田，达到一万五千多亩，如今则更加狭窄了。东湖、西湖二湖废弃以后，只有西湖勉强保存，因此附在这里记述。宋代蔡襄《杪秋湖上》诗说：暑气侵入秋凉，已经渐渐消散；稀疏的红树映出斜桥。千竿带露的竹子全都潇洒，一只只秋蝉在风中共同显得寂寥。菰米成熟，汀洲引来燕客；芡实的丝茎分开水面，避让归来的船桨。月亮还没有升到东坡的山角，谁愿意向东城招呼我下去。李觏《寒食湖上》诗说：山前的雨气到清晨才收尽，水边的春色翠绿得仿佛要流淌。绕着洲渚的旌旗停在曲折的岸边，满潭钲鼓声中竞相划船。浮来的烟雾小岛纷纷靠拢，引开的沙禽自在飞翔。归来的马骑不怕山月昏暗，万枝灯烛照过花楼。李纲《宴会湖楼》诗说：彩绘栋梁飞檐高翘，俯视曲折的池塘；主人情意深厚，开置华美酒杯。月光摇动花影，水面碧色如鱼鳞；风吹入荷花，香气缓缓飘来。散步有幸陪伴一整天，敞开衣襟又欣喜于十分清凉。在天涯陪您共同欣赏清景，何必一定要把南园作为醉乡。朱子《和赵汝愚开西湖》诗说：百年之后开辟此地，实在是奇功；创始之人仍使白发老翁惊叹。共同庆幸用安车迎接国老，更传扬佳句，使邮差儿童奔走传递。闲暇时姑且观看潮头涌入，这样的乐事难道会喜欢酒杯空着吗？将来一定会看见台星与卿月交相辉映，一同照耀广寒宫。越王城下水波荡漾，从今以后这种快乐与众人共享。满眼都是菱荷，正值白昼漫长；转眼间禾黍成熟，西风已起。湖光尽头天空开阔，潮汛来时海气相通。彼此酬答唱和，并不是夸耀风物优美，只是一心忧虑国事，希望年成丰收。又，罗愿、陈俊卿都有《和赵汝愚西湖》诗，详见郡志。辛弃疾《游西湖》词说：翠绿的波浪吞没平野。挽来天河，谁来照见倒影，卧龙山下。烟雨尤其适宜，天晴更好；大概像未出嫁的西施。等我细细描画这江山。千顷波光中堆着滟滪，仿佛扁舟要上瞿塘峡。其间有诗句，浩大得难以书写。诗人通常都加入西湖诗社。记得那风流景象，重来时亲手栽种的树已绿叶成阴。道路上的游人夸说故国，下里水晶台榭。更有横空的复道，清夜中格外分明。中洲的歌妓唱着美妙歌曲，试问当年鱼鸟都不存在的地方。厅堂上的燕子，又度过了漫长夏日。觅句如东野。想起钱塘那位风流处士，在水仙祠下。又忆起小孤山烟浪之中，遥望彭郎仿佛要出嫁。只是一片空蒙景色，难以描画。谁能理解胸中吞纳云梦泽的气概？试着召来，让他草拟辞赋，看看是否能赶上司马相如。

译还须再把《上林赋》写出来。鸡豚聚集的旧日渔樵社。请问先生：带湖春水上涨，什么时候才能归来？因为喜爱琉璃般的三万顷湖水，正躺在水亭烟榭之间。面对玉塔和深夜澄澈的水波。雁鸭多得如云，不要报告俗事；诗中若遇到敌手，都是强劲有力之作。春草入梦，也适宜于夏日。碧海变成桑田，成为荒野。笑看人世间江水翻涌而漫过平地，水与云高低相接。本来三山的景色就很好，更何况又看见雨中婚嫁。料想即使是龙眠居士也未必能够画出。打算向诗人求取“幼妇”佳句，请诸位妙手谈论司马相如。应当进酒，用它来抒写情怀。回头看鸥鹭聚集的瓢泉诗社。不要吟诗，不要抛下酒杯，这就是我们的盟约。如今千骑遮蔽了白发，忘却了沧浪亭台。只记得灞陵夜间呵斥。我们向来以文章饮酒，只怕壮烈的胸怀激发起来，必得以歌声抒发。蝉声喧噪，正是绿阴浓郁的夏天。碧绿的水涨得连云相接，翠色拂过天空。在这十分宜人的风月之地，安置一位衰老之人。垂杨的影子隔断东西两岸。君王恩重，教我暂且种些芙蓉。十里湖面像水晶宫。有时骑马前往，笑得儿童欢叫。却要殷勤地谢绝迎面而来的风。船儿停住，姑且醉倒在浪花之中。明代王偁《晚过湖上》诗说：沿着一条小径寻幽，心情悠然，仿佛置身尘世之外。若不是流水浮送而来，哪里知道落花深处。不论是荷影映照澄澈天空如镜，还是松涛声和谐如素琴。前方树林中烟霭的香气散发出来，归途上的月色沉沉。王应山诗句说：蛟龙宫殿隐隐约约，鼋鼍都躲避开来；水乡昏暗迷蒙，鸥鹭漂浮。远处山城从波光上倾泻而来，近处楼船仿佛在画中游行。陈朝锭诗句说：芳草温暖的洲渚上野鸭白鹭聚集，碧色栏杆间柔风吹送荷花香。林濂诗句说：万户城墙在林木边远远延伸，两岸云山浮现在镜面般的水中。喻应益诗句说：山峰纹理倒映水浪，晴风吹出瀔声；日气蒸腾花朵，正午化作山岚。徐子兴诗句说：入座的词人如北斗般高，开启酒樽时明月照满西湖。王应钟诗句说：景色正当夕阳照耀，千山寂静；水波进入澄澈的湖面，仿佛一面空明的镜子。叶向高诗句说：湖上有几户种桑种柘的人家结成村社，水边城郭十里尽是芙蓉。其余详见郡志。孤山　在湖中央、开化寺后面。树木浓荫蔽日，花果充满田野。山的北面有内翰陈景著祖先的坟墓，上面有篆书八字“定远伯玠陈公之坟”。又有明代诗人赵十五、陈叔度合葬墓，如今都已找不到所在。《闽都记》记载：从前有亭台佛寺，年代久远后倾塌毁坏。明万历十五年，郡守江铎在山顶建亭，题名“三山别岛”，左侧立有石刻。又有叶文忠相国撰写的《水利碑》。乾隆十三年，中丞潘敏惠公疏浚西湖，仍在山上盖了一座小亭，匾额题为“三山别岛”，这是恢复古名。考察旧记：孤山有亭，名宛在亭，后来改为湖心亭。四面波涛拍击，旁边有几户人家盖屋居住，以捕鱼为业。晴天晒网，野鸭、大雁、鸬鹚上下飞鸣。雨后烟雨迷蒙，渔舟荡漾，这些景象都不是固定不变的。游客和僧人往来寺中，自己驾筏渡水；两岸桃树柳树纷纷掩映，云霞交相遮映，常有佛寺钟鼓声与樵歌渔唱相互应和。每年端午节，城内外的人都在这里竞渡；采莲船和画舫往来，士女纷纷聚集。开化寺　西湖旧有开化院，在子城外，年代久远后已经不存在。按照今天的地理考察，它应当在城内西北角。如今孤山上的开化寺，不知始建于哪一年。康熙四十四年，总督金世荣疏浚西湖，于是重新建造了这座寺。中间是正殿，后面是禅堂，两侧是钟楼和鼓楼。学使沈涵为它撰写碑记，方伯高缉睿集写《圣教序》。亭子毁坏后，碑石被磨作他用，实在可惜。禅堂左边是客寮，右边是方丈室。寺中有荔枝树几十株，名声与西禅寺相当。过去有“十八娘”的品种名称，见蔡忠惠《荔枝谱》。环湖的桃树柳树，春天红艳，冬天苍翠，映照在湖面如镜。近三十年来，钟鼓楼以及客堂、方丈室全都荒废成了茂草。乾隆十三年，中丞潘敏惠公重修；道光戊子年重新疏浚西湖，又再次修缮。宛在堂　在开化寺左边。原为湖心亭，后来又称蒹葭亭。明代山人傅汝舟打算在这里筑室，邀请高瀔一同隐居，后来终于没有实现。《名胜志》记载：傅汝舟和高濲都出自郑少谷门下。郡中人有话说：“高垂股，傅脱粟。言龈龈，中歌曲。”郑少谷对傅汝舟，曾称赞他的文章；对高瀔，则看重他的品行。山人打算修建此堂，约高瀔共同隐居，诗歌唱和，一时流传诵读，后来没有建成。但山人的文集中有《堂成寄丰学士》诗，那么此堂竟似乎已经落成，只是无法考证真相。乾隆十三年，潘敏惠公重新疏浚西湖，修葺开化寺。郡人于是就在寺东建造三间房屋，旁边又盖小楼，上面祭祀文昌帝君，下面祭祀对西湖有功的历代名宦。把乡先生林子羽、王孟扬、郑少谷、傅木虚、高宗吕、叶台山、曹能始、谢在杭、徐兴公、幔亭十君子附祀于此。墙外有一座亭子，排列种植梅花，作为饮酒吟诗之所。堂前仍沿用旧名，后来坍塌。道光年间重建，又增加祭祀陈叔度、赵十五、黄莘田、谢双湖四人，合称十四先生。澄澜阁　赵忠定公赵汝愚疏浚西湖时，沿着威武堂旧址建阁，名为“澄澜”。扩建城池以后，旧址失考。按照地理考察，应当在城内定远桥东北。明万历三年，按察使徐中行买下临湖的池馆，在上面建阁。从荷亭架桥相通，拾级而上，仍沿用赵忠定旧名，阁额由岭南人黎民表用隶书题写。下面是堂，作为宴饮游乐之所，马恭敏森为它撰记。徐兴公有“开樽明月满西湖”的诗句。叶文忠诗说：“桑柘几家湖上社，芙蓉十里水边城。”这些都是实录。万历十六年，知府江铎重修，后来又坍塌。道光年间在褒忠祠后重建。皇华亭　在湖滨迎恩亭东面。左边竖立元代肃政廉访司副使、中顺公宝哥畏兀氏的《去思碑》，右边有明嘉靖初年御史林釴撰写的《靖闽碑》。外面是荷亭，栏杆外有几亩荷花池；夕阳将落时，香气扑人，官员士绅迎送往来都在这里饮酒。梅中丞名鋗题在柱上的诗说：“已束轻装趋北阙，暂停飞盖看西湖。”乾隆十三年，潘敏惠中丞把《浚湖碑》重新嵌在墙上，不久亭子又坍塌。道光年间重新疏浚西湖，改建为李忠定公祠。

译谢坪屿　在湖滨，水面盈盈，山色相互映衬。相传过去有谢氏在此避乱结庐，见《通志》。《闽都记》记载：谢廷柱，长乐人，是都御史谢士元的儿子。考中进士，授官评事，历任湖广佥事。退休后，在城郭附近买了几十亩田，筑屋居住。后来他的侄子、尚书谢杰把住宅改为宗祠。谢廷柱的诗集也有《西湖草堂成，五溪先生惠诗，次韵》，其中说：“窗前碧嶂秋添赋，墙下黄花晚自栽。”那么这里应当是以他的官职命名，民间误称为谢评屿。许友有《西湖谢评事宅》诗说：一间倾斜的屋子靠着芦花，两扇柴门正对湖面。樵夫的歌、渔人的曲从早到晚传来，雨月风烟没有片刻停歇。四时都有客人来到湖中，顺便说是竹林边评事的住处。谢泉　一口井在湖滨，是谢廷柱开凿的，井上刻着“谢泉”二字。褒忠祠　在湖中，原来是传经书院。乾隆六年改建，用来祭祀本朝殉难的总督范承谟等人。大梦山　在湖西，周长二里，东起迎恩亭，西临平章池。山色苍翠秀美，令人喜爱，但奇石很多。郡守江铎刻“廉山”二字，曾与客人登临，想在山上建亭，却没有实现。山南有一方墨池，低洼而呈正方形。元代有隐士在此隐藏踪迹，刻下“墨池”二字。近来因修筑坟墓、砍伐石料，许多地方残缺毁坏，已经不再是从前的样子。山前有薛家园池，环绕一周约一里。弘治、正德年间，文旭、文易兄弟以乡荐入仕，早年位列甲第，后来这里成为池馆，向西延伸处为宗祠。嘉靖初年，丰学士熙被贬戍边，曾寄居他家，并为之写《祠堂祀》，如今都已荒凉衰败。山上有孝子萨琅及其儿子侍郎萨琦的墓，南面是萨氏墓庐。明代曹学佺《泛舟西湖登大梦山》诗说：山色充满城中，看山却又出了城。只可惜春天将尽，正逢雨后初晴。坐在野亭中只觉开阔，来到这里湖水清澈。哪里还须问景色好不好，在此已经忘情。平章池　在大梦山南面，又名西陂。是元代平章陈有定的别业。过去延伸约一里，如今大多已经湮没。明代郭波《泛西陂》诗说：古池在六月的官城西面，霖雨过去后水拍堤岸。十里云光浸映楼阁，一片碧绿烟波容纳着玻璃般的水色。玻璃般的水面远接山岩色泽，深沉黑暗得像蛟龙居住的地方。这里曾经住过贵臣，如今又会有哪位仙客到来？碧山下金马门通向远方，柏台上冰月相互辉映。少微星高悬在南斗旁，野夫倚着美玉，面对苍青的蒹葭。主人好客并非一日，我们这些人也岂是偶然聚会。抱琴荡桨，村酒飘香；打开箱子授衣，山涧香气袭来。落日中的兰舟还不打算回去，水流中央传来山隈另一边的箫鼓声。荷花欢语，菱歌唱和；菱叶散乱，船来船往。风停后波光深湛不流，舟停后潭影依旧悠悠。万木映出澄澈树阴，群鸟飞落；半轮月亮从东山升起。傅汝舟也有《病不赴西陂和郭子》诗，见郡志。熊兵桥　在湖西面，宋代熊兵营驻扎在这里，因此得名。如今桥南的地方仍称为后营。这里过去有河港引西湖水通达南湖，如今已经淤塞。西湖书院　在熊兵桥北面，原来是五路庙。康熙戊寅、己卯年间发生大疫，乡人迎神赛会，狂热如疯。郡守迟维城禁止并毁掉神像。士绅郑开极等请求改建为书院，祭祀朱子。门前正对湖光，两株榕树夹道而立，浓荫之下可以休息，也是湖滨的一处胜景。如今门前有叶文忠相国题写在澄澜阁上的“桑柘几家湖上社”诗句，由永福人黄任书写。考察湖西北岸，过去又有三山院，宋宝祐二年提刑王泌所建。元致和年间，宪使易释里阿重建，设置山长，如今已废，旧址无法考察。又有毗卢阁，在唐公祠北面，如今也废弃了。泥门桥　在泥王庙前，民间称为平桥。道士洋　在迎恩亭北面稍远处，有几顷田地，中间有官路。贵安山　绵延二里，是郡城北面的山冈。有谢琚墓。从贵安山转向西面，就是象山，有明代都御史陈则清的墓，民间称为陈都墓。古灵祠　在象山山麓，祭祀学士陈襄，有关部门春秋两季前来祭祀。旧祠在万岁巷，康熙元年迁建到现在的地方，督学陆可求为之撰记。后面的庑房称为集贤堂，把陈襄所荐举的士人司马光、程颐、张载、苏轼、曾巩等三十三人配祀其中。雍正七年，布政使赵国麟捐资修缮；雍正八年奉诏重修。祠中有曲洞、荷池、勺桥、吟台、竹林、松岭、梅亭、城止亭等胜景。佛国山　有谢给事谢贲的墓。郡厉坛　在保福山东面。明洪武初年建于马鞍山，后来迁到现在的地方。风节亭　在保福寺西面，最初道周建有一座亭子。万历初年，因提学副使邹迪光而赐名为风节亭。保福寺　在郡厉坛北面，起初名叫唐安寺，陈天嘉二年建成。明洪武初年重建，命名为隆寿保福寺。火烽山　山上有明代右都御史洪英的墓。梅亭山　有郑少谷的墓，明代郡守汪文盛营建，墓前有“闽少谷子墓”五字。清朝郡守吴六一重修。明代傅汝舟《少谷墓下雨夜感怀》诗说：良友已经亡故，悲伤如凤凰飞去；遗篇虽然还在，却为麒麟困穷而哭泣。不要说十年间追随奔走的地方，如今只在千山之间的梦中。今日雨中青草渐渐生长，故国的风不时吹动白杨。抚摸坟墓哪里称得上报答知己，春日原野薜荔丛中愁苦至极。王文旭诗说：骑箕升天的人已经远去，旧日同伴全都令人悲伤。为了追念他葬身的山谷，一同攀折挂剑的树枝。青草侵入曲折小径，青苔爬上高大的墓碑。落日照着空山，我们凄然共同赋诗。周廷用诗说：不见那位如扬子云的高士，山川到处都刻着他的遗文。眼前金匮中的文章谁能识得，只有侯芭为他修起坟墓。元代的坟墓累累，荆棘荒芜，夜台之下哪里安葬着文章。高大的松树老桧参天而起，千年乔木成为郑氏乡里的表志。徐熥诗说：荒坟连年代也无法记住，过路人经过时泪流不止。朽骨还留在这里，吟诗的魂魄又在何处。野狐在暮雨中哀啼，石马倒卧在秋烟里。怎样才能使这个人复生，再让高雅的文学流传。山郭外坟墓累累，经过时有谁下马凭吊。先生只剩一抔土，词客为之悲伤百年。

译藤蔓护着将要崩塌的石头，苔藓封住尚未断裂的碑。想来他的神灵仍在，只叹我没有与他同时。徐氏诗说：古代贤者哪里还能再生，高雅的文章已经很久无人传闻。黄土徒然销蚀尸骨，青山却不埋葬文章。精魂沉入夜月，吟咏冷落于秋云。词客应当彼此相识，诗写成后就在墓旁焚烧。风流的山吏部，白骨幽闭在黄泉门内；身处异代仍思相见，千年也不肯醒来。松树楸树守护灵气，山川遮蔽文星。墓上的燧火无人管理，遗篇又重新刊定。袁敬烈诗说：落日沉下，暮烟收拢，凄凉地闭着一座孤坟。生年不到四十岁，姓名却流传千秋。孤岭上寒猿长啸，空山中行人经过而发愁。可怜风雨之夜，松楸萧瑟作响。空林闭合在白云中，深处夕阳容易西斜。诗人当年的眼泪，先生的文章绝代无双。藤萝牵连着断碑，狐兔奔走在孤坟间。傍晚悲风吹起，凄凉得不忍听闻。又有傅处士汝舟的墓在眠狗山，与少谷墓相邻。王应山《吊傅山人》诗说：桑户之人当年已经返归本真，想起交谊自先辈以来便令人伤心。荒丘之上还有谁来瞻拜霜露，残断的书简怎能不使鬼神哭泣。采药之事仍掩映着蓬岛月色，种桃之事徒然使人想起故山春光。幸好死后能够依傍良友，何必还要离开故井而隐沦。徐氏诗说：高雅文章之人如今在哪里，只剩累累黄土一丘。有诗篇流传宇宙，却没有儿子在春秋祭祀。樵采的村童进入其中，经过的父老都为之忧愁。黄泉之下怜惜少谷，精魂可以同游。郭造卿诗说：想来他已经成仙而去，青天上有玉楼。人世间只留下空寂，白草独自在高丘上生长。挂剑的情义留在坟树旁，拿生草祭奠在墓旁。千秋万代的高尚情谊仍在，临行时眼泪还在流。郡鹿山　在梅亭西面，有乳泉石刻。山上有学宪刘世扬的墓，石上刻着“谏议阡”三字。万安桥　在梅亭铺北面，汇纳洪塘各处水流，是驿路上的重要通道。宋绍兴七年建造，元代末年被水冲毁，只剩两处桥址。明宣德八年在旧址西面重建，长约四十丈，分水为五道，上面架设长桥，又覆盖亭屋。正德、嘉靖、隆庆、万历年间多次坍塌，又多次修缮。如今已久经坍塌。文山　宋代处士郑育居住在这里。太守黄裳多次拜访他，垒石铺成小路，题名为“文山”，因此得名。《闽都记》记载：过去有牌坊匾额，如今已经废弃。有小浦与潮汐相通。从迎西桥一直向西，是草市都。其中有：新亭　起初名叫西隐。唐代太守唐秩施政有惠，更名为颂德。这里有一座寺，名叫西隐寺。明成化年间，闽地知府唐珣捐资开辟土地重建，民间称为新亭，如今名为观音亭。这里有英济祠。接官亭　原来在西湖口，就是迎恩亭。后来驿道改从洪山桥进入，于是改建到这里。浙绍乡祠　在观音亭西面，祭祀静安公张绪。康亲王祠　在浙绍乡祠西面，清朝初年建造。凤皇山　在一都。过去有香岩寺，如今已废。有一座桥也名叫凤皇桥。如今石梁只剩下，但当地仍称为凤皇池。山上有高风台遗址，元代贡师泰加以增筑，命名为高风台，并亲自撰记说：“方山耸立在前面，莲峰高高矗立在后面。左边是沧海，右边是洪江。云烟苍茫，极目望去没有边际。”他又想在上面建亭，平章道隐出资帮助，命名为“鸣凤亭”。如今亭基也已消失。朱子《和林择之凤皇山》诗说：树叶凋落，山势如发髻般聚拢；湖面平静，仿佛空悬的妆镜。荒废毁灭之后只剩旧事，惨淡景象中唯有悲风。兴致在千山之中突然发生，诗写成后在笑声中结束。诸位不要惆怅，我所奉行的道义本来就应当困穷。东台庙　在凤皇山顶。五代闽国时建造，因为神灵有抵御盗贼、抵抗灾害的功劳。嘉定年间赐额“忠惠”，都官员外郎林岊撰写碑文。如今民间称为将军庙，这座山也称将军山。清泉山　在凤皇山西面，其支脉就是贵安山。山上有宋代林之奇和他的侄子林子冲的墓。林之奇官至校书郎，由宗正丞提举闽舶，后来依靠祠禄居家，吕祖谦曾拜他为师。林子冲字通卿，考中进士，历任将乐县丞。父亲去世后，他扶灵柩归葬。《闽都记》记载：两座墓都有祠堂，许多匾额是朱子所题。道周刻有“三山林氏先茔”，如今林氏已经衰微。有豪门同姓者冒充他们的后裔。祭酒岭　在清泉山西面，因闽国湛温而得名。《闽都记》记载：湛温侍奉闽王王延翰，任祭酒。王延翰命湛温用鸩毒毒杀他的弟弟、建州刺史王延禀（来使）。湛温担心兄弟从此多生嫌隙，便自己饮鸩而死。闽人哀悼他，将他葬在这里，于是这座山得名祭酒岭。过去道路越过山岭后前行，后来闽总制张经因为要安葬父亲，在田间开辟道路，以方便行人。明代徐氏《过祭酒岭湛温墓》诗说：大夫在伪闽时饮鸩而死，古墓长满荒草，无人知晓。如今岭路仍传称祭酒岭，行人下马观看丰碑。又有宋代员外郎湛沂的墓，也在祭酒岭。《鳌峰集》说：古墓荒芜，旁边有墓志铭，保存完好，是治平年间湛沂的墓。湛沂是湛俞的父亲，文章由刘康夫撰写。明代徐氏诗说：姓名没有缘由写入史册，古坟零落在郊野。谁知五百多年以后，仍有人来阅读墓志铭。四借亭　在洪山桥东面，是明成化年间布政使陈珂建造的，如今已经坍塌。洪山桥　距城西十里，横跨洪江。《名胜志》记载：水流从芋原分支而来，经过桐口、万安，渡过这座桥，通达西禅浦，绕城西进入台江，与洪塘江汇合。《闽都记》记载：万安江口过去有石桥，桥门狭窄；水溢出时流速很急，桥容易崩塌，百姓以此为患。成化十一年，镇守太监卢胜在旧址重建，佥事章懋撰记。成化二十二年，太监陈道重修。然而水门有四十多处，其中七门正对急流，多次损坏又多次修缮。万历六年，巡抚都御史庞尚鹏重新治理并建屋。万历己酉年毁坏，知府喻政重建，后来又毁坏。清朝顺治年间改造，不久坍塌。康熙年间，总督巡抚姚启圣、吴兴祚、金鋐相继重修，又坍塌。乾隆年间再次修缮，不久又塌。嘉庆、咸丰年间又坍塌，道光年间再次修建。考察：岊江之水从芋原流下，过去有三座桥，名叫灵光桥（就是桐口桥）、万安桥、洪山桥。如今前两座桥都已坍塌，只有洪山桥保存，但也屡修屡坏。考据曹能始《灵光桥记略》说：桐口、万安、洪山都是水流经过的地方，都有桥梁供人渡过。

译一方面是因为渡口用于往来，人们容易明白；另一方面是因为江潮交接之处江水力量弱，不能抵挡潮水。潮水退回时，推动江水向东奔流，像奔马一样，水势便无情无义。而且靠近江边的田地房屋容易崩塌，所以借助桥梁的力量来挽制水势。潮水想退去，却一次又一次受到桥梁稍稍阻扼；如果不是这样反复发挥作用，前人修建桥梁的用意就太微小了。从西门迎仙桥转向南面，是高峰庵，这个地方如今名叫柴巷，过去是西教场。那里有一座跨河的桥，叫高峰桥。桥南有一座庵，如今废弃后改成了瘟神庙。柳桥　在草市都。唐代曾在这里开辟南湖，如今只剩一条港道，可以通行船只，从西水关进入。陆庄园　在高峰桥西面。是宋代陆蕴、陆藻兄弟的别业，园池亭馆如今都已破败。凤山　又名黄山，在柳桥南面的平田中。山北面有明代都御史陈纪的墓。西禅寺　又名怡山，也称域山，距城西五里多。是梁代仙人王霸居住的地方。这里有一座寺，古名信首寺，隋末坍塌。咸通八年，观察使李景温邀请长沙沩山的僧人大安前来居住，恢复旧寺并重新修建。咸通十年改名清禅寺，不久又改名延寿寺。后唐长兴年间，闽王王延钧上奏赐名长庆寺。淮军焚毁寺院后，只剩佛殿、经藏、法堂、西僧堂保存。天圣年间营造修葺，开始完工，周围墙垣九百丈，居住僧人三千。有奎华阁、明远亭、紫翠亭、放生池等胜景。景祐五年，敕赐名为怡山长庆寺。明宣德二年重建，后来多次修缮。这座寺是侯官的第一大丛林。过去有西宫，王霸居住在那里，凿井炼药，有白龟吐泉、点瓦成金等奇异传说。后来在居处皂荚树下蜕化而死。唐贞元年间，观察使李若初建冲虚观，祭祀王霸以及徐登、董奉、任放，合称四仙祠。万历初年，马恭敏森在此选择墓地，于是把冲虚观迁建到东面。考察寺志：冲虚观原在寺前东南，如今已废。西南面仅存几间屋子，民间称为小伽蓝。有白龟井，也已经干涸废弃。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 寺内外共有七口井，都是唐代开山僧懒安疏浚的。四周多荔枝树，福州荔枝以西禅寺、开化寺所产最为著名。寺中的荔枝树，是宋代栽种的，过去有一百多株。法堂前后有四株，相传为五代僧人慧稜亲手栽植，至今仍然存在。宋代蔡襄《和王介夫游西禅兼呈黄承制》诗说：山城只有四周青翠，海国全无一点尘埃。荔枝的丰美风姿独占夏日，荷花的颜色也不逊于春天。水边清风吹拂，传杯饮酒很久；路上夕阳将尽，频频停马。并不是闲来夸耀景物，而是想把民间歌谣寄给王者之使。李觏《游怡山长庆寺》诗说：一路走在金碧辉煌之间，气象恍如春天。不记得来时的道路，只嫌衣服沾上尘土。院中有香，知道有佛；僧人安静，仿佛没有人。十年京城生活如梦，相逢时不禁伸腰一欠。李纲《西禅寺斗东堂》诗说：杰阁雄楼隐约在烟霭之间，美好时日和良宵共同登临。北斗转动，高柄照临华美屋栋；月亮涌出清光，从远山升起。美好时光将要消逝，令人悲伤；此身难得获得宽闲。世间各种忧虑什么时候才能了结，姑且面对金樽舒展愁颜。明代王偁《秋夜宿怡山古刹》诗说：离开道路绕过珠林，秋来落叶深。今夜雨中只有一盏灯，千里之外寄托着故人的心。已经觉得佛门空寂如幻，又惊觉旅途境况不断侵扰。坐着听到钟鼓声直到天明，离别的愁思更加深沉。郑善夫《病起步西禅》诗说：整个春天伏枕而卧，黄莺也令人怜惜；病起后野池里长出白莲。偶尔梳头走出城郭，便因为看竹子来到西禅寺。天晴时觅食的鸟儿成双飞下，正午僧人独自闭门而眠。明早要到螺江从事行役，红尘与白雁各自处在不同的风烟中。谢肇淛诗说：城西十里的道路，春树改变了鸣禽的声音。寻找远寺的钟声走进去，山僧深藏而避开客人。雨中的花朵从天外落下，石塔在洞中投下阴影。领悟了佛门空寂的意义，我这一生已经沉沦其中。黄道周《宿怡山招提》诗说：道路转折，城西之地已经幽静，寒云又环绕着寺门流动。深林中哪里堆积着黄叶，老僧无心任凭白发增长。山近重阳，常常想要下雨；人经历许多灾难，容易因秋天而悲伤。偶然坐下，觉得蒲团安稳，谁打算让这闲散之身停留几日。石湖桥　在美宅里西宫前。西禅浦　在西禅寺前。外面临接三港，通入江中，民间称为西河口。里面有小浦通达河渠，并有渡口通往凤冈等地。渡过洪山桥向西，就是洪塘，那里有洪山寺，在桥西面。明正德年间布政使陈珂建造。万历六年修缮，不久坍塌，甲寅年重建。谢肇淛诗说：山下是洪江，江上有村庄；江云山霭共同笼罩黄昏。早潮退去后晚潮来到，一片寒冷水声环绕寺门。洪塘的山都称为洪山。它的支脉有：东岐山　山岭上里社最为兴盛。环绕山脚一带，是洪塘市。西山　在云程山东面。村落成片扩展，太常卿许谷祖居于此。云程山　从西山沿吸江而下，居于下竖塔右边的山麓。山形像文笔，林、郑两姓居住在这里。林氏中，副使林玭、御史林瑭、参议林文缵、佥事林壁、知府林茔较为著名；郑氏中，长史郑阂、佥事郑元韶、知府郑惇典较为著名。山上有白马庙，航海的人多来祈求神灵保佑。妙峰山　山上有林廷选、林玭、林瑭的墓。山顶过去有许多亭台楼榭，如今都已废弃。山上有妙峰寺，环境极其幽静开阔。宋天圣年间建造，明成化年间修缮，清朝顺治年间重修。山上还是宋代中书舍人林遹读书的地方。石仓园　在洪塘山麓。是明代曹学佺的别业，园中有浮山堂、石桥、临赋阁、春草亭、石仓、语江亭、长至台、石君听泉阁、夜光堂、梵高阁、淼轩、梅花馆、林亭、涧室、荔支阁、碧泉庵、竹醉亭、琴书社、南池等胜景。碧绿的水塘、翠色的山岩、奇花异草，与四库图书相互辉映在烟波之上。近来几经易主，各处遗迹都荒芜湮没。金山塔　江边洲渚突出一座小山丘，随着潮水涨落而高低变化，水涨时山也不会被淹没，名叫小金山。风水家认为它像一方印章浮在水面，中间有一座石塔。过去有桥供人往来，后来拆掉，如今改用渡船。元代王翰《金山塔》诗说：胜地上标立着孤塔，远方渡口聚集百只船。曲折的岸边有孤岛上的火光，风吹来隔村的烟霭。树色迷蒙着芳香洲渚，渔歌在暮色天空中响起。客愁无处抒写，相对而坐直到未能入眠。考察：洪塘在明代以前，商铺市场最为兴盛，仅次于南台；科举功名和世代仕宦的兴盛，也在各乡中居首。除了林、郑等大姓外，如翁宗伯翁正春、张经略的宅第也都在这里。自从倭寇之乱焚毁之后，地方才开始衰败萧条。

译从洪塘向南延伸，是凤冈，江水回环，周长几十里，里面有三十六宅。种植的多是龙眼、荔枝，居民多以栽种果树、培植花木为业。有两座桥：陈桥、周宅桥。其中刘宅最大，里面有祠堂，祭祀刘氏各位贤人；这里是宋代刘彝居住的地方。考察：刘彝是仁宗朝进士，起初跟随胡瑗学习。神宗熙宁初年，任制置三司条例官，因为议论新法不便而被罢职。后来又任桂州知州，因为禁止交趾人互市而被贬。哲宗元祐初年，又任都水丞，最终去世。刘康夫、刘藻、刘嘉誉、刘世南、刘砥、刘砺、刘子玠都是他的后代。从凤冈向南延伸，到杨岐，又到吴屿，便是闽侯交界；各村落夹江而居。小君山　在吴屿。明代山人吴洪在这里隐居，王文旭《宿吴隐君故宅》中有“早时季子幽居处，石室来游异往年”的诗句。郑善夫《访吴山人隐所》诗说：吴居士脱下鞋履，寻找你的住处，隔着江水路途遥远。云房中升起夜气，长满苔藓的窗户散开春潮气息。床榻寂静，听到空旷天籁；情怀高远，梦游九霄。从此修习灵宝之道到底，不再接受小山的招隐。从洪塘渡过江向西走，就是旗山，在四都。隔江的群峰，起伏摇曳、倾斜参差，形状像旗子；它和鼓山一东一西相对耸立，绵延数里，高达数百仞。山上有勾漏洞、仙人石、旗尾堰等名胜。勾漏洞深得无法测量，以藤萝作洞门；栖息其中的鸟喜欢发出人的声音，云烟积聚起来，仿佛凝成块状。相传山间曾有几座寺，名为稳卧轩、紫蔗岩、碎霞屏、接潮峰、绿艾庄。环绕山脚的溪流叫锦溪，山麓叫太平山。《十国纪年》说王延翰葬在这里，恐怕不对。考察可知，王墓在城北太平山，就是太平地藏。明代徐熥《登旗山勾漏洞》诗说：“溪山多么曲折绵延，走了数里才进入鸿蒙幽境。斜阳落在猿声之外，残云飘在鸟道之中。错落的群峰把各个洞穴遮掩，万竿竹林间一股泉水相通。我盘腿坐在松树间的石头上，世俗尘心顿觉全空。”“丹药炼成却不记得年岁，古洞就在白云边。众多水流争相奔入山壑，孤峰仿佛要连接天空。道路危险，常遇乱石；山势尽处，可以看见平坦的田野。日暮时不要回去，还希望能遇见葛仙。”环山居住的地方叫南屿、北屿。北屿又名水西。明代太守林春泽的宅第就在这里。宅后有八处景观，极尽山林居处的胜景。郑善夫书写“旗山第一峰”五个大字，刻在石上。另有“人瑞峰”三个字，也出自少谷之手。渡过合山桥，炉峰石高高耸立在闹市之间的地方，叫南屿。民居一幢接一幢，店铺市场为西南各乡之冠。贯穿南屿、北屿之间的江水叫蚬江。当地盛产蚬，所以小山又叫蚬山。江中有沶沫鱼、独脚蛏，味道胜过江东的鲈鱼和螃蟹。山谷所酿的酒最有名，叫红老。又出产香丝笋、仙爪姜、紫香蓣等。徐熥诗说：“山正对着曲折的山坞，遮蔽了千竿竹子；道路进入半边林木，生出一座山峰。”黄镐诗说：“紫姜、绿笋用来交纳租税，红蚬、银鱼代替稻米充作粮食。”陈荐夫诗说：“马江向西吸纳旗阳的水，象岭向南环抱笔架山。”王维褒诗说：“成千丛乌桕树大多靠近水边，梅花处处开放，聚成村落。”罗恭诗说：“远行到菜圃耕作，还要带着斧头；灌溉田地时，常背着桔槔行走。”读这些诗，大多可以仿佛看到这个乡里的风景了。响石崖　在旗山南面。明代少保黄镐的别业。有桂岩、鳌石等名胜。山边万株松树像荆棘一样密集，有石头层层叠叠伏在土中，人走在上面，石头便发出清脆的声响。锦溪草堂　在北屿。明代太守林春泽居住的地方，有竹斋、石筠亭、茂对亭等景致。林春泽年轻时就擅长作诗，曾与郑善夫、方豪、张经等唱和。晚年喜欢读《易经》，年过百岁，筋骨体力仍不衰弱，登山涉水如同少年。他去世那天，端坐着离开人世。子孙都显贵通达，人们称作水西林氏。且闲堂　在旗山北面。明代少司徒林应亮居住的地方，堂中有颐老轩。叶文忠相国说：林公少年时便入朝为官，任职亚卿。晚年告老还乡，修筑此堂以表明志向；活到百岁，乡人都羡慕他。另有砚北山居，是少司马林如楚的别业。石松寺　在三都旗山山麓，又名石嵩。宋大中祥符三年修建，初名灵凤；绍兴十年，僧人天石在石上种松树，于是改为今名。成化九年重建。后来大多倾圮荒废，万历年间复兴修复。天石种了三棵松树，并有自刻诗说：“松树像伞盖一样覆盖岩石，在寒冷岁月中傲对霜雪。深根盘绕着茯苓，千古以来饱经风月。”明代林春泽《石松寺》诗说：“翠旗峰下丛林已晚，有客人相伴而来，眼界格外明亮。天空高远、秋风劲急，两只鸟自在飞翔；江面空阔、树叶凋落，群山格外清幽。山岚的光彩还未完全消散，烟霞却已显出老态；野外的兴致偷偷随着手杖鞋履而变得轻快。谁能相信昨天的错误如今反而成为正确？我到今天才真正体会到古人的情怀。”陈价夫《晚过石松寺》诗说：“看山不知不觉已经深入，拄着手杖走进两重树林。坐下来便觉得古意淡远，秋云经过的地方一片阴凉。白莲重新结社，芳草自知我的心意。只是担心回去时道路难寻，到了明天就找不到了。” 象山　在旗山南面。山形像蹲伏的大象，所以得名。山中有洞，蝙蝠像飞鸦，洞内又仿佛有蛇、虎、蛟、龙交相争斗；岩蜂结蜜，凝结成石。居民以种姜、种蓣、种蓝靛为生。正午时炊烟冷清，几户人家的鸡鸣狗吠彼此都能听见。山下叫梅溪。溪流盘旋一里左右，涧水潺潺，梅树像绣品一样，纵横分布在岩石上下，常有饮酒吟诗的过客来到这里。山边有象鼻庵，僧人无还居住于此。宋代时这里是炼铁场。伪学禁令兴起后，朱子曾在这里避迹。又有青芝洞，是明代董应举侍郎读书的地方。白鹤山　在五都旗山南面。松林小径曲折绵延十多里，有白鹤在山顶筑巢。涧水清冷，和鹤鸣声相互应和。唐同光二年修建寺院，名叫仙宗。元至正二十三年重建。有历峰亭、洗钵池、昙花磴、枢松关、金鸡岩、卓锡泉、垂箩径等景观。崎头山　在七都，在象山东面。山峰奇特秀丽，山上有仙人石；山下横临长江，叫浯江。江边有巨石横卧浸在水中，名叫苏崎，是渡济之处，大概是大江的一条支流。半山有石矶临水，号称醉渔。它旁边还有□山、月山、龙崎山。寻山庵、耕隐亭　在垚沙浯江江滨，都是参政唐澞的别业。唐澞年轻时耕田砍柴，靠自己谋生创业。历任官职，做到登莱参政，晚年归来，在这里吟咏。考《三山志》：寻山庵，旧记作寺。位于闽光里，同年设置。

译精严寺　在七都。唐长兴二年修建，最初称浔湖塔院。大中祥符六年，升格为精严寺。元符年间才大规模开辟荒地，成为游人休息的地方。寺内有指柏堂、妙观亭、普照轩、罗汉洞、独露庵；山上有小台、金界亭；再往北有台山、普现庵、万圣台、盘陀石、金明窟、清凉台、月华庵、华峰亭、竹洞、绿阴亭、喜见亭等胜景。杨朏曾为它作记，后来倾圮。洪武年间重建，如今又倾圮了。屿头山　在十都，又名花屿。《名胜志》说：山周围有六座桥，叫合潮桥、玉浦桥、郑屿桥、温阳桥、后山桥、王丘桥，都以花木景胜著称。宋代林安宅居住在这里，俗称上溪。西面是斗门山，其中有董屿、月屿、环屿，民居密集相连。超山寺　在十三都。元泰定初年修建。《闽都记》说：隔着大江沿水浦进入，有一座孤阜突起；山下有四门江桥，旁边是石门山，两山相对耸立，中间贯穿着各条溪流，远望像一座门。有伍仲襄庙。明代王湛《超山寺》诗说：“早晨踏着山中云气，晚上住宿在山中月色下。禅门幽闭而寂静，尘世的思绪在这里全都断绝。阴暗的城郭被杂乱藤蔓遮蔽，石阶上埋着残雪。直到天亮仍淡然无眠，钟声回荡在林木深处。”陈椿《重游超山寺》诗说：“驾一叶小舟逆着江潮而上，古寺的风幡影子摇动。门被白云掩着，行走之处仿佛很近；树林含着青色雾气，远望却很遥远。月光隐约照临三千世界，水气在十四座桥间浮沉。于是向支公重新求证佛果，便想着脱下木屐，飞离尘世喧嚣。”陈鸣鹤《重登超山》诗说：“险峻石阶全靠竹子扶持，危桥一半借藤蔓牵引。烟霞中仍有前日的游人，云外传来僧人的钟鼓。层层山岭已经曲折千回，孤峰还要更高一层。不担心回程太晚，因为还有越过山岭的灯火。” 龙潭山　在十一都，又名西山。《万历府志》说：山下有水潭，龙居住在其中。遇到旱年祈求降雨时，把瓶口涂蜡的磁瓶悬挂着沉入潭中，根据能否得到水来测验下雨的征兆。潭中群鱼游动，没有人敢捕捉。潭旁有四块灵石，形状像龟、蛇、剑、印，溪源的水从这里流出。旁边有几间屋子，供奉张真人，俗称溪源宫。东面是龙台山，与侯官市的赤塘山相对；西面是竹崎。明代陈椿《溪源即事》诗说：“曲折寻找仙人之路，青溪环绕着洞门。远远可以辨认桃花掩映的小径，流水弯曲地通向村庄。绕树飞舞的黄蝶令人迷失，攀枝而下的白猿纷纷坠落。人们疑心这里住着河上老人，土地正是武陵桃源。几处村落传来鸡犬声，子孙已经繁衍多年。种麻谋生的旧事仍然熟悉，钻木取火的古风还保存着。鱼儿在水中游泳格外快乐，飞鸟仿佛也要开口说话。在花边观察节令，在树梢辨别早晚。天边有鸾车经过，风高处鹤声喧鸣。愿意把秘要传授给我，服食仙药之后便不会遗忘。” 十四门桥　在招贤里。用叠石砌成桥，分流成十四道水，所以得名。从洪塘向南迤逦渡江，就是仙崎，原名阴崎，与阳崎相对耸立。这里树木浓荫蔽日，居民密集，临近江岸。江就叫阴崎江，源头出自永福明溪；南北往来的人都必须从这里出江岸渡江。郑潜避居瓜山时，创建了义渡，置办田地供给船夫，处士吴海为此作记。瓜山　与联方山相连，位于其西。《闽都记》说：山有三道山峦直下，分出的支脉像瓜，所以得名。中间的山峦周围有人居住。宋代潘柄、元代郑潜都居住于此。明代徐氏《舟次瓜山》诗说：“郑公渡口的石桥倾斜，重重山色碧绿如瓜。远望炊烟青色不断，蓼花深处可以看见人家。”考：潘柄，字谦之，与兄潘植都曾跟随朱子游学。他的学问以务实为根本，不求做官，学者称他为瓜山先生。郑潜，字彦昭，歙县人。元至正年间任泉州路总管，退休后寄居此地。曾经创办义学，设置义渡。他在瓜山精舍东边种樗树，建台称樗台，自号樗庵。其子郑居贞，明洪武年间中明经科，历任河南参政，与方孝儒友善，后来因党附方孝儒而死。见《表忠录》，有文集数卷。另有别业叫桧亭。徐诗说：“苌弘化为的碧草已经无处寻找，只剩诗名留在史册上。”孙昭谷诗说：“在靖难之日以义气相交，甘愿以生死承受党人的名声。”孙炎，隐居教书；曾孙名垍，著有《耕云稿》。泽苗江　俗称白苗江，源头发自永福，流经侯官古灵后向下；东岩一带则汇合瓜山、黄岩、大鹏等山的水流，汇流到这里，到了阴崎才与阳崎江会合。江的南岸有张氏居住。十二都又有能南阳山，是瓜山的支脉。山顶有乌江潭，潭分四处，分别以风、云、雷、雨命名。岩石险峻奇特，人迹很少到达。每个潭宽约一丈，相传有龙居住其中。遇到旱年祈祷，往往立即应验。古灵山　在瓜山西面，又名大帽山，也称席帽山。山中千峰奇特峻峭，前面有文笔峰，格外高峻挺拔，是宋代陈襄居住的地方。《闽都记》说：陈襄的子孙在宋代分居婺源、吴航，科举登第接连不断，因此得名。到如今已经寥落。宋代设置的神像和屏风仍然存在。又有林宪的住宅。林宪字文则，隐居授徒。宣德、正统年间多次被聘请主持校文，都没有赴任。他曾经建造一所住宅，题名“渔海归航”。山腰有石室，名叫“天乙岩”，又名“小方广”，又名“罗汉洞”。岩洞西南角有甘泉从石上涌出，足以供众人饮用，泉水即使因饮用而减少也会重新充盈，石旁多生长蓝草。旧时有隐灵寺，建于唐咸通年间。又有安德院，建于唐大中初年。灵源洞，建于宋嘉祐年间。古灵山有许多佳胜之处，如云湾渡、月山崖、安德泉。悬崖上的泉水甘甜清冽，如同匡庐瀑布。又有赞公房、碧玉潭、落镜桥、小天台、蟠龙石、逗云亭，都在佛寺建筑之中，如今大多荒芜湮没。又有古灵庙，在福顶山，神号正祐王。唐天祐三年显灵，每年孟春，乡人都十分虔诚地到此祈福。宋代时又屡次增加封号。王褒有《题古灵旧隐》诗：“故乡的风景如今应当怎样？少年时代的朋友都已白头。乌府新近推举贤能的从事，谁说弯腰侍奉俸禄微薄的官职可羞？因此说旧日隐居之处像盘谷，梦中只是怀念归返原初的服饰。蕙草编成的衣带、萝藤织成的衣服迎着江上春色，王孙多少次遥望天涯的碧绿。”〔原文数字、纪年保留：五斗〕 芹洲　在十二都泽苗的西面。永春溪水流到这里时湍急迅猛，经过多年淤塞形成沙洲，周长二十里。洲上多产芹菜，因此得名。陈氏居住在这里。又因为四面都是水，所以称作瀛洲。

译龙湖　在九都。与永福交界，同古灵山隔江相对。有湖，湖下有温泉，俗称土牛，这是读音讹变。陈氏居住在这里。从洪塘向西曲折行进，就是石岊山。山在岊江岸边，旧时是淮安县的县治。山势秀美挺拔，山石高大宽广而平坦；岊江汇聚了五马、三洲一带的胜景。山上有越王亭，亭下就是岊江。江水从北向东流，经侯官市到这里分成两支。朱子《石岊江行》诗：“春日里江水奔流，我沿着它的水波逆流而行。扬帆驶向西边的水涯，两岸青山很多。青山自然绵延曲折，飞落的巨石高耸峥嵘。绿树生长在山石之间，幽静的鸟儿彼此应和鸣叫。我撩起蓬草放眼远眺，随着节拍放声高歌。独自说话却无人理解，这种情怀究竟如何？在石岊馆停下马来，在清江边解开缆绳。江心响起划船的歌声，天风吹来，水面生出鱼鳞般的波纹。名都本来就人才众多，我到这里来与仁人交游。如今在这里同船渡江，难道只是为了像胡越那样亲近吗？彼此相约岂止在今夜，到了年终也不使品行受到玷污。”又有《晚发怀安》诗：“挂起船帆遥望烟雾笼罩的沙洲，整理船桨告别渡口亭。风向水势已经都很顺利，我要行船，怎能停留？群贤为我设下离别酒宴，惭愧浑浊的酒还要先行倾饮。谈笑之间不知已经走远，只觉得江水清澈。甘蔗洲的芦苇随风猎猎作响，白沙汀一片茫茫。片刻之间再次回头，只看见远处青山仍然苍翠。野外景色渐渐昏暗，河川的水光却晶莹而孤独地明亮。江心荡漾着明丽的月光，最远的水岸映含着稀疏的星辰。” 酒意正浓时客人散去归家，我茫然独自连夜赶路。起身仰望天空辽阔，只觉得自身如一叶浮萍。难以追随范蠡泛游五湖，也不愿像屈原那样清醒自守。姑且吟咏《招隐》之作，孤舟转向时显得更加孤单伶仃。芋原驿　在石岊江的江头，距离水口一百六十里。侯官市　在芋原驿的对岸，是古代侯官县的县治。唐武德六年，在螺江北面设置县治。贞元五年，被洪水冲毁漂没，观察使郑叔则上奏请求迁入城中。遗留下来的居民沿街建屋居住，逐渐形成集市。有一座石塔临近江岸，与赤塘山隔江相对。赤塘俗称塘下。马渎江　在十三都，上游连接螺女江，汇集延、建、邵、汀诸郡的水流。螺女江　在十三都石岊的对面。上游连接囦溪，经闽江流入大海。江边有螺女祠，是根据谢端的事迹附会而成的。孙昌裔《侯官市夜洎》诗：“纤细的新月挂在青山之外，芦花映着白雁飞翔。夜色中看着野外的船桨，人声隔着江上烟雾传来。潮水退落，河流变浅；天空低垂，星象相连。渡口是谁在敲梆报更？愁坏了木兰船。” 石门峡　在十二都。溪流入口十分狭窄，仅仅能够容纳船只。这里正处在大江洪流冲击之处，夏秋淫雨成灾时，洪水泛入数里，田地成为一片巨大的水泽，过去曾经填塞过。白龙洲　在十五都。起初与甘蔗洲相连接，大江从洲北流过；后来被洪水冲击，江道迁移到南面，白龙洲和甘蔗洲于是隔着江水相望。竹崎　在十六都，与甘蔗洲隔水相望。这里设有榷关，后来将五县寨迁近此处，巡检驻扎在这里。小目溪　在十六都。源头出自永福溪里，鸿山最大，山下村落聚集成片，鸡鸣狗叫彼此都能听见，通达到永福、闽清两地的交界处。唐举山　在十八都。隔江相对的是叶洋，又是蒙溪。山上有圆峰阁，又称圆通。有一座山峰高耸秀丽，临近江岸，峰上有阁，供奉马仙，俗称观音崎。鼋溪　在十九都，俗称源口溪，多产鼋。旁边有小金沙院、鼓山园，山路通达闽清、永福两县的交界处，名叫源隔。明代陈椿《源口夜泊》诗：“投宿江边时太阳将要西斜，隔着村庄可见几户人家的鸡鸣狗叫。夜里清幽的梦随着渔父而去，划船进入桃源拾取落花。” 下崎　在二十三都，是临江停船系舟的地方。居住在山中的农民由此出入，有小路通往闽清。从万安桥转向西行，就是闻政桥，在芋原东南面，又名文振。桥上有亭，柱子全是石制的；桥下是低洼田地，江潮无法通到这里。通谷山　在四十三都、闻政桥南面，又名桃源洞。山势高峻，奇景很多，有笏石奇峰、仙冠石、紫岩亭、高洁台、一线天、六华岩等名胜，合称十八景。宋代翰林潘牥曾在这里读书。《名胜志》说：有桃源井，即使大旱也不会干涸。图谶说：“桃源井半，将军石畔。”其中含义实在难以弄清。徐熥《游通谷洞》诗说：“小路斜斜通入深谷，攀登到傍晚天色才放晴。草木荒芜，只能寻找鸟道；石阶险峻，行走像蛇一样曲折。暮色中千峰合拢，春水像一面平镜。石头之间还留有旧日题刻，一半已经长满紫色苔藓。”曹学佺《游通谷洞》诗说：“在山中行走不觉得暑热，因为进入洞门便感到幽深。药草溪涧有微风吹过，松涛声中树影纷乱流动。潭边传来猿声，雨意仿佛在外；野鹤在梦中，正值秋天。何况这里离乡园很近，不必再寄身于远方游历。”徐氏《游通俗洞》诗说：“石马横卧在斜阳中，松涛声呜咽于水边。危险的桥斜斜地横过月色，幽深的山谷暗暗藏着云气。石骨不知哪一年腐朽，名字却仍被后世听闻。丰碑已经全都倾折，只留下挖掘后残存的坟墓。” 灵光桥　在洞口。《名胜志》说：岊江向东稍稍转折处有灵光山，山上有桥叫灵光桥，就是桐口桥。桐江的水从这里流出。明万历六年重建，并在桥上修亭，后来倾圮。天启年间，郡人曹学佺重新修建，如今又倾圮了。大嘉山　从桐口进入一里左右，俗称李公山，因李忠定纲的墓而得名。墓地旧时是僧人神晏的塔。从芋原向西，就是黄石溪，即石岊江的上游。水源从分水关流到白沙，汇流七十里，进入西峡。沙溪　从水口到芋原总称沙溪。溪中有沙土壅积成洲，因此得名。上游有沙溪山。葛岐岭　俗称蟛蜞岭。上通铁岭，下通桐口。陈塘溪　源头出自怀安十四都，曲折流到这里入江。遇到旱年就筑石堰拦水成坝，过去这里有桥。白石滩　在陈塘溪西面。巨石高耸险峻，江水流势迅急；上面有神祠，树木繁茂浓密。甘蔗洲　在十五都，与竹崎相对。依山临水，民居密集，有马仙宫、五显庙。陈湖铺　在陈店洋。上通叶洋，下通铁岭。叶洋、蒙溪　在三十四都，源头出自连江；溪口有桥，距离白沙五里。白沙驿　在三十四都。向下通往芋原，约六十里；向上通往水口，约一百二十里。大濑铺　在三十三都。上通松岭，下通白沙。大目溪　距离城西北六十里。源头出自古田，沿溪行数十里可到达雪峰。宋代李弥逊《大目溪》诗：“造化随着人的心意，轻帆在百里水面之间行驶。船行留下的水痕，因风力强劲而迅疾；旅客枕边只听到船橹声悠闲。群山合拢，尘世踪迹断绝；秋高气爽，清爽之气又回来了。遥望州城将要相见的地方，高高直上，穿透三重关隘。”

译铁缆桥　在大目溪。桥内有水潭，叫丰济潭，旧传潭中有龙，每两年兴动一次；龙一兴动，就会暴雨冲击溪流。于是用铁缆把桥缆住，并铸铁佛镇压它，这才不再造成灾害。渡过大目溪向西，就是松岭铺，在大目埕。上通汤院，下接大濑，东面有白沙新驿。双髻峰　在二十四都。距离雪峰八十里，小箬的水从这里流出。山上有鳌峰岭，山势险峻，岩谷幽深，四面危峰环绕回抱。《闽都记》说：山中有石头埋在土里，唐人挖出来供人玩赏。山麓有汤泉院，涌出温泉。唐代僧人师复曾选择在这里居住，后来迁往绥平里。师复曾作偈说：“要等到众生的尘垢全都消尽，我才清冷地混入平常的流水。”宋代苏轼很赞赏这句话。曾巩、程师孟、蒋之奇等人都曾留下题咏，南北往来的贵人多聚集于此，大概因为这里是小箬旧日的驿署。考察：如今绥平里有双峰寺，唐咸通五年修建。当初僧人师复与观察使林衮一同学习儒业，赴试走到扬子渡口时，师复产生了出尘的想法，于是作诗，其中有“你自成龙，我自成道”一句，浩然归来，在双髻峰下选择地点筑屋。过了很久，迁居绥平里。咸通六年，因观察使李瓒请求，朝廷赐匾额“护圣禅院”。绍兴三十一年，改为富枢密直柔功德院。后人修建四悦堂，塑像纪念李瓒、林衮、师复和周朴，因为他们曾一同游览，也有相同的志趣。堂前有一座山峰秀丽挺拔，下面有一条小溪，形状宛如临安灵隐寺的飞来峰。梅埔山　在二十五都，处于侯官、闽清两地交界。山下有钟潭，相传潭水中有一口钟，不知是什么年代留下的。唐贞元年间，僧人维亮想把钟取出来，看见蛟龙出现，于是不敢靠近。山上树木多是梅树，果树多结梨。梅溪的水从这里流出；西面是小箬。小箬溪口　过去有驿站，如今废弃。它的西面是大箬，山中各村的居民大多从这里出入。仁溪　又名安仁溪，在二十五都。源头出自连江；溪流以西与古田接界。郡城北门外，就是旧北夹城遗留下来的遗爱门，因郡守元绛而得名。这里有遗爱桥，就是门外的板桥。东面是北园，西面是西湖。湖边有教场。观音亭　临近北湖。铜盘山　在城北五里太平乡。《闽都记》说：有大铜盘、小铜盘，彼此相连的地方叫竹柄山。五峰山　俗名五凤山。山势从大鹏搏延伸而来，五座山峰排列耸立、秀丽高峻，绵延横亘教里，是郡城后面的屏障。稍向南是罗峰山。五代晋天福二年，方士对闽王昶说：这里白龙曾在白天出现，于是修建白龙寺。如今寺已废弃，但地方仍称白龙。山北是杜坞。兴圣坑　俗讹称丞相坑。在螺峰山南面，过去有院，如今已经废弃。马鞍山　在三都，因山形像马鞍而得名。宋代时有地藏院。大夫岭　在马鞍山稍西处，相传那里有大夫的墓。杜坞山　与它相连的山叫程田山。拜郊山　在杜坞西面。这里有闽越王燔柴祭天的遗址。凤池山　在马鞍山北面。《名胜志》说：山顶有池，面积约三四亩；相传有五色鸟在这里洗浴，所以得名。有泉叫水帘泉。五代汉乾祐元年，忠懿王把山僧的田地改作尚贤夫人的坟地，并在这里建塔。宋绍兴八年，改为颜岐功德院，又改为显忠祠。宋初有擢秀亭，提刑喻涉作诗，副职和幕僚都作诗唱和。又有凤池轩、览辉亭、华严阁等胜景，都是宋代修建。建炎二年，进士题名刻立于此。崇宁年间，陈璀被贬放，也居住在这里。宋代曾巩《游凤池山》诗说：“多年以来听说凤池山，今天才偷偷借半日闲暇穿着蜡屐来游。谈笑间客人跟随我走到朱阁之下，醉醒之间人已身在白云中。溪桥下野水清澈而流势仍急，海岸的轻寒来去不定。身处天涯担任郡守也很潇洒，不要叹息流落在外而鬓发斑白。”元绛《游凤池山》诗说：“州中人还不知道凤池山，我却常常乘朱轮来到这里。四座之间杯盘仿佛摆在天上，满轩风雨从人间落下。千围古树排列如旌旗华盖，百道飞泉声如玉佩环鸣。谁来用霜绡描绘这景象？翠微高处只有一个衰弱的人。”李纲《游凤池山》诗说：“凤凰飞去，只留下旧日的浴池；竹子和梧桐交相成荫，翠色参差。” “云气随着鞋齿在松林石阶间升起，泉水汇合着琴声般的心意从石坡倾泻而下。像这样的幽深探访，我平生很少有过；今天的清闲，又有谁知道？道人替我修筑了藏书室，我还要拄杖穿屐来游，再约定下一次相会。” 从遗爱桥向东迤逦而行就是北园，绵延数里；园中有曲折的池塘，与西湖相通。明代权贵宦官曾在这里游览，如今大多倾圮荒废。苔泉　又名龙舌泉，在龙腰山。泉水甘甜而清冷，有石刻“苔泉”二字。泉旁过去有两座亭子，叫洗心亭，通达北轩，也是中贵人所经营的地方。泉上方有石泉院，唐元和年间修建，如今全都废弃。龙腰山　就是越王山有一段盘绕在城外的山体。考《闽都记》：闽地当时曾商议开凿城外护城濠，有人说这里是龙脉，不能截断，于是停止。过去有护脉巨碑，如今这里被开辟为大路，通往井楼门。陈观察岩墓　在太平乡。年代久远，墓地被湮没，土人盗挖墓穴，铭石于是出土，碑文由参军黄璞撰写。康熙四十三年，郡人林佶、林侗看见它，便和诸生陈沂广等把石碑移到郡学。康熙五十年，郡人李范修复岩墓，又把石碑放回墓中，在墓上建亭。如今亭子又倾圮了。刘巡检庙　郡志说：巡检名叫濬。元至正年间，他任连江县宁的巡检，善于巡察，因杀贼有功。后来又与贼交战，被俘后遇害。帅府上报了这件事，赠官福建行省检校，诏令在北门外立庙，春秋两季祭祀；如今庙已废弃，改作里社。社稷坛　在郡城北大鹏山南面，俗名北坛山。它的南面是梅柳山，有梅夫人、柳夫人庙。起初社稷坛在城南约七里处，唐代迁到南涧寺东面，闽代迁到乌山北面，元初迁到法海寺，明洪武初年迁到现在的位置。它北面的地方名叫王墓，传说是王延翰的葬处，就是太平地藏。《十国纪年》说在南屿太平山，恐怕有误。

译卧龙山　距离城五十里，又名伏龙山。有三块石头排列如“品”字，叫品石岩。石头圆而高耸，敲击时各座山都会回响，所以又叫应石。有寺叫安国寺，初名龙邱寺。寺中有得爱亭，是前代刺史劝之所建，后来改名翠楚亭。又有笺经台、放生池等胜景，如今全都荒芜湮没。石刻题咏很多，漫漶得无法阅读，但程师孟、陈襄、陈莘老、钱光弼等人的名字还可以辨认。宋代元绛《卧龙山》诗说：“我乘朱轓为何独自频频来到这里？不是为了溪山，而是为了百姓。最爱年年稻谷成熟，年成丰足时一定会有百姓歌咏太平。”程师孟《与陈襄刘彝湛俞同游卧龙山》诗说：“听说林泉方便游访，便来寻找；沿着平田小路登上孤峰。松荫落下的地方适合众客休息，荔枝成熟时价值万金。尽管在官舍附近，也尽可放慢脚步游览；石门幽深处，正好闲行。四周稻谷成熟、租税已征完，稍稍满足了小官出城游览的心愿。”明代高瀔《翠楚岩歌》说：“红尘上不了这山中之山，山人衣巾鞋履在苍翠之间飘动。草木几乎湮没了千古遗迹，烟霞却难以改变万山的面貌。天开翠楚，山峰卧在云根；品字形山石中间分开，石头就是门。不要在这里留下篆刻，自古以来的名字都被苔藓遮蔽。” “岩头的老鹤迎着人起舞，岩下的白云追逐水流。回头望见冶城烟火笼罩的尘世，有几个人能来这里共同遨游天地？卧龙山正对莲花山，赤日的远光倒映而来。万壑的香风扶着我醉倒，一根竹杖随着清凉的雨送我追随仙人归去。” 义井　在卧龙山下，有石栏，栏上刻有文字。北溪渔隐　在城北十里的北溪边，是刘涣隐居的地方。刘涣字孟潜，侯官人。每天手持长竿在溪边垂钓，兴致来时便歌咏作诗自我娱乐。宋哲宗元祐年间，郡守许懋把他的事迹上报朝廷，刘涣坚决推辞，不肯出仕，人们称他为北溪翁。刘涣有诗说：“闭门谢绝客人，只与渔樵为伴；年老之后，在烟水之间摊开书卷。” 蓝光墓　在元沙山。明代王偁《吊蓝光墓》诗说：“曾经怀着孤愤背负当时的世道，老来被判处南荒，众人哪里知道？王者之气已经随着山陵谷地的变迁消失，面对海天只能徒然悲歌。秋风吹来，白发惊醒残梦；夕阳照着黄泉，仍有无限思念。想凭吊怀沙之地，却只见双鹤远去；不堪惆怅，眼泪多得像诗篇。” 升山　距离郡城北面十里，就是飞来峰，俗称猫头山。《寰宇记》说：越王勾践时，一夜之间从会稽山飞来；岩石间不时能听见鼓声，山下有元沙寺。《三山志》说：“梁开平元年设置，本来是安国宗一禅师的塔院。开运三年，淮兵侵犯闽地，焚烧劫掠几乎殆尽。天熙二年，僧人戒珠才开始修葺更新。绍兴三十一年，朱丞相倬请求改为功德院，赐额敦忠崇报寺。山上有灵岩寺。”“陈天嘉三年创建，旧名飞山。天宝年间，任放在这里升举，因此称为升山。兴元初年，僧人雅藻居住在这里，观察使孟皞向朝廷请示，迁到现在的位置。”考《闽都记》：旧址就是元沙寺遗址。雅藻曾经在这里与人谈论经义。如今寝堂匾额写着“紫云”，就是遗迹。府志说：明嘉靖年间重修，如今已经倾圮。山上有任公台、静游亭、洗药池、熙春台、不溢泉、鬼磨石、仙升岩、岩孕芝、息鱼池、揽翠亭等胜景。唐代周朴《升山》诗说：“升山自古就有飞来之说，这一定是神功，不要随意猜疑。虽然山气已经离开禹穴，峰峦却依然连接天台。” “岩边古树被泉水冲落，山顶白云被日光照散。向南眺望闽城的尘世，千秋万古都像卷起的浮尘。”宋代陈襄《和程大卿游升山》诗说：“正逢荔枝成熟时节，又遇到千岩飘洒如雪。南国的小棠树偏偏近在眼前，北山的隐士却独自来迟。云中确实有通往三清境界的道路，尘世之外万物都像一盘棋。听说你想引泉来增设洗药处，只怕不会夺走我的凤凰啊。”曾巩《游升山》诗说：“修竹长松遮蔽十里，任敦烧炼丹药的洞门幽深。独自窥看金版上惊人的话语，竟能抵达青霞之外的出世之心。鸡犬也随着云气远去，何必到海中寻找蓬莱仙境？丹楼碧阁环绕着唐代寺院，锡杖声、梵呗声和香花充满旧日树林。”明代徐氏《游升山》诗说：“云端石阶曲折回绕着万峰，松竹阴影中仿佛道路自行显现。江水汇集后都流向闽海，山峰曾经从会稽飞来。香灯供佛铺陈在最初的地面，丹药升天后古台也已湮没。只有昔日贤人的遗刻还在，年年秋雨使它长满青苔。”谢肇淛《登升山》诗说：“翠微高处控制着回旋的大江，寂静的僧房白天也不开门。古寺还传说是陈代修建，孤峰仿佛真从越地飞来。龙蛇般的残篆留在石上，云中鸡犬声旁还有旧日高台。” “紫竹、碧桃全都凋零，玉田无人管理，只听见鹤声悲哀。” 从龙腰山东北到赤桥，距离新店十里，有水磨。越过北面就是长箕岭。在三十七都，又名长机，也叫桃枝。道路通往古田、罗源，是侯官大湖各乡进入省城的要道。宋代黄榦《九日桃枝岭》诗说：“登山难道不快乐吗？正值风清露冷。夜里雨水滴在屋檐上，早晨起来天空已经放晴。欣然有如金石般坚固的朋友，请我结成林泉之盟。我拄杖趁兴漫游，勇往直前不计算路程。一条溪水多么曲折，千座山峰郁郁峥嵘。抬头看流云奔驰，低头听幽谷鸣响。铺荆而坐，得到恰当的舒适；暂且共饮一斗酒。人生总会有牵累，聚散如同浮萍。今天游览各处胜景，日后难以忘怀。心情惬意，各自作诗，希望用它记下这次行程。”又有《复归桃枝岭》诗说：“大溪、章溪的溪水清澈，上寮、下寮的山路平坦。三座山峰高高耸立，彼此如犄角；绵延百里，像一座长城。抬头看山峰接近云霄，距离仿佛不到一尺；低头看天空高远，只浮着一片碧色。闲云在涧谷间吞吐，飞泉从石壁喷洒而下。中间有一座山叫芙蓉山，端正如戴冠冕，神色庄严，使群山都显得空寂。远望它令人敬畏，不可轻慢；僧人说它一直和衡岳相同。山坡突兀，形成云洞；虎豹蹲伏其中，鸾凤栖息其上。”

译“听说前朝开辟这里的日子，曾有几千名僧人居住。我来时已经走了五天，苍天时而下雨，时而放晴。高大的树林和芳香的雾气不像人间，伸手仿佛可以接触群仙，朝见玉京。天一亮又向山前走去，忽然到了山中老人的隐居之处。回想桃源洞中的人，太阳出来、烟雾消散后，竟忘记了旧日道路。”陈藻《桃枝岭》诗说：“儿童向邻居嬉戏，常常看见桃枝岭上出城的人。七十五岁的老人刚刚越过山岭，回头一看，万事都已化作尘土。”谢肇淛《桃枝岭》诗说：“不认识通往桃枝岭的路，姑且出城游行。山中驿路使人迷失远近，山岚雾气交替呈现阴晴。碑上文字被苔藓侵蚀，雨后泉水声更加响亮。错落的山峰青翠如聚集的花簇，其中一半叫不出名字。两岸夹束着溪声，崎岖行走十里路程。回到山口向下望，远远看见下方的城池。断笋时时拿到市场出售，烧荒却不是为了耕种。老僧知道客人到了，远远飞锡前来迎接。” 莲花山：距城二十里，在桃枝岭前，又名永福山。山势高峻，上尖下圆，像荷花，是本郡主山的名称。山顶凭依一座土丘，土色深红，称为胭支山。相传闽王有女儿葬在这里，洗胭脂的粉水积聚在墓旁。旁边是闽王改葬的地方。朱子《题莲花峰》诗说：“群峰相连，断裂处秋云升起。云气升起，山色更加深远；近在咫尺，却令人忧愁相隔千里。流云环绕空山，沿着山壁升上苍翠之中。应当有采芝的人，在烟雨之外相约。” 闽忠懿王墓：在莲花峰下。后唐赐立神道碑，由张文宝撰写碑文。明宣德年间，墓被盗掘，有关官府筹资修治。万历三十六年，裔孙王亮调任福建转运判，重新修缮。明代林谨夫《记发塚》诗说：“莲花峰高耸入云，山下有巍峨的前王坟墓。松树围绕着翁仲石像，仿佛彼此交谈；荒草遮暗麒麟石，仿佛成群走出。当年选择墓地安葬美玉般的人物，不禁叹息；春色中红色的踯躅花开了又残。清晨雨后初晴，鹧鸪啼叫；寒烟将要收敛，麋鹿游走其间。回想当年朱氏、连氏两家接连作乱，层层城郭如今仍在，称霸天下的图谋却已成空。故宫全都归于苍茫之外，旧日霸业也都归入寂寞之中。墓园中的随葬珍器本想流传千古，却在宣德年间被发掘出来。金炉、琉璃碗流落民间，玉带和帝王真容归入御府。我听说盗墓者有三十人，其中一人坠死，他的妻子因此发怒。他们互相告发，最终都死在狱中，没有人逃脱，使闽王的遗恨得以伸张。幸亏官府立即修缮，旧日的墓地和城垣都得到安置。富沙一派后裔来自中州，常常想用蘋藻祭品接受百姓的荐祭。闽王有英俊挺拔的英雄气概，在东西两方树立旌旗、建立保障。军中出现王者之气确实不是偶然，五百年来仍有歌颂德政的碑。古松老树多承载着百姓遗爱的情意，清明的英灵仿佛仍然存在。后来的人不要学屯田军，再来践踏苔花，务必谨慎不要重犯。” 郑善夫《过琅琊王墓下》诗说：“田文全盛之时，雍门周弹琴而使他落泪。王氏经历千秋之后，只剩下令人劳苦悲歌、玉树凋残。墓园中长出了兔穴，疑冢前祭着盘曲如龙的供品。莲花山高达万仞，关河遥望也已难以看清。”林垠《过闽王冢》诗说：“满地胭脂色的土分成一脉，樵夫徒然认得这是王坟。玉鱼、金碗已经无处寻找，隐约的青山镇守着白云。”徐熥《过闽王墓》诗说：“帝王的车驾哪一年离去后再也没有回来？称霸天下的宏图千古以来总归于灰烬。深秋时兔穴依傍着寒冷的坟垄，岁月久远，鱼灯从夜台中显现。故国的关河仍在瓯越，遗民用蘋藻祭奠鼎湖之悲。莲花峰下黄昏的月色中，仿佛还看见三郎骑白马归来。”徐熥又作诗说：“八郡的疆域一眼望去遥远无边，秋山中的松柏冷落萧萧。帝王离开国都成为千古往事，宝剑和玉玺传给家族，历经五朝。石马在西风中，金碗从墓中显露；野狐穿过坟冢，宝衣已经消损。高大的墓碑是唐代年月敕赐建立的，春雨和苔花使碑上文字凋残了一半。” 贤场：在长箕岭后。宋朝末年禁止伪学时，朱子在此开辟讲学之地。这里有庖羲谷，山后有高峰精舍，是黄榦归隐的地方。黄文肃榦墓：与他的父亲御史黄瑀的墓都在长箕岭，朱子曾为他们撰写墓志。明嘉靖初年，郡守汪文盛修葺两座墓，并在元沙创建享堂，遥望祭祀。明代傅汝舟《陪汪郡公谒勉斋墓》诗说：“先生的坟墓在庖羲谷，隔了不同朝代，空在草木之间。如今建庙按时祭祀，古今以来衣冠长久封闭在空山中。山峰高耸，天地元气长久回旋；地方偏远，英灵自然往来。我浅薄无能，却承蒙陪同在堂下拜谒，几次瞻仰遗像，都惭愧自己满面尘俗。”徐熥诗说：“幽暗的坟墓在荆棘之中，传说是宋代名贤。古柏摧折在荒坟上，高大的墓碑立在野田。西风吹来，有谁下马凭吊？夜月之下，只有杜鹃自啼。清明时节冷落的春雨中，没有人来挂纸钱。”谢肇淛诗说：“先贤的典范仍可仰望，隔代以后又有谁来评说？孤独的坟墓仍在，墓碑上‘鸡碑’二字尚存。野田侵入墓基和道路，寒冷的焚烧烟火笼罩松门。蘋藻祭品由谁来荐献？令人伤心地问九泉之下。” 石牌庵：在长箕岭下，距城三十里，与黄勉斋墓相连。田中立着一块石牌，庵因此得名。林洋寺：在三十九都。《闽都记》说，后晋天福元年创建。《三山志》说，长兴二年设置，后来废弃。万历年间，僧人大渊重建佛堂。本朝康熙十二年重修。明代陈鸣鹤《过林洋寺》诗说：“绝险的石级崎岖难行，雨气使人感到清凉；我越过桃枝岭，到林洋寻访。山林环绕的佛界只剩微小遗址，道路绕过平田，旧日产业已经荒废。忍草伸入帘内，新来的僧人留下锡杖；昙云遍地，旧日佛堂曾在此建立。空堂整日没有人经过，我躺着数远处的千峰，直到夕阳西下。”徐熥诗说：“旧日的寺院还保留着旧名，重新用茅草结成两三间屋。鸡碑折断，碑面摩挲不出文字；鸱吻瓦残破，踩上去发出声响。地方偏僻，游客久已不来；山野荒芜，全由老农耕种。林间还留有迦陵鸟，飞来飞去，凭吊明月。”谢肇淛诗说：“一片丛林被下垂的藤蔓遮掩，败坏的铁器生满锈斑，石阙也已崩塌。夜雨中的孤村传来断续的磬声，春日田畦一角的水边看见归来的僧人。山野荒芜，荆棘丛生，四周没有邻近人家；桃枝岭的影子隔在远处，少有客人登临。寂寞的茅屋只剩四面墙，霜风不时吹打佛前的灯。” 龙迹石：在长箕岭后。宋初属闽县兴城里，位于龙岭溪旁。唐广德年间，有龙从石上腾起，留下四只脚的痕迹，深达几寸，林谞为此作记。旁边有广施庙，宋代建立。它的北面又有翠微院，唐天成年间设置，宋至和三年重建，如今都已颓废。见《闽都记》。黄勉斋《翠微院》诗说：“古寺残破，僧人稀少；孤村被碧树环绕。明天走下山去，面对烟霭归去的景象，愁苦至极。”〔原文数字、纪年保留：元年〕

译九峰山：距郡城北七十里。从长箕岭龙迹石进入，山顶突起九座奇峰，圆润秀美、峭拔高耸，像笔一样，与芙蓉山、寿山并称三山。明代谢肇淛有《游九峰诸山记》，详见郡志。山中有九峰寺，唐大中二年初建，咸通二年赐名九峰镇国禅院，匾额由柳公权书写。大顺元年，赐僧慈惠为禅师，并赐紫衣。万历年间，僧人真灿重建；本朝康熙十八年，僧人觉华重修。如今很是颓废。宋代黄榦《九峰寺》诗说：“黄昏时随着归云进入远山，九位仙人环立，宛如人间。抚摸元和年间书体的石刻，听精神矍铄的僧人谈论宣政年间往事。古今往来全像一场梦，只好勉强以一只鸡和一斗酒开怀。明日斟取龙渊泉水，直上云霄，不肯回来。”明代陈鸣鹤《宿九峰寺》诗说：“一进山便觉得心情欣喜，想来一定与山灵早有缘分。九座断续的山峰都环绕寺院，住持和几位僧人全都耕田。树木围绕绝顶，莺声从远处传来；水声在险桥旁低咽，鸟道沿边而过。走遍空旷的廊庑，听见敲击竹子的声音，不知是谁参透了祖师的禅理。”“雨中的山色空蒙而奇丽，百里看山，拄杖缓缓而行。长满苔藓、莺花相伴的道路通向唐代古刹，石坛上的香火纪念着慧禅师。” “我坐在云边看长流水，在松树下闲抄半块残碑。做完日常功课，听到几声罗磬；倚着栏杆观照内心，正是最好的时刻。”徐熥《宿九峰寺》诗说：“远望九座苍翠险峰，像九个小点；寺门匾额本是唐代留下的。新建的佛寺庄严佛像，慈惠禅师的古道场。风送来茶花香，飘过半岭；雾气侵染山岚的翠色，染满空廊。东山月亮将晓，声音寂静；躺着听钟磬和木鱼声从上方传来。”“法祖开堂至今已有七百年，古坛原来从未断绝炉烟。金钱经历岁月，已在初建的地基上销蚀；宝磬在高风中呜咽，仿佛响彻墓天。野僧亲自在青山外耕作，游人的梦绕着白云飘行。世事变迁，空门也屡遭劫难，先朝供佛的田地全都消失。”谢肇淛《宿九峰寺》诗说：“走遍崎岖山路，层层都是苍翠；夕阳已经挂在寺门松树上。窗前平野和楚地山川仿佛诸天世界，云中青莲般的九叠峰高耸。宝贵的寺地有一半，谁来铺席居住？残存的几名僧人全都成了农民。开山祖师留下的宗风还在，斋堂中五更的钟声令人凄切。”“经过千百曲折的鸟道和几重溪流，荒暗的藤萝使道路几乎迷失。门匾还题着前一个甲子的年号，山云仍护卫着古老的寺院。松枝翻动暮雨，遮在空中道路上；瀑布卷起晴云，环绕着低处的寺院。隔着万重山峰，谁能到达这里？平林中只有一片鹧鸪啼声。” 芙蓉山：距城六十里，山形秀丽，像芙蓉花。另一处山麓有洞，名叫灵洞岩。《名胜志》说：洞道曲折缠绕十余里，须举着火炬进入。岩石彼此交错封锁，忽窄忽宽；青黑色的钟乳石不时滴水，阴冷之气逼人，火光在深处闪烁。走五里，到达五代僧人义存开辟的山堂，可容纳百人，里面有石鼓、石床、石盆等物。再往前走，寒气凛冽，无法探究尽头。山中有芙蓉寺，唐太和七年创建，咸通八年赐额为延庆禅院。宋太平兴国年间改名兴国禅院，明万历年间废弃。本朝康熙四十二年，僧人唯括重修。宋代黄榦《登灵洞岩歌》说：“寒冷的岩石突兀耸立在山的深处，我踩着危险的石级，攀援藤萝而上。岩下清泉声如玉佩环响，岩前古树枝柯交错。中间的洞门忽然开阔，里面有高大险峻的石屋。天地开辟以来的景象已经显露，鬼神守护此处，频频挥斥喝止。重重洞门昏暗，无法进入，只好举火照看，所见景物很多。出门后另有小洞，也奇异绝妙，仿佛神龙发怒，吞食蛟龙和鼍。这样的胜景很难再来一次，我手扶石壁，频频摩挲。怎样才能有如悬河般的雄健文思，长久吟诵、大声歌咏呢？”又有《宿芙蓉寺》诗说：“踏着雨走来，经过万重云山；白云依旧压在山角。” “酒器中的酒全喝尽了，客愁更加难排遣；衣服被雨水沾湿，僧人似乎有所猜疑。默默坐着，看香炉中的烟气起伏；听说灵洞岩的石峰高峻，令人欣喜。五更时清越的磬声丁丁当当响起，参星和斗星横挂空中，四面天空都已放明。”明代林鸿诗说：“香火缭绕的寺院俯瞰树林山丘，遇到僧人便留宿一夜。风吹帘幕，月光下轻轻摇动；露水打湿竹席，凉意袭来。宿鸟微微喧闹，天将破晓；银河淡淡流泻，秋意清明。一条小径通向空寂的境界，世间尘事徒然使人沉郁忧愁。”徐熥《寻芙蓉寺故址》诗说：“前朝的名刹全都凋零，野鸟哀鸣，令人不忍听。多少禾黍经过雨水而变绿，芙蓉峰依旧青翠，直插天空。开山的黑衣僧人由谁继承？护法伽蓝仍然有灵。荒芜的遗址没有找到，我屡次拿着岔路去询问园丁。”谢肇淛诗说：“山峰回转，道路断绝，四处草木茂盛而萧瑟；一片平田长满绿色禾苗。荔枝、薜荔深处的村庄，只有树木全都长尽；芙蓉峰远在那座化城之外。雨中的草色侵入长满苔藓的础石，竹林里的泉声在石桥下低咽。野鸟春日啼叫，猿猴夜间长啸；当地居民还在谈说前朝的事。” 寿山：距郡城北八十里，与芙蓉山、九峰山对峙。盛产美石，晶莹洁白如玉，可以制作印章。本郡过去因盛产寿山石而闻名。离山五里，又有五花石坑，石头具有五种颜色，只有艾绿色的最难得到。唐光启三年建立广应院，明万历初年重建，如今已废。明代徐熥《游寿山寺》诗说：“宝贵的佛寺沉没衰败，已经记不清过了多少春天；禅灯没有火焰，老僧贫困。荒草侵入旧址，抛弃残缺的础石；雨水洗刷空山，只拾到断裂的美石。龙象仍然存在于诸佛之地，鸡犬却偏偏成为几户邻家的声息。万峰深处很少有人来往修行，留宿游览的又有几人？”谢肇淛《游寿山寺》诗说：“溪水对面的茅屋像村中的店铺，门外三座山峰仍然庄严耸立。一丈见方的禅室里有僧人，正在说明寺院的情况；殿堂地基无主，全都变成了田地。山中空寂，美丽的花纹石都被凿尽；石象冷落，宝篆香烟也已烧残。秋日满眼都是禾黍和鸡豚，什么时候才会有布金重建寺院的消息？”陈鸣鹤《寿山寺》诗说：“香灯零落，寺门低矮；施食台空荡荡，杜宇哀啼。山殿旧日地基已被白水田耕种，坡田新长的黍子引来黄鸡啄食。千块璞石中多藏美玉，三日风烟吹过，溪水大半涨过溪面。康乐公不要推辞双脚疲倦，芙蓉山就在九峰山西面。”〔原文数字、纪年保留：千枚〕 天香台：在洋坑，石壁高耸陡峭。宋大观年间，有孝子在此焚香为父母祈祷，题写“天香台”三个字，并作四句颂文，下面有龙潭。明代谢肇淛《天香台》诗说：“道路从洋坑通到古石台，大观年间的题字墨迹已经丢在苍苔中。当地人喜爱客人，煮新茶相待；笑着指向龙潭，说那里万壑如雷鸣。” 盘石：在五、六都，俗名彭石。从长箕岭向北曲折而行，就是聚齐亭。俗称猪蹄亭，归大湖县丞管辖，是各乡进省的总道路。春夏交替之际，笋市最为兴盛。下寮、上寮：向右通往连江、罗源，向上通往大湖。岗洋：距上寮二十多里。从五县寨进入省城，西门、北门的道路在这里分途。五县寨：地界连接闽县、侯官、连江、罗源、古田、闽清，因此得名。有把总驻防。过去设有五县寨巡检，如今移驻竹崎。大湖乡：紧接五县寨，是县丞驻扎的地方。

译丁山：在大目溪上游十多里处，山形像“丁”字，道路通往雪峰。又有大坪、小坪，俗称太平庄。雪峰：在二十八都、二十九都、三十都之间，是宋代嘉祐年间的东里。旧名象骨峰。山高四十里，山根盘踞侯官、罗源、古田、闽清四县，入冬前有时下雪，盛夏也没有暑气。唐乾符年间，僧人义存到武陵向五祖德山传法，返回闽地后住在芙蓉山石室。他的弟子聚集越来越多，于是和乡人谢仿等砍伐荆竹，在凉映台北面建庵，迎请义存往来居住。弟子更加兴盛，便离开旧庵三百步，筹划建寺。乡人蓝文卿捐出田地七千多亩、房屋五百间，其他物资也都相称充足，于是成为南方丛林中的第一大寺。乾符二年，赐名雪峰应天禅院。乾宁元年，又在陈洋建造法堂，王氏倾尽资财供给，厦屋遍布山间，铸造、使用的佛像和陈设全都齐备。光化三年改名应天。广福三年，僧人携带巾钵往来，常有一千五百人。宋太平兴国三年赐名崇圣。山中有凤凰冈，是寺院主山。又有梯云岭，山顶险峻，仿佛登上天然之境。应潮泉的水只有几寸深浅，水面盈满或干涸与潮汐相应，相传是海眼。鳌山阁由真觉建造，用来说明得道的缘由。枯木庵外部嵌入山中，内部中空，真觉曾在这里入定。如今庵内有唐天祐乙丑年建庵的题刻；所谓“廉主王大王”，大概就是王审知。又有雍熙四年知郡事何允昭的题刻。龛外还有元祐年间韦子鉴等人的题名。另有留香堂、乘云台、无字牌。难提塔就是义存真身塔，塔中保存着他的谶语：“石卵爆尽，我将重新出生。”明宣德年间，石卵已经爆裂，寺院也重新兴盛。又有望州亭、卧云台、鞭门石、文殊台、醮月池、虎迹石，都是奇异优美的景物。寺前过去有两株古杉，是闽王和真觉各自亲手种植的。如今真觉所植的一株直上参天，闽王所植的一株弯曲直到地面，两株都粗达数十围，近来全都不存在了。又有水磨，真觉亲自题写道：“庵前整日没有狼崽，磨下全年少有雀儿。”如今水磨也失去了。元代刘弇《赠雪峰长老守超》诗说：“仰头窥看玉匣般的天空，天面显得狭窄；顽苍的山石和青碧的峰顶仿佛由上天抛下。祖师不管土地神吝惜地方，收容一千五百名弟子，这里就是他们的住所。流水声中更替着今昔，白粉红泥涂抹的老椽木墙壁已经斑驳。绕过枯木庵，仿佛回到往日春天；难提塔和寺院重新来此，只能折腰凭吊。超公最后一次主持法席，使全部宗旨显露，如球在场上滚动一样自然。曾经使天花忽然飘落，何况庭中还有以青黄应验的桔子。” “乌藤横放在膝上，傲视佛祖；熟悉地看着人的眉宇，眼神一闪便扬起。天吴吹起巨浪，洗去阴霾污垢；方诸承取月光，带来清凉。东瓯万座寺刹都布施金钱，谁还能够咋舌议论这种妙悟？曾经教导参禅者走遍僧衣如云的地方，高枕而卧，岂不是辜负了山林泉石？庐峰以南遥远的地方，真是西天的良材；敲响寂静的丈室，惭愧自己不能像宗雷那样。秀美的头顶、庞大的眉毛使人人心爽，反而疑心他本来就不是从尘世中来。向来山中的兴致并不浅薄，只是害怕险路，哪里有办法摆脱尘事的束缚？第二天早晨骑马奔走，汗水湿透修长的面容；又像飞扬的花絮一样，无所停泊。”明代唐泰《雪峰寺》诗说：“微霜和落叶越过关河，深秋的古寺掩映在薜荔藤萝中。独自轻拄竹杖，随着飞鸟而去；美丽的山峰遍遍经过夕阳。三花祇园中遇到的僧人很少，空林中的独树积着许多雨水。暂且聚集朋友沉醉于胜景，尘世下方的事务很容易耽误人生。”王恭《雪峰歌送雪上人》诗说：“七闽山多，像蜀地山川一样；千岩万壑，仿佛登天。六华峰倾斜，积雪覆盖峰顶；五月的半夜还能听到寒蝉。芙蓉石狭窄，行人仿佛飞过；莲花般的寺宇和经台还留有火烧痕迹。无字碑横卧，任鹿安眠；磨香石冰冷，任猿猴躺卧。回想当年法园初次布施建寺，三千名黑衣僧人环绕丛林。修行者往来，龙象与诸天的身影交错；禅坐寂静，蛟鼍和万籁的声音回荡。僧衣枝条青翠，低低拂地；木人也悟得西来祖师的真意。” “五百年的时光转眼即逝，重新看见真正的僧人出现在凡世。镡津的佛法同伴解开楞枷，下来离开九峰，登上六华。枯木庵前挂着如意，留香堂上披搭袈裟。来到下界相逢的地方，幸而得以听到精微言语，如饮甘露。凿齿自来就认识道安，远公自然是奇异的元度。法船今日离去，不知何时再能相逢；尘世之人只能徒然遥望象骨峰。回去见到住山僧人，互相问候；西江一脉，就是禅宗。”叶向高《游雪峰寺诗》说：“山峰高耸，遮挡阳光；炎热天气中，郁结的暑气消散。山峰寒冷，仍带着积雪；小径偏斜，半边垂着藤蔓。卧病在身，隔绝了君王恩泽；安静参禅，厌恶世间情态。留恋此地而不能离去，觉悟之路还值得继续攀登。”“佛寺开辟了宝贵的境地，僧人从哪一年开始振锡往来？绣饰的柱子被苍苔环绕，虎形廊下瀑布声回响。布施建寺的人已经离去，说法的事情只在空传。催收租税的官吏辛苦奔忙，豪门占有了一半寺田。”“青山几乎已经看遍，第一次游到这里却十分欣喜。古洞被松杉遮蔽，倾斜的佛堂使鼠雀忧愁。法云不时化作雨，僧人年长得已经不知秋来。分得伊蒲塞供奉的斋食，因而又留宿一夜。”“存公振兴宗教，隐遁踪迹来到这座山。古树中还藏着他的钵，常年闭关不出。这样的人已经不能再有了，流水仍自潺潺。一旦摆脱微小名声的牵累，心境便超然闲适。” 徐熥《游雪峰寺》诗说：“踏遍险峻山岭，处处翠霭重重；寺门金榜题写着唐代敕封的名称。三冬积雪埋没孤峰，百尺春潮冲击万株松树。石卵爆裂殆尽，成了谶纬；木球被踢动之后，显露出机锋。一轮明月照耀芳池，映出云端的象骨峰。”“道路通入云边，很少有客人到来；翠微深处开着竹房。断裂的碑经过多年摩挲不出文字，古镜蒙尘，悬挂在台上。钟因残缺，钟口被泥土侵蚀；井因枯竭，井壁生满苔藓。寺田有一半归了豪门，谁来捐出蓝家长者的财产？”谢肇淛《游雪峰寺》诗说：“古老的寺刹高高临近象骨峰，客人来到下界便已经听到钟声。塔影摇曳在空中，依傍着两株树；卷地的雨声像涛声，吼响在万株松树间。百里之外的远山都仿佛贴着地面，四季的积雪全像冬天一样。木球不动，香台冷落；只有残碑仍在，苔藓尚未将它完全封住。”“自从僧人携锡杖来到群峰之巅，宝贵的寺院和香灯已经延续七百年。流水环绕山田，没有雀鸟损耗庄稼；云气归入石洞，仿佛有龙在其中安眠。窗前池水映照千林月色，海外潮水与半壑泉流相通。如今胜事全都寂寞，残存的经书徒然锁在讲堂的烟尘中。” 郡城东北从井楼门出去，就是旧城外的船场门，也叫临江楼门。这里通向四明桥。门外木梁桥的东面有通天境社、湖前亭，过去靠近东湖，如今湖已淤塞，亭子仍因湖前而得名，祭祀真武。亭前有石桥横跨小浦，是宋代郡守蔡襄从乐游桥开通的。沿城外道路到汤门、琴亭、湖心，走到北岭下的去思桥北面，出河尾船场，分散流入港北的小浦中。浦石泉在安福以北，知县樊纪又建了十三座桥，这是其中的一座。

译浮仓山：在二都。《闽都记》说，晋太康年间开凿东湖时，这座山在湖心，上平下方，像漂浮的粮仓。如今湖泊淤塞，四周都成了田地。《万历府志》说，相传这里是闽越王储存粮食的地方。新店：有乡村集市，因此得名。是东北各乡出入的要道。战坂：在城东北十里之外。相传五代晋天福年间，南唐军队与李仁达在此激战，因此得名。营垒遗址仍保存在荒草之中。它的西面有陶灶，是王审知修筑南北夹城时烧制陶砖的地方，并命令砖上全部印铸钱文字；后来王审知归附吴越，人们认为这是预兆。明代陈副使子文的墓在战坂，郭造卿《谒墓》诗说：“芙蓉峰下的道路，通向松柏掩映的坟丘。何况我平生本来喜爱这里，曾经来游览过几次。江村斜斜环抱城郭，林木又连接着洲渚。仰望先贤高尚的风范仍在，停留居住更不愿久留。”徐熥诗说：“向北望去，莲花峰缥缈遥远；整理衣襟前来拜谒，仿佛封闭的宫墙。宫墙中的祭祀礼器和祭祀传承千载，黄泉道路上衣冠埋闭了多少重？门客举杯挽留墓上宿草，故人留下宝剑挂在高松上。高大的神道碑以龟趺承托，不愧有蔡邕这样的名家题写碑文。” 从四明桥一直向北，就是四明亭。道路通往连江、罗源、福州、宁德，亭前汇合成澄清深潭。观风亭：是迎送宾客的地方。来宜铺：距北岭不到十里。琴亭：前朝县令巡视田间道路时，曾在这里稍作休息，俗称虔亭。龙窟山：它的南面是涧田山。北岭：在四十二都。有驿铺通往宦溪。山间石级道路向北通往连江，沿着溪岸攀登，共高一千八百步。宋嘉祐三年，知县樊纪招募人力修治道路，直到今天仍依靠这条路。桂湖：又名贵湖，在四十二都。群山环抱，清溪流入其中，地势平坦开阔，像一个盘子，周长约二十里。村落都依山临水，中间贯通一条道路，地势险要幽暗，可以据守。湖中有温泉，从巨石之间涌出，称为纱帽石。又有灵峰、五云、大冥、石竹垅等胜景。宦溪：向下到任溪，不到八里。任溪：有降虎岭。汤岭：有驿铺，从北岭到这里相距三十里；再走四十里进入连江县境。谚语说：“汤岭兜，北岭头”，是说这里山势险峻。按：省城通往连江，从来宜铺经过宦溪、板桥、任溪，共有四铺，进入连江后全是山路。