卷五　宦历志知　　县

译县丞 赵昂，景泰五年任职。钱水，天顺四年任职。谢真，天顺六年任职。冯琎。宋善。陈铭，监生，海阳人。陆辅，吏员，嘉兴人。钟质，有传记，见《名宦》。张盱，监生，淳安人。以上几人都在成化年间任职。李瓒，江西人。弘治六年任职。司马庠，监生，山阴人。吴禧，吏员，乐平人。以上几人都在弘治年间任职。凌谔，监生，句容人。邓玑，监生，桂阳人。唐希贤，监生，万载人。许纲，监生，石门人。以上几人都在正德年间任职。黎应，吏员，苍梧人。嘉靖四年任职。程相，监生，广信人。潘节，监生，曲阜人。陈世达，监生，三水人。常纪，监生，湖广人。李诸，吏员，寿州人。邹旸，监生，德安人。龚宋，监生。张世鉴，吏员，太平人。张天瑞，岁贡，铜陵人。以上几人都在嘉靖年间任职。周汝松，监生，直隶人。李性，南昌人。隆庆年间任职。赵寅，岁贡，雩都人。胡乔，嘉兴人。万历年间任职。他体恤贫民，常常代为缴纳纸罚，辅佐政务恰当而合乎民心，有钟质的遗风，可惜任职不久便去世了。主簿 赵弘。张冲。两人都在景泰年间任职。孙永安，天顺年间任职。丁源，知印。归安人。成化元年任职。汪广，监生。浦江人。朱皓，吏员。仁和人。洪仲，知印。寿昌人。方旭，监生，乐清人。姚振，监生，浮梁人。两人都在成化年间任职。陈杰，监生，广德人。祝严，吏员，铅山人。两人都在弘治年间任职。沈烂，如皋人。杨今，监生，广安人。徐廷俊，吏员，番禺人。两人都在正德年间任职。周玺，监生，恭城人。嘉靖三年任职。盛瑢，监生，秀水人。嘉靖八年任职。留文辉，监生。钱世庄，吏员，杭州人。徐国宾，监生，海宁人。陈汝鼎，监生，处州人。马胤龙，监生，象州人。钱训，中书。周章，吏员。李元和，吏员，丰城人。李逢旸，儒士，浙江人。以上几人都在嘉靖年间任职。吴春。虞良璧，监生，钱塘人。贡有年，监生，歙县人。蘧廷臣，监生，贵溪人。万历二年任职。郑灿，吏员，仁和人。潘大模，监生，桐林人。陈应时，岁贡，高要人。有学问，也有操守，死于任所。朱希召，监生，清远人。陈怘，监生，南丰人。万历十八年任职。夏秉彝，监生，六合人。万历二十年任职。

译典史。区广宁，景泰三年任职。杜凤，成化二年任职。冯琬，慈溪人。彭宣，乐平人。汪俊，奉化人。周良，平湖人。李达，四会人。陈纲，南海人。两人都在成化年间任职。陈毓，玉山人。夏明，黄岩人。名玺，颍上人。邹汉，南昌人。两人都在弘治年间任职。冼俊，北流人。皮方，丰城人。两人都在正德年间任职。徐震，山阴人，嘉靖二年任职。丁昭，丰城人。钱悌，会稽人。陈晟，江宁人。严祖，高要人。罗衮，南海人。陈文昭，临海人。徐承芳，钱塘人。任道，山阴人。唐才春，桂林人。两人在嘉靖年间任职。张珙，秀水人，万历二年任职。刘果，浏阳人，万历八年任职。邵宰，山阴人。马芳，会稽人，万历十七年任职。陈策，丰城人，万历二十年任职。教谕。曾衡，天顺元年任职。萧高，天顺八年任职。都昂，成化十年任职。陈绅，成化十四年任职。诸敏，成化二十年任职。陆唐，举人，余姚人，弘治年间任职。韩颙，鄞县人，正德二年任职。容仁，茂名人，正德十一年任职。辛绍佐，顺德人。为人守正不阿，教导士子有方法。嘉靖四年参与纂修府志。后来升任通判。程鼎，玉山人，嘉靖五年任职。丘广，举人，湖广人，嘉靖十一年任职。萧锐，万安人，嘉靖二十八年任职。萧松，有传记，见《名宦》。邓国宾，三水人，嘉靖二十八年任职。苏黎庶，举人，番禺人，有碑记。董，丽水人，嘉靖三十七年任职。储凤仪，宜兴人，嘉靖四十一年任职。黄钟，会稽人，隆庆元年任职。王宪春，临川人，隆庆五年任职。萧汝升，长乐人，万历元年任职。蔡坡，闽县人，万历七年任职。钟撰，瑞金人，历任后升为学录、湖广通判，有传记。李嘉禾，海门人，万历十一年任职。张经济，侯官人，万历十四年任职，升任兴化教授。余星，举人，莆田人，万历十七年任职，因父母丧事离任。苏日登，举人，顺德人，万历二十年任职，因父母丧事离任。训导。饶旭。顾佑，两人都在景泰年间任职。叶诚，天顺年间任职。陈湍，成化元年任职。钟机，成化二年任职。徐让，成化八年任职。刘玉，成化九年任职。朱明，成化十九年任职。黎艮，成化二十一年任职。吕昂，成化二十二年任职。陈杰。朱铭。杨敷，永丰人。欧阳选，保昌人。林谷，云和人。两人在弘治年间任职。韩宗说，番禺人。许琪，琼山人。两人在正德年间任职。徐铨，兰溪人，正德十四年任职。杨沂，正德十五年任职。周叔度，嘉靖二年任职。马廷鼐，永广人，嘉靖五年任职。朱亟，山阴人，嘉靖八年任职。史逊，永嘉人，嘉靖十年任职。周梧，嘉靖十一年任职。汤浚，嘉靖十七年任职。陈彬，嘉靖十八年任职，升任昌黎教谕。张道，武冈人，嘉靖二十二年任职。孔继先，嘉靖二十三年任职。李煦，保昌人，嘉靖三十一年任职。李一潮，仙居人，有文学才能，嘉靖三十三年任职。冯居敬，保昌人，嘉靖三十六年任职。黄瞻之，潮阳人。樊明瑞，衡山人。吴浚，徐闻人，嘉靖四十二年任职。周珩，鄞县人，升任瑞安教谕。湛天润，增城人，升任学录、平乐府通判。朱钟，崖州人。虞舜臣，广东人。王诚伯，侯官人。彭昊，安溪人。杨施，建安人，升任古田教谕。彭经，义安人。黄鐩，潮阳人，有传记，见《名宦》。夏日筹，宁化人，升任上津教谕。杨继秀，建安人，万历二十年任职。李南闱，程乡人，万历二十一年任职。巡检。王璘、高升、周愷（原文作“周惴”，是“周愷”的错误），苏公田、蒲政、刘真、孟安、董宸、汪能、柳荣、朱昂、袁祥、金宾、王玘、王晟、房兴，均在成化年间任职。李绪、何通、余纲，均在弘治年间任职。魏时学、鲁让、韩环、韦珠、宋时臣、徐金、韩大伦、季春凤、王臣、徐金、沈学，均在嘉靖年间任职。周大纲、钟成能、戴廷重、沈鹏，均在隆庆年间任职。雷正、丘生、张汝学，任职称职，升为主簿。唐壤、郑国用、何俯、蔡继祖、朱芳、吕盛、周际可、王番、陈宪、任善继、李一奇，均在万历年间任职。武职历任官员。正千户。崔璥，山后宣府人，景泰年间调任本府。崔玉。崔辅国，嘉靖年间承袭此职。崔鸣治，万历年间承袭此职。副千户。陈黻，直隶易州人，景泰年间调任本所。陈谅。陈灿，嘉靖年间袭任。陈瀚，嘉靖年间袭任。陈秩然，万历年间袭任。无继任者一员，为王升；调卫一员，为刘敏。

译百户。焦俊，湖广沅陵县人。起初任纪录，景泰年间调入本所。焦铎。焦一桂，嘉靖年间袭任。焦绶，万历年间袭任。无继任者七员；调卫二员，为王文、武臣。名宦。韩隆，事迹见《安庆志》。据该志记载，他性情友爱，以国子生身份于景泰初年任永安县知县。当地地势险要、事务繁多，他尽心于士人和百姓。创立学校，修建浮桥，消除虎患，审理疑难案件，平息大盗，百姓都敬畏并感戴他的威德。任职六年考核政绩时，百姓上奏请求留任，于是又任职三年，死于任所。由于县治刚刚设置，县志尚未完备。如今看来，他任职九年而百姓仍上奏请求留任，可见他确实适宜为民作主，这一点是可以知道的。邓概，新淦人。成化年间任永安县知县。他公正廉洁，明察决断，与百姓约定十条规约。当时邓茂七盗乱之后，顽劣百姓承袭其遗留下来的叛逆行为，邓概逮捕其中最严重者依法惩处，众人都畏服。凡是追捕拘拿，不派公人皂隶前去，而是发信牌命里胥传送到其家，犯人捧着牌子自行到来，没有敢迟延的。他尤其留心教化之事，增修学舍，空闲时召集诸生讲学论道，从不厌倦。在县任职五年，政事治理得当，百姓安宁，父老至今还思念他。入祀名宦祠。刘灿，临川人，举人。弘治十一年任知县。他任官廉洁谨慎，不屈法徇私。审理诉讼详尽周密，不凭个人好恶判断。儒学遭到严重毁坏后，他重新建造。修建桥梁、道路，各项废弛的事务都得到兴办。升任池州府通判。直到今天，人们仍以清官称颂他，入祀名宦祠。罗珊，南海人。正德年间任永安县知县。他施政首先爱护百姓，不畏惧强权。总镇发文，想要开采县内忠洛乡的银矿进贡，催逼威胁十分急迫。罗珊认为这并非朝廷旨意，而且也没有听说忠洛乡有矿，害怕因此连累百姓，于是据理抗辩说：县里旧来没有矿场，并且既然已有诏令禁止私自开采，就应当停止这份公文。这样大大触怒了使者徐俊。当时徐俊大概是行贿取得文牒，想借此谋利，却被罗珊阻止，于是诬告罗珊杀人。总镇派官员前来逮捕，还率领党羽攻打县门。罗珊受到的禁锢和侮辱无所不至，但不为所动。百姓群情激愤，说：‘使者贪图利益，想要拘捕我们的县令，残害我们众人，我们何不为此拼死抗争！’不久，百姓全部聚集起来，前往向当道官员申诉。罗珊的声望更加显著，受到举荐而升迁离任。父老感念他的恩德，郡人、御史胡琼撰文，在县中为他立碑。徐勋，长州人。因任子身份出仕，任永安县知县。他清廉谨慎而有才干，不依仗世袭俸禄和地位。考察百姓的愿望和疾苦，以此决定应当兴办或废止的事务。修建桥梁，设立社学，设置义冢，禁止火葬，招降寇盗。监司认为他有龚渤海那样的风范。分置大田县时，徐勋承担这项差役，贤能勤劳，从不懈怠。因此背上生疽，死于任所。百姓至今怀念他，为他建立祠堂祭祀。姚仲韶，高要人。嘉靖年间任永安县知县。他廉洁明察，整饬法令，境内盗贼绝迹，案件中没有受冤的百姓。死于任所，士人和百姓都悲哀仰慕他。钟质，永丰人。成化年间任永安县丞。他笃实廉洁，有古人的风范。政务有不便之处，百姓一定告诉县令。对玩弄法律的人，钟质把他拘到公堂，对他说：‘我或许会宽纵你，但长官是不可冒犯的。’因此受到县令邓概的器重。在县任职六年，极力请求退休，百姓想挽留他。钟质怅然说：‘我有什么德行，竟让你们这样使我为难！’最终获准退休离去，归家行装十分萧然。人们至今还思念他。萧松，临海人。嘉靖年间由龙南司训升任永安谕。他启发教导诸生，勤勉不倦；亲身践行道义，口中从不谈利。永安一向缺少《礼经》，萧松挑选数名资质质朴而聪敏的人学习，亲自为他们指点传授。永安以《礼经》科举中选的人，从萧松开始。 他尤其不苟且应酬交际，士人中有贫困者，便予以帮助。死于任所，士大夫至今称道他。黄鐩，潮阳人。由岁贡出身，万历十三年任永安学训。他刚正不阿，清廉严谨。设立会课考核士子，捐出俸禄救济贫困。两次代理县令，首先整顿征收赋税之事，命令各图各派按照条编制度办理，一丝一毫也不额外征收，里甲刑罚清明，诉讼简少。后来领取斋夫钱粮以补充积谷，修筑万仞宫墙，开辟拜笏街，政务和教化都有显著可记的成效。周军门以贤能举荐他，可惜只升为王官，于是浩然归去。士人和百姓树立《永怀碑》，寄托对他的追思。宦迹。郭仁，长洲人。丁未年进士。因向朝廷进言，由监察御史降职为永安县知县。他公正廉洁，聪明敏达，节省开支，爱护百姓。查核册籍以纠正虚报冒领，裁减冗余费用以使里甲得到休养。讲学兴教，敬重礼遇贤能的士大夫。减轻刑罚，减免赋税，祈雨虔诚。修建栟榈书院，尊崇祭祀先贤。各项政务都整齐而有振兴修治的成效。升任刑部主事。县中百姓感念他的恩德，为他立去思碑。徐辂，海宁人。由举人出身，万历五年任知县。他廉洁公正而有威严，官吏畏惧，百姓怀念，里甲不敢拿一棵菜送到公堂。他听审双方诉讼，使他们和解息争，不收一文钱；用纸罚惩治一个惯盗，境内安宁。三年中没有滥行清军，节省百姓财物数以千计。因为不善于逢迎奉承，受到中伤而离任。百姓至今还思念他。湛天润，增城人，湛甘泉的孙子。由岁贡出身，隆庆六年任训导。他阐发说明祖父的学说，讲述推演心性之学，亲手著有《疑水录》，其中多有独到见解，所以当时有志之士都一致尊奉他。任职五年，升为南学录，历任通判。永安士人敬仰他，至今不忘。锺譔，瑞金人。由选贡出身，万历五年由南康训导升任永学谕。他温文雅正，胸襟正大，卓然具有风范。接纳引导学生，不分优劣。每逢岁时节日有人馈赠礼物，他都推辞不受。当时诸生中有人因被诬陷而获罪，他挺身而出为其辩白，说：‘如果士气可以培养，那么一个官职又算得了什么？’他为人就是这样。升任学录，历任湖广通判。卷六：选举志。征辟。明朝初年尚未设置科举，按照孝廉、秀才、明经、人材、耆老等名目荐举任用。王子罕，二十五都人。由秀才授任琼州府文昌县主簿，因清廉谨慎而著称，升任监察御史。杨伯崇，二十七都人。由人材授任直隶常州府通判。赖中行，二十七都人。由人材授任直隶苏州府长洲县知县。陈存道，二十六都人。由人材授任浙江金华县知县。杨福善，授任浙江东阳县知县。范应，在城人。由人材授任常州府无锡县县丞。李文茂，授任富峪卫知事。廖余，二十五都人。由人材授任弋阳县丫岩寨巡检司巡检。李伯玉，二十七都人。由人材授任宁国府泾县典史。范本初，在城人。由人材授任杭州府富阳县税课局大使。郑文质，三十二都人。由人材授任广东盐场大使，转任湛川巡检。吴先民，二十四都人。由人材授任繁昌县河泊所河泊。陈辛贤，三十二都人。由秀才授任豹韬、富峪二卫经历。科贡。

译进士。宋朝雍熙二年乙酉科，登梁颢榜。陈世卿，二十六都贡川翠竹峰人。官至秘书少监，追赠吏部尚书。有传记。明朝洪武十八年乙丑科，登丁显榜。邓文铿，二十五都忠山人。任茂名县知县、刑部主事，升任佥都御史，出任武昌、德安二府知府，转任苑马寺卿后退休。有传记，入祀乡贤祠。弘治六年癸丑科，登毛澄榜。苏信，二十八都马家山人。任全椒县知县。他气度轩昂，学识丰富，终身贫困而不苟且求取。八十多岁去世。嘉靖二十年丁未科，登李春芳榜。林腾蛟，二十六都贡川人。任新会、休宁二县知县，升任山东道监察御史、河南按察司佥事。有传记，入祀乡贤祠。乡举。洪武十七年甲子科。邓文铿。永乐十二年甲午科。赖福，二十七都大湖人。任绍兴府推官。这两人都中沙县学的乡试。成化十六年庚子科。陈隆，三十二都安沙人。授任潮阳县知县。有传记，入祀乡贤祠。苏信以岁贡身份考中应天乡试。正德二年丁卯科。林孜，在城人。授任揭阳县知县。以文学著名，旧志中多采录他的稿文。林雍，四十一都人。考中顺天乡试。正德十四年己卯科。李璋，在城人。授任赣州府会昌县知县。嘉靖四年乙酉科。李杏，在城人。授任东昌府推官，历任大理寺寺正、四川按察司佥事，晋升为参议，退休。有传记，入祀乡贤祠。嘉靖十年辛卯科。曾守成，在城人。授任顺德府任县知县。他施政崇尚平易，堪比古代循良之吏，百姓至今还思念他。见《任县志》。嘉靖十九年庚子科。林腾鲤，林祥的次子。授任卫州府通判，历任兴国州知州、郑府左长史。嘉靖二十二年癸卯科。林腾蛟，林祥的三子。第二名（原文作“第二人”，为“第二名”之误。）。谢昊，千户所人。授任虹县教谕，升任兖州府单县知县。嘉靖三十七年戊午科。萧时中，二十八都人。起初授任万年县教谕，升任安仁、兴业二县知县、桂林府通判、荆门州知州。张云程、张万程，是兄弟。二十六都贡川人。考中广东乡试。嘉靖四十年辛酉科。吴应雷，千户所人。授任郴州学正，升任翁源县知县、广州府通判。因守城有功，加授五品服色和俸禄。嘉靖四十三年甲子科。赖万玙，在城人。授任赣州、浔州二府推官，升任普安州知州。万历元年癸酉科。陈源湛，三十二都安沙人。以选贡身份考中应天乡试。授任和平县知县，升任高州府通判。万历十九年辛卯科。陈明炤，二十六都贡川人。考中广东乡试。

译岁贡。陈定。黄华，任知事。赖隆。黄懋，任知县。姜琦，任训导。陈俊，任断事。赖洪，任都事。陈崇，任黄梅县丞。曾进福，任赣州府经历。苏信，进士。王纪，任推官。曾春，任辰州府经历。陈祥，任余姚主簿。朱仲富，任郁林州判。江澄。陈濙，任兴业知县。罗盟，任田州府经历。姜海，任汉阳训导。曾琇，任袁州府知事。吴富。朱政，任县丞。罗良，任德庆州训导。邓玙，任吴川县丞。陈绍皋，任上虞主簿。黄志，任灵山教谕。赖琦，任当涂主簿。严诚，任揭阳县丞。他不向权势低头，节省百姓财物。任职不久便去世了，真是可惜！见《揭阳志》。吴寿，任崖州训导。黄淼，任应天训导。曾正，任永川县丞。饶简，任武强教谕。庄日新，任云南吏目。赖璘，任上犹知县。赖璋，任遂昌知县。杨瓒，任抚州府推官。邓彪，任宜春主簿。朱相，任乐清县主簿。吴麟，任无为州同知，升任审理正。林良，任南雄训导。郑瑚，任慈溪县丞。黄翊，任郧西知县。林祥，任长沙府经历，封文林郎。有传记。赖文理，应府学贡生。陈鏖，任博罗教谕。郑和，大梅溪人。饶嵩，乌程县人。张仁，任南雄训导。有传记。黄元厚，任揭阳训导。吴伟，应嘉靖二十年贡。曾守和，任岷府教授。张志忠，应府贡，任慈溪县县丞。林敦，任周府教授。林凤仪，任连州学正。张秉，任三水教谕。陈旦，任铜陵训导。饶俣，应嘉靖二十年贡。赖明僎，应府学贡，任建德训导。李雍，任进贤教谕。林腾骥，林祥的长子。应嘉靖□年贡。陈世武，任奉化教谕。林腾鲲，林祥的第四子。任化州学正。范崑山，任怀安县教谕。高翔，任黄陂知县。饶健，应隆庆元年贡。陈源湛，二十都人（原文漏一“都”字，应为“二十都人”）。选贡，应天中试。赖源，任临海训导、周府教授。欧恕，任黄岩训导。揭文晶，宁洋贡生，任寿宁教谕。朱璞，任泰宁教谕。吴宏器，任古田训导。李珏，任长山教谕。林思锦，应宁洋贡，任长乐知县。陈源洁，任郴州州同，升任审理正。陈良猷，任训导。邓文才，任松溪教谕。李埙，任兴化训导、赵府教授。林腾鹄，任福宁州训导，升任晋江教谕。王文道，应宁洋

译贡，任惠安训导。张继善，任儋州训导。饶倬，任平和训导。张盛文，应宁洋贡。庄森，应万历辛卯年贡，著有《就正稿》。张存俭，应宁洋贡。赖举贤，二十都人（原文漏一“都”字，应为“二十都人”）。选贡。按例贡。杨宗 庄显君 林楷 杨缙 赖永安 陈玮，任奉新主簿。邓成 吴昂 赖仪 彭礼，任吏目。许璋，任新昌主簿。赖文达，任香山主簿。林瓒 张元，任荆州卫经历，升任夷陵州判。吴宏仁，任鸿胪寺鸣赞。受封，升任海康县知县。陈瑗 罗逸民 陈塘，任主簿。林福生，任桐乡主簿。张必大，任金溪主簿。管谷，任序班、南城县丞。张必正，任湖广布政司都事。陈珣，任桂林经历。罗惟正 张恭，任长陵卫经历。获赠父母，升任四川布政司经历。饶旃 吴时清 吴时敏，任上林苑监典，升任南雄府经历。赖天伦，任临江府照磨、益府典仪正。冯愈，任祥符县丞。赖天瑚，任南海主簿、荣府工正。赖士孚，任长乐主簿。吴时雍，任序班，退休。黄实 赖明任 张必玉 陈祥，任广东布政司副理问。黄廷诏，任按察司经历。张仲儒，任京卫经历。赖楠，任布政司经历。陈兴贤 陈达荣 黄曦 赖随 赖大荣 林亮 罗一鸑 叶春阳 掾仕 陈柏冺，任案牍。曾传宗，任驿丞。聂文潭，任大使。陈光远，任典史。王仕实，任经历。苏，任钱塘典史。李瑶，任驿丞。张魁，任驿丞。范节，任大使。赖晃，任驿丞。蒲世祯，任大使。赖朝胜，任新兴主簿，升任益府工正。范彩，任大使。刘瓘，任柳浦巡检。范廷爵，任始兴典史。黄世科，任长阳典史。黄甲，任大使。林达，任大使。陈柏椿，任揭阳主簿。管仁甫，任巡检。黄元，任巡检。赖易，任寿州卫经历。游山，任琼州照磨。陈自勋，任武康典史。潘铨，任大使。陈梁，任武昌狱官、襄府典仪。吴应元，任下历巡检。任满考核、办理离任手续时，听说母亲病了，便弃官回家。他割下大腿肉，虔心祈祷，母亲的病很快痊愈。有关官府为此表彰了他。君子说：“割股这种做法虽不可作为训示，但吴应元从未求学问，却能做到这样，那么他的品行远远超出常人太多了。

译” 陈兴仁，任柸山巡检，升任晋府典簿。廖宜，任德化县丞。陈自然，任马平典史。邓仙佑，任信阳卫经历，升任审理正。罗钦，任黄县县丞。林五美，任巡检。黄贡，任大使。杨灿，任大使。刘尚虞，任叶坊驿丞。罗世清，任福州大使。陈志元，任徐闻典史。林五伦，任回岐驿丞。林元和，任义合驿丞。赖玄，任驿丞。饶道南，任纳卫经历。陈珙。黄文魁。邓天仪。邓天任，任朱冈巡检。林思守。萧应璋。赖万纲。曾用卿。赖万拱。陈必诚。陈自默。张仲卿。张柱。罗升旸，任京局大使。张维章。例官。襄府奉祀正官张淳。授任河南崇府引礼官林五经。礼部冠带儒士黄廷谟。

译恩典。景泰二年，富峪卫经历司经历陈辛贤奉敕命，追赠其父宗顺，官职按本人官职办理；其母黄氏、封其妻吴氏，都为孺人。敕命说：国家设置卫所军队，是为了分别管理军政。长官和副长官都任用勋臣，至于在幕府中协助谋划的人，也一定要选得其人，这样才能取得成效。你富峪卫经历司经历陈辛贤，起初以秀才身份参与军幕谋划，已经多年了；考核功绩称职，因此赐给你这项恩典。现授予你征仕郎的官阶，以表示褒奖嘉许。你要承受这隆厚的恩典，勤勉修业而不懈怠，将来还会有显贵官爵来劝勉你。你应当恭敬领受！敕命说：国家推恩于臣下，必定惠及他们的亲属，这是尊重根本、劝勉孝道；至于亲属在世还是已亡，又有什么区别呢？富峪卫经历司经历陈辛贤的父亲宗顺，因为儿子得享福禄，却来不及得到儿子的奉养；推究其情由，应该给予显著褒奖。现特追赠为征仕郎、富峪卫经历司经历。愿他的在天之灵不昧，能够领受这项恩典。敕命说：我认为群臣的才能，固然根本在于父亲的教导，也必定有赖于母亲的德行。父母在世时有褒荣，去世后有追赠，这是国家通行的制度。富峪卫经历司经历陈辛贤的母亲黄氏，有儿子能够做官，却来不及享受奉养；追溯其根由，应该赐予褒荣。现特追赠为孺人，愿她能够领受，并使这份荣誉永远光耀于幽冥之地。敕命说：夫妻是人的重大伦理关系，所以朝廷推恩于群臣时，诰命一定惠及其妻。富峪卫经历司经历陈辛贤的妻子吴氏，能够辅助丈夫，现特追赠为孺人。应当恭敬接受这份荣恩，使它永远光耀闺门。嘉靖十六年，鸿胪寺序班吴宏仁奉到一道敕命。敕命说：鸿胪寺主管礼仪，其所属官员尤其需要熟悉礼制；序班这一职务更为重要，所以选任必须谨慎。你鸿胪寺序班吴宏仁，早年入学求教，完成国子监学业，品行得到士大夫认可，才学优异，因而授予现在的职务；你熟习礼仪文典，常常使我感到欣悦。现因大庆普施恩典，特提升你的官阶为登仕郎，并赐给你敕命。安排九宾礼仪、端正百官，这是国家的荣耀，也是上下礼制和体统所系。考察礼仪官秩，恭敬严肃应当放在首位。你要更加思念并恭敬承当这项职责！嘉靖三十年，山东东昌府推官李杏奉到敕命，追赠其父李彦升，官职按本人官职办理；其母张氏、生母刘氏、封其妻陈氏，都为孺人。敕命说：郡守是我所倚赖、用来施行德化、保养百姓的人。但土地广大、民众众多，奸邪容易滋生，所以又设置理刑官，辨明诉讼、区分争端，以辅助完成郡守的政教。若不是得到明敏、端正、谨慎的人，怎么能胜任任用？你山东东昌府推官李杏，持身严谨，奉法无私，审判案件毫不拖留，平反冤案都很恰当。现因考核功绩上报，特提升你的官阶为文林郎，并赐给你敕命。悬置爵禄以等待士人，关键只在于是否称职而已。凭你敬事尽职的心志，再加以努力，又有什么官阶不能达到？恭敬领受吧！敕命说：我听说，至死不变地侍奉君主，是子孙的孝；以侍奉父亲为根本，是臣子的忠；用孝道劝勉忠诚，是君主的礼制。追赠父辈的典制，在国家已有先例。你李彦升，是山东东昌府推官李杏的父亲，在家庭中以孝友著称，在乡里以诚信和情谊得到信任。你厚重地生养出贤能的后代，使他在当世效力，应该赐给你荣宠诰命，以表彰你的义方教诲。现特追赠你为文林郎、山东东昌府推官。愿你在幽冥之地领受这份恩典，使那里永远光耀。敕命说：家中有严正的君长，指的就是父母，说明父亲和母亲的养育之德是相同的；既然如此，恩典怎么可以有所区别呢？你张氏，是山东东昌府推官李杏的嫡母，以端庄顺正成为贤妻，以慈爱辛劳成为贤母。只是遗留下的恩泽尚在，却来不及享受荣养，实在令人哀悼。现特追赠为孺人。愿你在冥冥中的神灵不昧，更多承受这份恩厚。敕命说：妇人的善行不出闺门，却有时凭借贤能的儿子而显扬于世。所以士人能够自我磨砺，其志向将用来显耀双亲，我又怎能忘记报答呢？你刘氏，是山东东昌府推官李杏的生母，充分修养妇德，能够继承美好的声誉；有儿子能够做官，足以证明你纺织持家的教育。现特追赠为孺人。愿你在九泉之下有知，欣然领受我此时的诰命。敕命说：凡是有官职守的人，必定要依靠贤良的内助，才能专心履行职务。所以褒奖赐予的典制常常一并惠及妻子，是为了嘉奖夫妻相辅相成的情义。山东东昌府推官李杏的妻子陈氏，能够遵守妇道，确实使家庭治理得宜；丈夫既没有损害官声，你的贤德也已经可以考见。现特封为孺人，恭敬接受这份厚恩，更加谨慎自持。嘉靖三十四年，直隶徽州府休宁县知县林腾蛟奉到敕命，封其父林祥，官职按本人官职办理；追赠其母邓氏、封其妻张氏，都为孺人。敕命说：如今的州县长官与古代的列侯相同，而县令与百姓尤其亲近，他们贤能或不贤能，关系到民生，至为切要。所以我每次都谨慎选择这种官员，不是有才干的人不轻易授予。你直隶徽州府休宁县知县林腾蛟，凭甲科进士中的才俊，先后治理两个事务繁剧的县，都能秉持精明干练的精神办理事务，以普遍的慈惠之心爱护百姓，谨慎廉洁，屡次得到荐举，这样做县令已经无愧了。现因考核功绩上报，特提升你的官阶为文林郎，并赐给你敕命，以此作为你的荣耀。自秦朝设置郡守、县令以来，任用人才最盛的，莫过于两汉。考察它们的政绩，也不过是先施教化、后用刑罚罢了。这难道是人所不能做到的吗？你不要远远仰慕古代，只要平易近民，具有汉代循吏的作风，使我们的小民得到依靠，那么就是我最为嘉许的事。叙录劳绩而优先升迁，我不会忘记你。敕命说：士君子学习圣道却未能施展，不能完全发挥自己的学识，往往会在儿子身上实现，这本来就是天道的常理。你原任湖广长沙府经历司经历林祥，是直隶徽州府休宁县知县林腾蛟的父亲。你立志崇尚正学，举动总是仰慕古人；官位不能与才干相称，却使后代昌盛。你的儿子考中科举、施展才华，显著地获得美好声誉，这难道不是天道吗？现特封你为文林郎、直隶徽州府休宁县知县。希望你崇尚礼教，以此端正乡里。敕命说：朝廷向臣工施恩并惠及他们的生母，是为了体恤他们显扬双亲的私情，也为了劝勉忠诚。你直隶徽州府休宁县知县林腾蛟的母亲邓氏，孝顺慈爱成为本性，勤俭持家，教子有成；只是你早早去世，实在令人怜悯！现特追赠你为孺人，接受这道诰命，使你的荣光永远照耀泉台。敕命说：臣下能够恪守为官戒律，不只是因为自身操守严谨，也有在鸡鸣时相互警醒勉励的内助。你张氏，是直隶徽州府休宁县知县林腾蛟的妻子，天性温和，情义笃厚，能够与丈夫相互警戒劝勉，辅助丈夫恭敬谨慎地任官，没有辱没他的官职，我怎能吝惜赐恩呢？现特封你为孺人，希望你更加勤恭谨慎，以报答这份美善的恩命。

译隆庆六年，长陵卫经历司经历张恭奉到敕命，追赠其父张宗富，官职按本人官职办理；其母林氏、妻冯氏、继室余氏，都为孺人。敕命说：我建立武卫来守护陵寝，所托付的责任非常重大；若不是勤勉谨慎、练达能干的人，怎么能够胜任？你长陵卫经历司经历张恭，从国学出身，授任武职副官，多年任职而功劳日益显著，勤勉的声誉大为彰著，能够恭敬履行职责，实在值得嘉奖。现因普遍施恩，特授你的官阶为征仕郎，并赐给敕命，褒奖提升已经很优厚了。希望你不要忘记最初的志向，更加坚定操守，以符合我任用你的心意。恭敬领受吧！敕命说：臣下能够任职勤勉谨慎，胜任自己的职务，大多是由于家庭训诫严格。因此国家推恩及于父亲，也是由亲情出发、合乎义理的。你张宗富，是长陵卫经历司经历张恭的父亲，早年禀有纯厚诚实的品性，平素喜好善良之事，在乡里享有隐逸高士的声望，在县中作为乡饮酒礼宾客之首；长寿与德行都很隆盛，确实值得嘉奖。现因普遍施恩，特追赠你为征仕郎、长陵卫经历司经历。承受这份恩宠，使光荣照耀泉壤。敕命说：母亲辛劳养育，做人的情感没有不想求得一纸诰命来报答她的；朝廷追恩及于母亲，正是为了体恤孝子的心意，彰明劝勉勤忠的典制。你林氏，是长陵卫经历司经历张恭的母亲，恭敬侍奉丈夫，确实合乎妇德，教养儿子成才，使他能够积蓄才学以为世用；你的贤德足以令人崇尚。现特追赠你为孺人，希望你欣然领受这份荣光，永远把福泽留给幽冥之境。敕命说：国家赐给臣工诰命，也给他们的配偶相应的品秩；追赠抚恤的典制惠及已经去世的人，情义实在非常厚重。你长陵卫经历司经历张恭的妻子冯氏，仪容端庄有法度，娴静的德行没有过失，早年勤劳终身，能够辅助丈夫，突然早逝，也实在令人哀悼。现特追赠你为孺人。愿你神灵不昧，欣然领受新的诰命。敕命说：夫妻有身体相齐、地位相等的情义，赐予诰命不分先后，是因为内助的贤德同样重要。你长陵卫经历司经历张恭的继室余氏，早年禀有勤俭品性，平素熟习贤淑谨慎之德；能够辅助丈夫，使他恭敬有序地任官。现逢大规模施恩，宠荣同样惠及内室，特封你为孺人。承受这份同时受命的荣耀，更加光大闺门的美德。万历六年，鸿胪寺序班吴时雍奉到一道敕命。敕命说：我面向屏风临朝，群臣充分发表美好的言论，以施布庆贺和恩赐；百官在位，都一同受到宠幸褒奖，何况是与我共同主持礼仪的人呢？你鸿胪寺序班吴时雍，曾在国子监受业，任职于近侍礼秩，礼仪章法训练纯熟，仪矩法度也很娴熟，足以称为优秀的典客官。现授你的官阶为登仕佐郎，并赐给敕命。安排九宾礼仪、端正百官，这是国家的荣耀，国家上下的体统也由此维系。考察礼仪官秩，恭敬严肃应当放在首位。你要更加用心恭敬地承当这项职责！坊表。丛桂坊，在学宫前方的左侧，是为全县科举中式者题名而建的牌坊。文魁，为辛酉科吴应雷所立。登庸，为辛卯科曾守成所立。进士，为癸丑科苏信所立。冠英，为庚子科陈隆所立。双凤鸣阳，为癸卯科林腾蛟、谢昊所立。敕赠，为佥事李杏的父亲李彦升所立。南冈一凤，为丁卯科林孜所立。礼官，为鸣赞吴宏仁所立。鸿胪，为序班管谷所立。进士，为丁未科林腾蛟所立。联芳，为庚子科林腾鲤、癸卯科林腾蛟所立。崇正慕古，为封君林祥所立。以上三座坊都在贡川。贞节，为节妇张茂的妻子赖氏所立。清贵，为太监欧贤所立。敕赠，为经历张恭的父亲张宗富所立。双璧，为戊午科萧时中、甲子科赖万兴所立。卷七 人物志。

译名贤。宋。陈世卿，字光远。雍熙二年考中进士，授任衡州推官，调任东川节度推官。当时李顺侵犯两川，知州张雍部署战守事务。世卿一向善于射箭，独自防守城池一面，亲自射杀数百名贼兵。贼势渐盛，同幕僚都谋求保全自己，世卿严肃地说：“食用君上的俸禄，应当以死报国，哪里用得着躲避呢？”他立即出城，向张雍报告说：“这些人全都懦弱胆怯，留着他们只会扰乱众心，不如派他们出去求援。”张雍听从了他的意见。贼军退去后，世卿正好遭逢父亲丧事。张雍上表称赞他的才能，诏令他服丧未满即出任职事，改任掌书记。过了七年，召回朝廷任秘书郎，升任太常丞，出任新安县知县。有人推荐他可以担任宪台官，于是召回朝廷。适逢张铿出任广州知州，上表推荐他为通判。将要出行时，皇帝召见他，赐给绯色官服，加授太常博士。景德初年，调任建州知州。真宗了解他的才干，一个多月后授任福建转运使。他规划南剑州、安仁等银场，每年增加课税盈余，诏令嘉奖他。不久代替姚铉任两浙路转运使，历任祠部员外郎、三司三勾院。大中祥符四年，改任度支员外郎，出任荆湖北路转运使，管辖澧州、慈利县、下溪等四州。蛮人侵入县境四百余里，朝廷命陈世卿与閤门祗侯史方、知澧州刘仁霸共同率兵讨伐。于是收复被侵占的土地，标定并校正疆界，控制其要害之处。又命令他们交出所掳掠的汉人一千多人，重新设置澧州、武口等寨来控制他们。从此各部蛮人平定下来，朝廷下诏嘉奖。世卿回朝接受召见，详细陈述溪洞地区的利害，真宗器重他的才能。他又自己请求愿意到事务繁剧的地方效力。适逢郡晔知广州时患病，于是授任陈世卿为秘书少监，代替郡晔，加赐金印紫绶。广州有按人口买盐的制度，百姓多感到不便，世卿到任后立即上奏废除。九年去世，享年六十四岁。诏令追赠吏部尚书，录用他的儿子南安主簿陈俨为太祝，陈侃、陈卫、陈伟、陈偁都因恩荫补授官职。《宋史》有传，这里从略。邓肃，字志宏。年少时机警聪慧，能写文章，仪表美好，善于谈论。李纲见到他后认为他非同寻常，二人互相唱和，结为忘年之交。父亲去世时，他哀伤过度，超过丧礼规定，草木芝生长在他的庐墓旁。进入太学后，与他交游的都是天下名士。当时东南地区进贡花石纲，邓肃作诗十一章，指出郡守、县令搜求花石扰害百姓；掌权者看见诗作后，将他摒弃出太学。钦宗即位，在便殿召见问对，补授承务郎，授任鸿胪寺簿。金人进犯京城，邓肃奉命前往敌营，被扣留五十天后才回来。张邦昌僭越称帝，邓肃义不屈服，奔赴南京，升任左正言。在此以前，朝廷赐给金国绢帛一千万，邓肃身在金营，暗中察看，发现分给金国将士等人的大约不过八万。到这时他把情况告诉高宗，并且说：“金人并不可怕，只是他们赏罚必信必行，不依靠繁琐文书，所以人人都愿意效命。朝廷却不是这样，同一时间立功而功劳又相等的人，有的已经升了几级官，有的还只是平民，轻重高下全掌握在吏员手中。赏罚既不明确，谁肯自我勉励？希望专门设立功劳赏赐机构，使凡是立功的人都能自己陈述。若公文已经说明清楚而赏赐没有实行，或者功劳相同而赏赐有轻重先后，都应依法处置。” 皇帝听从了他的意见。朝廷大臣中接受伪楚任命的人很多，邓肃请求分为三等定罪。耿南仲得到祠禄，回乡居住，他的儿子耿延禧任郡守。邓肃弹劾耿南仲父子同恶相济，阻挠渡河之战，拦截勤王军队；今天割让三镇，明天截断两河。等到陛下想进兵援救京城，又被耿南仲父子阻挠。这样误国，应该请求依法处死。耿南仲曾向钦宗推荐过邓肃，邓肃仍不顾惜私情而揭发他。皇帝嘉许他的正直，赐给他五品官服。范讷留守东京，邓肃说：“范讷出兵两河，望见敌军便先逃跑。现在他对人说：留守的办法有四种，不过是战、守、降、逃罢了。作战没有士卒，防守没有粮食，不投降就只能逃跑。况且汉高祖得到人杰，才让曾经守关中的逃亡将领来守卫关中，怎么能让这种人与他相比？”范讷于是被罢免。内侍陈良弼乘轿到横门外，开封府买来并送入宫中的女童。邓肃接连上疏论劾此事。当时官吏多借故离职，邓肃建议削除他们的仕籍，把他们的俸禄拿来供给禁卫军。至于先前凭借假传的指挥文书径自迁往江湖地区的人，请求追究并交付□（原文字脱，疑为“付”字）有司，以端正其罪。于是入朝对答说：“外族的长处在于文书简明，简明所以迅速；中国的弊病在于文书烦琐，烦琐所以迟缓。” 皇帝说：“正要讨论这个问题。”于是合并三省，全部依照祖宗的法令办理。等到设置机构讨论祖宗官制，两个月仍未见施行。邓肃说：“太祖、太宗的法令严明而政令迅速，事务简约而官吏清正，从未旁搜曲引、借故拖延赏罚，所以能够凭十万精兵统一天下。自那以后，群臣没有什么可议论的，今天献一个策略，明天进一句言论，烦琐冗杂、细碎不堪，只怕准备得不周全。这就是文书越来越烦琐、政事越来越迟缓的原因。如今战事尚未平息，怎么可以像太平时那样谦让推辞、进退周旋，仍然遵循无事时的做法？请求限定十日，约定必须完成，希望法令严明、事务简约，赏罚的权力不至于拖延滞缓。邓肃在谏官任上，遇到事情便感奋激切，不到三个月，共上抗疏二十道，言辞都切实恳切，皇帝多有采□（原文字脱，疑为“纳”字）。适逢李纲学问虽正而谋略方法疏略，谋划虽深而应变机巧不足，确实不能符合皇帝的心意。只是陛下曾对臣说：‘李纲确实是以身殉国的人。’如今却罢免他，而且责备他的诏词十分严厉，这就是臣的疑惑所在。况且两河百姓无所适从，李纲安排部署还不到一个月，民兵已经逐渐聚集。如今李纲既然离去，两河百姓将会怎样呢？伪楚的臣子纷纷留在朝廷。李纲先前请求驱逐逆臣张邦昌，然后叛党才可以逐渐依法定罪。如今李纲既然离去，叛臣将会怎样呢？叛臣留在朝廷，政事就会乖乱；两河没有军队，外族就会骄横。李纲在这些事情上，也不能说没有一天的长处。”执政大臣发怒，把邓肃交给吏部，罢官回家。绍兴二年，他为躲避寇乱前往福唐，因病去世。有《栟榈集》二十五卷。本篇据《宋史》传考订校正。明。邓文铿，字德声。洪武十八年考中进士，任高州府茂名县知县。因为治理成绩最好，被召入朝任刑部主事，屡次升迁至佥都御史。他独自秉持风纪操守，不畏惧权贵豪强。当时有贵戚冒犯禁令贩卖私茶，这关系到边防军需。众人都不敢说话，只有邓文铿弹劾他们，那些人最终依法治罪。邓文铿也因此获罪，出任武昌府知府，又改任德安府知府，后来转任苑马寺卿，宣德元年退休。原籍隶属沙县。

译李杏，字子芳。天性至为纯厚，聪颖早熟。父亲去世时，他哀伤憔悴，瘦得只剩骨头，穿破旧衣服，吃素，结庐守墓三年。分巡郑制为他题匾表彰。嘉靖乙酉年，他取得乡荐，北上赴京，途中听说母亲病了，立即奔回侍奉。原先地方官所给的路费，他全部退还官府。母亲去世后，守丧如同父亲去世时一样。起初任东昌府推官，他坚守节操，极为清廉耿介，家人甚至难以忍受。民间歌谣说：“李侯辅佐府中治理，只饮东昌的水；李侯奉巡按察院差遣，妻子儿女只能吃榆树叶。”巡抚彭某、巡按傅某都把他列入荐举名单。任职三年考核政绩，恩典推及父母。升任南京大理寺评事，转任本寺寺正，升任四川水利佥事。巡抚罗某称他为“金石君子”。奉命到西番采矿，他不怕艰险，渡过泸水，深入不毛之地。矿场首领仰慕他的德行，不敢逼迫骚扰他。每天供应的物品，他只接受蔬菜和米，其余全部退还。出发时，驿吏折算干粮送给他，他严厉拒绝，地方人称他为“佛爷”。事情办完后请求退休，五次上章，幕府才同意。第二天他就出发，供帐、馈赠和路费全都不接受，行李空空荡荡。回乡居住在山林间，搭建平川茅舍，沉迷喜爱图书，彻底不再涉足官府。乡邻发生争斗，有的到他那里请求裁正，有的受到感化而自行和解，足以使乡里成为仁厚之地。提督谭某上疏称说他可以任用，推荐给朝廷；提学蔡某嘉许他的品行情谊，请求让他担任会宗。四川巡抚黄某委派承差乔升，把应得的柴马银七十二两送到他家；他一文也没有放入私囊，而是买田来供奉祭祀，剩余的周济亲戚乡里的贫困者。例如赈济范当成之后，抚恤赖成孙的遗孤，帮助杨弘道办理丧事，收殓林隐士的尸体。族孙李商去世，留下一个孤儿，他为孩子选择乳母，供给柴米抚养。奉诏提升官阶，八十二岁去世。临终遗命穿用布衣素服，不要让丧葬服用超过礼制。乡人赞颂他说：“做官和居乡，功业始终如一；侍奉君主和侍奉父母，忠孝两全。”提学王某巡行考察，认为先生的仕宦功绩和乡里品行都很显著，地方长官应当尊崇祭祀为乡贤，以此教化后世。他著有《身范》《心范》《家范》《乡范》四篇，以及《容箴》《忍箴》《谦箴》《恭箴》四篇。林腾蛟，字士才，是二十六都贡川人。年少时聪颖出众，文章一挥而就；每当见到合乎义理的事一定去做，从不逃避。邻郡同知刘某奉命来到此地，正赶上国丧，县里却像平常一样置酒演戏，林腾蛟说：“这还可以作为娱乐的时候吗？”于是写信责备他不遵守大礼，天一亮便当面递给他。同知看完，惭愧地说：“幸亏你教导，我明白了！”第二天早晨就带兵离去。他的岳父张仁在任所去世，没有子嗣，灵柩客葬异乡无法运回，林腾蛟毅然前去料理。张仁官贫职卑，林腾蛟写信呈给太守胡巅泉公，胡公大为惊异，称他为奇士，说：“有这样的女婿，还有什么遗憾呢？”于是厚加抚恤并筹划安排，灵柩才得以运回安葬。第二年癸卯，乡试中列第二名；丁未年考中进士。最初任新会县令，看见何、谢二巢据险顽抗、肆意作恶，即使督府也不能追究。于是他表面安抚、暗中谋划，蓄养战士和可供任用的达官，不到几个月就平定何、谢二巢。不久，母亲去世的讣告传来；他在悲痛之中谋划擒获谢大珍，捣毁其巢穴，将大用及其党羽全部斩杀，没有遗漏，别人都不知道其中的机密。服丧期满后，补任休宁县令，擒获大盗某人，也出乎通常的谋略之外。当时倭奴凭五千人的兵力横行江南，没有人能够抵挡。当时林腾蛟因任期届满经过家乡，萧时中曾叩问他说：“为什么猖獗到这种地步？有什么办法可以抵御吗？”他回答说：“没有什么难的，只要练兵两个月，就可以把他们全部歼灭。”后来听说谭司马果然凭此平定倭寇，从此浙江练兵便闻名天下。大体说来，豪杰的见识往往就是这样相同。第二年，朝廷召他入朝，授任监察御史。当时三座宫殿毁坏，想要重建，但财力十分困窘，于是发文督催南直隶、江西、湖广拖欠的赋税。他所到之处都尽心筹划，拖欠的赋税几乎全部收齐；其余不能收取的，上奏请求免除。皇帝批准了他的奏章，免除的数目达数百万。每有建言，都明白切实，通达国家大体。例如《赣南条议六事》和关于马船、采木的几道奏疏，种种都值得称述。士大夫之间都说：“这才是真正的御史！”不久巡按贵阳，任命下达两天后，有权要人物忌恨他，于是将他提升为河南按察司佥事。当时伊府骄横放纵，贪赃滥刑，僭越制度，侵占官舍、夺取民宅，强行娶寡妇和女子入室，放纵护卫人员抢劫来增加财物，凌辱士大夫，掌事官员没有人敢追究。林腾蛟说：“这难道还可以停止吗？我应当挺身而出，为百姓争取眼前的性命。”于是查究数十条违法之事，跟随巡抚、巡按弹劾伊府。上级官员审讯查问时，没有人敢于应对。只有林腾蛟奋勇上前，逐条斥责他们，伊府理屈词穷。案件刚刚完备，他突然患病，死在任所。临终遗命儿子，一定要把这件事彻底办结，然后才给他入殓。人们说他这是让尸体参与对质，气概直到死也没有改变。伊府最终降为庶人，百姓无不称快。这次举动，消除了国家几十年来逐渐积累的祸患，所以尚书王邦瑞的祭文说他“有掀天揭地之功”。河、洛、汝、颍地区一千多名百姓为他扶灵柩出境，以防止祸患。后来仍为他建立祠庙，各处都祭祀他。可惜他早早去世，未能为国家成就大业，实在令人遗憾！良吏。陈隆，字文升。弘治庚子年获乡荐，任潮阳县知县。他清廉勤勉、慈爱百姓，兴办学校，劝勉农桑，节省夫役马匹费用，革除身边人侵吞盘剥的弊端，政事平稳，诉讼得到公正处理。后来调任，退休。潮州人感念他的恩德，建立祠堂祭祀他，在碑上题写“循良遗爱”。他治理家庭，孝顺友爱，可以敦厚浇薄的风俗；平心处事，以身率物，向来很看重乡里的评价。年近九十仍喜好学习而不倦，闭门教育子女，谢绝公庭往来，全县都称赞他。儒林。林祥，字时和，是林腾蛟的父亲。幼年丧父，由兄长抚养，侍奉兄长如同侍奉父亲。他重视礼义，崇尚亲身实践。在乡里平易和厚，但别人不能用私情干求他。他一向以诚信著称，成为乡里的表率；即使巨奸大猾也低头接受教化。他所居住的乡里一时都改变了工匠、商人的习气，转而向往文学，文质彬彬。当时特别友善的张仁、林元二人，与他意气相投。知县姚仲韶、教谕萧松当时被称为正直弘大的人，所以谈论他们时常常涉及林祥。后来有些士人沉溺于游乐、优伶戏剧，放纵自己而忘记疲倦，忽然想到：“假如县里有像姚公那样的贤令，学校里有像萧公那样的师长，乡里有像林先生那样的前辈，我们这些人恐怕不敢这样放肆。”他对人们思想的影响和使人仰慕的正直，就是如此。以选贡身份授任长沙经历，多次请求退休，知府屡次勉强挽留。当时遇到朝觐，里役送来通常的路费，他推辞不受，说：“我苦于不能忍受北方的寒风，幸好可以借此机会回乡，就足够了。”回去时袋中没有一点多余的钱，真是洁白无瑕、不受污染，人们说他无愧于乡贤之列。

译张仁，字守性，号常斋。家境贫寒而努力求学，接受哪怕极微小的馈赠也不随便。早晨有时甚至不能生火做饭，但意气仍然自若。当时有一位考察教化的人，巡视学校并进讲，对他大加奖赏，称许他“贫穷却能自得其乐，求学却能坚守志节”，还命令树立社学，让他居住并教授学生。他又擅长写九成宫体楷书，尤其喜爱唐代李商隐的诗，他吟诵诗歌的声调也极为相似。后来凭贡生资格授任南雄府司训，过了一年，死于任上。可惜没有子嗣，他的女婿林腾蛟扶送灵柩回乡安葬。孝义 赖豫，字立卿。天性极为孝顺，与才俊一同被选拔读书。幼年丧母，因父亲命令而遵守丧制；已经选定风水墓地但尚未安葬，暂时把母亲的灵柩安置在城郭外。赖豫悲痛急切，衣服、饮食总是十分俭朴，每当谈及此事便悲伤感慨。嘉靖丙辰年五月，正逢洪水暴涨。赖豫和仆人渡河，把母亲的灵柩捆在大树上，抱着灵柩悲哭。仆人招呼他上屋登船，他不肯。随后水势更加凶猛，洪水拔起大树冲走灵柩，赖豫也随灵柩一同溺亡。尸体被急流冲出十步左右，衣服挂在树上，尸体却没有离开。过了两天，人们找到他的尸体，面貌如同活人，众人都为之惋惜并感到奇异。知县陆策、训导李一潮把此事上报给各级长官。按察使李公认为他的孝行值得嘉奖，下令把他列入乡贤祭祀。郡守彭公在他家门上题写“孝子赖豫之门”。陈珤，字信卿。县学廪生，千户陈璨的弟弟。陈璨负责屯务时，正值荒年，被责令赔偿而不能足额缴纳。陈珤不忍看兄长困窘，便卖掉自己的房屋田产替兄长赔偿。自己甘愿住在蓬草屋中，以教书为生。分巡道郑公巡视县学时，得知并上报此事。上级下令制作“友恭”匾额奖励他，乡官、佥事李杏又书写“友恭”二字为他表彰。乡行 郑文端，号屏山，安沙人。幼年以贩卖鱼盐为生，志气刚强正直，每次出行都携带书籍。三十多岁时，有一天，他警醒地说：“我为什么要庸庸碌碌地甘愿随从世俗呢？”于是完全放弃原来的事业，前往省城跟随老师学习。他求学刻苦自励，连床榻都不能安稳入睡。这样坚持了三年，精通《易》学，文章多有自己的心得。以儒士身份参加省试，没有考中。他说：“这还不值得学习。”于是更加专心精研所学，跟随他的学生一天比一天多，永安县学习《易经》就是由先生开创的。八十多岁时去世。林元，号三漈。在城人。幼年聪颖，家境贫寒，却刻苦求学。性情坚毅执着，不与普通人同流。诗歌自成一家，幽深隐僻之处都能考据，作品多有逸气；文章逼近古人，写一篇便能写满一纸。因为文章中常有奇特字词，不合俗人的眼光，但凡以文章闻名的人都来向他请教。曾经作《霖膏心泽》《平寇》二赋上呈。前任御史郭尹屡次称他为“高士”，诚恳邀请他赴宴。年老后更加贫困，操守却更加坚定，从没有患得患失的念头。临终前一天作诗，亲笔写信辞别朋友，其中用了《庄子》“乌鸢”的典故，谈笑着去世。人们都因他年老而未被任用感到惋惜。葬在城南某里，士大夫题称他为“高士”。余俊寿，余荆山人。质朴得像未经雕琢的璞玉，趋向善行如同奔赴大海的潮水。调解纠纷、平息争端，以诚信和道义得到众人信服。辛酉年，谷价飞涨，他能够捐出钱财按价借贷给乡亲族人。群盗进入乡里，他被劫持；盗贼把余六公按坐在上面，借此停止杀戮。大参王云竹作诗赞美他，县尹许公又写表彰词，请他担任大宾。他孝敬父母、友爱兄弟的品行和义行，都有值得效法之处。陈王政，字师文，号亹斋。贡川人。家贫而喜好学习，米瓮中没有储粮，仍不停读书，处之淡然。他性情仁慈，行为淳厚谨慎。庚午科考试中列入备卷，金宗师选取他到五经书院读书。他在诸生中声望很高，却谦逊退让，丝毫没有凌驾于他人之上的意思。有人因为他贫穷而欺凌他，用严厉的话侮辱他，陈王政不动怒，谈笑自若。后来那人后悔说：“我反而被他宽容了。”他侍奉父亲、兄长孝顺友爱，乡里评论很看重他。侄子陈宪去世，留下年老的母亲和两个幼子，无处投奔，陈王政便收养在家；衣服和食物从未先供给妻子儿女、后供给嫂嫂和侄子。人们称赞他的品行义行具有古代善士的风范。附 陈潮，千户陈璨的第三子。嘉靖三十六年，流寇进入境内，陈璨率兵前往，陈潮跟随同行。忽然贼兵突然袭来，陈璨被长枪刺倒在地，贼兵正要杀他，陈潮用身体遮护父亲，鲜血流满全身，仍忍着疼痛背起父亲逃脱。知府周贤宣公书写“孝勇”匾额奖励他，乡官李杏又书写“急不遗亲”匾额为他表彰。万历癸巳年，巡按御史陈公巡视郡中，仍再次加以奖励劝勉。陈赤美，三十二都籍贯，住在城中。幼年丧父，竭尽全力奉养母亲。十六岁时，母亲又去世，家贫无钱办理丧事，便把自己卖给市民林贵家做佣工。做了一年多，幸而捡到遗失的二两金子，便赎身回家，人们认为这是孝心感动所致。他的堂兄长孙年老孤独、没有依靠，陈赤美每月供给米粮，直到其终身。他曾在路上捡到三两遗金，失金的女子在路上哭泣，他询问清楚实情后，便把捡到的钱还给失主刘庸，没有要求报酬。陈赤美家贫，便亲自承担本户应服的兵役。督府征集各府、县的壮丁准备随军出征，陈赤美也在其中。福清之战中，督府刘公亲自背负弓箭射击，命中敌人，身先士卒，出击使敌人措手不及；箭用尽后，陷入贼兵伏击之中。亲兵来不及救援，陈赤美独力保护他，还夺取并刺杀了两个倭奴。贼兵于是溃败，他才找到道路退回福清城北的山冈。贼兵追赶包围不止，陈赤美见形势越来越危急，便奋身冲入万箭之中，冒死冲出重围，向监军报告，于是取得兵力回来救援刘公。后来刘公对本府知府周公说：“你治下有个百姓叫陈赤美，临阵英勇到这种程度，你认识吗？”周公回答说自己刚刚上任，便派人访查，把陈赤美召到麾下。后来周公升任海道官，每次剿抚山海盗寇，擒获贼首杨益等人以及二十四名将领，都借助了陈赤美的力量。这个人平素从未读书识字，却能够明白大义；至于面对强敌时能斩杀贼兵，冲入敌阵保护主帅全身而归，也足以称为奇事了。军门王公因泉州的功劳，赏银五十两，和张兴、许五妹等人共同分得；军门刘公因福清的功劳，赏银牌五两；分巡道秦公因以下茂的功劳，赏银五两；推官施公赏银三两；海道周公因招降龙头寨的功劳，赏银五伍两。知县传公制作“笃孝奋义”匾额奖励他，知县苏公又以“董芳独步”匾额表彰他。赖本需，字守用。二十七都大湖人。性情恬静，喜好修身，隐居山中，从未到过官府。兄弟叔侄之间，他毫不吝惜地出资救济，亲情自然深厚。年轻时学习儒业，成为县学生员，壮年便放弃了。以粗茶淡饭奉养双亲，家庭和睦欢乐，竟有不知三公尊贵为何物的境界。活到九十岁，敦厚践行善道始终如一，乡里评价很看重他。〔原文数字、纪年保留：一日〕 忠烈

译元 陈君用，字子材。祖先原是南平人，后来迁居浮流镇。年轻时意气豪迈，勇猛过人。至正末年，红巾军从抚州、旴江一带进入福建，福建军门授陈君用为南平县尹，给钱五万缗，让他招募军队；他又散尽家财来补充军费。所率军队攻克并收复建阳、浦城等县。他屡次升任权同知、副都元帅。至正十三年，贼兵包围福城，他率兵击退贼兵，城池才得以保全。于是带兵越过北岭，到了连江，因水阻隔而列阵。陈君用说：“今天如果不能把这些贼兵全部杀掉，我发誓不活着回来！”他率领六十名壮士徒步涉水斩杀贼兵，贼兵溃散后又重新聚合；他大声呼喊，转战而死。此事上报朝廷后，追封颍川郡侯，谥号“忠毅”。如今郡中把他列入乡贤祠。这就是忠烈人物，见于《府志》，名次列在贤人之上。本志刻成时，他的后裔、县学生员陈一忠才抄录出来，谨慎地把他记载在末尾。贞烈 陈氏，安沙人黄真胜的妻子。嫁过去后，丈夫患病，公婆责怪她，把她送回娘家；她以至于废寝忘食。丈夫去世后，她前往哭吊，随后上吊自杀。查道为她建立祠堂，题匾“贞烈”。佥事查约把观音阁改为陈烈妇祠。有诗说：“人间处处观音阁，天下寥寥烈妇祠。除却金身旌木主，不知公论是耶非。”又有诗说：“堂堂吊影未亡人，百计无如一死真。千载《柏舟》应绝笔，不图闽有玉田陈。” 陈氏女。嘉靖十二年，流贼进入境内，抢掠她家，把家中妇女全部污辱。当时她刚满十五岁，容貌十分美丽。贼兵用刀威胁她，她坚决拒绝服从。家人说：“暂且顺从，以拖延死亡。”女子号哭怒骂，用指甲抓破贼人的脸，鲜血直流，于是被杀害。六烈。嘉靖庚申年，流贼劫掠贡川。严师训的妻子邓氏高声痛骂贼兵，贼兵用刀刺她的嘴，她仍发出斥骂声，直到割断喉咙才停止。邓林彩的妻子陈氏伸长脖子痛骂贼兵，求他们杀死自己。贼兵大怒，将她乱刀杀死，把尸体投入溪中。吴天性的妻子邓氏被抓住，经过井边时，骗贼兵松开手，跳入井中自杀。罗正茂的妻子刘氏、罗正卿的妻子姜氏，这对妯娌逃向船只，被贼兵追上后，各自抱着孩子投水而死。林祐的女儿尾姑和母亲一起被关在偏室，料想不能幸免，便向母亲拜别，上吊而死。这六个人都是妇女女子，却把死亡看得甘甜如饴，只怕辱没自身，这同刚烈男子舍生取义、杀身成仁有什么不同？唉，真是刚烈啊！赖启娘，十七岁时嫁给县学生员张懋。到了预定日期生下儿子，张懋却去世了。她捶胸大哭，发誓替张懋抚养遗孤。不久，儿子又夭折。婆婆郭氏怜悯她，说：“你的丈夫死了，又没有儿子，我暂且把承佑过继给他做后嗣，由我供养；应当把你另嫁他人，不要因为我的年老拖累你这个年轻人。”启娘擦干眼泪回答说：“我既然不能为张氏立下后嗣，又怎么能失身改嫁他人呢？”于是守节不变，孝顺奉养公婆，两人都活到八十多岁才去世。县中官员把她的事上报各级长官，嘉靖八年奏报朝廷，朝廷表彰她并免除其家的赋役。庄昭，名门家的女儿。幼年丧父，独自和母亲居住，邻居很少见到她的面容。二十一岁时嫁给赖五十，第二年生下儿子璧。过了两年赖五十去世，众人纷纷使她陷入困窘，她却始终不改志节。她嫁女儿、抚养遗孤，并孝顺奉养婆婆。婆婆年老无牙，她每天喂食油脂调和、滑润柔软的食物来奉养。璧刚成年便去世，她抚养几个孙辈，送他们到国学和府县学校之间求学，让他们刻苦用功。七十九岁时去世。郡守彭澄修撰郡志，首先把她采录进去，又命教谕邓国宾祭扫节妇墓，并悬挂“冰玉流芳”匾额。太师徐少湖公为《柏舟遗响》卷作序，称她在维护三纲的道路上树立了鲜明旗帜。李寿娘，生员陈钊的妻子。陈钊去世，没有儿子；寿娘二十三岁，留在家中守丧，三年早晚悲哀伤身，不越出内室。一旦婆婆魏氏也去世，寿娘便侍奉祖婆曾氏和公公，尽足孝敬礼数。有人劝她改嫁，她流泪说：“我听说，烈女不嫁二夫。况且丈夫的兄弟都已去世，公公又没有后嗣，陈氏家族能否延续，全系在我一人身上。倘若能够蒙受上天的恩幸，为陈氏立下后嗣，我死了也不会朽灭。而且祖婆曾氏还在堂上，我们相依为命，怎么忍心片刻离开她呢？”于是发誓至死不改，专心侍奉祖婆，早晚起居都和她同榻而居。后来曾氏得以安享晚年，没有承受无人奉养的痛苦，都是寿娘的力量。等到公公去世，族人怜悯她苦守节操，便让堂侄陈兴仁过继为子，以奉祀陈钊。嘉靖四十一年，县学官赞美她的行为，将事状上报学道，颁给“褒节”二字表彰。万历二十一年，知县苏公制匾额进一步奖励她，又修建她的居所。巡按御史陈公巡视县境时，将此事上报朝廷，并加以特殊礼遇。如今已经八十五岁。附录节妇，等待评定 范氏，贡川人叶天赐的妻子。二十岁时叶天赐去世，如今七十岁。没有儿子而守节，封君林祥作诗赞美她。陈氏，二十七都赖元爵的妻子。十九岁时丈夫去世，遗腹生下善节。她守着贫困抚养孤儿，直到孩子长大成人。六十二岁时去世，县学制作匾额表彰她。武功 邓授，二十六都人。授任四川卫指挥佥事。邓昂，是邓授的孙子。魏才，二十七都岭后人。任湖广辰州卫指挥，升任四川行都司指挥佥事。刘贵，二十六都人。凭陈氏旧军身份授任汀州卫镇抚。刘胜，是刘贵的儿子，承袭父亲的职位。俞顺，二十六都人。任昭信校尉、平山卫百户，调任金吾卫百户。陈再兴，二十六都人。授任徐州卫百户。儿子陈顺承袭父职，调任云南楚雄卫百户。陈铭，二十七都人。授任山海卫百户。孙子陈通承袭父职，调任睢阳卫百户。高桂，二十五都人。授任南海卫千户。陈徐驴，二十六都人。授任云南吕化卫千户。陈旻，三十二都人。授任万全碣石卫百户。萧府晋，二十八都人。承袭镇海卫百户。贵戚

译内监 欧贤，二十九都人。正统己巳年，被选入内廷。他聪颖敏捷，喜好学习，懂得义理。天顺改元时，由长随转任奉御，升任御马监右监，不久迁任左少监，没过多久又升为太监。皇帝多次优厚宠信，赐给蟒衣、玉带，免除原籍赋役，命有关官府为他建造府第。英宗遗命让他在裕陵掌管司香。到成化甲午年，改任景陵监堂印。不久奉诏镇守居庸关，赐蟒衣一袭。当时边境军情不安，又调任镇守陕西。辛丑年，奉诏审查记录罪囚案件，平反了许多冤案。癸卯年，平定洮州贼寇，赐白金表里。甲辰年，关中发生大饥荒，欧贤和都御史郑公时请求动用内库银一百万两买粮。郑公说：“有银子却没有粮食，百姓最终仍得不到救济。应赶快请求调拨漕运官粮，运到汴州，再送往陕西。”朝廷批准了他的奏议，得以救活的百姓有十分之五六。乙巳年，百姓正疲病困顿，春耕又缺少种粮，于是拿出官署中储存的豆谷，分发给军民作种子，恩惠非常广泛。这年冬天，贼兵进入靖虏，欧贤亲自率领官军兼程进军，斩首一千多级，缴获的辎重、骆驼、马匹数不胜数，朝廷赐敕书嘉奖评定。宪宗皇帝得到报告后，每年增加他的禄米十五石。到孝宗即位，又赐给白金和彩缎。这年冬天，虏兵侵犯兰靖一带。他与巡抚赶紧修筑城墙和壕沟，以截断贼兵退路，果然一战就将其歼灭。庚戌年，啰哩入侵，他立即移文命令守臣剿灭，不到十天，全部被擒获杀死。又得到宝钞、文绮的赏赐。辛亥年春天，再次获赐蟒衣二袭。去世时，朝廷派神宫监太监刘忠前来传谕祭奠。欧贤天性淳朴，没有骄矜自大的贵人习气。他训诫子侄，不要倚仗权势地位，各自安守本业，也不替他们钻营求取爵禄，并且断绝谋求其他生前福利的念头。太师张懋说：“从前马存亮、杨复光平息乱事、讨伐贼寇，郑众、严遵美推辞赏赐、躲避权势，吕强、张承业忠诚明察而又朴素，这些品德都出类拔萃；欧公兼有这些优点。”所以把这些事详细记载下来，使后来的人把他作为榜样。仪宾 陈濲金，二十六都贡川人。任岷府仪宾。五代孙陈文奎，如今任唐元王府仪宾，入籍湖广武冈州。附：高寿 陈广，享年一百零一岁（吉山人）。〔原文数字、纪年保留：一百一岁〕 吴茂，享年九十九岁（在城人）。赖宗镛，享年九十八岁（大湖人）。李荣，享年九十七岁（在城人）。麻定，享年九十六岁（在城人，居住在塞头）。卷八 杂志 祥异 嘉靖二年三月，太平坊发生火灾；六月，仁义坊、安仁坊发生火灾。共烧毁民房一千多家，有关官府赈济抚恤遭受火灾的家庭。嘉靖三十五年四月二十四日，发生大水，漂走民房以千计。嘉靖三十六年，流贼李有胜、张石秉劫掠贡川、金井，杀死军余三十六人。嘉靖三十七年，广贼劫掠贡川，杀戮、焚毁超过一半。嘉靖三十八年十月，出现马骝，形状大致属于黑眚一类。嘉靖四十年，饶平贼苏阿普等抵达南城外，烧毁房屋以及唐王庙、西桥。嘉靖四十一年，三十都百姓邓兴以平价米为名，聚众流窜劫掠了三年。江广军门召集曾婆婆的军队，本省军门派李游击的军队进行攻剿。周知府招降苏阿普、赖中潭、傅诏五等人，贼患才得以平定。招安期间，邢存嗣、朱继文在其中周旋，凭勇敢和义气使众人信服，功劳居多。林天赠在南营统率贼兵，十六年后解散了他的党羽，地方才安宁。丘墓 宋 陈世卿墓，在县城北二十七都。夫人罗氏附葬于此。王安石撰写碑文，为世卿墓作铭；曾巩撰写神道碑。明 林腾蛟墓，在二十六都金山堂。佥事詹莱撰写墓铭。李杏墓，在二十七都畲里。参政黄钟撰写墓铭。

译寺观 高飞寺，在城中，是举行祝圣仪式的场所。唐中和二年创建，明正统年间重建。栟榈寺，晋天福五年创建，宣德五年重建。上灵峰寺，唐天祐二年创建。进福寺，五代时期创建，成化二年重建。这两座寺都在二十四都。同化寺，唐中和四年创建，宣德元年重建。善积寺，唐会昌元年创建，正德三年重建。这两座寺都在二十五都。宝应寺，在二十九都。宋景祐四年创建。禅林寺，宋大中祥符六年创建。宝林寺，元延祐元年创建，景泰三年重建。招化寺，唐会昌元年创建。这三座寺在三十都。小进福院，在二十四都。翠云院，在二十五都。宣德四年重建。是宋代陈世卿、张君谷读书学习的地方。大进福院。上景福院，唐贞元二年创建。上面两院在二十八都。保宁院。五峰院。上面两院在二十九都。永庆院。天盖院。感恩院。感应院。德兴院。上面五院都在三十都。永安院。上保福院。恩福院，唐大顺年间创建。西明院。新兴院。东莱院。报恩院。上面七院在三十一都。小佑院。新丰院，唐龙纪元年创建，宣德八年重建。上安仁院，唐景福二年创建。上面三院在三十二都。观音院，在四十一都。福岩院，在四十二都。上面两院都由周广德三年创建。报恩院，晋天福元年创建。福寿院，宋建隆三年创建。上面两院都在四十三都。永兴庵，宋咸淳元年创建，景泰三年重建。东华山庵。西华庵。新岩庵，正统十二年毁于寇乱。上面四座庵在二十五都。慧照庵，在二十六都贡川。宋咸淳元年创建，景泰三年重建。秀峰庵，在二十六都余荆山。宋建炎元年创建，隆庆年间由余寿重建。东山庵，在益溪。斗山庵，宣德、景泰年间重建。白云庵，在斗山上。元延祐元年创建，宣德四年重建。这三座庵都在二十七都。石笋岩院，在二十八都。宋咸淳元年创建，正德元年重建。甘乳岩庵，宋成淳元年创建，正统八年重建。天台山庵，慧真和尚以及原蛟精成人者曾居住并在此庵中化去。如今已经废弃。这两座庵在二十九都。龙安庵，在三十都。宋绍兴元年重建。招福庵，在三十一都。宋德祐元年创建。善福庵，在三十二都。元至顺二年创建。通天岩庵，在四十一都。景泰三年创建。日升庵，在东门内。弘治年间许英创建，许伦继续修缮。三官堂，在西门外，嘉靖年间修建。真武堂，在卢后，由陈真焕修建。龙兴堂，在县北，元中统三年修建。原文作“元中正统”，疑“正”字为衍文，应为“中统”。积庆堂，元中统元年修建。南华堂。高明堂。杨后堂。以上四堂都在二十五都。龙凤堂，在二十七都益口，元至顺三年修建。瑞峰堂，在四十一都，宋嘉定三年修建。南城堂，在南门外、曾氏家祠的右边，有真仙庙。夫人宫，在登云塔下，由知县郭仁修建。东岳宫。天妃宫。这两座宫都在贡川堡。崇灵宫，在余荆山。宋代熙宁年间的进士余括、余授曾在这里读书，有诗句说：“我爱当窗

译山献秀，四时不了眼中青。” 临水堂，在二十五都。登云塔，在南门外，与学宫相对耸立，像一支笔直插云霄。后来毁于火灾，万历十九年知县王廷绣重建。永镇塔，在北门外。南面临对斗极，北面镇守坤维；高耸如笔直凌青汉，奇异的钟声出类拔萃，雄伟的文章如柱插入重霄，气势挺拔直上云天，回旋水流激荡而有劲，实在是一方的壮观景象。后来毁于火灾。晏公庙。正顺庙。名山庙。以上三庙都在二十六都。瑞峰阁，在县东，宋嘉定年间修建。观音阁，在东门内。一座楼阁高耸挺立，为县城弥补空缺、遮挡不足。万历十八年毁于火灾。临津阁，在二十六都固发口渡口岸边，元至正二十二年修建。原文作“年正”，应是“至正”的误写。梅斋阁，在二十五都黄梅岩下面，由宋代左正言邓肃修建。义斋，在大湖，由举人赖福建创办，用来教育乡里的优秀子弟。养济院。原来在浮流仓的右边，知县裴建改建到北门外演武场前，知县许培之加以修缮。万历二十一年，知县苏民望又在本院内以及厉坛前的空地上，共增建房屋十六间，用来安置残疾人。漏泽园。在东门外五里的龙喷坪。四周筑有围墙，并在那里竖立义冢石碑。后来又增设南门外的康坪。父老都说康坪是来龙之处，便具文呈报请求禁止在那里埋葬，只准埋在龙喷坪一处。百姓贪图近便而厌弃远处，大多前往康坪埋葬。仙释。唐代裴头陀，曾穿着铁鞋渡江，来到栟榈山居住。他砍除荆棘，结草为庐，盘腿坐在里面。座旁的石孔每天涌出二升米供养他，有客人来时米量就增加。后来有人把石孔凿大，米便不再涌出了。通公，不知属于哪个朝代。《仙箓》说：“王公传给蓝公，蓝公传给通公。”他是三十一都蔡地原人。自幼不近荤腥，长大后做曹岩张家的佣人。一天耕田时，众人一起拔秧，通公坐在田边什么也不做。等众人拔完秧，他用手一挥，几亩田立即都栽好了。他还能够倒着在水面上行走，使田地不干涸。到了约定离开的日子，众人环视四周，找不到他离开的空隙。他把树叶撒进溪中，树叶变成鱼，众人争相跑去看鱼，他便在这时坐化了。乡人塑造他的形象，奉祀为活佛。祈求晴天或降雨，响应如同回声一般迅速。近年被蔡地原人取走了他的中指，灵验的事迹于是减少了。马氏，名五娘，是二十七都铜盘人。父亲马大相，母亲罗氏。她生于广道元年正月十五日，容貌丰美。到了成年出嫁的年龄，成婚当夜身中毒病，夫家把她弃下送回父亲家。父亲请僧人把她送到河边，准备将她沉入水中。忽然云雾和狂风骤起，有神灵附在人身上对她说话，降下童子引她登上百丈岩顶，她得到仙果吃下。她的两个妹妹和嫂子杜氏前来看望，五娘把仙果分给她们吃，三人都得以飞升，据说是九天玄女度化了她们。如今的铜盘殿，就是她祖居的地方；百丈岩、上坪、云峰洞三处也都有显灵的遗迹。乡人用木头雕刻她的像加以祭祀，祈求什么都能得到

译响应。只有云峰洞的木像一被抬出，随即就会刮起大风；另外两处则没有这种情况。黄天玄，不知道是哪个乡里的人。曾住持宜福观，秘密传授符箓，精通五雷祈祷之术，祈雨总能应验。后来到新庵洞的石龛中坐化。卷九　艺文志。

译《永安县治记》。编修（清流）赖世隆撰写。皇帝即位改元后的第二年，沙县的盗寇全部平定。朝廷下诏，认为浮流是险要之地，于是分置县治来治理，赐名“永安”。这一年，开始命古舒韩君隆前来主持知县事务。又过了一年，政务已经通达，于是聚集材料、召集工匠，首先修建县治，确定规制。不久工程便告完成，韩君请我撰文记述此事。据郡志记载，沙县处在尤溪、将乐、清流三县之间，过去盗贼常出没，而浮流正处在要冲，屡遭焚烧劫掠。正统年间，御史张淑因通判倪冕的建议，认为沙县土地遥远而广大，上游三百多里溪流山岩险峻相连，盗寇在其中筑巢藏身；官民相隔，无法整治奸恶、宣扬恩惠，便想上奏请求分设县治，我当时也竭力赞同。奏章上报后，朝廷议论已经同意，但主管官员徇私，事情于是搁置。正统末年，盗贼大举作乱，闽中各邑没有城郭的地方大多残破。虽然朝廷命将出师，盗贼仍分兵侵扰邻郡。听说官军驻扎在沙县，便命主管官员招抚，盗贼于是解散回去，派老弱之人假装投降。官军撤回后，盗贼再次反复作乱。百姓已经因战乱多次遭祸而死，数量又多得无法计算。朝廷于是命令镇守官、今任尚书的薛希琏总督福建、江、浙各路军队讨伐盗贼。到这时，在福建的各位大臣和任职办事的官员都能同心协谋，赏罚分明，将士听命效力。官军和民丁开始都奋勇杀敌，直抵浮流以上各地，斩杀、俘获盗贼以万计，其余盗贼才服从。事情平定后，众人共同商议长久治理的办法。倪冕再次提出从前的建议，以我的话作为依据，薛希琏也把分县的便利一并陈奏上报，于是分置浮流县的议案才确定下来。遂划分沙县二十都上保至三十二都，以及尤溪四都的土地归永安县管辖。为永安筑城作为保障，分派军队守卫，建立学校进行教育，凡是官府应该具备的设施，都按照其他县的规格设置。永安筑城以后，实际上成为延平府上游的镇守之地，各邻县都依靠它而获得安宁。唉！如果不因战乱，怎么会有治理？如果没有废弃，怎么会有兴盛？然而，先前兴治兴建起来的事业，后来又应当保护它不致废弃。如今永安因盗寇之乱而新设，韩君首先担任县令，能够安抚百姓，建成县治，可以说是先把治理事业建立起来了。后来继任的县令，还应当想到设置永安县并命名为“永安”的用意，保护治理成果使它不致废弃，那么百姓就能得到安宁。百姓得到安宁，官员也就能安宁。上下彼此安定，然后才能保证治理事业长久存在。我曾经招捕盗贼，亲自走遍这里，了解其中实际情况，所以韩君请求我撰记，我也不推辞，谨将大概写下，告诉后来的人。《新建永安县儒学记》。布政（三山）黄泽撰写。学校，是培养人才的地方，是教化风俗的源头，自古凡是建立国家的，都十分重视它。自从我太祖高皇帝统一天下以来，历代圣君相继承继，对学校的政务尤其用心。因此，内有京师，外有郡县，没有不建立学校来培养天下英才的。由此八九十年之间，才德之士纷纷涌现，政治教化大为兴盛，比唐、虞和三代还要昌盛。天顺年号初期，永安儒学新建。建成以后，知县古舒韩君隆写信，把事情的始末详细告诉我说：“永安原名浮流，隶属于沙县。正统末年盗寇作乱，皇上下令尚书薛希琏统领天兵讨伐。景泰二年盗寇平定，众人商议认为沙县山川广大遥远，百姓居处分散，政令教化不能普遍达到，不如分出一县治理。薛公把这样做的便利一并陈奏上报，于是开始下令在浮流设置县治，四周筑城，题名为‘永安’。当时我韩隆前来主持知县事务，便同最初受委任的通判、交南杨季琦，后来又同经历、江阴秦惠，召集工匠、聚集材料，筹划规制。首先建造学校，修建大成殿，两侧配建东西两庑，前后排列戟门、棂星门。接着修建明伦堂、东西二斋、神库、膳堂，依次全部建成，圣贤遗像也都塑造装饰完毕。工程始于景泰乙亥年，计算兴工的时间虽然不长，但到如今已经完成，应该刻在石碑上，使后人有所考察和见证。希望您撰文记述此事。” 我认为，教化百姓、形成良好风俗，必定以学校为根本。如今设置这所学校，既选择师儒掌管教育，又扩大生徒名额来充实学生。用礼义廉耻的道理训导他们，再用孝、悌、忠、信的行为要求他们，将会看到百姓有所感动仰慕，都知道行善，从而风俗淳厚美好。那些在这里培养成长的士子，希望能够立身行道，使君主得到辅佐、百姓得到恩泽，以此为这所学校增光，也大概不会辜负朝廷建立学校的用意和主管官员创办学校的功劳。这就是记。”},{ 《成化八年重修永安县学记》。洗马（四明）杨守陈撰写。

译永安，是本朝分割沙县、尤溪县的土地设置的县。学宫是政治教化的根本，是主管官员应当首先办理的事务。此前学校只是草创，尚未完善，适逢战乱，刘忠器以进士身份任知县，前来主持县政。他率领诸生到文庙行礼谒拜完毕，首先提出学校倾圮应当修缮、缺少的部分应当扩建。退朝后，他与同僚副县令陈铭、判簿汪广、幕宾冯琬、司训徐让捐出俸禄首先倡议，县中赞同此义的人争先乐意捐助。学校围墙四周同时施工，圣宫、贤庑都修葺一新。改建明伦堂、棂星门、戟卫二门，都极为华美。读书学习有斋舍，休息住宿有房间，厨房、浴室、膳食、库房各有专处。梁栋椽木朽坏弯曲的便更换修治，瓦顶、砖阶剥落的便涂饰红白颜色，模糊失色的便重新彩绘。工程刚开始有了头绪，刘公因母亲去世守丧离职。陈君等人更加努力督促，不曾松懈，竭尽心力完成工程，务求做到美善。工程始于成化壬辰年，次年落成，凡是应该具备的设施无不齐全。所用都是真材坚砖，比旧有规制更加高大、增高、明丽而美观。于是通过书信和礼物，托乡贡进士、同郡冯忠前来请求我撰记。我认为，永安是福建的肥沃土地，而福建本来就是先哲大儒辈出的地方。永安虽然是新设的县，难道什么地方会没有人才吗？然而我在这里游历至今二十多年，却没有人唱着《鹿鸣》前来，想来是以前的主管官员把学校看成空有其表的场所，没有加以兴办振作。如今圣明天子更加隆重文教，又有诸位公卿通过修缮学校来振兴它，施行爱护学生、重视教育的教化，那么将来科举中人才接连出现，难道不会有像先哲那样光明显著的德行功业吗？而且听说学校落成举行释奠礼后，庙庭中有一株桂树，树虽小却能开花。过去的征兆可以预示未来，天时也可由人事得到验证。正好郡学工程告成，吉祥征兆随即应验，这一定是彼此符合了。各位在这里求学的人，应修饰学业、立志于道，出仕后与时势相合，大力施展自己的抱负，不要辜负朝廷培养教育的恩德。诸位公卿如此恳切地兴办学校，也可以一同出来等待这样的结果。此次工程，估量材料、安排工匠佣工的，有曾、孙、吴、应诸人，也都是因仗义而出力的。” 《弘治十二年重修儒学记》。提学副使（晋江）蔡清撰写。延平府过去没有永安县。景泰初年，地方官员征讨邓茂七之乱，才开始请求朝廷把尤溪、沙县相接的土地分出另设一县，以便治理。县建于景泰壬申年，儒学建于甲戌年。主持建学事务的是知县韩隆。此后重修、增建的不止一次，各自都有记载。到了弘治壬戌年，学校不慎遭火灾，从大成殿以下全部烧毁，其余建筑也都残破不堪。知县临川刘灿说：“永安土地贫瘠、百姓贫困，官府财力也不足，如今又加上这场灾祸，怎么办？然而这里正是教化的根本所在，怎么能拖延呢？”于是召集僚属、师生，谋划重建办法。他向地方主管官员申报，得到批准。于是筹划各项费用，都根据百姓的力量斟酌办理；如果经费不足，就拿自己多年按惯例从官府所得的钱补足，堂食、纸札价格之类的开支，也全都由此支付。工程始于弘治癸亥年十一月初七日。旧址低矮的加高，狭窄的扩宽。布局大体沿用旧制，间或有所前移、后退或改建，都以适宜为准。中间是大成殿，两侧配以两庑；殿后是明伦堂，两侧配以两斋；殿庑南面是戟门，戟门左边是四贤祠，右边是文昌祠，又有南泮池和棂星门。明伦堂后面是青云楼，楼的右边是会馔堂。两庑背后是号房，各有二十四间。西庑北面是神库，东庑东面隔路是神厨。学校的通门则在棂星门左边。木材、石料、砖砌、建筑等，各方面都务求精致。至于神像的塑造、神主牌位的设立，更加谨慎。这些是大体情况，细节就不必记录了。这次工程，刘君经常与县丞吴禧、凌谔，主簿祝俨、沈澜，典史邓汉，早晚相继督察工程进度。又选用乡中德高望重的曾仲纪、童昌主持此事。因此只过了一年便完成，落成之日是戊辰年的吉日。教谕韩颙、训导林谷认为这项工程关系重大，便写信详细说明经过，派门生吴昂来请我撰记。并且说：“刘君由乡贡进士出身，志向仰慕古人。他治理永安，恩惠深厚，教化周遍，所以他所举办公共工程，虽然规模重大而繁杂，却能迅速成功，必定有工程督办以外的原因。这样说来，刘君可以称得上贤能了。于是我写下这封信，请您删取其要点并按次序记述如下。” 唉！贤能的县令之所以急切办理这些事，根本是为了国家培养人才。然而今天永安的人才，似乎还不能说很多，难道是因为建县不久的缘故吗？就我所听闻和见到的，广州的顺德、台州的太平，也都是因盗乱而分割其他县的土地创建的。考察其年代，顺德建县与永安同年，太平又稍晚。如今这两个县人才济济，甚至有人夺得天下第一并辅佐皇帝的宏图大业，永安士人应当从他们的学业、品行和事业中有所见闻。何况所谓四贤，都出生在方圆数百里之内，他们的风采遗韵并不遥远。各位士子每天严肃地经过殿庑和四贤祠，心神所应当向往的是什么，所应当致力的又是什么，确实可以深思。圣贤的盛大德行、伟大事业、美善谋略和高尚典范，都已收载在典籍中；求学者每天研习这些，如果能够得到其中真意，就不至于像买下精美盒子却退还珍珠那样舍本逐末。其效果难道只是不缺少科举中第之人，足以成为学校的光荣而已吗？难道也不只是成为永安一县的人才而已吗？我是在劝勉别人，因此愚钝的我不能不把这些话说完。《万历二十一年重修儒学置田记》。修撰（侯官）翁正春撰写。

译永安设有学校，大概始于景泰皇帝时期沙县盗寇平定之后，当时议论设置县治、任命县令，以扩大德化，学宫便与县治同时设置。弘治壬戌年，学校毁坏后重新建造，但主持者不慎重办理，规制多不合尺度。历年已久，庙宇逐渐倾圮，实在不是安妥圣灵的做法。况且自隆庆癸酉年以来，科举功名渐渐衰微。诸位儒生有的采用堪舆家的说法，把责任归咎于学宫，说明伦堂前左右两条夹道的门屋低矮闭塞，右边又逼近白虎；棂星门距离庙宇太远，明堂空旷而不能收聚气势，士子带着书卷在科场竞争却不能中选。由于这些原因，他们很想全部拆除而重新改建。恰逢现任县令苏公到任永安第三天，他按照旧例拜谒文庙，心里知道确实如此，于是果断地把修缮学校、培育人才作为自己的责任。诸位生员有人拿前面的说法来进言，县令说：“唉！堪舆家的说法，圣人之道并没有记载。只是许多士子进入学校后沉溺于这种说法，雄心锐气大多因此不能振作，应该赶快改换规划，来解除你们众人的疑惑。何况圣明朝代以六件事考察守令，把兴办学校列在首位。振兴废弛、整顿弊病，不是县令还有谁来负责？即使士子们不说，我本来就为此深感忧愧！”分守建南的吴公巡视所属地区，县令把情况上报，得到批准。于是召集工匠、准备材料，选择日期开工；估量物资，依据工力，经营安排得当，工程顺利完成而百姓竟未受扰。拆去两条夹道，改作通行大道；两旁排列两座屏墙，形如鸟翼；将棂星门向前推进五丈多；泮池原来方形而宽广，现在裁为半璧形；迁移学校前右侧的坊门，以避开白虎。先前被这些说法迷惑的士子，一旦之间便完全释然了。于是文庙焕然一新，比从前更加壮丽。至于两庑、两祠、尊经阁等，大多仍沿用旧制，只把其中七八处彻底更新。计算所用钱财，共一百一十多缗。又想到生员中有的贫穷不能娶妻，有的贫穷不能安葬亲人，有的连粗粥也没有连续几天的储备，都应当替他们筹划。于是又拿出三百缗钱，购买忠山苗田六十六石，查出永留庵苗田一十六石，作为学田。县令都亲自踏勘田地边界，绘图以杜绝弊端，使学生每年从这些田产中取得供给，希望贫困者能够成婚，贫困而有丧事者能够安葬，偶尔缺少粗粥的人也能因此有所储备。唉！学校是守令首先应办的事务。庸俗的官吏所急于办理的，只是斤斤计较于文书和期限。即使偶尔有才能出众的人，也只把揭发奸恶、察访隐伏当作聪明，把行动迅疾、声势严厉当作威严，谨慎办理迎送，窥探上级意旨，以博取宠爱、猎取名声为能事，对于学校简直像丢弃鞋帽一样轻视。更严重的，把学校当作传舍，缩小其地，说古代诸侯国小，所以不具备完整制度。却不知道家有塾，乡党有庠，即使世家富室爱护子弟，也会让他们有地方学习，尊重老师、遵守礼仪，筹划无不周全。何况身佩铜章、腰系墨绶，俨然掌管一县百姓土地，却对于建立学校、延聘老师的道理漠不关心，把子弟的贫困看得像秦人看待越人的肥瘠一样，那么还配称作百姓的父母官吗？如今苏侯通晓经术，明白世务，常常用文学修饰吏治；修缮学校、置办学田的举措，对永安学校有极大造益。像这样办事，确实足以称为儒吏。《汉书》《史记》所记载的那些循良官员，也可以与他并列而谈吗！” 这项工程始于万历癸巳年夏季，于这一年冬末完工。主持工程的是县尉陈策、乡中老人邢存志和饶偁。请我撰文记事的是学校教师苏日登、杨继秀、李南闱，生员则有饶俨、余俊鹄，按照惯例都应当记载。县令名民望，字子仁，别号冲谷，是直隶宁国府宣城县人。《永安县学建立乡贤名宦祀典记》。（三泉）林腾蛟撰写。永安过去是沙县所属的土地，景泰年间才分割设置为县。这里层层山峦重重峰岭，江流汇聚、河川停蓄，聚集孕育了灵秀之气，厚重地生出了贤哲，在世上享有声名。只是土地贫瘠、百姓贫困，风俗偏狭而民风刚劲，所以治理这里的官吏往往为安定百姓的困难而忧病。唉！这难道是难以治理吗？只是难在缺少合适的人罢了。我的老师万安梅川萧先生来主持本县学校的教务，修缮学宫，备齐祭器，严格督课，已经取得了成绩。又忧虑我们这里的人没有可以仿效的榜样，而民俗日益败坏；主持教化的人没有合适的人选，百姓生活也日益困苦。于是感叹说：“表彰德行以垂示范，尊崇祭祀以彰明典制，这难道不是教化的首要事务吗？”于是考察典籍，广泛询问故老，众人都啧啧称道说：“宋代了斋陈忠肃公陈瓘，坚守正道而不屈，在谏官职位上只要知道的没有不进言的。大事方面，他辨明王安石的邪说，斥责章惇、蔡卞、蔡京、王黼的奸邪；而《尊尧集》一书，明亮地足以彰明君臣大义。大宋栟榈人、左正言邓肃，在徽宗、钦宗、高宗朝任职，遇到事情敢于进言，进献《花石纲》诗，哀悼挽留李忠定，弹劾耿南仲父子以及臣服伪楚的人，尤其凛然可敬。明代忠山人、都宪邓文铿，持守正道而有风裁，不畏惧强权，整肃边防、执掌宪令，贵戚都收敛退避。这些人不都是出生于永安而闻名天下的吗？”又说：“故知县邓概，以著名进士身份出任本县县令。当时国家刚刚建立，百姓习惯于旧日顽强难治。邓公用廉洁明察教导他们，用威严果断裁治他们，制定十条约定与百姓相守，百姓于是信服他，直到今天仍怀念不忘。这难道不是曾任职永安、对百姓有恩德的人吗？人心不会磨灭，而祭祀的典礼却长期废缺，情理和法典都很欠缺。”梅川老师得到这些情况，高兴地说：“这些人足以接受祭祀并成为榜样了。”于是与沐泉老师、汤冰涯老师商议，陈述意见，大家达成一致；又与县令竹村裴商议，他也同意。于是把这一建议上报给地方主管官员，各位都回复批准。便在庙门东边题榜“乡贤”，西边题榜“名宦”。安置神位，虔诚举行祭祀，当时是壬寅年秋季。这样，永安的官吏和百姓看到这一重大典礼，无不低声相互议论，心有所向而知道应当振作奋发。梅川老师表彰先贤、垂示教训的功劳实在很大。我林腾蛟是后学小子，才疏学浅，私下记下这样的看法：“土地还是同一片土地，但古今所产生的人才不同；百姓还是同样的百姓，但古今的治理不同。这难道不能探求其中的原因吗？随顺世俗而随着事物变化，拘泥旧习而随习惯迁移。因此，有些地方虽然必然能产生人才，却不一定能成就人才。崇尚贿赂来搜刮民脂民膏，任凭私情来仇视下民，因此有这样的百姓，却没有这样的治理。”唉！这难道不是因为给他们看的没有准则，培养他们的工作也没有根基吗？我的梅川老师，铺陈文明、修补湮没、恢复废弛，制定并建立礼仪规范，以此振奋人心。那么生长在这片土地上的人，难道不会磨砺气节、砥砺名行，不辱没先贤吗？治理这片土地的官吏，难道不会敦厚守法、尽力抚养百姓，不辜负我们的百姓吗？这样一来，我们永安应当永远成为有声名的县邑，不再因难以治理而困扰，从而增添这里山川的光彩，也使我们梅川老师的功绩永不衰减。我林腾蛟何其幸运，亲身遇到这件事，谨作此记。栟榈书院。前御史（知县）郭仁撰写。

译读书人从长期鄙陋的环境中奋起，没有不怀有忧虑世事的心情，想着弥补君主职事中的缺失，他们的志向本来就高远坚定。等到他们获得官爵、立于朝廷，考虑的只是唯恐不能周全自身而遭受罪责；进言也唯恐超越本职而招致危险。于是便一并忌讳自己的言论，遗留国家的忧患，喜欢谋求保全自身、巩固家业的办法。如果不是担任该职却妄求承担责任的人，这样做还可以理解；但有应当承担责任、接受职任的人，如果竟被风气同化，那么还怎能指望他的议论在世上明白公正、节义在朝廷中树立，并使下层的阴险邪恶消退呢？只有君子对于所谓高远坚定的志向，不敢毁弃。即使处在明君贤臣相逢的盛世，也仿佛看见民生疾苦、内心忧惧，惶惶然害怕自己的职守荒废，因过度忧虑而极力进言。即使招致罪责和危险，他的内心也本来没有悔意。这正是栟榈先生高尚之处，不是凡俗之人容易窥见的。先生名肃，字志宏。他机警聪慧、学识广博，仪表美好，善于谈论，最为李文忠公李纲所知遇。在高宗朝任右正言。任官不到两个月，就针对时事恳切进言二十多份奏疏，最终触犯执政者，被罢职归乡。先生怀有忧虑世事的志向，难道只是任谏官时尽到进言的责任吗？他起初还是诸生时，就曾献诗讽谏搜求花石纲给百姓造成的骚扰，从中已经可以想见他的志气、气概和风节了。我起初不知道先生是什么地方的人，去年因进言而被外放，得到永安任职。乡人有人用君子的品德勉励我，拿先生的文集赠给我送行。我展开阅读，仰慕他的高尚；等到考察他的事迹，才知道先生是沙县栟榈人。栟榈自本朝分割隶属于永安，因此先生就是永安人，永安有这样一位先生，是本乡的荣耀。古代乡先生去世后要在社中祭祀，并不是率领百姓听从神灵，而是要把他的事迹留给后人作为榜样，使本乡后进能够看见前贤的遗范，思考其品性操行值得效法，永远从中取得规范。这样说来，栟榈先生对于永安，难道不合于祭祀的礼法吗？虽然曾在乡贤中祭祀他，却不是专门的典礼，应该另设专祀。我因拜谒郡府，途经栟榈，沿山登坡，询问乡中老人，才找到先生当年潜心读书的旧址。这地方在栟榈寺前面，平缓山麓约有一百步，后面背靠岩壁，前面环绕流泉。除去杂草污秽，开辟出这处幽深之地；大概几百年来湮没废弃的遗址，确实有待重新修复。我怎敢不努力谋划，为先生恢复旧日景观呢？于是建造三间正堂，两侧修建厢室，整治门庭、设置门闩，把先生的神主牌位题写后安置在堂中。让寺中僧人一人世代主持管理，设置门子一人每年守门。只允许士子按时来这里游息，禁止樵夫牧童毁坏画像。春夏两季的仲月，用特牲祭祀，由县令、县丞主持礼仪，老师和学生共同虔诚参加。希望永安士人有所观感而振作奋发，退下来反省说：“先生的志向，我有什么难以立志的！将来立于朝廷，我的言论与先生的言论有什么不同呢？”这样，先生流传久远的美德就能在今天重新彰显，我们所奉行的道也会有光辉，怎么能不祭祀他呢？祠堂尚未请朝廷赐予正式名号，所以沿用先生故地的旧称，命名为“栟榈书院”。落成之日，实为嘉靖三十年三月□日。《科甲题名记》。同知（罗池）计宗道撰写。皇明的学校遍布天下，士人登上科举名册的地方哪里会没有呢？古人说：“百步之内，必有茂盛的草木。”这话不可欺骗。永安建立学校来培养士人，始于景泰年间；这个县是从沙阳、尤溪分出的。这里山川秀美，盘结相连，气势高峻；两条河水从西南交汇而来，曲折蜿蜒向东北流去，不到五六百里便倾泻入大海，确实是一方雄伟的镇地。因此朝廷还兼设武官守卫这里。虽然因为地处偏僻，但人才的出现，比如宋代左正言邓肃，也是这里的乡人，和杨龟山、罗豫章、陈了斋齐名于当时，同为本郡名人。那么士人崛起兴盛，难道还会受地域限制吗？土地因人而显赫，人也因土地而杰出。有这样的土地，有这样的人，于是有这样的才华和声名。但声名难道容易得到吗？唉！如今这里的士人，既然已经在京城的科举中题名，又得以把姓名刻在本县学校宫墙上，大概是想让他们的声名流传到星汉之外，使人仰望他们的清光。应当思考以声名符合实际，追随前贤流传百世的美好足迹，使自己也获得道德功业相称的声誉。那些只追逐虚名的人，没有什么值得推崇的。《忠洛无银矿记》。御史（郡人）胡琼撰写。

译永安忠洛乡距离县城六十里。那里高山汇聚、河流交会，居民很少，樵采也少有人到，老树丛生蔽塞。断崖被挖开的石头与腐朽的树根交错在一起，经过漫长的埋藏、剥蚀，久而形成奇异的形状，人们看错了，误以为是银矿。最初只是儿童的话，父老并不相信，说：“山川成为矿藏当然有其固定条件，而且有固定的产地。古今同一座山川，从未听说过去没有而今天突然有的，这不是欺骗吗？” 正德癸酉年，有贪图利益的百姓引诱浙江峒民，纠集众人突然前来，却还不敢任意开采。恰好郡中姓郭的节推代理县政，峒民估量他年老而贪婪，便用厚重利益诱惑他。郭某欣然答应他们开凿，并替他们向总镇陈报。县里的人认为那里靠近大帽山，是江、浙、闽、广各地丛集盗贼的交会处，担心盗贼听到风声前来袭击争夺，因而引发祸乱，众人惊慌恐惧，不知如何是好。当时佥宪、睢阳人蔡天佑巡视所属地区来到郡城，听说此事，便兼程赶到县里，数说郭某的罪过，率领百姓堵塞矿洞并加以禁止。峒民正因为采掘没有所得，等听说蔡公到来，众人便连夜逃走。到这时人心才安定，都感念蔡公的恩德。然而消息传到总镇那里，祸患已经由此埋下根由。正德丁丑年，知县事、南海人罗珊以儒学修养治理政务，把爱护百姓放在首位。忽然一天处理政务时，有人拿着总镇的公文来到，说“要进贡”，催促罗珊一同前往总镇处，督促百姓开采矿藏。罗珊知道这样做的罪过，又奉朝廷旨意，并且确实没有矿产，担心给百姓带来祸害，于是抗辩说：“本府旧有定额中没有忠洛矿场，其他县的矿场、冶场又奉正德五年诏书免除，并禁止百姓私自开采，应当据实申报，请求驳回。”因此触犯了使者徐俊。原来徐俊是行贿取得公文，假称进贡以谋取暴利的人。计划被罗珊阻止后，他便诬陷罗珊涉及人命案件，欺骗总镇。差官再次到来，以拘捕罪人为名，罗珊不为所动。徐俊又率党羽攻打县衙仪门，威逼胁迫无所不用其极。县里人群情汹涌，都说：“使者贪图利益，想要拘捕我们的县令，来侵害我们的土地。我们不过拼死一战罢了，哪里还顾得自身！”父老担心他的党羽和百姓相互攻击而引发叛乱，于是谋划申诉救援的办法，百姓不约而同聚集了数百人。大家一同向地方主管官员申诉，主管官员都赞赏罗珊坚持操守、不改变立场，为他辨明是非。这件事才得以搁置，百姓的疑虑也消除了。罗珊于秋季中旬前往京城朝见，父老陈玄真等人担心县令因考核成绩优异而调任他处，那些奸人便会再次作乱。因为赞同罗珊志向的人没有凭据，于是把事情始末写成文书，到我这里请求我作几句话，准备在忠洛立碑，以此表彰并劝诫后来的人。我认为，圣人所说的利益，是义的协调和合，实际是让万物各得其分，以此作为利益。那些奸诈鄙陋的人为何可以任意倚仗权势，擅自开采银矿，以谋取暴利？如果不发展到彼此抢夺、酿成祸乱，危害怎么会如此严重呢？况且古代曾有把锡山称为无锡的情况，那是什么人造成的呢？如今忠洛的矿藏，即使说它确实存在，在位者尤其应当防守禁绝，以平息争端。何况本来并没有真实矿产，却有人接受贿赂来使百姓受害吗？郭某是制造祸乱的开端，正是所谓奸诈鄙陋之人中的极端，他难道能逃脱责任吗？至于蔡公刚强明察，已经预见到会有今天这样的祸患，比常人贤明得多。罗君身处官位低、势力少的处境，却能依靠这样的操守坚持到底，更是常人难以做到的。后来主持地方事务和代理治理这个县的人，如果再遇到这样的事情或类似事情，应当知道自己该如何选择。” 《安贡堡记》。封君（邑人）林祥撰写。

译县城以北四十里有一个市镇，名叫贡川。居民连片聚居，琴瑟和诵读声彼此相闻，我家世代居住在那里。嘉靖三十九年，广地盗贼入侵，抢掠、焚烧、杀戮，惨毒无所不至。流窜的盗贼像风助火势一样蔓延，百姓人心汹汹，没有一天安宁。巡抚、巡按发布文告到各村落，命令修筑堡寨自行防卫。我倡议士民捐资修筑，大家商议一致后，禀告县令欧阳弘。欧公性情和乐仁厚，极力赞成这个建议。又把事情遍呈给巡抚刘焘、巡按李廷龙、分巡余日德、分守张瀚，他们都回复说“可以”。随后下交本府议决。知府周贤宣体恤百姓疾苦，筹划安排并劝导协助，把修筑堡寨作为自己的责任，专门委托经历汤冈负责督办。汤君竭尽心力，使堡寨迅速建成。至于周密规划、准备工程、筹足粮食，由监生赖明任负责；计算工期、核定功劳、奖勤罚惰，由生员邓达材、乡老赖章、陈珂、余粟负责。分理各种事务的有范普、邓文绅、杨廷谏、林嘉言、黄应清、姜有道；至于从开始到结束主持筹划、完成全程的，有士民刘福、严焕、李正枝、赖明传、林腾鹄、林文、吴从周、林嘉谟、罗庭桂、叶天佑、严奕大、刘岩升。堡墙周长共计六百二十三丈，高二丈四尺，耗费金钱六千多。大体把贡川百姓分为三等，分派修筑五百七十八丈，剩下四十五丈，因当时财力困窘而无法完成。分巡曾一经、知府周贤宣、知县欧阳弘、经历汤冈、县丞张世鉴，以及乡绅、按察司佥事李杏，都赞成这件事。堡寨北面临水，南面的水流直冲防卫设施，水势迅疾猛烈，容易冲塌，维修费用无法承担。前代都人范癸六把一百一十六石田地捐给奉先堂，作为焚修费用，后来却被善集寺的邪僧侵占。士民把此事禀告地方主管官员，查明后出售田地，以资助修堡。巡抚、巡按、司、府都认为这个办法可行，派阴阳官万全定价二百三十金。召集原来分派到的各户，每丈增加五钱。官府买下的田产留存于堡中，用来支应倾塌维修。田租粮共四石六斗四升，原来登记在冯吉安、林守清两户名下，如今收入黎永怀户，作为应当承担的差役。永安百姓深深感念周公的恩德，建立祠堂祭祀他，匾额题为“永怀”，以志念不忘。原有浮桥，征调编户民夫守护；请求把编门夫十人调来，守卫堡寨五座门。堡寨没有专任官员，无法督促防御，于是请求把安沙巡检调来，永驻贡川。乡中各类牙行旧有固定课税，请把它们追收入堡，用于修缮砌筑。巡抚谭纶、涂泽民，巡按王宗载，分巡史嗣元，知府陆相儒，知县卓光谟，都极力支持主持此事，最终完成工程。楼橹修整坚固，粉饰的城堞整齐高峻；上面削平，下临深壑，全部用于侦察、巡夜和警戒；外来的奸盗不敢暗中侵夺，堡内连狗都不必惊叫，贡川百姓从此永远有安宁的居所了！”}], 我对此深有感触：世间的治乱，只在时事能否成功，也只在能否把握时机；能否适应时机，则在于人。邓寇作乱而倾覆，百年太平之后又遭受荼毒，实在是时运所致，难道不是时势吗？上天厌恶动乱，降生了我们诸位大人，使百姓脱离水深火热，亲自捍卫他们，难道不是机会吗？《易经》说：“大人使否塞之运休止。”又说：“系结在繁茂的桑树上。”周公德望崇高，长期被朝廷简拔任用，往来于闽疆之间，几乎超过十二年。他使否塞之运转为休泰之吉，使国家长久系结于坚固的根基，难道不是上天没有遗弃我们的百姓吗？老夫年老了，遭逢这场乱离，如今又遇到这样的时运，享受太平，也正是上天没有遗弃我，于是欣喜地写下这篇记。写作这篇记的日子，就是工程落成的日子。郭公去思碑 教谕邓国宾撰写

译全县士绅百姓反复追念前任县令剑泉郭公的德政，共同砍取石料，竖立去思碑。碑建成后，乡大夫吴宏仁、林祥、管谷等人，庠生李雍、饶俣等人，耆老林元、吴奎、罗琪鼎等人，共有数百人，一同来到学宫，嘱托我邓国宾撰写碑记，说学校正是记载善行的根本之处。国宾推辞不得，只好走到士民面前询问，说：“听说古代县令有‘三异’、‘十奇’的称誉，公莫非也有这些事迹吗？”士民说：“清廉自守已经成为本性，爱惜百姓的财力，安抚教养有方，很少使用刑罚；百姓不害怕官吏，夜里听不到犬吠；士农工商各安其业，万家安居。假以时日，公的功绩将与天地造化相同，那么三异、十奇又哪里足以说明公的贤能呢！”国宾说：“如果确实如此，那么公的恩惠广大，实在难以名状。然而，莫非还有别的缘故？莫非因为公如今身居要职，所以你们故意夸大言辞，像宋璟的《遗爱颂》那样吗？”士民异口同声说：“有意行善，即使是公也会有私心；我们只知道感念公的德行，至于显赫的功名，我们哪里知道！假如不是公的德泽确实深入人心，即使他位居卿相，对我们又有什么关系呢？” 世间担任地方长官的人，声名远播、议论纷纷的并不少见，但能够使百姓在他离任之后仍然思念的，却很少听说。看见今天士民的情意，就知道公离任后仍被思念，确实有一种无法从心中排解的感情。《诗经》歌咏《甘棠》，《传》称颂《遗爱》，《史书》记载《循良》，这些意义公都兼而有之了。公凭什么能在本县士人中得到这样的声望呢？凡是居于百姓之上的人，没有不是以君子自居的。然而《诗经》称地方长官为百姓的父母，必定归因于他们和乐平易：就是说他们内心没有私欲，勉力教化百姓，使百姓喜悦安宁；又说他们的好恶与百姓相同，因此百姓得以安居休息。公天性仁厚，心地光明，学问精纯，德行完美。他内在所存的，全是真诚恻隐慈爱的心；表现在外的，全是公平正大的政绩。治理政事的大要，没有比均平赋役、兴办学校更优先的；最急迫的，没有比减少刑罚、节省财用更重要的。公亲自考察黄册弊端的根源，厘清纠正钱粮征收中的飞诡弊端，于是赋役得以均平；时常到学校启发义理的精微，间或捐资补助学生的不足，于是学校兴盛；慎重处理好恶的开端，广施宽恕之德，向百姓指示可以活命的道路，于是刑罚减少；禁止没有名目的摊派，革除里役的惯常供给，以俭约自持并作为僚属的表率，于是财用节省。并且，他把百姓看作受伤的人，常常把不忍之心施行于自己所能见闻之处。有时正逢亢旱，农民面有忧色，公立即引咎责备自己。他除去车上的帷幕，行走在烈日之中，于是甘霖因祈祷而降下。事情有对百姓不便的，公总是替他们陈述请求；百姓有无意间陷入罪责的，公一定替他们拯救援助。内心诚挚激切，爱护之情表现在脸色上，非得到上级批准便不停止。比起父母对待子女，替他们趋利避害、捍卫祸患、抵御灾害，又有什么不同呢？除常俸之外，丝毫没有取用其他财物。公进京朝见的日子，行装简朴肃然；那些搜刮百姓膏脂来谋取私利的人，与公相比，真是天地悬隔。公修补县志缺失的典章，使鉴戒更加明白；尊崇栟榈的特别祭祀，使风俗教化得到整饬。这又岂是那些崇尚浮华礼节、只把簿书和期限会期当作政务的俗吏所敢望其项背的呢！《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”说的正是公。百姓思念公，不是很应该吗？从前崔瑗任汲县令，童翊任顺昌令，百姓都为他们立碑。今天的民心，就是汲县、顺昌百姓当时的民心。这样的百姓，正是三代所以能够直道而行的百姓，难道不可信吗！公名仁，是古代吴地长州人。丁未年考中进士，授任监察御史。因上书进谏而降任永安，如今又晋升秋官之职。他的福泽将遍及天下，而对永安的恩惠还没有止尽。此次立碑，现任知县刘某、本县丞邹旸、主簿马胤龙、典史陈文昭，都仰慕前贤，见到公的事迹便知道敬慕，顺应士民的心意而乐于观看碑亭落成。士民中捐资出力的人，按例书写在碑的背面。永怀祠记 佥事（本县人）李杏撰写

译《尚书》说：“记载功臣宗庙，以其功劳作为首要祭祀。”所以治理政事的人，能够为百姓建立伟大功业，百姓一定以隆重祭祀来报答他。祭祀用清洁精诚的祭礼，以“元”表示崇高的享祀，这是礼制中最为隆重的了。我们延平从前守土的诸位贤臣，人才济济，彼此争相彰显美德；然而若论功劳最为显著、功绩最为宏大，方岳洞岩周公大概是其中首选吧？公从前以工部尚书郎的身份，因岁终上章，于涒滩年奉命出任我们延平的守臣。公在分割治理事务方面才能卓绝，七县都依靠他作为保障。永安是所属县，贡水一带也隶属其管辖。这里衣冠文物兴盛，远胜其他地方。二百年来，百姓沐浴在使人欢欣鼓舞、如凫鸟燕雀醉饱般的恩泽中，歌咏太平，已经不是一天了。嘉靖末年，流寇猖獗，大肆屠杀掠夺，公亲眼看见百姓遭受创伤、残破和疾苦，深切想到要施展文武之志和操守，措施宽严随宜，修治防卫、保护百姓，连吃饭的空闲都没有。恰逢贡地百姓成群前来申诉，公于是抚慰并引见他们，说：“一个普通人不能获得安生，这是谁的罪过？我替你们筹划办法，究竟应当从哪里做起才行？”众人叩首说：“积聚的愤恨已经到了极点，发誓各自奋力抗争。只希望公大力筹划经略，广泛救济时局的艰难。”公说：“好！但不能没有准备。兵法说：不要寄希望于敌人不来，而要依靠自己有所准备。我将捐出一百缗或一千缗俸禄，发布檄令给你们的县令，修筑你们的堡寨，恢复你们的家室，储备你们的粮草，并且审察抚恤你们的民众，以此防备战争发生，可以吗？”于是百姓都拭泪叩首，说：“小民得到重新活命的机会了！” 公于是向抚按、巡守等官员陈述此事，当天就捐资并下达檄令。县令欧阳弘奉命恭敬办理，早晚率先劳作，勤勉不懈。他测量土地，划分区域，核算民夫劳力，估量财物，分辨施舍，制定工程次序，细微之处没有不加戒备的。乡民都踊跃地敬奉并接受公的德意，富人准备粮食，贫人贡献劳力，于是上下完全和谐。正好公又派汤经府开设训练方法，万全程负责督察考核成效，而堡首陈珂等人纠集民众，分头谋划，限定日期完成工程，堡寨巍然如虎踞，和县城相互依托，如同牙齿和嘴唇。父老欢呼，叩头称赞工程的功绩。后来又请求说：“已经修好的地方将要坍塌，难道可以不加考虑吗？”公说：“查得僧人占据废弃堂屋和苗田一百多石，追收入官府出售。晓谕众人缴纳价钱，用来完成工程，每年收取剩余部分，用于修缮坍塌处。”议案上报各道，各道说：“可以。”于是又向抚按官陈报，分别得到批准。这样堡寨有了防备而不耗费公款，城堡坚固高耸，万年都可以保全而无忧。工程从辛酉年春正月开始，经过一年多才告成。东西相距三百丈，南北相距三百二十丈。所耗用的民力、木石和牡砺等费用七千多资。这项工程是以义役的方式进行的，百姓自己乐意参加。一时的劳苦，换来万世的利益。我曾看《春秋》，其中重视民力，凡有兴建工程必定记载，唯独“城邢”一事没有讥刺，是赞美救患之义。如今这项工程，下顺应百姓，上符合时势，设置防备来抵御灾害，依据险要来建立制度，储备物资来预先防范，难道不就是“城邢”的意义吗？这当然是君子所乐于参与的事。当时，貤封御史林公祥、国子生赖明任、邑学生邓达材都说：“公的德行不可忘却。曾经听说道员欧尹的恩惠，也曾常常萦绕在心中，所以应当建立生祠塑像，把曾公和欧尹并列祭祀，这才是有等级的祭祀。”于是派人送来文状，请我李杏撰记。我于是击节扬声说：“君子建立政事，凡是能够使众人获利、使百姓受益而又合乎义理的事，即使耗尽财力也不吝惜，因为它所关系的事情重大。然而，如果不是极其真诚恻隐、并且通晓时势、明白形势的人，哪里配谈论这些？所以从公通权达变、适合民情的方面，可以看出他的智慧；从公勤勉体恤民间疾苦的方面，可以看出他的仁德；又从公施惠于心、施惠于德，使百姓忘记劳役的方面，可以看出他的诚意。具备这三种善行，即使事情重大也一定能成功；把它载入祭祀法典，也合乎尊崇功臣宗庙的义理。贡地百姓塑造公的肖像，按祭礼供奉，使功业尊崇，祭祀享有首要等级，流传万年，世世代代享受公的德泽而不忘。有人说：公在延平，广泛施德于一乡，这只是他较小的功绩。我却说：民心所感受的天理，没有大小之分。贡地百姓感念公的德行，也如同南国百姓思念召公；召公的恩泽并不止于南国，公的恩惠又岂止于贡地。总之，公所到之处都能受到思念，这并不取决于有没有祠堂。即便如此，公心里是怎么想的呢？我曾听说古代有道德的人，专心务实而深深避开名声。如今这件事，我当然知道公非常不愿意，那么我又何必多说呢？从前狄梁王的生祠，先儒认为李邕为其撰记是有愧的。我是什么人，竟敢承当这样的差事？只是因为我是无能的本县人，亲眼看见这件盛事，又不忍重重违背他们的请求，对崇德之诚发自内心尤其深切，所以不顾惭愧，濡笔直书以记载事实，使后来祭祀的人有所师法。（原文“来知”是“来祀”之误。） 苏近斋先生去思碑 御史（本县人）林腾蛟撰写

译番禺先生已经登上师席，击鼓召集诸生。诸生像鸿鹄般挺立、像野鸭般快步趋前，肃穆和敬，屏息静气，听候先生教诲。先生于是向他的同僚属吏作揖，命令说：“我们这些人之所以来到这里，是为了给诸生作榜样。诗说：‘砍伐柯木，砍伐柯木，法则就在眼前。’意思是说，榜样就在我们自己身上。从今以后，如果你们在我身边辅佐我，难道不应当使我在诸生面前废弃准则吗？”同僚回答：“是。”先生又说：“我和你们，是兄弟；诸生，是我们的子弟。”兄弟之间天天在墙内争吵，却率领子弟奉行孝悌，这岂不是在枭鸟巢中养凤凰吗？怎么可能做到呢？从今以后，你们应当鉴戒前车之覆，消除愤怒、谦下待人，彰明义理、远离私利，以和衷共济为要务，并努力做到这些以示范诸生，难道不可以吗？”同僚又回答：“是。”于是诸生跪着上前说：“先生有什么教诲要告诉我们这些学生吗？”先生神色忧惧，整理衣襟起身说：“我有什么可以教诲你们的呢！我连自我责问都来不及，哪里敢先用言辞教导你们？我端坐在这个师席上，正每天战战兢兢，难道还要让你们认为我有所怀疑吗？”诸生说：“不敢，只希望先生能有所教诏。” 先生说：“坐下，我告诉你们：金属冶炼时，熔化了才能制成器物，否则就是顽铁；小马驾车时，驯服了才能成为良马，否则就是劣马；矿石经过熔炼，熔化了才成为金属，否则就是碎石；敌我两军对垒，取胜了就是王者，否则就是俘虏。你们这些学生的志向和愿望怎么样呢？将要成为器物、良马、金属、王者吗？还是要成为顽铁、劣马、碎石、俘虏呢？”于是诸生惊惧得汗流浃背，脸色羞红，又跪着上前说：“我们虽然不聪敏，怎么能甘心做顽铁、劣马，成为碎石、俘虏呢！只希望先生怜悯我们，对我们作一番大的造就。”先生说：“如果你们确实审慎明确了自己的最大愿望，那就去实行罢了。人的资质贵在得到陶冶，气质贵在得到驯化，学习贵在融会贯通，自身贵在能够取胜。所以君子针砭骄矜，规诫暴躁，消除鄙陋，祛除吝啬，早晚都战战兢兢，仿佛强敌即将乘隙攻我，只怕自己不能战胜它。因此，身外的治理成败，不用耳聪去听闻；门户之外的是非，不用牙齿去议论；讼狱之庭的事务，不用武力去干预。为什么呢？锋利的刀剑一定要包在铠甲中来蓄养锐气；美好的女子不窥视门户之外，以保全自己的美德。山谷中的水会顺势流走，屋檐下的水会被阳光照入，都是为了接受益处。你们这些学生难道不也应当致力于此吗？” 诸生说：“是，是。先生幸蒙恩惠，教导我们诸生；我们虽然不聪敏，怎敢不早晚遵照教诲去做！” 然而先生更加致力于检点整饬、践履教导，严格考核取舍；每当遇到诸生，总是把这些道理反复推演说明。这样过了一年，同僚和属官彼此和睦，求学的士人不断进步，面貌焕然一新。不久，先生因父母丧事回到番禺，于是诸生一直思念他。又过了一年，大家共同凿石立碑，把碑树在学宫，请我为他书写。我摘取他的事迹写下这篇文字。先生名黎庶，别号近斋。柱史氏说：“永安设学将近百年，然而教师为什么这样寥寥无几呢！”如今近斋先生声名显著，受到称颂仰慕，是因为临海萧先生松以及他。先生说，萧先生精通《三礼》和《家言》，曾经上书朝廷，请求将《三礼》一并设置博士职位，但没有得到答复。他从事教育，始终坚持原则，激励改变流俗，清白纯洁而不受污染。当时学生中没有学习戴氏《礼》的，有了学习者，是从萧先生开始的。至于近斋先生，则弘扬奖掖、兼容并蓄，因此同样赢得了士人的心。俗话说：“桃李不说话，树下自然形成小路。”难道不是真的吗！卢侯永思碑 侍郎（长乐人）陈省撰写

译大凡治理官吏和百姓的人，也可以称为杰出吧！难处在百姓吗？我认为难处不在百姓，而在长官。凭几而坐，面对一郡、数县的百姓，事情再复杂也不能困扰我的裁断，奸巧也不能逃过我的察看，疑难也不能抵挡我的决断；威严不因发怒而施加，恩惠不因欢喜而滥用。像这样称为能吏，世上有很多。然而，若能使恩泽浸润周遍、教化鼓舞而发生变化，使百姓在他未到之前就盼望，已经到任便祝愿，离任之后仍然思念，那么直到今天也不常常见到。剑郡永安的百姓对于司理卢君，正是爱慕而盼望，欢欣而祝愿；他离开很久以后，百姓反而更加勤切地思念他。这哪里是凭声音笑貌能够做到的呢！卢君以进士出身，任延平司刑。他把精明敏捷用于慈祥仁厚，把干练果断用于廉洁宽恕。他审理讯问各种案件，能使奸人诚实认罪，使蒙冤者得到平反，使强横者、狡黠者安静服帖，不敢争竞。即使与古代史书所称“天下没有冤民、百姓自己也认为没有受冤”的境界相比，又有什么多大差距呢！一天，永安失去县令，奸邪风气大盛，百姓无法生活，大家一起到佛前祈祷说：“我们县偏僻而且积弊严重，神明若能帮助我们，使我们能够借得卢侯来治理，让雨露般的恩泽长久施于百姓！”当道官员深知卢君贤能，顺从百姓愿望，于是把县印交给卢君代理，人人都大喜，额手称庆。卢君到任后，清理弊端，剔除积蠹；所作裁决如干将之剑斩断犀牛和野牛，明察决断如皎洁的阳光照见幽暗细微之处。他修葺城墙，不扰民一文钱，这是曹刿般的治理；修建演武场，恩泽及于枯骨，这是召公、杜母般的仁德。至于建立法令以关系千百年的大计，推行政令而关系数百万百姓的性命，其中清理田地、丈量亩数尤其足以使永安百姓长久思念。永安自从丈量田地以来，里书、势豪制造的奸弊层出不穷，隐瞒田产的方法很多，飞洒、虚报细微数额，甚至少报到不及顷亩。前任官员承受上级威势，首先发动清查，弄得人破产家败；负责此事的人不再顾虑。即使有人想到这些，也认为事情已经办成，不愿再承担劳苦和怨恨，最终没有人抚恤处理。唯独卢君对此恻然不忍，认为这是关系百姓疾苦的大事；事情只要合乎恰当，即使反复十次也不算麻烦，何况是不能不办的事呢？于是日夜筹划，核查出弊端源于丈量田地时尚未取得户主亲自供认、编入册籍，催促完成又过于迅速。遂向当道官员请求，制定“报田匀苗”之法，补救未取亲供的弊端，务必以百姓申报、官府丈量相合者作为定额。一时之间，弊端的漏洞几乎全部革除，奸邪者收敛，强横者敛迹，弱小贫困者得到苏息。政令施行才一个多月，恩德给永安百姓带来的好处已经很大。如今卢君因升迁任期已久，百姓享受着他的恩惠，思念着他的恩泽。家人团聚时，就说：“卢侯庇护了我们。”吃饱穿暖时，就说：“卢侯供养了我们。”官吏不登门，犬夜里不吠叫时，就说：“卢侯使我们安定了。”大家共同歌颂卢侯而不忘，召集工匠建立亭子，设位祭祀他。我的同年、太守萧时中君、门人诸生以及余子名世等人，率领耆老百姓请求我撰文，把它刻在石上。唉，百姓真容易感动啊！那么卢君凭什么能在百姓中得到这样的情感呢？处理繁难事务、察究奸邪、决断疑难、明辨要务，这些能力努力都可以做到。至于使百姓盼望他的到来、忧虑他的离去、长久思念他，如果不是才干合于真诚、政事出于学问，就不能对当世官吏有这样的厚望。古今称颂循良之吏、能使百姓在离任后思念的，汉代推重何武，唐代推重韦丹，除此之外寥寥无几。何武生在永始年间，最终没有建立推举援引的功劳，怎能不大大显著呢？韦丹在元和年间，借助周墀的推荐，才差不多得以闻名。卢君不做温和浅近、炫耀洁白的行为，而以果断坚毅、沉着持重的操守为廊庙所知，将来必将由比部升入铨曹，由郎署升为卿贰，以充分施展自己的志向，大大播洒自己的恩泽。卢君离去后受到的思念如何，或许如同韦丹；而他所处的时代，比韦丹更为清明。我不善于世务，却喜欢谈论吏治。希望临民为官的人都能像卢君一样；这对百姓来说并不难，难的是对我自己。假如任职一月的政绩，就足以使百姓思念千百年；一次政令的施行，就足以关系百万苍生的性命，使天下都能像永安百姓一样得到恩泽，那么卢君今天受到永安百姓的思念，将来还会受到天下百姓的思念。我冒昧预先说出这些话，作为给卢君的凭据。督理：耆民赖士文、罗世吉 公正 张天吉、邓文魁、饶备、朱魁、赖万里、游丰用 吴遇彩、张上元 黄少沧先生永怀碑 知州（本县人）萧时中撰写

译永安自创建县邑至今一百几十年间，治理政绩称得上良好的，只有五六人；至于称得上善于教化的，却还没有这么多。难道教化困难而治理反倒容易吗？俗话说：“以自身作示范来教导，人们就会跟从；用言语来教导，人们只会诵读。”如今我在少沧黄先生身上，确实相信了这句话。先生的祖父沧溪公，以著名进士身份出任吉安太守，显著施行惠民政绩，后来升任江右学政总督。我代理教职时，正接受督学考课的命令，住在会省，听士子们谈论贤明公允的老师，必定说沧溪公，称他为沧溪宗师。后来他以大参身份调任闽地观察使，还未到任便去世了。去世之日，没有留下丝毫财物给子孙，他的廉洁就是这样。少沧先生是他的长子。读完《礼》服丧之礼后，谨慎地追念先父清白的家法，并亲身审慎实行。他甘心吃粥，吃清淡食物，穿素衣，只闭门办理学校事务，不轻易出门行走，举动都只求亲自实践古人的教诲而已。先公曾推荐、选拔并称许为人才的人中，有些通达显要者，知道先生居处俭约，想用剩余的钱财为先生谋划，盼望见他一面并资助他。然而先生一向看重不干谒求人，最终坚守不见的操守。只是命运不济，科举考试屡不得志。万历癸未年，他终于以贡生身份被选用，又自念不能屈身逢迎，只想偶尔办理有关官府的事务，于是授任我永安县司训，希望以清简的职位免去奔波劳顿。到学校那天，他一心仰慕古人培养人才的良法，辨析细微之处，按成绩高下考课学业，恳切不懈。常常拿自己的饭食供给诸生；前来受课的学生，逢年过节常常带礼物来，他不但郑重退还，而且常常把多余的东西分给生活不足的诸生。平日谈论教诲，必定先从亲身实践说起；亲自接近、乐于培育的，必定是端正的士人；那些奇异、粗鄙、散漫的人一概不接纳。大体上都是以身作则进行教导，谁不想奋发努力，趋向古人呢！他亲眼看见圣宫的围墙低矮，不相称，便筑高它以壮大观瞻；有人说学校正面的旧道路堵塞，不适宜通行，他便买下房宅，恢复并开辟道路；启圣祠的拜台毁坏残缺，他便准备砖土重新修筑。凡是这些费用，全都由先生自己承担，没有摊派给众人。先前县署缺少县令，百姓父老奔走向上级请求，重新得到先生。先生却恳切辞谢，请求解除任命。然而上级也清楚知道先生有操守、有作为，最终听从父老的请求。先生接任县署时，输纳期限逼近年终。替先生担忧的人，害怕他或许因催办过急而获罪；当时输纳徭役的人纷纷赶来，争相缴纳，所以不用一鞭一笞，便比其他县更早完成上报，这是此前从未听闻的事。在这以前，赋役中的弊害日益严重，父老们向谭府祖请求，希望遵照新立的总则，把各图分别派定，并随时转达上报。檄令下达后，制造弊端的人千方百计阻挠，还以祸害恐吓。先生不为所动，毅然实行报纳，每年计算可省一千多金，后来遂成为常法。这是全县不可磨灭的恩惠。此前，百姓苦于追捕拘押，扰害非常严重。先生治理县署半年，村落安睡，鸡犬安宁；偏远的角落和贫困的山谷中，老人们扶杖相互庆贺，那一时的快慰和庆幸，真是说不尽啊！任期将满之时，原本打算通过破格调任、提升官职来酬答先生，没想到最终悄无声息、毫无消息。先生没有同别人谋划，直接发文请求退休。消息传来那天，诸生在学校中彷徨，士大夫们在家中叹息，百姓父老在道路上咨嗟，都在心中悲伤不平。有人说：“人不可以轻易让别人了解自己，一旦被了解，必定被任用，而且还会伴随毁谤。”先生请求退休，难道是料想这样可以远离毁谤吗？又有人说：“对自身吝惜的人，往往希望后来丰厚。”先生不把自己尚未施展的才用尽，难道是想让后来丰厚吗？我说：先生耿介而爱好修养，顺应义理、保持操行；志向和思虑所趋向的地方，他决然前往，这才是鞠躬尽瘁的君子啊！教导士人而士人怀念他，治理百姓而百姓拥戴他，一生这样就已经完满了，又何必计较其他呢？诸生和父老都首肯我的话，只是最终不能释然于心，于是请我撰文刻在石上，建亭来记载先生离任后深长的思念。先生是广东揭阳县人，名燧，少沧是他的别号。督理：耆民邢存志、吴衍、饶偁 坊里：麻日成、李迁、叶奖臣、赖天洪 唐田王庙碑 编修（三山人）唐震撰写 孚佑广烈王神庙，是祭祀唐田王李肃的庙宇。起初，田王出生在陈州中川坊。他的母亲杨氏在生产那天晚上，出现了许多神异征兆，知道孩子必定显贵，便暗中保护他。等他长到成童，父亲李相曾教导他说：“你的祖先为帝室建立了冲天的功勋，皇帝赐给他琅琊的封地。他死后，家族接连几代都没有振兴，这是我最遗憾的事。你如果能继承先人的志向，我死也可以瞑目。”田王哭泣着谢答说：“我只听从父亲您的命令。”长大以后，他膂力超群，出口成章。正逢唐朝衰败，天下多有变故。田王以世家子弟身份从军，夺旗斩获敌首，功名日益显赫。他与浑氏、马氏等人先后并肩作战，不久被封为田王。建中年间，天子巡幸奉天，怀光观望形势，谋划返回河中。闽地叛将牛氏趁中原有事，关闭关隘，私自割据。朱泚平定后，天子赐给田王弓箭，命令他说：“闽粤不来朝廷，你亲自去征讨他们。”于是田王率领数万精锐，副将有五人，就是今天所称的胡、陈、周、汤、张。军队驻扎在临汀浮流口，进至浮流城南，与贼军相遇。当时王师尚未会集，贼军突然冲来，双方交锋后援兵还没有接上。左右的人都变了脸色，田王笑着说：“这正是我报效国家的日子！”于是与敌人短兵相接，激战很久，贼军势力越来越盛；田王仍亲手交战数十合，最终战死。他的尸体漂浮在水上，一个月都没有腐坏。县中大姓詹纠怜悯田王忠诚勇敢，收殓他的尸体，备办衣服，入殓后为他建祠祭祀。凡是祈祷，没有不应验的。贞元十五年，朝廷追封那些为国事战死的人，有司将他的事迹据实上报，皇帝下诏赐封孚佑广烈王的祭祀，王妃陈氏配享。自唐代至今，已经五百多年了，廊庑坍毁，满地长成蔓草，乡人黄文驭等便募捐众力重新修缮。因此乡人家的子弟纷纷前来，不到一天便完成，庙宇高大华美，檐翼翘然。处士杨永中请我撰文记载此事。我想，从前张巡守卫睢阳，死在贼人手中，尸骨被捣成粉末，形体粉碎，确实令人痛惜。假如当初他最终击破尹子琦，擒获史思明，俘虏安禄山，在渔阳刻石记功，举行饮至礼，使唐室不过一时荣耀自身，与李、郭齐名，又怎么能在千年间享受庙祀，使人们口口相传，仿佛恍然如同昨日呢？这难道还有别的原因吗？大概是富贵容易衰败，而忠义不会消亡，也是上天有意扶助忠义。田王的事迹确实不辱于张侯，理应世世代代享受庙祀，延续千百年；写下这些，是用来劝勉忠义。障水陂记 知州（本县人）萧时中撰写

译从前太史公跟随背柴的人去堵塞宣房，因悲叹《瓠子之歌》，于是写了《河渠书》，感叹说：“水造成利害，竟然这样严重，究竟是为什么呢？”谈到水的益处，就能滋养万物、灌溉田地，每年使千万石粮食收入仓中；说到水的危害，就会横流暴发，百姓成了鱼鳖的食物。后世研究地形的人说，水势所关联的影响很大，确实有征验：河流曲折环抱就是吉利，直冲而去、反向背离就是凶险。永安最初大概只是沙县的偏远村落，处在漳、汀之间，居民不过各自占有不到百亩的宅地和一丘之田，都是根据水势的向背来趋利避害。景泰年间寇乱以后，才开始创建城郭，设置县治。城的西面、南面，两条水汇流，像衣襟衣带一样环绕在右侧，唯有东面一条水流到城后便直冲而去。在此以前，也曾筑成陂堰，拦水使水位上涨，迎接并汇合西、南两水，使其合流；研究地形的人认为，这是把原本无情直冲的水势改成有情环抱。嘉靖丙辰年，大水漫过城池，冲毁房屋，漂走拔起大树，陂堰也因此毁坏，大概是因为原来低矮、狭窄、浅薄所造成的。距今三十多年，没有人提出创建改建的计划。万历壬辰年，苏君侯如同百姓的父母一样奉檄到任治理，整顿弊政、革新旧制，所有废弛的事务都兴办起来。庠生饶俨、李西铭等人才敢以修陂之事请求。君侯批准了这个建议，召集耆民邢存志、吴衍、饶偁等人主管此事，又挑选城中公正而有力量的平民麻日成、张天吉等人分别承担劳务。工程于这一年冬十一月开工，到今春四月告成，经过几个月便完工。这项工程中，君侯捐出俸禄首先倡导，作为子民的，谁不感动奋发来安慰和报答他呢？富裕有余的人捐出钱粮，壮丁贡献体力；因为根本出于利民，并以此作为劝导互助的办法，所以工程才完成得这样迅速。测量这座陂，过去高不过几尺，宽不到一丈，如今增加了十倍。确实坚固不可拔，足以流传永久。看到黄河、洛水的人都会想到大禹的功绩；如今君侯的功绩在永安，恐怕不在大禹之下。然而君侯还不肯把成功归于自己，认为这样已经足以称职塞责，并且仍然专心陈述兴办各种事务的建议，这样的事情不止一件；凡是下民可以等待恩泽的地方，今后还没有尽头。众人都说不能没有文字记载，好让后人看见清廉之风的光华和高峻伟大的功业。大家共同请斗阳萧子撰写碑文。萧子说：“碑是用来刻录功勋、流传后世的，只有像蔡邕那样的才华，才能写得刚正典雅、句句无可挑剔，我又哪里能做到呢？只是我既然属于子民，亲身见到这项盛事，而且将要永远获得它带来的利益，所以不敢再过分推辞。”于是径直叙述事情经过，刻在石上。使后来崇尚德行、仰慕功业的人，读到碑刻时仿佛面对君侯。这也是今日负责记载言事者的职责，因此写下这篇记。掌事：耆民邢存志、吴衍、饶称、李圻 公正：麻日成、邓万寿、张天吉、李迁、饶维岳、陈志昂、陈必寿，共同立碑 赖孝子传 御史（本县人）林腾蛟撰写 嘉靖丙辰年夏天，五条水暴涨，九龙、燕江的水面在平地上高达十几丈，沿江房屋漂没，数以千计。风声怒吼，雨水倾注，白天也昏暗如夜。在这以前，孝子的母亲去世尚未下葬，家人把棺材暂厝在城北角的冈山上。到了这时，孝子急忙寻找船只去救棺材。他只呼唤三四个仆役，一同出门。祖母阻止他说：“水势已经这样，你去了会死，不能去！”孝子甩臂不听，说：“棺材丢失，我也跟着丢失，还有什么脸面立于天地之间！”到了那里，暂厝的屋子已经毁坏。他们把棺材抬出拖上船，但船小水势猛，力量不能承载。孝子回头看见冈上有一棵古树，树干粗大，要几个人合抱，于是和仆役用力把棺材系绳拉上树。孝子派仆役回去报信说：“棺材已经升上去了。”于是孝子自己抱住树枝，登到树上守着棺材。当时村民都到高地避水，没有人忍心让孝子独自站在风雨波涛中，便招呼他一同避难，孝子只是摇手道谢，不肯前往。不久，水涨到树枝；又过一会儿，洪水拔起大树，棺材和孝子一起沉没。过了两天，水退了。棺材不知漂到哪里，孝子的尸体在冈山下几步远处，面色没有改变。远近前来观看的人像围墙一样密集，都悲悼孝子，又惊叹孝子死后尸体竟独自留存。起初，孝子的母亲去世时，他年纪还小。长大后，他多次因安葬母亲的事情向父亲请求。父亲当时相信堪舆家的说法，苛刻选择阴阳吉日和吉地，一直没有找到合适之处，因此始终没有安葬。孝子因为母亲未葬，早晚伤心，自我贬抑损节，终身从未穿过一次丝绸华服。家人觉得奇怪，却不敢询问。等到娶妻后，妻子偶然问起，他说：“我们连母亲的丧葬都还没有办成，哪里还有心思穿衣服呢？”由此才知道孝子的心意原来有所在。孝子为人恭敬温和，平日低头默默，不随意说一句话。等到询问事情的道理是否恰当，以及民间的各种琐碎情状，他都能切中关键。年轻时他擅长饮酒，后来到我父亲封君那里求学，封君告诫他，他便不再饮酒；即使饮酒，也不到醉倒的程度。此前，督学宪臣选拔若干聪敏俊秀、可以进学的子弟入学，命名为“俊秀生”，孝子也在其中。孝子死后，有司将他的事迹报告给观察诸司，诸司啧啧称叹说：“孝子，真是孝子！”并在他家门上题写“赖孝子门”。孝子名豫，字立卿。赞曰：“河水造成的灾祸像屋檐下倾泻的水，正值龙年。洪水浩荡，城池田野都成了鱼鳖的宫殿。母亲和儿子有什么罪过，竟遭遇这样的凶灾？呼号求救却无人回应，儿子的内心多么悲痛。儿子的魂魄虽然留存，神魂却一同向东而去。尾闾可以堵塞，遗恨又哪里有穷尽啊！即使化作精卫，也要衔石填海，至死不止。” 六烈祠记 佥事（四明人）毛为光撰写

译唉，手持符节、为义而死的事情，难道妇女女子就不能做到吗？然而自从典籍记载以来，刚强的内心和壮烈的气概，往往出自乡野民间。我不知道那些戴着高冠、身居大绅之位、自称男子的人，有的竟然冒着羞耻厚着脸皮，只顾偷取在人世间一时的生命，将来应当用什么面目去见天下人！节操和义气，是天地间的正气，不分古今、不分男女，都是一样的。只是这种正气在男子身上通常容易表现，在妇女女子身上却困难；在古代妇女女子身上容易表现，在后世末世却困难。甚至有时男子默默无闻，而妇女女子反而多有表彰显现。有的人身处穷乡下邑，生在末世，却能和古代那些侍奉师傅、闲暇研读史书的妇女相比美、比壮烈，这难道不是奇异的事吗！闽中庚申年，盗寇遍布四野。当时那些毁损贞节、抛弃清白、甘愿苟且偷生的人，不要说妇女了，即使是自称士人的人，反而也替贼寇做向导，让他们把乡里百姓当作鱼肉；更有身负守土之责的人，听不到背城一战的声音，纷纷抱头鼠窜，使穿赭衣的囚徒拍掌发笑，真是可耻。如今永安是延平的外县，安贡堡又是永安的一个乡聚，却有六名妇女抗守节操而死，正如诸生所称说的，真是壮烈啊！这六人是：严师训的妻子邓氏，高声辱骂贼人，贼人用刀针刺她的嘴，她仍发出呵斥唾骂的声音，直到割断她的喉咙才停止；邓林彩的妻子陈氏，伸长脖子大骂贼人求死，贼人发怒，聚集刺杀她，把她的尸体抛入溪中；吴天性的妻子被贼人抓住，经过井边时，骗贼人松开手，跳入井中而死；罗正茂的妻子刘氏、罗正卿的妻子姜氏是妯娌，逃奔船只时被贼人追上，各自抱着孩子投水而死；林佑的女儿尾姑，和母亲一起被捆在偏僻的房间里，估计无法逃脱，便向母亲行礼，自缢而死。唉，真是壮烈啊！前有鼎镬，后有白刃，是回到人间还是归于鬼界，只在一呼一吸之间罢了。她们却慷慨赴死，丝毫没有迟疑回顾。难道不是天地之间正气激昂喷薄，不能自我抑制的表现吗？有人说：永安有六贤书院，大概纪念杨龟山、李延平诸公，莫非是他们遗留下来的风范和教化逐渐熏染所致吗？从庚申年至今，不过十六年；当时跟随贼人苟且求生的人，老死的不计其数，不过如同腐草；而六位烈女的名声，却与天地一同光明长存，说她们不死，也完全合适。此前，我巡视各部经过此地，诸生请求建立祠堂。我说：“前有六贤，今有六烈，有什么不可以的呢！”于是请求督学胡公、部使者孙公，都得到批准。县令又请我为祠堂立碑，我说：“从前秦人像虎吞食六国，纷纷向北面称臣，只有鲁仲连不肯让秦国称帝。燕国攻下齐国七十多座城，替君主死守节义的只有画邑人王蠋，直到今天人们还仰慕羡叹。一个国家有一名这样的士人，尚且重于九鼎，何况一乡有六位烈女，怎么能不加以表彰呢？我只是惋惜六位烈女不在四通八达的大城市，也没有成为六名男子罢了！我曾读《陵母碑铭》，其中说：‘妇人所穿戴的，是衣裳和被褥；有忠有烈，是男子的内心。男子所穿戴的，是冠帽和车盖；只有邪曲奸佞，才是妇人的姿态。’我对于六位烈女也要说：‘祠前松竹像篱笆一样挺立，风吹来便相互撞击发声，俨然是抗击贼人的姿态。溪水流过，冲击石头，潺潺作响，仿佛为诸位淑媛发出神灵般的声响。深夜月落屋梁，玉色依然从中生出，肝胆都明亮可见。啊！进入这座祠堂的人，难道有谁不会面红耳赤、羞惭出汗吗？’〔原文数字、纪年保留：六丈〕 这项工程，倡议的是诸生，勤勉协助的是父老，而使它自始至终得以完成的，是前任县令、现升任兴化判官的许培许君。《忠勇祠记》本邑人、御史林腾蛟撰写

译县城以南四十里有个地方叫邢庄。邢氏是当地的大族，世代敦厚和睦，崇尚义气。然而邢庄处在汀州、漳州之间，担心盗贼突然作乱，无法自卫，所以世代率领子弟学习使用戈、铤以及格斗刺杀的技艺。明朝初年，有位祖先邢福，因为捕盗有功，被授予巡检；此后邢氏又多次擒获盗贼首领，逐渐受到旌表赏赐。盗贼彼此告诫，不敢靠近，邢庄大概已隐然成为县城南面的屏障了。嘉靖癸丑年秋八月，河背的盗寇流窜劫掠大田的王土坪以及龙岩的苏家山。他们聚集势力，乘胜向下进攻，锋芒炽盛，无法抵挡。二十八日中午，盗寇突然到达西洋会，先声夺人地袭击县城。邢存嗣、邢忠翔等人急忙集合全族人众，在车头大坪据险抵抗。队伍刚刚部署完毕，盗贼突然来到，挥旗登山。我方众人夺取他们的旗帜，劈杀敌人，盗贼坠落山下、断指裂胁的不可胜数。从午时一直战到申时，大约交战二十多回合。盗贼知道无法前进，便假装稍稍退却，暗中越过炉窠后方，攀援藤葛，像蚂蚁一样附着山壁爬出大圳，绕到我军阵后，包围左翼。恰逢天色已晚，我军一时措手不及。于是邢志宏、邢仲卿、邢必崇战死阵中；邢子炯、邢进贵、邢祖晏、邢必安身中数枪，突围而出。盗贼全军奔向中哨，邢仲翔、邢宗善业已受重伤，仍奋力作战。邢景清担心他们支持不住，持矛赶去救援。仲翔、宗善得以脱身逃走。景清独自迎战数名盗贼，力竭而死。宗善伤势很重，无法继续前行，盗贼在下林仔追上他，将其肢解，以示殉难。邢存续、邢忠翔以身断后，其余众人得以保全。邢存志回到家中，把大门完全打开来迷惑盗贼。盗贼来到后，果然不敢进去，趁夜逃走。盗贼于是知道城中已有防备，又担心邢氏从后面追击，第二天早晨便从蚌口寻找道路逃走。恰逢县尉陈文昭、千户崔辅国督率兵力声援。盗贼仓皇之中杀死那些伤势过重、不能行走的人，毁坏尸体后离去。事情上报后，代巡玉泉赵公、分守南溪丁公、分巡枫潭万公以及太守少波沈公，都悲叹哀悼不已，拿出公帑赈恤他们。死者的家属免除赋役，伤者本人免除赋役，并分别在各家门上表彰“忠勇”二字，还命有关官府修建祠堂，祭祀志宏、宗善、仲卿、景清、必崇五人。我说：当时盗贼势焰如鸱张火烈，假如没有邢庄这一击，敌军就会如建瓴水、破竹一般长驱直入，县城岌岌可危，差一点不就覆亡了吗？而他们最终绕道逃走，这五人将可以同桓瞫、先轸并肩，以勇烈和功勋相称了。只是我私下感叹，他们平时辛苦劳作，背着犁耕田，拿出粮食供给士卒；一旦有紧急情况，便让身体暴露在荒野中保卫县邑，这又不是因为得到半缗钱的报酬或一天的供养。供给士卒的人反而顾虑迟疑，衣冠不整，慢慢悠悠地前进，连钱财都不肯拿出来，怎能不令人感慨！怎能不令人感慨！我恭敬地为他们写下这篇记，又作了一篇乐章，希望他们的芳魂能在登歌中受享，使英灵万世流传。歌词说：“群山相合啊，山峦回环；泉水清冷作响啊，向东流去。彩霞散尽啊，云气澄明；神灵盘曲缭绕啊，显现在天边。宗族亲党啊，簪缨相聚；遥望故乡啊，内心苦楚。鼓乐喧腾啊，舞蹈繁盛；众神纷纷降临啊，慰藉我的饥渴。萧笙火炬明亮啊，香气上升；阳光惨淡啊，寒风吹拂。贞烈的魂魄啊，愿上帝明鉴；发誓不化作厉鬼。共同御敌啊，与故山并驾；姿态安详啊，暂且休息。献上美玉般的甜食啊，奉上桂花酒浆；尽情醉饱啊，享受慈爱恩惠。神灵安适啊，康乐欢娱；安然久留啊，从容自得。发扬神威啊，还没有穷尽；忽然返归啊，远远升举。辅佐天上的光明啊，如彩虹霓霞；光辉灿烂啊，照耀我处；妖邪灭绝啊，家室共同欢乐。” 《重造南塔记》本邑人、知州（斗阳）萧时中撰写 本县创建于景泰初年，正值战乱之后，修有城郭。市井居民安定居住，城守足以依恃，百姓于是安定聚集。然而这里没有其他可供生产的物产，只有从事耕种。不到几十年，人口逐渐繁衍，呈现出富足兴盛、声势喧阗的景象。于是修建西、北两座桥，以沟通往来道路；修建南、北两座塔，以壮观瞻，于是被称为乐邑。自嘉靖末年盗乱四起，桥、塔相继被水冲毁，乡里萧条冷落，与往昔全盛时期的气象已经不同了。万历己丑年秋，王侯任地方长官来到这里治理。当时他只把百里之内百姓的生死祸福视为急务，无暇从事营造工程。于是他先安排民政事务，顺应时令和土地条件，使百姓财富增长；以彰明德行，专心教化引导，仅仅经过两期任期，便取得百姓信任、民众和睦，差不多可以役使他们了！于是他召集父老和年高有经验的人，商议兴建工程的次序，众人都说：‘南塔位于通往市集的道路旁，抬眼都能看见，而且矗立在学宫东南角，是文教风气所系，应该先建。’王侯点头同意，于是捐出若干俸金，带头倡导士民。又从众人中选出年高的邓积培主持规划，让市民中公正的赖士文等人负责办事、竭力效劳；召集工匠，收集材料，人人无不奔走承办，勉励自己听命效力。这年秋社时分派工程，到了第二年春末便告成献功。规模制度与从前没有不同，高度足以远望云气和灾异，宽阔得可以容纳宴饮器具。开设八扇门向下俯视，只见城墙、城楼和民居鳞次栉比、密集相连，几乎听不到忧愁叹息之声；四面道路通达，商人旅客往来，有安居休息的便利。虽然山川没有改变，但举目所见已经有了振兴发展的气势。这项工程的费用，计算起来只有最初建造时的三分之一。因为费用节省而工程完成迅速，若以此为准，依次仿照办理，所有工程的兴建都不难了。负责工程的人凿石立亭，向斗阳子询问，请他撰写记文。斗阳子说：‘唉！天地的兴衰、万物的成败，本来各自都有定数。那一个时期，百事俱废，是气数衰败；这一个时期，兴盛衰败交替、弊端得到振兴、面貌焕然一新，不是气数正当兴盛吗？虽然如此，如果不是王侯像父母一样慈爱施惠，以忠诚和利民的教导来使百姓和睦安定，又怎么能使他们像流水一样听从命令，使工程完成得这样迅速？从此百姓和万物安定富足，逐渐达到富庶兴盛，读书人如云气蒸腾般纷纷兴起，成为国家的祥瑞。这样追思王侯的世代功德，难道能够记载得尽吗？’于是写下这篇记。督理工程：年高乡民邓积培、赖士文、罗世吉 公正：邓存敬、王天赐、朱魁、温仙胜、饶维山、游丰用、李埈、饶应祖、吴遇彩、陈兴杰、乐鸣风。立石。开基：檀越陈椿、杨永亨、李永大、黄功续、吴应福。

译《鼎建孚佑广烈王庙碑记》明景泰四年，开始设置永安县。原有唐王庙，创建于唐贞元年间，从宋代延续到现在，已有八百多年。中间经历五代、金、元，在战乱纷扰之时，时而损坏，时而毁弃，随即又废弃、重兴。乡中父老每逢灾祸，祈祷便立即应验；每年四时伏腊，都以尸祝之礼祭祀报答他，始终如一。史嚣氏所说神灵依托人而施行，确实如此啊！〔原文数字、纪年保留：一日〕 最初庙宇面向南方，嘉靖四十一年被盗贼毁坏，改为面向西方。寝殿居中而庄严，两侧以夹室辅翼。川亭在前面矗立，以重门加以防护。后面建堂以安置神灵，右边建厅以祈求福祥。厨房、浴室等设施齐备，到规定期限便完工，至今已有三十三年了。父老刘逊、黄尚卿、陈藩首先来拜访我，请我为此事作记，因为这是重新改建的缘故。据考，唐王就是唐朝忠臣李肃，字行中，陈州中川坊人。他的祖父李冲，被封为琅琊公。适逢唐朝国势衰微，李肃从军中崛起，建立战功，由此起家，官至招讨使。建中四年，天子驾临奉天。四方势力观望不定，闽将牛氏占据闽地反叛。天子赐给李肃弓箭，命他率领偏将胡、陈、周、张、汤等人，统率十万军队前往讨伐。李肃立志吞灭逆臣，想先消灭叛军再进朝用膳。军队从临汀的浮流口出发，突然与盗贼相遇。李肃奋勇持短兵器激战，杀伤敌人很多。由于后续兵力接不上，李肃最终战死。尸体漂浮在江上，一个月后仍未腐变。本地人詹纠找到尸体，面色如同活人，众人都认为这是神灵，于是收殓安葬。贞元二年，建庙虔诚祭祀他。贞元十五年，事情上报朝廷。朝廷登记死战的臣子，下诏封李肃为孚佑广烈王，并以他的妻子陈氏配享。乡人又祭祀詹纠为侍将，这些都是合乎义理的举动。从前汉代关云长以故前将军的身份在江陵遇害，评论者特别称赞他的雄勇冠绝当世，却深深惋惜他的功业没有完成。他们不知道关公的志向在于灭魏吞吴，一心扶助汉室，那么一死已经足以报答昭烈帝并使千古尊重他；应当在天下各地都祭祀他，而江陵的祭祀尤其隆重。唐代发生丁朱泚之乱时，到处都是作乱的臣子和叛逆的将领。李王率领五指挥兵马讨伐叛乱，义旗所指，群奸胆寒；即使最终死在刀枪之下，奋身战死于荒野，也足以为唐朝树立忠烈的旗帜，使天下不忠之人感到惭愧。与关云长相比，确实是不同朝代而有相同功勋！当李王在浮流口作战时，忠魂凛然，精气长存。正统、嘉靖年间，常有他暗中相助而歼灭盗贼的奇异事迹；他又屹立为此城的保障，对永安的功劳非常大。祭祀典礼所谓‘以死勤事，御大灾，捍大患’，李王都符合，因此理当世世代代享受祭祀而不废，如此就使李王的江陵得以永固。时代越远，祭祀李王的人越虔诚严肃，这固然说明人心仰慕李王深厚，也更加显示忠烈精神存在于天地之间而不会磨灭。这项工程，最初开始办理的是知县欧阳弘，归善人；接续完成的是知县李大标，潮阳人。把忠烈事迹采录入志的是知县苏民望，宣城人；撰写碑记的是普安守、邑人赖万玙。唐贞元二年重新创建，福首为邓宗养、黄文驭、李功奴。明洪武五年重建，福首为李景昌、蔡岩从、范富系。嘉靖四十一年，福首刘逊、陈天章、李怀仪、黄尚卿、李伯琏、张杰、陈藩立石。题咏 游公佥宪巡按到永安县有感而作 昨天从龙岩经过永安，小民一个个诉说艰难。山深雾重，令人忧虑多病；土地贫瘠，遗憾田地房舍太少、生活难以宽裕。织机上的丝线经不起豪强势力的刀剑掠夺，桑麻也抵御不了时令带来的寒冷。这次出行正是为了考察风俗教化，听到这些事情，怎能不为白吃俸禄而惭愧？宪副罗公巡按到永安县勉励诸生作 暑雨刚停，溪水涨势退落；乡村农事正纷繁忙碌。挥镰收割麦垄，金黄一片；骑马进入秧田，栽下如绿云般的秧苗。彩燕已经筑成巢，泥土安静无声；水蚕结茧成熟，柘树也欣欣向荣。风光流转从不等待人，要以圣贤为榜样，难道还会厌倦勤勉吗？佥宪杨公巡按到永安县有感而作 考察风俗教化远道来到永安城，祥和的雨连下整夜仍未放晴。恩泽遍及花封之地，桑树柘树茂盛；水流入沟渠，稻秧因而生长。低湿平原上送饭的妇人没有忧愁叹息，乡里巷间所见儿童都有歌颂之声。不要惊讶随车而来的春雨使农事充足，雨水分岔的地方都高举歌颂使君的名声。（原文缺少后两句，编者按顺治《永安县志》补入。） 燕江十景 知县（本邑人）林孜 凤山凝翠 高高的山冈突兀耸立，留下古代遗迹；优美的胜地曲折绵延，呈现祥瑞的形势。谷中回声传扬盛世的治理，回环的山峰仿佛凤鸟羽翼，在虞舜朝廷上起舞。梧桐树茂密繁盛，千年常青；竹林森然，四季青翠。遥遥祝愿佛寺清净，玉佩作响；萧韶雅乐奏起，彼此应和鸣响。又一首 灵鸟显现形貌，祥瑞之气汇聚；不知哪一年降下身影，进入高峻的山岭。直到今天草木仍多滋润秀美，翠竹和苍梧始终不改姿容。燕水交流 从前曾有遗卵在商室中孕育生命，后来又分化出形体，落入这条江中。两条水流汇合而来，如同共同振翅；到了江心又分流而下，形状仿佛凤鸟的尾部降临。沙洲衔着晓月，桥梁横跨水面；春潮拍岸，泥土坠入缸中。四面都是诗坛相连的近地，千年来的胜景声名洋溢中原。又一首 不穿过帘幕，也不携带雏鸟，孤单的身影翩翩飞落鉴湖。化作清澈江水承载美景，从今以后不再羡慕辋川图。三峰凤翥 三峰如玉笋般森然耸立在平原上，遮挡太阳、凌驾风云，万古长存。登高远望，人人都知道它可称为砥柱；攀登上去，也绝不逊于高峻的昆仑山。神仙曾多次选择此处胜景休憩，灵鸟也曾显祥暂时停留。从此这里人文荟萃、秀气凝聚，不会没有美好的草木，也不会没有降生的魁首元才。又一首 两座山峰像发髻，一座山峰较低；女娲当年炼石，尚未把它们炼齐。自从九苞凤鸟飞翔于高山之后，人们便一个接一个踏上丹梯般的仕进之路。九曲龙潜 （此景已废，诗作不载。） 东山朝旭 高高的原地雄踞县城东面，上有清幽的轩室，曲折的石阶通达其间。靠近市镇，晨烟凝聚将散未散；平坦树林中的夜露，时淡时浓。青帝专门主持万物长久分布青绿，白色的翚鸟微微浮现，已经映出红光。太阳升上云海，与山色一同呈现紫翠；楼台之间鼓角声层层传来，不知有几千重。又一首 城郭中央正东方有座名山，登高眺望，哪里会知道它离市廛如此近。不要说地灵使鸡叫得早，太阳飞行的光影已经照到林间。西竺夕阳 （此景已废，诗作也不载。） 莲崖秀峙 不是红色，也不是白色，而是青色的莲花；山体如被凿削而成的真实形貌，笼罩在晨烟中。香案常常迎接天上来的官吏，翠绿的山屏常常面对洞中的仙人。周濂溪以喜好义理而被称为君子，李白豪放吟咏，耗费了许多锦绣诗笺。千年来寂静空旷的山岭如今有了主人，山房中长久眺望华峰之巅。又一首 太华山分来的一段奇峰，仿佛从青天削出，显现翠色秀美的姿态。天地允许我频频倚靠此山，将来还会有仙人来这里下棋。石壁寒潭 奇石像屏风一样，是上天雕琢而成；寒冷的水波环绕四周，清澈如玉。深潭清澄见底，碧绿如琉璃；石壁凌空耸立，仿佛撑起帷幕。苔藓不能侵蚀古老的蜗篆纹样，蛟龙深深潜伏，水面如镜般平静。多少次划着短桨吹横笛，凉风飒飒，肃杀清凉之气顿时生起。（原文漏“吹”字。） 又一首 铁壁般的山崖高高耸立，挡在水面南边；云气缭绕的山根削落水中，水面映照出镜子般的光泽。美丽的月影倒映潭中，深达千尺，引得骊龙从九曲深潭中游出。长虹锁渡

译远看惊讶像雌雄两道彩虹垂挂水面，近看才知是桥梁结构，有车马通行的梁桥。渡口波涛翻涌，仿佛两条龙跃起；阳光映照江心，万根桥柱闪耀光芒。行走不必扶持醉病之人，登临此处确实足以任意徜徉。千年来传诵着它济渡河川的功绩，铁索却徒然让巨大的船只穿行其间。又一首 西北方的彩虹横跨水边，风烟中的楼阁倚着云气若隐若现。行人纷纷走在晴空之上，渡口一叶孤舟直到整日夕阳西斜。两塔撑天 南北两塔摩云而立，像两枚玉笏；早晚面对太阳，像两柄金戈。香烟缥缈升到藤萝之上，经卷封藏在猿猴栖息的巢穴。清晨塔轮的影子平铺，仿佛侵入碧蓝天河；清冷夜色中风铎声响，如玉珂相击。从平原远望应有千尺高，青鸟回旋飞翔也不敢越过。又一首 两座塔都像玉笏插入青天，南北相连入云，一样高耸。只觉得离天空不过咫尺，早晚站立执守，哪里敢推辞劳苦？贡川八景 慧照禅林 都给事中（沙阳）官荣 贡川有著名的古刹丛林，楼阁玲珑，宛如深邃的仙境。白天禅榻分隔尘世劳苦，尘俗牵累很少；佛堂中不时可以听到梵钟声。黄昏时翠竹供人吟诗取趣，绿水青山令人心情愉悦。只惭愧自己还不能抛弃尘俗缘分，哪里知道能否长久留在这里共同寻访。又一首 侍郎（将乐）黄琛 方丈室以蒲席环绕，绝无一点尘埃；神思已经安定，俗念也已消退。智慧之灯照着身影，泥上沾着柳絮；止水映涵天空，如同镜子离开镜台。石砌的路面上，雨过天晴后苔藓相合；小池里暖风吹拂，白莲盛开。这些年来有幸加入东林社，我拄着拐杖寻访幽静之处，已有好几次了。佛阁临津 凌虚阁高高俯瞰清溪，乘兴登临，心神几乎迷醉。满眼烟波足以收入画中，无边的光景任凭题写。水光连接着山色，秋日景色正好；天边传来钟声，月影低垂。遍览山川和可以游赏的地方，浑然如同迈步登上天梯。佛阁辉煌，仿佛跨在彩虹之上；山势高峻，直与碧云相齐。平视一湾清水，天地都显得澄净；远处连接着两座山峰，群树显得低矮。香炉里的篆形烟雾袅袅升起，僧人入定；窗中映含着风月，游客留下题诗。我在外做官时喜爱登临观览此处，也仿佛忘情地走过了虎溪。双峰晴雪 官荣 六出飞花漫天飞舞，仿佛在瑶天中飘荡；傍晚雨过天晴，双峰上的积雪还有一半没有融化。向阳的高峰顶上，清雪已经化成水；背阴的山崖上挂着树木，白得像□。剡溪上看不见乘舟的游客，灞岸上想来也没有骑着跛脚驴的老翁。农民自然欣喜得击壤而歌，预先知道来年一定丰收。五港春涛 正源的水势浩浩荡荡，涨满溪流而来；在石坎处分流，形成五个港口。飞溅的水沫冲向天空，翻滚如瑞雪；汹涌的波涛整日怒吼，像狂雷一样。行人只能在渡口边遥望，画师哪里能凭笔墨猜想出它的气势。试问这滔滔流水向东而去，年华流尽后，什么时候才能回来？云起象峰 有名的山峰形如大象，环绕在溪水岸边；高处巍峨耸立，升起片片白云。山势磅礴，树荫常显得昏暗；水雾飘散，清潭的倒影凝结成氤氲之气。曾看见楼台层层叠叠浮在空中，行云布雨应当会使士民都感到欣喜。可叹我离开亲人的住所已久，身在远方，多少次遥望都惆怅不已，思绪纷乱。雨飞龙水 曾听说一场雨越过晴日的山岚，人们说那是神龙从碧潭中出来。圣水至今飞流不断，井田所到之处都得到均匀而深厚的滋润。以水濯洗帽缨、除去污垢，是因为喜爱洁净；洗耳以逃避名声，也没有什么做不到的。几乎想辞官闲居，和俊彦们一同生活；拄着竹杖遍览此地，也没有什么可惭愧的。岩挂清泉 灵岩横向延伸，卓然耸立在险峻的山巅；其中有清泉悬挂而下，仿佛万丈飞瀑。泉水落地时喧腾奔流，翻起雪白的浪花；引导泉源分流，可以荫润桑田。早晨看着清爽的气息沁入胸怀，夜里听着寒泉声落在枕边。听说这是禅师安息的地方，直到今天遗迹还在相传。峰环翠竹 群峰环绕，耸立着青翠的山岭；万竿修长的竹子长得浓密森然。月光笼罩着琐碎的竹影，像筛下的金色光影；风吹竹林，发出琮琤的玉声。竹子坚劲挺直，不改变为桃李般逢迎的姿态；枝叶疏朗，始终守持着耐寒的气节。真想和晋代的嵇康等人一样，在这里排遣兴致，如今共同笑吟。题栟榈山 栟榈一带的群山是众山之宗，我喜爱这个地方，常常从容游赏。天地间的秀美灵气只在这里聚成一簇，像用璧玉削成十多座山峰。青翠的山峰陡峭挺直，耸入秋日的高空；清爽的气息在清晨拂过，使浓重的烟霞散开。山巅的灵岩自古至今高踞在那里，常有弯曲盘结的千年松树。心里怀疑这里并不是尘世凡间，造化怎么肯把凡庸之地造在这里。有洞穴可以游览，真像仙人居处；有水流盘曲其间，必定如蟠龙一般。下棋、弯弓和纵马奔驰的事迹，直到今天果然还留有神仙的踪迹。溪水光亮澄澈，清得仿佛没有底；水声含蓄回荡，如秋水般溶溶。这里的胜景游赏不可能穷尽，往往都隐藏在幽深偏僻之中。鬼神把它们遮蔽隐藏，不敢显露，似乎害怕被凡俗的眼睛窥见天工。可惜如今这个地方寂静冷落，没有遇到昔日林门的贤人。一亩地可以耕种谷口的田，一根钓竿可以垂钓山河中的深渊。天子也不能让他面向北方称臣，王侯也不敢和他并肩而立。他忙碌不安地在岩石下抱守大道，最终将由万人传颂。桐庐如果没有严子陵，怎么能获得流传千万年的名声！又 〔宋〕丞相李纲 栟榈绵延百里的远沙溪，水□被称为小武夷。排列的山峰笼罩在烟雾中，像红色削成的玉石；澄澈的潭水浸着月影，碧绿的水面泛起涟漪。猿猴俯身饮水，手臂相连而伸长；盘曲的树木连接云天，簇拥着苍老的枝干。天下幽深奇异的地方大多处在偏僻之地，简直怀疑是造化有意不让人知道。又 （本邑人）陈偁 有名的佛寺依傍着清净的境地，风物也格外精神；青翠险峻的山岭藏着仙人遗迹，寒冷的潭水隔绝尘世。山岭上的猿猴吟啸，伴随岁月流逝；山鸟鸣叫，仿佛挽留游人。我想学习栖居山林、修养真性的隐士，在林泉间终老此身。又 （本邑人）陈颜 栟榈是古老的僧寺，松竹在冷风中萧萧作响；山峰高耸，像狮子昂起鼻子；溪流横贯，像龙盘转着腰身。石壁上的瀑布如珠帘垂挂，天柱峰直插云霄；这里应当是仙人之都，想来距离仙境的道路并不遥远。栟榈山景

译降仙台 昔日神仙来到这座台上，台前的踪迹已经绝无尘埃。面对清风明月只能空自遐想，神妙的仪仗和幢幡已经离去，再也没有回来。马埒石 高高的峰顶平坦开阔，相传神仙曾在这里纵马驰行。踪迹直到今天仍清晰可见，人世间却无路可以寻问长生之道。烂柯石 对面的白云中坐着神仙，当时的事迹至今仍有人传闻。可惜斧柄徒然传说已经腐朽，棋局中的输赢至今还没有分出。射垛峰 相传神仙之事令人难以置信，更何况还要拿弓箭来操练威仪。想来是因为溪边有高峻的巨石，还能看见当年射中的痕迹。狮子峰 从远处俯瞰，它的威严仪态像老虎蹲伏，分明盘踞在祇园附近。来往的百兽只会惊惧震慑，无法测知造化陶铸它的根源。天柱峰 山峰突兀巍然，气象清峻；正因有擎天之势，才获得这个美名。游人如果登到高处，就仿佛行走在蓬莱的峰顶。小门石 峭壁悬崖间有小路相通，石门前有道路通向真空之境。游人顿时觉得尘世的喧嚣停息了，更置身于清风明月之中。石龟岩 石块上有鲜明的鳞纹，形状像甲虫；岩石废墟中确实留有遗迹。如今四海的战乱已经平息，不必再剖龟钻甲来占卜吉凶。养素庵 昔人修养本真，已经炼成丹药；这里还留有灵龟。若要问长生之道的深处，白云明月自古以来便自在闲适。接仙桥 险峻的山势横在空中，形如跨越的桥梁；其中有道路直通云霄。上元的王母曾到这里朝拜真仙，腾踏着苍龙，意气十分骄矜。集仙岩 听说仙人的踪迹聚集在这座岩上，火铃和风佩相互铿锵作响。不知道当年座上发生了什么事，仙人们争论的仙经究竟是第几函。步云台 台前水色碧绿，风刚刚平定；台上云雾收敛，雨后初晴。行旅之客把船停泊在台下过夜，月明之时不时传来步虚声。栟榈踏沙行词 山峰如美玉，溪流横贯如绿玉；樵夫的歌声断了，渔人的歌声又接续而来。石屏风遮隐着读书岩，算来这里只少了武夷山的一曲溪水。贝叶经、伊蒲供，黄花翠竹，老僧享受着清闲的福分。任凭他位列二十四位中书，终究也不过是一场黄粱梦。黄杨岩 邓肃 石壁高险嶙峋，惊得仿佛是鬼神刻划而成；奇异的草木和幽静的花朵锁住了春色。群山绵延起伏，却没有一座比它高；唯有它突兀耸立，独自摩挲着碧蓝的霄汉。穿着芒鞋登上千尺高的险峻山峰，伸手仿佛能摘到星辰，脚下雷声轰鸣。拨开烟云找到洞门，醉眼望去，恐怕是天门已经打开。进入洞门，只见山势高峻，仿佛森然排列着碧玉；清冷的香气吹到脸上，天香浓郁扑鼻。盘腿坐在胡床上，挥动麈尾；即使有万人指点议论，也填不满这空洞的胸腹。我因为躲避战乱而访游名山，乘小船在夜里渡过寒冷的沙溪。辛苦劳作只博得这一笑，大半生涯仍在水云之间。如今没有猛将三角虎，狐狸白昼哀叫，泥鳅鳝鱼却在舞动。料想灵岩中有老龙潜伏，应当把它请出人间，降下滋润万物的霖雨。游览黄杨岩 陈世卿 朔风夜里在空中呼号，千山万隅间几枝□。深山自有春色，芳草不凋而常绿。朋友来访，得以一同游览；寺院隐藏在苍翠的山麓。新酿的酒红得像丹砂，竹笋肥美胜过肉食。一醉之后出门而去，残月挂在修长的竹梢。归途中的沙溪水浅，走过高桥时，水花溅起如寒玉。夜里经过渭滨居，想来门庭应当不俗。相对而坐，寂静无言，泉声仿佛击筑。宗明更加令人亲近，殷勤地邀我秉烛相谈。拆开书信得到捷报，豺狼全都面向北方逃去。如今可以回船了，只是心中感叹仍未尽兴。西行有奇岩，祥云覆盖着华美的屋宇。岩石像箕一样张列，仿佛容纳千人，却还未能填满空洞的腹部。再约林宗一同前来，伴着白云留宿。栟榈奇岩在各郡中首屈一指，主持寺院的僧人文易请我写下一纸文字，张贴在堂屋角落，作为诸位君子引出佳作的媒介。林孜

译燕水以北、贡川以南，栟榈岩石环绕着清潭。岩峰亭亭如芙蓉，高削千尺；青苍的缥缈岩质直插云霄。前后左右的岩石都像人一样站立，各有美好的名称，占据着相应的称谓。太阳照临水面，闪耀如金盘；月亮从潭心升起，浮现如玉璧。近在咫尺之外就是霹雳滩，龙门如同天然险绝的沟堑，船夫对此也感到寒惧。回头看这番景境，真像一幅图画，足以与雁荡山、武夷山并列观赏。自天地开辟、赋予万物形色以来，它流落人间已有千万年。经历历代朝代更替直到皇明，沧海桑田，任凭世事迁变。大地神灵长久隐秘，寂静得仿佛不存在；景泰初年，山河图景才显现出来。经营建设县治，使当地风气兴盛，人文蓬勃，声名位居上等。巨石扼守门户，号称北方的锁钥；一方安定，全赖华岳般的镇守。其中有禅林这一古老道场，名贤相对而立，享有美好的声誉。惭愧，我被称作这里的主人，因循岁月将近六十年。我混杂着丹青之趣，冒昧题写品评；频频划船经过，感情已经亲近。醉后击破铁如意，明月与清风一向同我相契。老僧又邀我遍历中峰，我飘飘然如同羽化，仿佛遗世独立。朗风与玄圃中居住着群仙，铿锵的仙乐犹如天宫之乐。他们笑着迎接，把瑶华般的诗句给我看；我惭愧地应和作答，写成归来之篇。鄙俗的词句不配进入仙人的耳朵，刻写下来也只是徒然，留待百世之后。猿猴、仙鹤、蛟龙应当护持它，使蜗牛的涎液和苔藓都不能侵染损害。大湖八景 镜湖秋月 皎洁的月魄高悬半空，倒映在平湖中，仿佛一面镜子映着天空。月光荡漾清波，洁净如银练；微风吹起细浪，圆润如玉花。大雁因霜寒而惊起，栖息在寒冷的水洲；龙误把明珠吞下，便从碧绿深渊中腾起。清爽之气充溢吟诗人的衣襟，激发出飘逸的诗兴；深夜里月影转动，照到帘前。屏嶂朝阳 巍峨的宝山仿佛从天而开，近在咫尺，似乎伸手便可登上高台。云雾收敛于层层山巅，旭日升起；雾气散开，和暖之气笼罩春台。重重山色映照着灿烂霞光，彩光绚丽；凤凰和鸣的声音悦耳，祥瑞也随之而来。千古以来，这座山如青翠重叠的书屏；若要品评它，争得过谪仙李白的才华呢？桃源活水 为寻幽境远远走入山的角落，迎面看见桃花隔岸盛开。东方朔当年曾偷取仙桃而去，不知渔郎是哪个时代来此问路后返回。一湾流水冲刷着如玉的水声，涵养着春色；两岸清流长久滋生着翠绿的苔藓。试问水源究竟在哪里？它从洞门云雾之下混合汇流而来。梅岭层峦 幽静村庄外拥抱着重重山峦，梅岭如台阶般盘踞蜿蜒在大地上。几株梅树孤高地凌驾山顶，层层青翠连接着云端。烟雾笼罩的枝条带着积雪，连同云气被锁住；王叶漫山遍布，在月光下显得寒冷。人们都说江南报春很早，梅岭山头先能看到一枝梅花。擎天雨霁 雨过之后，前方山峰呈现晴朗天空；擎天峰的雨后晴色从层层山巅显露出来。鸟飞海上，仿佛金色流光散布彩色；云在风中纷乱，如白絮四散。高低树林中的花朵各自呈现滋润的色泽，轻盈的堤柳垂伏在晴日烟霭中。我来这里本想攀登险峻的石级，摘取星斗，伸手抚摸星辰，直到霄汉边际。高隐雪晴 茅屋隐于青山之中，是隐士的居所；他守着田园，随其本分度过年华。回头一看，又度过了三个秋天；转眼之间，便看见六出花般的雪花。有客人观赏梅花，研习《易经》的卦象；不知何人手持符节，驻守在龙沙。清晨天晴，欣喜地走出黄棉袄；林泉间的冷暖变化也值得夸赞。石洞寒泉 遨游石室，顿觉心境安宁；仔细观看，这里另有一番天地。泉水从洞门流出，水性清冷；源头通向仙界，本来就十分宽广。奇异的山岩和怪石至今仍古意犹存，甘露与和风使暑天也像寒天一样清凉。不羡慕浴沂而归、一路吟咏的乐趣，还应当再来此地盘桓。乔木郊墟 高大的古木森

译然挺立，颜色苍苍；浓郁的翠色冲凌云霄，连接着广阔天地。远处延伸到郊外原野，像展开锦绣屏障；近处遮蔽墟市，送来阵阵凉风。其中藏有柱国这样的栋梁之臣，里面还隐藏着行商贩卖货物的市场。确实可以上溯到遥远的唐宋时期，湖山之地果然是有名的乡土。题写《拱极楼》（二首律诗）

译原县令（姑苏榆溪）徐勋 十里溪山之间有百尺高楼，玉栏杆外俯视着清澈流水。雨后江面开阔，城郭仿佛浸在水中；波浪摇撼，光影荡漾，大地仿佛漂浮起来。柳色浓暗，画桥边春色已老；太阳沉落西边水涯，晚霞渐渐收尽。滕王阁上有谁记得这里？这里的景物为何如此悠远优美？又一首 城上的高楼凌驾于昊天之中，彩绘的檐宇空旷敞亮，笼罩在碧云之间。面对景色饮着浑浊的酒，为暮春而感伤；穿着单薄的绵衣登高，又害怕傍晚的风。石桥横锁渡口，溪水漠漠；山岭直插天空，苍翠重重。公务之余来到这里消磨漫长白日，向北眺望，思念□，连吃饭也一样。题写《登云塔万玉轩》（二首律诗） 原县令（姑苏剑泉）郭仁 城外烟霞间有一条小路通达，依傍山岩的飞阁坐落在青翠山色之中。香花细细飘落，诸天清净；如来手持锡杖，经历万劫而归于空寂。八月里冰壶般清洁高远，也兼有为官与隐居之趣；千家击打土鼓，庆贺年成丰收。秋风忽然吹来，凌厉地掠过双鞋；朝廷廊庙与江湖之间，梦中所想相同。又一首 我直言进谏，触犯了圣明的君主；孤身逃窜到八闽。山岭倾斜，云气仿佛要坠落；群山合拢，白昼常如黄昏。询问民间风俗，才知道淳厚与浇薄各不相同；考察民情，喜悦和忧戚也交织在一起。何时才能乘坐飞鹢舟，来到锦江边濯洗双足，与浮萍相伴？题写《高飞洗心亭》剑泉 寄身滞留在金马门的客舍，憔悴地吟咏，已成白头之人。露水仿佛凝结着江州的眼泪，云气流动着湘水般的心绪。谋划深远却显得笨拙，官职清冷，疾病仍然困扰着我。日暮时春光照亮道路，秋风一起，尘土更加深重。迎春日经过永安，等待赦令，先行晚走遇雨（一首律诗） （淮南龙岩）卢泮 奉命出使，奔驰经过永安，正值一年中第一个佳节开始的时候。皇帝的恩泽如雨露同时降布，春色遍及天地，处处都能看见。询问民间风俗，已经知道村落安静；官民又都为赋税和徭役减轻而欣喜。不要只说春阳和暖仿佛长了脚，昨夜它还随车而来，而雨水至今未干。