（卷首）

译《重修台湾府志》，清代周元文编纂。●自序 台湾自古以来就是荒远边地和深僻之区，王化声教未能到达。如今皇帝登极二十一年，四海永远清平，天下各地都已安定；连荒远边地也纳入了国家版图。设置郡县，兴办学校，制度规模与内地郡县相同。然而还没有志书。康熙三十一年，副宪高公任观察使治理此地，广泛搜集材料，编成此书。凡是山川、地势、风土、人物，户口的登记、田赋的收入，大到官府制度和建置，小到草木昆虫，以及灾异祥瑞、忠义节操、文人隐士之类，无不全部汇集。真是盛大啊！我任延平知府时，翻阅此书，内容清楚得如同排列在眉前。到了康熙四十六年，我承蒙错误地接受简拔任命，调来治理这片土地，以亲身耳闻目见考核前书所载，丝毫没有差错。于是感叹高公搜集考订的精密，以及记载文字的详尽谨慎；它对于风俗教化的帮助实在不浅。从那以后，已经将近十七年了，感慨一直没有人增补编纂它；我曾有此志向，却没能做到。庚寅年，凤山县宋县令曾经承担这件事。但对于政治得失、百姓的利弊祸患，缺漏而未能详载，恐怕不足以流传久远，也不足以供后人采择。因此在壬辰年春天，我利用公务之余，与郡县的博士、弟子员一起查考旧书，访问新近的见闻。山川地势没有变化，风土疆域也没有变化；但是人物的兴盛、官员俸禄品秩的升迁、土地的开垦，每月不同，每年也有差异。况且其中的规制，有的因草创而变得宏伟光彩，有的增建庙宇祭祀以隆重报答功德；这些光明盛大的制度，到如今已经明备齐全。因此我不顾自己的浅陋，重新修订编纂此书。其中有的沿用旧例，有的创始于今；已有的仍旧保留，缺少的加以补充。虽然不敢把自己列在作者之后相提并论，但希望将来有志之士采集民风、访察民俗时，能够有所依据而考证，这未必不是修明政教的一点帮助。这就是序。康熙五十一年壬辰春，知台湾府事、加一级、辽左金州人周元文撰。

译●宋序 圣明天子神圣地统治天下，文教广泛推行；从侯服、甸服以及要服、荒服之内，直到海边太阳升起的地方，没有不奉行车同轨、书同文的制度，面向北辰拱手朝拜。自三代、秦、汉直到唐、宋、元、明，恩德威势所到之处、疆域扩展的程度，从没有像今天这样盛大！台湾处在荒远偏僻的边地，康熙二十一年仰慕皇德、归向教化，也归入国家版图。地域纵横三千里，户口有数十万。天子惠爱百姓，因此在这里设置郡县、设立官府和镇守；凡是巩固边疆、谋求保卫和聚集百姓的规划制度，都极其周详完备。又建立学校、彰明人伦，设置科举取士，把兵革转化为礼乐，用文章启发愚昧。没有几年，这个远隔海洋的异域，全都变成了有文物教化的地方。康熙三十一年，宪副高公任监司治理这里，抚养教导百姓，给他们以安慰。从此井田疆界划分清楚，宫室焕然一新；诗书诵读和弦歌礼乐的风气，邻里乡党的习俗，也日益兴盛向善。于是搜集旧闻、采录风土，编成郡县志书，用来彰显政教统一、风俗相同的治理，这是一件非常盛大的举措。康熙四十三年甲申春，永清奉命从武平县调任补授凤山县令。在处理文书公务的空闲时间，找来志书翻阅；看到封域、官秩、武备赋役、风土人物等都有专书，体例规模和编排次序清楚得如同指掌。它对于国家社稷和百姓生活的帮助实在不浅。只是年代已经久远，其中利弊的兴革、官员俸禄品秩的升迁、庙宇学校的兴建、人才的大量涌现，以及土地开垦了多少、人口繁殖了多少，难道不应记载吗？为了防备意外而迁移营署，为了崇尚报答功劳而隆重祭祀，事情并不只有一个方面，治理也不必只有一条道路。正值物产丰盛、百姓安康之时，如果不搜集整理并加以增修，以至于前代有可传之事、后代却无可考之据，那么一切盛衰得失的缘故、兴废沿革的由来，都会完全湮没而无法考察，这难道不是很可惜吗？因此向郡宪请求广泛采纳舆论，搜集文书档案。康熙三十五年至四十九年间，延平、凤山教谕施士岳主持此事，命副榜贡生陈圣彪、凤山廪生李钦文、诸罗廪生郑凤庭等分别校订编次，以增补卷帙。事情一定征求实据，文字不夸大美化；不能说是修订，只能说是补充罢了。将来名贤接踵而起，闻人连续出现，一定会在翰苑扬名、在螭头碑上载笔记述，继承此事而增饰光彩；并将其收入《全闽通志》，作为采集风俗、访察民情的贡献，确实要依赖这部编册。这就是序。康熙四十九年庚寅秋，凤山县知县、莱阳人宋永清谨撰。●重修府志姓氏 编纂：福建分巡台湾厦门道、兼理学政陈璸（甲戌科进士，广东雷州海康人）；福建台湾府知府周元文（监生，辽左金州人）。校订：台湾府海防总捕同知洪一栋（贡生，湖广应山县人）；台湾县知县张宏（贡生，江南上海县人）；凤山县知县时惟豫（监生，旗下籍）；诸罗县知县刘宗枢（监生，正白旗人）；署理台湾府儒学教授事务、台湾县儒学教谕康卓然（贡生，龙溪县人）；凤山县儒学教谕郭涛（贡生，福州府人）；诸罗县儒学教谕陈声。分订：贡生张缵绪（台湾县人）、郭必捷（台湾县人）、陈文达（台湾县人）、林中桂（诸罗县人）、生员李钦文（凤山县人）、张云抗（台湾县人）、卢芳型（台湾县人）、蔡梦弼（台湾县人）、金继美（台湾县人）、刘荣衮（台湾县人）、石钟英（台湾县人）、洪成度（诸罗县人）。●凡例 一、台湾自康熙二十年开始纳入国家版图。当时诸位官员费尽心力草创经营，没有来得及编修郡志。如今人心已经端正，文治逐渐推行；要使车同轨、书同文，没有比这更重要的了。但新开辟的边远地方，事务大多荒疏昧陋。虽然广泛采集众人意见，与郡守蒋毓英保存的草稿相比，已经增加了十分之七八；但我的才学不如三长，仍担心有所遗漏。因此召集守令、师儒，分任校订。从上面的星野到下面的物产，分成十卷，列为八十目。其中规制、官常，一律遵循王制。文字务求文雅，事迹一定综合实录；能够免遭讥议，就算幸运了，哪里敢说体例完备呢？一、山川、形胜既是设置险要、巩固边防的依据，也是用来显示特殊奇异之处的；所以在记述星野分野之后，按例首先记载它们。台湾是新开辟之地，海疆中的水陆山势与中原不同；虽然文人骚客还没有很多登临游览、泛舟观览的作品，但它守卫四省，屹立于大洋之中；把这些写入志书，不只是为了供人观赏，因此对海道再三着意记述。一、官府、师儒衙署、学校、街坊的规划营建，大都只是草创并沿袭旧有安排。至于城池，虽然在志书目录中列有记载，实际上还没有开始修建。这是因为让百姓凭借城池抵御暴乱，有高大的城墙和深长的壕沟才更加安全；这样的工程不是几个人所能承担的。已经把这件事请求有关官员办理，仍在等待筹划营建。一、名宦、乡贤，本来是用来酬报功劳、崇尚德行的。台湾虽然是新建之地，前后贤德君子，百姓都怀念他们的恩惠。但目前名位正盛，功勋尚未完成；要想崇奉并建立祠宇，等待以后再说。一、人才的兴起，依靠学校。科举功名是学校用来增光的；忠孝品德则是科举功名得以成立的根本。然而士人各有志向，成才的道路并不只有一条。长孺凭借资财出任郎官而显达，酇侯凭借刀笔文书成为宰相，安世凭借门荫封侯；功劳和事业光耀天地，又哪里都是从死记帖括文章中产生的呢？台湾的人物，十年前还没有什么可供表彰的，因此现在所记载的，从本朝设置科举开始。先记下姓名，慢慢观察他们将来的作用。一、仲雍居住在吴地，剪断头发、刺身纹身，把裸体作为装饰。那么长江以南，自古以来大概都是这种风俗；何况台湾呢？但如今观察这里，风俗人文只有南方最为兴盛，实在不能因为它简陋就限制它。孔子说：‘君子居住的地方，有什么简陋的呢？’所以撰写《风土志》，把它交给那些负责转移风俗、推行教化的人。一、天下所有土地没有不是君王的土地；君子服役，不能限定日期和月份。租、庸、调，是贡、助、彻的不同名称。台湾的赋役与内地相同，没有特别珍奇的物产可以进献；也只能说不必总是聚敛财宝，百姓各自生息劳作、靠自身尽力生活罢了。一、志书记载艺文，务必要与治理有关。如果对本郡确有帮助，就不应因为文辞不够华美而不收录。但考察文献、征集文章，台湾此前远在异域；文采照耀天下、文章兴盛国家的事业，十年生聚才刚刚开始。如今只先汇集眼前所见的，上自皇帝的文章，下至新近的诗咏；后来若有作者，应等待他们继续此事、增添光彩。

译一、兵乱、灾异和祥瑞，古今都有。台湾孤悬海外，起初属于倭奴，后来变为红彝，再后来变为郑成功的势力，如今归于统一。此前的灾异，属于传闻的，只姑且记下大概，以备后人观察借鉴；并不是像《齐谐》那样专门记载怪异。一、纲常长存于天地之间；忠义节烈之人，正是用来树立天地间纲常的。台湾尚未纳入版图以前，那些愚昧的各番，哪里懂得伦理纲纪！从内地来到这里的人，开始于明末的通商，后来又有伪郑的俘掠；前后聚居生息七八十年，间或有奇特行为值得记载、重大节操不可泯灭的人，凡从传闻中得到的，都务必采录进来；这也有表彰幽隐之人、勉励后来者的意思。一、有文治事务，就必然要有武备；这是用来消除反叛、安定人心的。因此居安思危，有备才能无患。台湾的武备，设置十营水陆官兵一万人；总镇军旗高立，军容多么壮盛！至于军器，不收入本书；这是要表示圣明天子以彰显德行，不以炫耀武力为意，把军器的作用暗藏在神妙威武之中，使人无法测度。孔子说：‘百姓可以使他们照着去做，却不能使他们知道其中的道理。’这部志书也是如此。一、历来的郡志，都取材并裁定于县志，汇集大的方面而省略小的方面。台湾属于新创之区，县里还没有县志；凡是已经搜集编纂的材料，已经觉得没有遗漏的事情了。若分开编写，更觉得内容少；合在一起，也不显得多。因此因地制宜，捐出俸禄自行刻印；把书版收藏在郡中，姑且尽到使者的责任罢了。●台湾府总图 ●台、凤、诸三县及澎湖图 ●《台湾府志》卷一 封域志 星野、沿革、建置、疆界、形胜、山川（附海道） 古代分封诸侯、赐给茅土，封国如星罗棋布，华美的土地彼此错杂；各自在规定的方域之内，不得有所逾越。后来废除诸侯、设置郡守，建立都城、设立县邑，即使是黑水流沙、雕题凿齿之地，也无不统属于同一个尊贵的君主；这是时势造成的。然而疆域虽然广大，也一定要划分封域。其中有时仰观天象来辨明疆界，有时俯察地势来考察形胜，有时根据时势来审察适宜的谋划；营造一旦开始，规模便全部确定，地域纵横无边而治理筹划却周密完备。这并不是为了夸饰宏大景观、显示天下没有边外之地，也是为了让后来治理这片土地的人，观察阴阳风雨交会的情况，知道刚柔、燥湿的适宜之处，用来安定百姓居处，扩大地域规模，以壮大我朝皇图。因此撰作《封域志》。星野 沿革 建置 疆界 山川（附海道） 星野 关于星野分野的说法，起源于《周官》；大概是依据星宿分辨九州的地域。台湾自从开辟以来，既不载入版图，也不列入太史的记载；它的星野分属从何处辨别呢？但台湾隶属于福建，星野分野应当依从福建。就按福建考察，福建是《禹贡》所说扬州的地域，在天文上属于牛宿、女宿的分野。考察牛宿、女宿，在十二辰中属丑，属于银海、星纪的区域。银海，是玄武的象征；星纪，是吴、越的分野。刘向说：‘吴、越属于斗、牛、女的分野。’晋、隋、元代志书说：‘吴、越在十二辰中属丑。’因此，有人说：台湾在泉州的最南端，离省会很远，不应属于银海；又在漳州的最东端，离吴、越更远，也不应属于星纪。虽说上天覆盖无边，但到了最南、最东之处，星野分属未免会稍有不同；于是有人认为台湾郡的分野应当在女宿与虚宿交界之处。虚宿属于元枵之次，在十二辰的子位；因为台湾稍稍向东，就仓促怀疑它越出了星次、越出了辰位，这也是坐在井中看天的见识。即使不必讨论上天覆盖的范围，只考察近代事实：明代澎湖岛隶属于泉州，泉州的分野不正是以省会为准属于牛、女吗？那么台湾依附泉州，属于牛宿、女宿的分野，自然可以没有疑问了！再从邻近地区考察：台湾海峡西面与漳州相接，南面邻近广东，北面则与闽安相对；漳州的分野参照福建，广东的分野参照漳州。台湾这片错杂相接的土地，难道唯独不属于牛、女分野吗？唐代僧人一行说：‘星纪应当位于银河下游，百川都汇入那里；所以它的分野，从南河以下直到南纪的曲折尽头，东南面背负大海的地方，都是星纪。’那么台湾郡处在东南方，分野仍然属于牛、女；这又与一行的说法相符合。近处考察现实事务，远处验证前人言论，再从旁参考地理位置，记述台湾的星野分野，最终一定应以牛、女为确定的标准。