<史部,地理类,山水之属,钦定盘山志,卷二>

译古中盘 它独占中盘、紫盖峰一带的胜景，莲花峰、毗卢峰等诸峰，有的像枕卧在旁，有的正面相对；以朝霞和晚间云气作为供养的地方，就是古中盘，是唐代高僧宝积宴坐修行之处。如今青色的佛寺和美玉般的宫观，郁郁葱葱地相互对望。圣祖喜爱这里的奇异秀美，曾把诗刻在石上。记载说，舍利塔常常放出光明，地上多有金沙，雨后便显现奇异树木；清澈的泉水映照环绕左右，作为佛窟灵异征兆的景象数不胜数。经过险石，穿过松林小径，恍惚间竟不知道自己是从尘世而来的了。《史部·地理类·山水之属·钦定盘山志》卷二 上方寺 寺院距离平地将近二十里，山高而气候寒冷，千百年来只有修习枯禅的人能够居住。旧屋只有几间，没有金碧辉煌的色彩；如今奉 命增修，砌起红墙，外面环绕高台，里面的建筑也焕然一新，面貌完全改变了。道路从东岩转折而入，向西只有一条细小的路径。幽泉流入林间，怪石磨损鞋履。俯身临视山谷，幽深得没有尽头。抬头便见千仞高的峻峭山峰，石壁如刀削一般。被削直的地方都直裂向上，形势险峻，像宝剑锋利的刃口，纷纷插入层云之间。灌木盘根错节，扎在石缝中，枝干歧斜，形态万千。天门洞开，石刻隐现在树影之中，远远便可望见，但很少有人能够到达那里。它的西面是悬空石，再往下稍远，凌云台的旧址还在。过去荆浩画山，喜欢画方折的形势；上方寺附近的群峰大多峭拔如削，很像荆浩画中的山峰。大概山势到了这里发生了一次变化。少林寺 嵩山少林寺是禅宗祖庭，所以名声特别显著。盘山的少林寺创建年月已不可考。但那些身穿草衣、以树木果实为食、宣扬般若佛法的出家人，历代都有。这里曾被修仙者占据，不久又恢复为佛寺。由此可知，佛教圣地的洞窟、吉祥的法海，不是其他宗派所能争夺的。此地正处在盘谷入口，地势爽朗干燥，明丽秀美，是前人所称的近防。赐予金色屋顶和华丽装饰，使山下更加壮丽；远望窣堵波、香台、莲宇，清清楚楚如同画成的一般。但行路必定要跨过大涧，盘绕层层冈岭，几里之内多次上行又多次下行，才到达寺门。红龙池旁奇石罗列，名称和形状各不相同，都足以为禅林景色增添情趣。云净寺 从山额向北上行，再向东转折，有一座刻着“大安年”的石幢，原来只是小小的佛寺，名叫净业庵，后来逐渐成为丛林寺院。寺院在平坦处筑基，向上数寻，建成珠宫琳宇，前后依次排列。圣祖亲临 赐名为云净，如今奉 敕令重新修建，更加宏伟华美。寺外山峦幽谷曲折深邃，剑石并列耸立，几乎无法通行。马行到寺院，地势才稍稍开阔，而气象深沉稳重。碧林丹树之间，凛然仿佛贮藏着太古的积雪，经过经阁，楼阁高出树梢。梵呗一声响起，各种声音都归于寂静。山峰耸立，云气运行，乌鸦从哪里能够窥见这里的色相呢？经阁高出树梢。梵呗一声响起，各种声音都归于寂静。山峰耸立，云气运行，乌鸦从哪里能够窥见这里的色相呢？东竺庵 光明之路、觉悟之路遍满一切地方，难道一定要在青鸾居住的地方才会升起智慧之日吗？盘山本来就是佛教洞窟，唯独这座庵以“东竺”命名，可以由此悟知震旦与印度在佛法因缘上并无二致。庵在松树峪，山峪中土壤很多，可以种植作物。搭建的屋架不多，却以朴素野趣见长。编茅草作亭，倚靠岩石作为墙壁。庭院中杂种花木，四季花香不断。这也是由于地势深奥、气息聚集所造成的。圣驾从云罩寺出游回来后，一定停驻在这里，让侍从休息。圣上的题词妙入禅悦；在佛法之轮转动的地方，当时曾有妙香和宝花遍满空界。空界。东甘涧 有水夹着小山流过，两地相距只有一里左右。在东面的叫东甘涧，涧上建有精舍。御笔题写匾额，中间是小殿，两侧廊庑像鸟翼一样伸展。宽阔庭院中有一块石头，名叫蒲团，周围圆整，可以盘腿坐下。古松高不过寻丈，却环绕庭院生长，像一顶斗笠。顺着庭院一角建楼，站在松树顶端可以俯身抚摸楼顶。盘谷之间幽深陡峭，平地只有手掌般大小，禅侣便栖居于此。从远处望去，梵宇从层崖峭壁间露出，仿佛没有道路可以到达。穿过云雾，盘旋曲折地进入，便见几间石屋，纤尘不染，使人产生超脱尘世的想法。难怪昔日隐居的人日日夜夜处在松声涧响之中，竟不知道返回尘世。西甘涧 山峰形势回转，可以看见旛影从树梢露出。一道清泉横在前面，堆石筑成小桥以便通行。桥那边就是西甘涧的佛寺。屋宇简朴粗略，与东甘涧相同，但这里另有天然设置的奇境，各自具备独特风貌，人工构筑本来没有什么必要。几名僧人终身以砍柴汲水为事，不用语言文字说法；相对坐了很久，安静肃穆之间，显现出太古淳朴的风气。苏轼曾以“空山无人，水流花开”赞美阿罗汉。如今怎么知道在倾斜的山崖、狭窄的岩洞之间，没有像拔陀那样戴一斗笠、持一瓢水的人，秘密传授心印呢？可惜白云深处阻隔重重，无从看见他们罢了。莲花峰 山峰由下而上分为三层岩峰，层层高峻险绝，气势仿佛要摩触天空，前人的游记中已经多次记载。称为东台，是辨明它的方位；称为削玉，是辨明它的色泽；称为九华，是形容它的形状。至于它奇异秀美的形态，像花朵分成花瓣、簇拥交错，映照纷披，无法一一数清。圣祖有“中台遥望莲花峰”的诗句，于是改名为莲花峰。莲不过是草木花卉，而佛教、道教一类人往往借它显示灵异幻化；但它亭亭挺立，洁净不凋、不受污染，只可远观，不可近前玩赏。儒者认为它具有君子的仪态。这座山处在寂静幽深的环境中，忽然得到 圣上的欣赏，开始赐予它美好的名称；其中取义，大概正在这里，而不在佛道所借用的花名吧。双峰寺 双峰位于山的西侧，苍黑色的峭壁高达万仞，两峰相对而立，像童子头上分开的发髻。寺院正处在山的南面，与舞剑台相对；早晚山岚云气形态万千，蔚为壮观，宏伟的殿宇高低随着山势而建。相传是鄂公尉迟敬德监督建造的。过去唐太宗凭借武功平定乱事，功成之后广建佛寺，以此积累福田，内心悲悯百姓，怜恤众生，诏书刻在寺中的碑碣上。如今太平日久，人口繁盛，生活富足安乐，深山中的老百姓世代相安，再也听不到金鼓之声，人人击壤而歌，口含食物，安顺自得。皇帝来到这里，抚视这些往日遗迹，也不禁感慨万分，兴起叹息。法藏寺 从大岭进入山中，经过双峰寺，石坡在层峦叠嶂之间回旋曲折，可以按住马缰缓行。石坡尽头便到了法藏寺，薜荔攀附成墙，白云充满山坞，近处与双峰、青峰诸山相接。拨出国库财物重新修葺，规制更加宏大整齐。庭院中有高大的松树，低垂的树枝可以让游人借以休息。僧人说这棵松树是盘山第一，不是虚言。倚着法船石，远望六王寨，只见一面峭壁凌空，群峰仿佛就在肘腋之间。残垣废垒还大致可以辨认，过去大概曾在这里驻扎军队，但相关记载已经无法考察。《史部·地理类·山水之属·钦定盘山志》卷二

译青峰寺 在山中行走三四里，大约每走几步就有一次转折，到了幽深绝僻的地方，叫作青杨峪。峪中有寺，名叫青峰寺。寺院附近千岩如圭玉般耸立，万重山嶂像螺旋一样分布，都是深翠色；而庭院屋宇正好向四面展开，承纳这些景色，因此得名。寺院正位于法藏寺南面一里左右，创建已久。把庵改为寺，则始于 圣祖亲笔书写匾额之后。俯视山脚，万畦麦田纵横，杏林环绕。花开时节，松柏林映衬着杏花，如同朝霞初起，光彩耀眼。它被称为胜地，确实名不虚传。《史部·地理类·山水之属·钦定盘山志》卷二 天香寺 在旃檀树下、薝卜林中，世尊常用这些景物比喻佛法本性。岩石凹处和山涧旁边，花木馥郁的香气四季不断，也可说是诸天自然的供养。天香寺得名的缘由，已经没有碑碣可以考证；但仅就这里的环境而言，也可以同鹫岭、龙宫一起称为香界了。从 行宫向西北约二里，经过疏林浅水，背靠小峰建寺，红墙碧瓦，参差错落、翼然伸展，比兰树更加华丽。寺内殿室华美整齐，佛像庄严，大概是乾隆九年迁移重建的。皇帝屡次赐下华美的御章，于是成为宝贵的胜地。环境虽然还不算极其幽深，但风景明丽秀美，钟声和梵呗 时时响起，尘世俗务本来就到不了这里。感化寺 山的南面，坡地和冈阜错落分布，像星辰罗列、棋子布置一样，无法一一命名。从玉石庄向东望去，一片平坦开阔。过去的志书称，田畴进入山中，在幽深险要而又平坦宽敞的地方营建居所，这里就是他亲自耕种的地方。感化寺是唐代著名寺院，乾隆十年奉 命在这里重建。御笔题额照耀在重重屋檐之间。禅堂和僧舍的布局与过去的建筑没有不同，只是增添了高大华美。寺外地势开阔，田埂、田畦、沙洲和水边相互映衬，远近群峰堆积苍色、汇聚翠色，成为屏障和靠枕。夕阳映照在茂密树林之间，景物隐约错落，俨然一幅图画。进入山中的人一定要把马系在寺门，流连观望之后才离开。过去柳宗元所说的既旷远又幽奥，这座山大概兼而有之；从开阔处走入幽奥处，才能尽览胜景。感化寺本来就是山中众寺的眉目吧？先师台 此台位于盘山正南方，只是一座山峰，孤高峻立，崖势向外伸出，形成方形棱角，共有几层；每一层都争相上突、彼此错落，最险绝处甚至无法修筑石阶。游人拨开盘曲杂乱的树枝，穿过繁茂草木，沿曲径向上。山顶宽阔平坦，踏着云影，凭借强劲山风而立。苍茫无际，漕河环绕在前，渤海在左边奔涌，燕山在右边高耸。数百里以外的景物，看起来就像观看掌中之物。旧称黄龙尊师曾在此焚修，那里还有一座塔。佛寺建在台上，层层境地荒凉寂静，到达这里的人也很少。台上的石头形状像各种物体，不借助雕凿，樵夫常常指给人看，以说明它们的灵异。水月庵 砂岭是通往平谷的主要道路，向北曲折而向东延伸，转折处便有法藏寺、青峰寺等寺院。过去号称险峻，明代才开始铲削开凿成为道路。路旁的石头仍然奇特，大的像房屋，小的像坛罐，都呈深黑色。山岭南端尽头有泉水，泉水向上涌出，砌石建池，形状像半圆的月亮。泉上建屋，从右门进去是精舍，用来供奉大士，因此以水月命名。泉水甘甜清冽，行人常常解下马鞍，用瓢舀饮。浓密的树木遮天蔽日，鸟鸣蝉叫不绝。远望重重山峦，像屏风和帷障展开，烟霭呈现万千形态，仿佛置身清凉境界，尘世的忧虑全都洗涤尽了。白岩寺 田盘山与其他山相连接，唯独以山石裸露、峭削险峻而不同，所以游览盘山的人向东到白岩便停止。寺院距离 宫门十里，从深村野田间曲折进入，冈峦环抱，越转越幽深；靠近寺院时完全看不见寺院，密林转过一道弯，精美的佛寺忽然出现，这是此山最为僻静的地方。过去修持清净的高僧多退隐于此。如今虽已不再有往日的景观，但在茅亭空窗之间，仍可见群峰高耸、满山空翠扑面而来；庭前两株柏树，枝干如铜铸般盘曲，也是生长了数百年的古树。清越的磬声中，奇妙的香气阵阵飘来，还可以想见往日清严的寺规。钦定《盘山志》卷二 《史部·地理类·山水之属·钦定盘山志》钦定《四库全书》钦定《盘山志》卷三 名胜一 灵秀幽奥的地区，大半在荒远偏僻的边地，游览者必须带上几个月的粮食，砍伐树木开辟道路，然后才能到达；盘山距离 京都一百多里，有驿路往来，苍翠景色映入眼帘，胜景并不逊于罗浮山、台宕诸山，但相关记载却疏漏简略，难道是清和秀美之气要等待时机才显现吗？其中有些地方过去埋没在荆棘荒草中，如今才开始疏通清理；有些地方过去名称平庸，如今才确定了正式名称。于是考察方位，列举地形，使山水之灵气不再长久隐藏。至于桥梁、村里等游览必经之处，也一并搜集考证，以备山中志籍登记。山 盘山在蓟州城北二十五里，本名四正山。相传古代有田盘先生从齐地来，居留在这里。魏志记载，田畴进入徐无山中，亲自耕作来奉养父母，说的就是这座山，所以又改名为田盘山，现在省称盘山。它的山脉气势雄浑，首接太行山，尾连碣石山，是京畿东部的巨大屏障；高二千余仞，周长一百余里。五峰三盘，秀美冠绝天下，佛寺道观遍布各处胜地，数十年来 皇帝的车驾多次停驻于此，标举奇异、搜寻奇景，使树木、岩石、云气和泉水都呈现出新的面貌。郦道元《水经注》说：泃水又向东流，流经合盘山。山泉从山上流出，山势险峻，人迹很少通行。距离山还有三十里时，便能望见山上的水；从山下仰望，水势高出二十余里，白色急流浩荡奔涌，倾泻的水波经过山谷，顺流而下，从西北方向转流注入泃水。

译《图经》说：“盘山南面临近沧溟，西面直到泃水，东面伸展到碣石。从远处望去，层层山峦、重重山嶂高耸入空，实在是雄伟壮丽。” 曹学佺《名胜志》说：盘山又名盘龙山，在州西北二十五里，高二千仞，周长一百余里。山北有几座山峰像刀削一样排列，名叫紫盖峰、宿猿峰，尤其奇特。最高的叫上盘，山顶有巨石，用手指一摇就会动；上面有二龙潭，下面有潮井，还有泽钵泉。稍低处叫中盘，向东走十多里，景色茂盛幽深秀美，有怪石突起，名叫白岩。日暮时分，山光和岚气蒙蒙如雨，山上有古寺。山南有一座小岭，陡峭险绝，难以行走，名叫砂岭，高二百余仞，周长六里；泉水沿着石孔流下，形成砂河，向东流入五里河。洪升批驳《名胜志》说：“庚午年春天，我游览盘山，回来后取曹能始的《名胜志》阅读。书中说上盘山顶有巨石，用手指一摇就会动。如今会摇动的石头在千相寺后面，与上盘无关。又说山上有二龙潭，我和僧人石林从松树峪进入，沿着乱山盘旋前行十多里，先到小龙潭一处；继续走，看见两旁有巨石，潭形像鬴，这是旧龙潭。又深入几里，经过鹰岭、豸峰等胜景，到达山后将近尽头的地方，有三座水潭彼此相连，不远处中间的一潭最深，是黑云龙潜藏的地方；它距离上盘约二十里。书中又说山南有砂岭，高二百余仞，陡峭险绝，难以行走。如今砂岭是进山的主要道路，也并不太高。考察曹能始有《盘山诗》，似乎曾亲自游历过，为什么会有这么多错误呢？” 顾祖禹《方舆纪要》说：泃水在蓟州北四十里，又名广汉川【俗名黄崖川】，发源于黄崖口。一支向西南流，经盘山北面，进入平谷成为泃河；一支向东南流，经三义口，进入宝坻县的白龙港。宋代广川郡的名称，就是由此而来。王士禛说：根据郦道元《水经注》鲍丘水条下的记载，其中有盘山，又有徐无山，并说徐无山下有田子泰避难居住的文字。田畴所居之处究竟在盘山还是徐无山，还应再作考证，才能确定。朱彝尊说：“姬志真说，古代有田盘先生从齐地来，居留在这座山中，那么田盘是人的名字，不是因田畴居住盘桓于此而得名，应当详细考察。” 智朴《山水人物辩讹》说：盘山旧名四正山，又名徐无山，因为田畴隐居于此，又名田盘山。郦道元的注释中有许多错误。考察《鲍丘水》条：鲍丘水从雍奴县旧城西北流出，原来分为笥沟水，向东流出后与笥沟汇合，截合众多河流，向东汇入混同一条水道，再向东经过该县北面，继续向东与泃河汇合。泃水从右北平郡无终县西山的白杨谷流出，向西北流经平谷县，转向西南流，独乐水汇入其中。独乐水从北面的抱犊固流出，向南经过平谷县旧城东面，南流注入泃水。泃水又向东流，在左边汇合盘山水。现在从盘山的形势景观来看，盘山东南四十里是蓟州，一百二十里是玉田，即古代无终县田畴的故里；西南七十里是三河，即古代临泃县；西北四十里是平谷，疑为田畴率军击破乌丸的平冈界。可是护卫盘山的水，源头出自黄崖口，又名广汉川。黄崖距蓟州北四十里，水分为两支：一支向西南流经盘山北面，成为独乐河，平谷灵山的泉水也注入其中，进入三河成为泃水，经过草桥河【古代的鲍丘河，又名白河】，汇合从盘山左侧流去的水，到三义口进入宝坻县的白龙港【《方舆纪要》此处也有错误】；另一支向东南流经蓟州南面的五里桥，汇合从盘山右侧流去的水，进入溵流河。两条水都从北向南流，然后转向东。无终县正处在它们的东南方，而郦道元却说无终县西山的水流经平谷。考察平谷到无终相距一百六十里，中间又有盘山隔开，哪里会有无终东南方的水反而流入平谷西北方的道理？何况无终以西没有山，田畴传记说那里滨临大海，地势低洼泥泞，水道阻塞不通，指的就是这个地方。又说平谷县的水转向西南流，独乐水汇入其中。然而独乐水在平谷县东面、盘山北面，俗称独漏河，因为河水流到这里潜伏地下约一里，又重新涌出，所以得名；郦道元却反而说它在平谷西南，这是为什么？《方舆纪要》又说，泃河在平谷县东南，自蓟州流入县境，再向南流入三河。考察平谷在盘山西北，四面都是山，古名盘阴，距离蓟州东南八十里，中间隔着盘岭，哪里会有蓟州的水反而流入平谷的道理？这些说法都是支离破碎、漫无根据地牵引，实在无法考察。再考察田畴率领宗族及其他附从者数百人进入徐无山，在深险而平坦宽敞的地方营建居所，亲自耕作奉养父母。如今的感化寺就是他的遗址，寺碑记载：北魏太和年间，无终县百姓田氏曾在这里营建经营。此地背靠高山，面向平原，中间有土阜像城郭，周长数里，清流环绕、树木茂盛，足以建成城邑。遵化北面也有徐无山，有人说田畴曾在这里避难；两处说法可以并存，但以蓟州这边为是。至于姬志真所说的田盘先生，又是荒诞无稽的说法。考察《云山集》说：渔阳西北的山，本名四正山，古代有田盘先生从齐地来，居留在此山，因此命名为盘山。又《祥迈辩讹录》说：张志格、姬志真等人在至元壬午年到盘山，借住法兴寺；丙戌年春天，请长春真人设醮，于是永定王道政上奏请求太后立碑，把匾额改为栖云观。仔细考察这两种说法，田盘先生究竟属于哪个朝代？他说从齐地来，齐地又是哪个郡邑？这些必定会在传记中看到来龙去脉。比如焦山因焦先得名、匡山因匡俗得名，才可以把人的名字用来命名山。哪里有突然出现、泛泛相遇一个根本不存在的虚构人物，就随意用来命名山的道理？我私下认为，以人的名字命名山，说的必定是田子泰。至于田盘先生是否存在，其实不必深究。唉！天下万事万物的踪迹，必须亲自见到并详细审察，内心才可以没有疑惑。如果只凭道听途说得到结论，很少有不出错的。就拿盘山这一带的山水人物来考察，大概就可以看出来了。智朴又说：“关于砂岭，曹能始《名胜志》说高二百余仞，洪升、昉思认为不对。”考察砂岭从古以来就以险峻陡峭著称，万历年间僧人明澄募捐集工，铲除坚硬不平的岩石，开凿成平坦道路。昉思没有见过从前的险峭，曹能始又哪里知道今天的平坦道路呢？

译谨考《姬翼云山集》关于田盘先生的说法，旧志怀疑是凭空编造的传说。天下名山，如吴地的支硎山、福建的武夷山一类，都是因荒远而无法考察的姓氏得名。若因为年代久远就一概认为不可信，那么庐山的匡俗之说，也只是事异时殊罢了。关于这些传说，早已被郦道元讥评。保留而不加评论，也是记载的好方法。智朴援引史册，把山归于田子泰，似乎是对的；但他一定要指斥田盘先生为子虚乌有的人，又因为《辩讹录》中道士建碑、改换匾额的事情，连同这段传说一起严厉斥责，这难道不是见闻太不广博吗？智朴考证说：盘山旧名无终山，徐无山只是无终山的讹误名称。此说始于陈寿撰写《田畴列传》，后人沿袭下来，不再加以辨别。曹操表论田畴说：“田畴率领族人到无终山避难。”陶潜《拟古诗》又说：“辞别家园早早驾车，应当前往无终。”刘之推《九州要略》又说：“古代渔阳北面有无终山，山上有燕昭王墓，墓在千相寺东南不远处，但人们没有知道它的。”遵化城北有徐无山，也只是错误流传。谨考《太平寰宇记》：无终山又名翁同山，又名阴山，在渔阳县西北四里。又考《水经注》所载《阳翁伯碑》碑文说：阳翁伯居住在县北六十里的翁同山，后来迁徙到西山脚下，阳公又迁到那里，并获得玉田的赐封。如今《畿辅通志》记载：玉田县东北三十里、蓟州城北五里，都有无终山。推想过去渔阳南北的许多山都称为无终山，范围非常广大；后来随着地域界限逐渐各自标出名称，只有一两处没有改掉旧称，所以文献中彼此都能见到。如今把翁同山附在田盘山之后，便可知道田盘山过去总属于无终山。至于燕昭王墓，《通志》记在玉田县，同时又引述《明志》说在府西清河县，保定府志则说在易州东南，彼此错杂，无法辨明。刘之推撰写《九州要略》时，张雷伐木、照狸等遗迹还可以考察访问，他所说的应当更加确实。再考《通志》遵化州条，也不记载徐无山。莲花山怪石聚集簇拥，像千瓣莲花。在双峰寺西南，是盘山的一条支脉。小盘山在盘山东北，也是盘山的一条支脉。渔山在盘山东南二十里，山中泉水很多，冬夏都喷涌而出，汇成湖泊；居民因此开垦成稻田，菰、蒲、荇、藻交错生长，宛如江南水乡。过去有豪族在这里建造别墅，规模极其宏大宽敞，废弃的地基还在。《图经》说：渔山在城西北三里，高一百余丈，周长五里；郡城在此山南面，所以称为渔阳；水流环绕山脚，所以称为渔水。崆峒山，又名翁同山，在蓟州城北五里。山上有崔府君祠，又名府君山。考察《州志》，过去这里有日照寺。朱彝尊《日下旧闻》说：“考察岷州、原州、肃州、汝州、蓟州、赣州，都有空同山。《史记·黄帝本纪》说：‘向西到达空同，登上鸡头山。’世人认为这是陇右的山，没有人对此怀疑。《左传·哀公二十六年》说：‘宋景公游于空泽，死在连中。大尹兴起空泽的士卒一千甲，奉送宋景公从空桐进入。’这说的是汝州的山。山下有广成城，广成泽上有广成观。宋徽宗宣和年间，汝州太守林时请求朝廷建立。有人说襄城、具茨两地土地相接，怀疑轩辕黄帝问道就在这里。但考察《尔雅》说：‘北方以北斗极星为标志的是空桐。’空桐人武司马彪注《庄子》也说：‘空桐是正对北斗的山。’那么空桐应该在北方。而且黄帝问道的故事记载在《庄子》中：他起初去拜见广成子，广成子认为黄帝还不配谈论最高的道；黄帝退回来筑造专门的房屋，铺着白茅，居住三个月后，又去邀请广成子。广成子面向南方躺着，黄帝顺着下风处膝行前进。当时黄帝的都邑在涿鹿山旁，距离蓟地很近，所以不难再次去邀请他。又《寰宇记》说：蓟县有鸡头山，空桐山与鸡头山相距不远。然而陈子昂《蓟丘览古》诗说：“还在追想广成子，他的遗迹就在白云深处。”这样看来，蓟地的空桐山也不能确定不是黄帝问道的地方。” 陈子昂《蓟丘览古诗》：向北登上蓟丘，遥望寻访古代的轩辕台。应龙已经不见，牧马只留下空蒙尘埃。还在追想广成子，他的遗迹就在白云深处。甘泉山又名石獒山，山顶有石獒。山中有寺，名叫普济寺。五名山又名兴隆顶，在盘山东南十五里，山上有道观。蒋福山在甘泉山后面，山中有龙潭。谨考《畿辅通志》：渔山、崆峒山、甘泉山、五名山，特别标明了各自的主名。《蓟志》也是如此，并另外记载蒋福山；这些山本来并不与莲花山、小盘山包络相连，作为田盘山的同类。大概田盘山从白岩寺以西、砂岭以东开始，崖石峭削，凌厉险绝，寸土也不覆盖，与其他山完全不同。其他山距离盘山远的不过十多里，近的不到四五里，衡量其地形，只足以称为此山的附属山岭。旧志把它们记载下来，就像太行山绵延连接数十个郡邑，各地因地立名，统称为太行山一样。如今把它们附列在后面的诸山中，泉石、寺观也依照这个例子，希望做到不遗漏、不混乱。云峰 挂月峰上尖下削，定光佛塔位于峰顶，几十里以外就能望见。经过上千次盘旋曲折才能到达峰顶；俯视诸峰，它们平伏在脚下，仿佛就在肘腋之下。洪升登上挂月峰，寄诗给朱竹垞检讨：五峰各自争奇斗秀，唯有挂月峰独尊。仰头看佛塔，仿佛天空近在眼前；俯视下界，只见尘世翻腾。这里是蓟辽故国，东方镇守山海；也是中原北门，只恨没有带你一同远眺。面对长风放声长啸，云气仿佛生自山根。自来峰与挂月峰相连，高度也大致相当。它又名北台，过去有辽代建造的无梁殿，殿中供奉黄龙祖师铜像。正统十四年重修，不久便坍塌了。如今遗址还在。德意《登自来峰望蓟门诗》：高步登上自来峰，悠然产生清雅兴致。长云侵入佛塔的影子，寒松映照山间的光色；冷清幽隐中显现出孤城，高低错落环绕着翠岭。这里的胜景绝佳，远远超出尘世劳碌之境。紫盖峰位于盘山中央，所以名为中台。山体形势周正圆满，没有依傍凭借。各座寺院的龙脉，大多发源于此。卫台琚《望紫盖峰诗》：早晨登上青沟山，石路湿滑，道路也险峻；披着霞光，积雪还没有消融，满地落叶像染过一样。紫盖峰亭亭耸立，苍茫烟霭中只剩一点峰影。莲花峰，又名东台、削玉峰、九华峰。

译圣祖御制诗中有“中盘遥望莲花峰”的诗句。大概是因为山峰形势离奇瑰伟，从远处望去，层层峰峦向内环抱，宛如莲花花心彼此相辅，所以确定了现在的名称。智朴《九华峰诗》：盘龙般的山势聚合盘结，在奇异回转处展现出新的面貌。九华峰历历在目，烟云时而将它遮蔽，时而使它显现。双峰在舞剑台北面三里处，两峰并峙，像羊角一样；其中一峰名为玉峰，峰背有水塘，盛产玉石。蒋溥《双峰诗》：斜阳映照着清淡的秋林，飞云为何如此苍莽深远？抬头望见双峰，彼此对峙，直入晴朗的云霄。高耸着仿佛蹲伏的虎豹，森然如同搏斗的狮象。是谁施展斧凿开成的？莫非是巨灵神的手掌。登临舞剑台，怀想古人；英雄的气概迎面飒然袭来。嶕峣峰在上方寺西面，苍色石壁高高挺立，千层万重；石势全都直裂到峰顶，高峻突兀，凌空而立，无法描绘。它是盘山最奇绝的地方。董邦达《游嶕峣峰诗》：拨开云雾登尽千峰，山峰的形势更加青苍峻峭。剑锋般的山脊划破高空，天上的长绅仿佛牵引着众多孔窍。岩石是神灵所刻，奇诡瑰丽，意想不到。树梢尽头看见鹘鸟盘旋，洞底听到猿猴哀叫。每走一步便要停靠一次，越转进去越要防备幽深险窄。小路上秋气清凉，樵夫踏着夕阳下山。指给我看石门之间，天空狭窄，只容日月回旋。右边山谷俯视幽深，左边岩石横跨如蜩螭曲绕。山岚的光彩浮动不定，恍惚间仿佛依托着海上山峰。心情愉悦，于是忘了疲劳；即使环境险峻，也都进入了奇妙境界。这才知道平生游览山水，徒然留下柳州之谯。暂且停留在缥缈之中，冲破昏暗长声啸叫。翠屏峰在天成寺后，古树千株，全都从石缝中迸发出来；山石层层叠砌，像鱼鳞一样，红色和碧色交相辉映。王衡说：“这里是山的幽曲内室，大概不是人间，确实不是虚言。”〔原文数字、纪年保留：千章〕 蒋溥《翠屏峰诗》：天成山寺后面，有幽深绝美的翠屏峰。青碧色聚集于奇石之间，云烟缠绕着古松。忽然会留住游人的脚步，却隔不断梵王寺的钟声。若能作诗歌咏隐逸之士，也许还能遇见樵夫唱歌。锥峰在紫盖峰北面、经过峡谷的地方，山峰小而尖锐，像锥子一样。董邦达《锥峰诗》：巨灵神牵引着神锥，哪一年在这里卓然挺立、脱颖而出？峰顶凌驾霄汉，在不满一握的苍翠偃盖之间，紫色和翠色忽然像刀削一般。由此才知道造物主的幻化翻覆令人惊叹；仿佛五丁凿穿云层而来，一线山涧清水开出，倒影流传万古。山峰棱角峻厉，特然挺立，镇守着岩谷。毗卢峰也是因形状相似而得名，在古中盘上。蒋溥《毗卢峰诗》：一座山峰突兀地伸展到云端，层层莲瓣般的山石聚成宝髻。假如有高僧在此说法，花冠也应当因点头而摇动。獬豸峰在黑龙潭东南三里处。碎玉峰在鹰儿岭北面。石。晾甲石。御题“贞观遗踪”在。它位于行宫西侧偏处、千尺雪上方；石势排列相连，晶莹洁白如砥石，蜿蜒向下，泉水潺潺，冲蚀着石脚。相传唐太宗东征时曾在这里晾晒铠甲，石壁上刻有篆书“唐文皇晾甲石”六字。丹梯石。御题“丹梯胜处”。从晾甲石登上山阶，道路斜转，绣壁和丹崖森然耸立。倚着石头面向洵称看，是伟大的景观。蛾绿石。御题“蛾绿”二字。古老的苔藓密密覆盖，黛色缓缓流动，仿佛将要流淌下来；山中的石头全都是这种颜色。特意标出此石，以此作为其他石头的例证；它在翠幄亭附近。翥凤石。御题“翥凤”二字。还未到半天楼，路旁山石高峻奇异、形态万千，其中一石尤其高耸。它突兀地像长离鸟将要飞起、正在振动翅膀。仙掌石。御题“仙掌”二字。彩色树林相互掩映，一片云仿佛孤独地支撑着天空；这里就是泠然阁后面。屏障。翠腴石。御题“翠腴”二字。石色纯粹碧绿，突出在飞檐层层的屋宇之上；一房山因此得名。因为这个。濯烟霏石。御题“濯烟霏”三字。罨翠亭左右，万块石头像笏板一样分立，形象极其诡异；此处。更加擅长表现苍翠滋润的胜景。青牛石。御题“青牛”二字。它蹲踞在道路左边，形状和颜色都非常像牛。在撷翠楼后面。御题“借琴”二字。它靠近琴峡亭，在这里抚弦奏曲，万条山涧的泉声便仿佛相互应和。应和它。小石城在婉娈草堂前，奇石聚集成簇，高耸如墙。山中有“天然城郭”的称呼，这里确实具备那种胜景。萝屏石。御题“萝屏”二字在。宫墙外西北方的山腰，高达数百寻；薜荔成丛，藤蔓交织，又以红色和碧色加以映衬。进入山中的人都能看见。皇帝的手书。董邦达《萝屏石诗》：翠绿的藤萝袅袅伸向空中，石屏高高插入云端。万山一片青色无穷无尽，石屏卓然挺立在明亮的斜阳中。悬空石在西架静室后，宽数寻，纵深又是宽度的两倍多，缀连在绝壁之间，大半伸出、覆盖在空中。它前面陡峭，连脚趾也无法容下；游人有时绕道走到它背后，心中惴惴不安，不能停足站立。蒋葵《长安客话》说：盘山的石头都下部尖锐、上部丰厚，所以多有飞动之势。悬崖前有悬空石，像黏在空中站立，青苍峭削，倒垂向地。蒋溥《悬空石诗》：奇石嵌在空中，俯临绝壁，像要坠落却又没有坠落，形势倾斜险侧。游人扶杖不敢经过，仰视时眼目昏眩，心中惊惧。仿佛是夸娥氏背负而来；在悬崖边稍作休息，如同搬运砖石。松风飒飒作响，半空中摇动；有时透过返照，显出苍苔的颜色。摇动石在千相寺北面、林木茂密之中，大得像夏屋，形体圆正，下承方石，稍微撼动它便会摇动。刘侗《帝京景物略》说：“千像寺是唐开元年间的寺院。寺后半里处有一块石头，纵长二丈，宽一丈五尺有余。一个人推它便会动，许多人推它反而不动。” 王煐《摇动石诗》：顽石仿佛含有灵性，所处的位置确实也很险，不必等生公来点化；遇到人来，石头便会点头，反而要防备。天门开在白猿洞上方，摩崖刻有“天门”三字，字径五尺，为明代北海刘应节所书。两峰相对而立，浮在云外，像两座宫阙；左边被巨岩阻挡，右边临近绝壑，道路危险难行，必须攀着藤萝、附着葛藤才能登上去，所以到达的人一向很少。

译袁宏道《游天门》开篇诗：从髻石曲折环行，大约四里路，每走一步都惊心动魄。道路荒僻，连脚也无处落，只能贴着背部沿刀脊般的山路走，向下看去深不见底。狂突的山崖架在虚空中，怪石缀连，像结着疤痕。那里的沙土像坟堆，岩石骨骼渗着汗水般的水珠，草木油润如丝，树木腐朽倾圮。忽然遇到粗砺的岩石，忽然又见奔腾的水流；忽而仿佛没入九天，忽而又坠入九渊。要让健壮的人牵引长绳，半天才能移动一步；四肢交替使用，甚至要靠手臂行走、把脚抬到视线前。有时像鸭子折转身体，有时像丁字旋转尾部，有时像雏鸟钻出巢穴，有时像螃蟹横行、牵引着跪行。又像研读古代绘画中被虫蛀蚀的丝理，又像读殷盘那样文字艰涩、深奥诡奇。正当心意畅快时，还能在虚空中施展跃绳的技艺。不久筋力疲乏，蚊虻撼动犀牛般的身体；胡须头发像生出烟岚，肌肤被荆棘枸杞刺得破碎。历经百般苦难到了天门，彼此相对时只能张口喘息。两壁像青铜削成，飞鸟也不能停留。一方石匣含着古代的光辉，方正空洞，像水洗过一样。阴阳造化刻削如霜雪，任意磨砺，万古以来收藏着云霞。石纹绣出青紫色，败朽梧桐像蛇腹的纹段，古老的钮石像蛴螬和螺蛳，曲折如史籀文字的笔画，斑驳如朱砂花蕊。僧人说，三十年来，这块石头还没有沾过人的脚。过去戚将军曾架设空中设施来游览一次，这件事是长老传说白猿时说的。如今再来时猿猴也死了。当时正是七月初，寒意使肌肤起了鸡皮疙瘩。指引道路的人个个都处境危险，回头看去，满眼仿佛都是鬼。回家后询问童仆，胡须头发已经白了大半。破开蛛网取出珊瑚，性命竟也成了奇异的玩物。郑缵祖《游天门》开篇诗：山峰顶端，盘绕数里；起步都难以支撑，拄杖走一步便战战兢兢，眼睛眩晕，不敢回头看。清晨烟岚渐渐分开，溪谷深处不知有多少。长绳足以凭借来下垂攀援，移动很久才能前进一尺多；有时像螃蟹横行，有时像老鼠沿着洞穴攀爬。经历百般苦难、千种艰辛，才到达天门。所幸我的筋力强健，全靠山灵护佑。两壁夹着天空裂开，彼此相对，像作揖却又含怒。怪石聚簇，如奇花盛开，颜色映衬着寒松古树。深入洞中探寻白猿，悬崖下俯视怒吼的老虎。游客想要返回时，云深雾重，竟迷失了出路。将军石在舍利塔下方二里处。帐房石在少林寺前，四角有孔，相传是唐太宗驻跸的地方。菱角石在少林寺前，大数丈，形状像菱角。蟒石在少林寺前，长二丈多，横卧在松树下，上面有孔。东边石壁上刻有“盘山古迹”四个篆字，旁边题写“带川”。“带川”二字是金大定年间人所题。白峪也有蟒石，长三丈多。燕子石在报国寺东面，形状像燕巢，又名燕子石沟。蒋溥《燕子石诗》：不知何时石燕筑成了巢？仿佛听到它上下飞行时的呢喃声。红杏开遍群山，春雨已经过去，正好穿过翠色云雾，试试轻盈的身姿。仙台石在上方寺东南方的路旁。金马石又名龙马石，在先师台后面。俗称金马石沟、仙人石。先师台东面半里处，石上有一个人影，长久不消失，远望如同活人。董邦达《仙人石诗》：飞仙的形体自太古以来便被镌刻在此，影子映照空山，仿佛将要起舞。炼成的丹药藏在石坛旁，灵药和神芝数不胜数。髻石，见袁宏道的诗。槖佗石在万松寺山门西南方。凤翅石，见卢雍的诗。法船石在法藏寺门前，上面刻有“法船石”三字。蒋溥《法船石诗》：法船荡漾在云海之间，藤萝牵引着锦绣般的缆绳；以筏为喻，证悟真如。山风时时轻轻吹拂。谈禅石在古中盘南面古松棚下，大博和尚曾在这里谈禅，石上刻有“谈禅石”三字。另有小摇动石在五松堂前，探海石在观音洞上方，天门石和茆庵石在毗卢峰下，抱子石在西南山口，面筋石在西山顶，寿星石在南岭。这就是古中盘所称的八石。宋宗元《谈禅石诗》：谈禅的人已经不见，谈禅石却还在；落叶在空山中回响，它常常无言地独自相对。蒲团石在东甘涧观音庵门前，宽八尺，表面平坦没有棱角。旁边有古松斜倚着它，像覆盖着一顶斗笠。龙震《松下卧蒲团石诗》：东冈顶上卧着悬崖般的石头，身体被虬曲松树的绿色气息掩埋；枕着一片涛声，万条山谷都显得寒冷。这里还有谁在意人的形骸呢？浮石舫在上甘涧东北方的峰顶，形状像海船。烟雨昏暗迷蒙时，远望它仿佛漂浮欲动。拥背石与浮石舫相连。古云根在紫盖峰东北方的山涧中，倾斜地挺立着，高数丈，石纹皴裂斑驳，像豹子的花纹。李锴《古云根石诗》：高高倚靠着天门，庄严的气象令人尊敬。仿佛蛟龙腾跃，顺应变化；又如仙鹤挺立，毫不翻飞。秋色寒冷，逼向人的面庞；青天沾着雨痕。野樵频频指点它，说这就是古云根。清凉石在青沟前半里处，两山夹持着一块石头，周长十三丈，平整得像几案，下面有文殊洞。云笺石在青沟西南二里处，纵横数十丈，苔藓斑驳，像绘画一般。蒋溥《云笺石诗》：名山搜寻胜迹，怪石斜倚在夕阳中；雁影留下奇特的字迹，苔痕侵蚀着古文。山峰翠色如笔毫抽出，露珠仿佛蘸湿的墨。纷纷如玉制的书简，不知是哪一年被封藏？孤独的石根插入白云。燕剪石在东竺庵外，高数丈，像两只燕子并拢翅膀。洗心石在天池上方，周长五丈，表面平整如砥石。它后面的山峰高高耸立，岩壁像屏风。白岩在莲花峰，有上、中、下三岩。上岩就是莲花峰龙岩，在上盘；可见卢雍的诗。餐气岩在舍利塔下方，有石刻文字，俗称喘气岩。神工岩，俗名斧凿岩，在龙凤庵西南方的路北；大小、高低不一，形状像斧凿留下的痕迹。碎玉岩在獬豸峰北面二里处，悬空的石头层层堆叠、众多无数；其上方就是碎玉峰。董邦达《碎玉岩诗》：万块玉石聚集在层层岩壁间，险峻高耸，灿然如树林般挺立。时而穿过白云而去，不知不觉衣服已经被露气沾湿。飞翠岩在上甘涧后面。蒋溥《飞翠岩诗》：天风吹过空旷之处，蒙泉的声音忽然变得幽静。崎岖的道路通向上甘涧，灵秀的岩石彼此拱手相迎。黛色仿佛扫过远峰，横展的翠色滴落下来，使山花湿润。澄清心怀，面对淡淡的清光，喜爱这里袭来的轻柔阴凉。龙首岩在青沟的主山上，山顶像龙昂首。滴水岩在少林寺东北方城口的涧边，山势削立，道路断绝，必须用手臂攀行、肘部相接才能下去。台【五台，就是山的五座山峰，过去有这个名称，用来辨别方向、确定方位。其中两座山顶平坦如台，所以称为台；另外三座仍沿用各自的峰名。】中台就是紫盖峰。东台就是莲花峰。北台就是自来峰。先师台是南台，突兀开阔，台面平坦如砥石；台外岩石峭拔如削。登上去可以尽览山南数百里的地形胜景，相传是黄龙尊师盘腿打坐的地方。

译董邦达《先师台诗》：高台踞于峰顶，放眼远望毫无遮挡。树色照亮渔阳，云光延伸到紫塞。苍茫天地之间，巨海仿佛漂浮着一块块陆地。遥想从前宴坐的人，日日与青山相对。说法讲的是法本空，残断的碑石很少记载其事。直到今天讲座前，顽石仍排列在同类石头之间。古井依旧是寒冷的泉水，野花没有凡俗的熊态。扶杖而行，淡然忘言；斜阳下只有孤鸟背影。舞剑台是西台，是唐代李靖舞剑的地方。从万松寺取道，经过泉窦和林间低地，才登上峰顶。天风浩荡，四面眺望没有尽头。过去的游记对此记载得很详细。李靖《舞剑歌》：登上高高的山冈啊，眺望四周；□□闪□啊，断虹飞掠；叹息啊，三军唱着凯歌归来。刘侗《帝京景物略》说：“李靖舞剑台的石头最为坚硬，无法凿刻。唐代李从简来游览，曾在石上刻了几个字，每字直径五寸。” 李仙根《舞剑台碑记》：蓟北山岭很多，山中胜景以盘山为最。登山五六里，路越来越曲折，环境越来越幽深。有一座高耸入云、巍然倚立在天中的佛寺，名叫卫公庵。沿着庵向上走，在嶙峋的树木和岩石之间找到一条小路，来到孤峰顶端，这就是舞剑台，也是唐代李卫公李靖舞剑的地方。壬子年春天，金华戴汝兆和同伴在这里探寻奇景、饮酒，感慨地说：“这座台和这座庵，都是英雄留下的遗迹。”大家都想刻石记载此事，于是向我征求文章。我想，卫公具有奇异的才华和宏大的谋略，凭借宝剑从民间崛起，辅佐太原真人，经历龙争虎斗而取得天下，其意气足以使古今人物退避。考察贞观十九年，皇帝征伐高丽，卫公以元老身份随从，游览山川形胜，抒发过去用兵的谋略，于是在这座山上建造佛寺。像李节度创建平等阁那样，佛法的灵根与佛性，和英雄人物或许走的是同一条道路，也未可知。向西望是燕山，向东眺是辽海；拔剑起舞，卫公自然有所寄托吧？直到今天，云霞依旧绚丽，天风依旧长啸，俨然如同当日；剑影凌空，仿佛流虹激电，上下飞舞。康熙十二年癸丑冬日。张弼《舞剑台送客诗》：舞剑台前木叶飘飞，萧萧秋声带来的凉意仿佛要侵入衣裳。天涯万里，孤鸿飞得遥远；姑且面对黄花，醉在落日余晖中。智鼎《冬日登舞剑台诗》：万松在雪后显出冷翠，寒气袭人衣裳。石阶道路随着竹杖转折，高岩追逐着飞鸟。古今能够旷达的人，天地间总显得依稀难辨。暂立在层台之上，烟光淡淡地映着落日余晖。洪升《舞剑台歌》：卫公东征返回幽蓟，头发虽白，气概和精神依然锐利。酒意酣畅时拔剑在高台上起舞，左旋右转，施展出奇异的姿势。青萍剑的光芒照射着赤色战袍，白日下黄沙使荒凉的沙碛昏暗。拔剑如闪电、剑光如流虹，仿佛神灵相助，百道金蛇散入碧空。直到今天，盘山山头还留有一片石头，像长城端坐在那里扼守边塞，仿佛防备秋季敌寇。千年苍松只剩两三棵，天风怒起，发出飕飕声。凌烟阁中的画像已经销沉，建寺供僧吃饭却仍传承着旧址。自然是功名走到尽头后的心境，英雄到了末路，大多归于此处。〔原文数字、纪年保留：三两〕 袁松《秋日同梁汉玉登舞剑台》诗：登山的兴致一来，便寻找舞剑台。雁阵飞行之处，边塞军营已近；秋色展开了蓟门。片石经摩挲仍显古老，英雄的魂魄虽老却未摧折。什么时候才能再次经过这里，与朋友共持酒杯徘徊。龙震《登舞剑台诗》：清晨登上舞剑台，不只是思念卫公。人生贵在意气，出仕或退隐总有相同之处。我虽然不喜武事，来到这里心中也变得豪雄。向西望西山，向东看东海；白云无穷无尽，万树多有英风。神龙不见尾，何必一定等到功成名就。米大翰《舞剑台诗》：药师李靖的雄气震动山角，千古以来舞剑台仍然存在。今天登临此处，只能空自长啸傲视；腰间却没有带来兰叶形的佩饰。查曦《登李卫公舞剑台诗》：高台下俯望，北方的云飞驰而过；往事还在传说李药师。今天我来观看长剑留下的遗迹，却在天外高处站立了很久。谨按《旧唐书·李靖传》：太宗将要征伐辽东，召李靖入阁，赐他在御前就坐，对他说：“您南平吴越，北破沙漠，西定慕容，只有东面的高丽还没有归服，您的意见如何？”李靖回答：“臣过去凭借陛下的威势，略微建立了一点功劳；如今已是残年朽骨，只打算参加这次出征。陛下不弃老臣，我的病也就痊愈了。”太宗怜悯他衰弱年老，没有答应，因此李靖确实没有随从东征。又有人说李靖担任定襄道行军总管，曾登临此台。但史书记载，李靖率兵从马邑直趋恶阳岭，以逼近突利的辖地，行军超过千里；也没有听说他在这里建立旌旗、擂鼓出兵。因此，说舞剑台是他东征北伐时仗剑悲歌之处，是错误的。李靖正值壮年、英气奋发时，曾在西岳向神灵发誓，谁知道那时他没有策马来到蓟门呢？诗歌所说的另有寄托，只可惜年代久远，无法考证。有人又怀疑诗中所指是李勣，因为贞观、总章年间李勣两次统帅辽东，李靖与李勣名声相近而造成讹误；但这也不对。唐朝兴起时的名将，英公、卫公齐名；然而死后对贤能与否的评价却大相径庭。仰慕其人而传述其遗迹，归属于药师李靖是毫无疑问的。岭。大岭在双峰寺西面五里处。山势向南折转，忽然断开，像一条巷子。万历年间开辟盘山道路，设有佛寺和茶亭，碑刻题记很多，如今已经废弃。孙承宗《过大岭寄王司马岵云诗》：帝座的文采光华从紫宸殿散开，千里风烟护送着出征的车轮。如今社稷使英明的君主劳苦，自古国家安危都寄托于大臣。插上羽檄守关，惊动潜伏的猛虎；借助筹谋开设阁府，防备图谋不轨的麒麟。侧身向东望去，榆山很近，仿佛听说旌旗的气色焕然一新。砂岭在大岭南面十里处，有一座小土丘叫砂岭。万历年间，僧人明澄募集资金、聚集工匠，铲除了崎岖坚硬的石地，于是成为平坦的道路。长岭在史家庄南面，是进入山中的道路。鹰儿岭在黑龙潭南面二里处，形状像鹘鸟站立。宋宗元《鹰儿岭诗》：云势翻卷，仿佛要腾跃长空；收拢可摩天的翅膀，像霜色的拳头立在空中，惊得猛禽回头。啊，这座岭世所罕见；侧身斜视，身骨奇伟。等到风高之时，看它振动羽毛；纷纷的燕雀，你们哪里懂得？欢喜岭在万松寺东面。浮青岭在天成寺西面，向上行则青色浮动、翠色涌起，一直通到舞剑台。宋宗元《浮青岭诗》：拄杖从天成寺向西行，空中层层叠叠都是葱翠。林间烟雾相互变幻消散，密密的云气纷纷如画。啊，这座岭足以幽静地寻访；舞剑台高耸，山岚侵入风云，仍然形成龙蛇般的姿势；石阶斜斜穿过松树和桧树的树林。盘岭在甘露庵西北十五里处，那里有盘谷寺。金鸡岭在舍利塔后面，最为险峻。俯视长城，只见它蜿蜒在山岭之间。钦定《盘山志》卷三。

译《钦定四库全书》。钦定《盘山志》卷四。名胜二。盘【山不能直上，必须盘旋而后上登，所以过去有“三盘”的称呼。下盘是水，中盘是石，上盘是松。这只是分别说明各处的奇特胜景，并不是为了作严格区分。】晾甲石属于下盘。古中盘，就是中盘。自来峰，就是上盘。谷。盘谷在盘山中央，旧时称为唐代李愿隐居的地方。韩愈《送李愿归盘谷序》说：太行山的南面有盘谷，盘谷之中，泉水甘美，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“它环绕在两山之间，所以称为‘盘’。”有人说：“这个山谷宅地幽深而地势险阻，是隐士盘旋居住的地方。”友人李愿居住在那里。李愿说：“人们所称的大丈夫，我已经知道了。他们把利益恩泽施于百姓，声名在当时显赫；坐在朝廷之中，任免百官，辅佐天子发布政令。他们出行在外，就树立旗帜，排列弓箭，武士在前面呵斥开道，随从堵塞道路，供应服役的人各自拿着所需物品，在道路两旁飞奔。他们高兴时便赏赐，发怒时便施刑；才俊之士充满面前，讲述古今之事，称誉盛大德行，听来悦耳而不觉烦扰。那些弯眉丰颊、声音清亮、体态轻便，外貌秀美而内心聪慧的女子，轻飘着衣襟，遮掩着长袖，施粉画眉，分列各屋悠闲居住；她们嫉妒争宠，仗恃恩幸，争相妍丽以博取怜爱。这就是大丈夫受到天子知遇、在当世施展才力的人所做的事。我并不是厌恶这些而逃避它们，只是命运如此，不是侥幸可以得到的。”“我穷困居处，住在荒野；登上高处眺望远方，整日坐在茂盛的树下，用清泉洗涤自己。采摘山中植物，美味的可以食用；在水中垂钓，鲜鱼可以食用。起居作息没有固定时间，只以舒适安适为宜。与其生前获得声誉，哪如死后不受毁谤？与其身体享有快乐，哪如内心没有忧愁？不受车马服饰牵累，不遭刀锯刑罚加身，不知政事治乱，不闻官职升降。这就是大丈夫不遇时所做的事，我正这样实行。”“在公卿门前伺候，在权势道路上奔走，脚将迈步却迟疑不前，口将说话却欲言又止，处在污秽环境中却不以为羞，触犯刑法而遭诛戮，侥幸求取万分之一的机会，直到老死才停止；这样的人，论其为人，是贤还是不肖呢？”昌黎人韩愈听了这番话，认为他的志气豪壮，便给他酒并为他作歌说：“盘山之中，是您的居所。盘山的土地，可以耕种。盘山的泉水，可以洗濯，也可以沿泉而行。盘山的险阻，谁会来争夺您的居处？幽深而开阔，足以容纳；曲折回环，仿佛前行又返回。啊，盘山的快乐啊，快乐无穷！虎豹远离踪迹，蛟龙逃藏。鬼神守护，呵斥禁止不祥之物。饮食充足，长寿而健康。没有什么不足，还要希望什么？给我的车涂油，喂饱我的马。跟随您到盘山去，终此一生自在徜徉。”谨按《山海经·北山经》《北次三经》开头说：“太行山。” 《述征记》说：“太行山形势广大，山原绵远；支脉融结所成的山岭，随地各有不同名称，不是哪一处可以专有的。”它的第八陉在燕地复地，向东又向北转折数百里，伸入大海。因此，畿辅各山按大势推求，都属于太行山的南面，而盘山是其中尤其高大的山。山中有盘谷，幽深曲折，处所幽僻而地势险阻，完全像昌黎韩愈所说的那样。世代相传李愿曾隐居于此，名流遗迹在各处图志中彼此记载，数不胜数。李愿旧日隐居的基址虽然无法确切考察，但山泉清澄深湛而甘美清冽，可以洗濯、可以沿行；气候和暖，土地肥沃，很适宜耕种，仍然与从前一样。那些嘉美的隐逸之士，隐藏光彩、收敛才华，以此为乐而忘记返回；他们的风流高致，至今还可以在岩石沟壑间想见。怎么能断定济源的盘谷才是真的，而这里的盘谷就是假的呢？况且杜牧与韩愈、李愿时代相距很近，而他已经说崖隩上的刻石不可再见。明代解缙为李氏后裔题写《盘谷图》，甚至说历经沧桑变迁之后，人亡故而事迹更加遥远，像从前那样的盘谷，已经无法再有了。何况直到今天又过去了几百年，遗迹更加渺茫昏暗，所能凭据的只有韩愈的一篇序文罢了。这里的境况既然相合，名称也不是虚妄；根据文章考察遗迹，或许可以防止有所遗漏。前人的游记也很少有不同意见。自从世人称说这座山，认为它在蓟门一带突然崛起，没有所依附的山脉，恐怕会使韩愈“太行之阳”一句与盘山相距而不相属，高人的遗迹也因此无人过问，所以在这里加以辨明。峪。黑塔峪，在少林寺东北一里，是唐代志闲禅师潜心修行的地方。里面有华严庵。青杨峪，在法藏寺南面上行一里，里面有青峰庵。洪升《青杨峪诗》：行山路三四里，路径转折近百道；偶然采摘黄精苗，于是来到青杨峪。杏林环绕寺门，麦田围绕山脚。松树和山石寂静无人，风吹来与它们相互触碰。环境幽静淡泊，使人忘记归去；年岁渐老，欲望也逐渐减少。每天与僧人交游，超然于荣辱之外。铺黼峪，就是俗称的破釜峪，在盘山西南面，里面有观音庵；田家峪在盘山西面，里面有关帝庙。白峪，在万松寺西南八里。智朴按：白峪是辽金时期的古刹。嘉靖年间，刘氏将它作为别墅；康熙二十年，僧人本旺赎回此地，建造了数间禅房，仍因当地地名而称为白峪寺。卢家峪在山西北角，东面有秀峰庵，北面有龙泉庵，庵基南面有玉石塘。松树峪，从自来峰向东七里，里面有东竺庵。洪升《松树峪诗》：盘山的石头凝结成山，唯独此峪有土；这里就是肥沃的土地，可以开田建菜园。黄牛清晨在云雾中耕作，绿色蓑衣在春雨中披着；远远听见布谷鸟鸣叫，杏花开满村边的水湾。瓌紫峪，俗称怪子峪，在九华峰前。隖。

译白云隖，靠近松树峪，见王煐的记文。梅子隖在萝村东面。李锴《梅子隖记》：沿着萝村向东，从响雪濑起，共转过十三道弯，有一处荒隖。隖幽深而深远，曲折而空旷，寂静无人，什么东西也没有。隖荒废了，不知从什么时候开始。开田种树，则始于丙午年。又过一年，在隖的东面建了三间屋子，于是隖中有了庵；庵只有一座，如此又过了很久，越地的僧人来此栖居，于是隖中有了人；人也只有一个。隖荒废已久，豺狼老虎便与人争夺洞穴。溪水北面又有一个隖，那里也什么都没有，只有一盘石臼。丁巳年秋天，僧人把庵迁到北隖，于是东隖没有了庵，而北隖有了庵。唉！同一个隖，一会儿有、一会儿没有，变化怎么这样快呢？北隖有人，无法推知会延续多少年。僧人掘地得到许多钱，是弘治年间的钱。弘治距今将近三百年，由此也可以想见了。可是东隖、北隖不过五六年间，生灭变化就已经如此，所以知道漫长劫数以来，月月变化、日日迁移，新的事物没有停留，原来就是这样啊！唉！这个隖，由无变有，如今就是这座庵；由有变无，也不知道又会在什么时候。即便如此，佛经说过：“因缘和合，虚妄之法便生起；因缘分离，虚妄之法便名为灭。” 却不知道生灭和来去的本体，原来就是如来藏，是常住而微妙光明的妙真如本性。那么，在生灭、有无之外，难道还有所谓寂静、淡泊、不动而周遍圆满的境界存在吗？姑且为此作记，用来记载这座庵的创始。洞。白猿洞在悬空石上方，地势最为险峻。石壁上凿出几级石坎，每坎只能容脚。脚还未能落稳脚跟，必须铺设绳索牵拉攀援，才能到达上面，这里就是天门开。德靖《白猿洞诗》：孤峰高耸，隐没在斜阳余晖中；古今游人到这里的很少。自然是老猿多有奇异本领，洞门时时可见白云飞过。桃园洞在将军石旁，深一丈多，洞口用瓦覆盖。常鉴《桃园洞诗》：偶然来到桃园洞，桃花盛开，满溪都是。春风不让花停留，流水流出钓鱼矶。华严洞在少林寺西北面上行一里，旁边有两间静室。朝阳洞在山的南面。观音洞在古中盘东南面，已经废弃。文殊洞在青沟前方半里，纵深一丈，横宽三丈六尺，东西两山夹峙，形如屋檐。上面刻有“文殊智地”四字，每字直径二尺，为虞世璎所书。石龛在西甘涧殿后，形状像圆形房室。至元年间，是王志谨修炼的地方。宋宗元《石龛诗》：灵异的境地形成幽奥区域，其中有神仙居住的宅所。幽静地安置丹炉，隐居其中并不嫌狭窄。白云锁住洞门，苍绿色苔藓覆盖石壁。什么时候才能飞升而去？此人已经无法接近。寻找他已经十分遥远，流连此处又何其无尽。野桃万树一片红，岩松遍布四径一片碧。春云像高人一样，淡泊飘荡在岝峉之间。契真洞在千相寺后，憨山大师遇到隐士的地方，就是这里。宋宗元《契真洞诗》：昔日高人契合本源，心中想要辨说，却已经忘言。没有奇特之处，才是真正的奇特；看破其中机关，就在进入洞门之时。石雨洞，见袁宏道的游记。袁宏道《石雨洞诗》：“山僧询问，也不知道它的名字。凹陷处只能让人贴着腹背行走。石头的骨节只有几拳宽，泉水只有一缕。游人有多少，只能听见声音。” 守真洞在秀峰庵殿后，凿成后深一丈多。石佛洞在双峰寺西面。淀。镜淀在盘山西面，周围数里。登上自来峰可以望见它，清澄明亮如同镜子。宋宗元《镜淀诗》：向北登自来峰，向西望见幽深的小径。一泓水环抱空旷山谷，古老的水淀汇成明镜。银色水沫飞溅后又归于平静，金沙在水面荡漾而仍然安定。微风忽然吹起，清波荡漾，水光独自映照。白云回到暮色中的山间，薄暮里听见清越的磬声。悠然洗涤修道之心，万物变化都涵容在虚静之中。” 洼。百草洼在双峰山麓，见王衡的记文。濑。

译响雪濑在獬豸峰后，见李锴的记文。泉。盘泉在响涧以下，汇合万孔泉窍流出的水，水势更加壮大。经过千百次曲折才流出山外，所以称为盘泉。洪升《盘泉诗》：行山路十多里，忽然听见泉水潺潺。清澈见底，水中金沙荡漾；跳跃的水波溅起银色泡沫，细小的鱼鳞清晰可数，柔弱的水藻青绿可采。卷起衣服洗濯并沿泉而行，洗涤心灵，使胸怀豁然开朗。这水万古清澈，源头出自云端尽头。李锴《盘泉诗》：山岩沟壑没有固定姿态，烟气氤氲，清晨景色不断变化。因为美景引导而曲折前行，得到兴味便任意漫游。微暖的天气仿佛带来近处花香，草木甲坼，先在松丘萌发；兰花坡郁郁葱葱，空旷处草木青翠而闪耀。和煦的景色鲜明，泉水活活流淌，激荡声纷乱。偶然追逐岩下的云气，于是到了垂虹涧。层叠的石头纷纷阻塞水流，飞泻的水流茫然回旋。境地遥远，精神也随之空明；真正的欣赏使独自领会真理。近来遵从任公的教诲，常与海鸥嬉游；洗手戏弄鯈鱼，游心与同伴共同欢畅。” 仙泉在东甘涧东南面的石头上，有一个像碗的石坎，深一尺八寸，四季都不干涸。王煐《仙泉诗》：石孔中坠下两颗星，甘美的泉水映着孤月。不要再寻找仙家琼浆，一饮便能清洁精神、涤荡筋骨。涓涓泉在天成寺后，从翠屏石缝中流出，以深石坎承接，清澄得可以看见底部。漱玉泉在青沟里面，如今砌成了井。秩秩泉，在漱玉泉南面半里，位于清凉石上方。自来泉在古中盘，另有一天门以内。甘泉在古中盘院内。普济寺西南角也有一眼泉，名称相同，如今砌成了井。香泉在香水寺殿后，干旱时不干涸，水涝时不满溢。醴泉，就是静安寺的井。鹅泉在静安寺西岭上，有炼魔台的遗址。井。东征石井在先师台下。相传唐太宗东征时曾到这里，命人凿井。凿到三丈多深，才有水。距离山十里有报水村。此井井身全用整块石头砌成，世人认为奇异。上面刻有“瀑泉”二字。圣水井在青峰庵东厢房石几下面。龙泉井在龙泉寺门前。路。都门到盘山一百八十里，四十里到通州渡河，二十里到燕郊，又二十里到夏店，又三十里到三河，又二十里到段家岭；行四十里进入山中，经过公乐，经杜家吉素、许家台，在夹杂槐树柳树之中为 辇路，以通达 行宫东南二十里以外，也是出入山海的孔道。盘山北面最为陡峭，没有道路；道路在南面有三条：东路从玉石庄入山，沿南涧到甘露庵，之后分为两条，向西北上行的是青沟，向东经过多宝佛塔，越过版铺上舍利塔；中路从莲花池入山，远望天成寺，越过欢喜岭到万松寺，再向东转弯，经青沟上舍利塔；西路从大岭入山，经过双峰寺，历经法藏寺，越过将军石上舍利塔。所有道路都止于舍利塔，那里就是山的最高峰。从前各条道路都长满荆棘，崎岖不平，车轿和马匹都不能通行；如今逐渐开辟，石阶曲折而险峻的地方，全都修成平坦道路，登山的人一步步都能进入胜境。桥。投闲桥，俗名大石桥。在晾甲石北面上行半里，怪石纵横交错，仿佛阻挡水流，水势猛烈激荡，发出镗鞳之声。松涛与之相和，声音更加激越。青龙桥横跨其上，无法徒步通过；两山夹在两旁，像沟涧的门户。抬头看峭壁，仿佛离天只有一尺五寸。桥是在石头上凿成的，上面就是古中盘。

译生天桥，相传在双峰寺南面，无法考证。仙人桥在万松寺东南五十步，有一块数丈大的巨石横跨沟涧，水从桥下流出。古中盘观音洞右边的石头也有一座同名的仙人桥。郑缵祖《仙人桥诗》：听说仙人桥险峻，苔藓深厚，少有人迹。停下竹杖俯身观看，沟涧底部有一千多尺深。偏桥在下天成寺南面。沟。青沟，一名盘谷。它位于盘山中央，群峰环绕。各处水流汇聚于一处，逆流向西。水从天成寺的出山水口流出，沟上有青沟禅院。金马石沟在先师台山后。燕子石沟在报国寺东面。五盆沟处在涧中，有五个各一丈多宽的凹处，能够蓄水，所以得名。它在法藏寺主山后，里面有静室，是无暗律师栖居隐修的地方。涧。甘涧共有三个。青沟前面的是上甘涧；它的下面隔着一座小山，东面是东甘涧，西面是西甘涧。龙潭涧东面是獬豸峰，西面是鹰儿岭，两山夹峙，峭壁高峻参差，下面就是黑龙潭。响涧从云净寺一带开始，水流与溪石相互冲击，鸣声日夜都能听见；它流泻到晾甲石下面，流出山外。蒋溥《响涧诗》：水声琤琮，涧流响如瑶瑟；山花吐出香气，嬉弄初升的太阳。箫韶一奏，响起太古的声音；白云忽然停住，彩色蛟龙仿佛从中飞出。萧然坐听，尘俗胸襟变得清净；只觉得天籁浩荡，充满这支曲调。想把它谱成曲子，却没有固定的旋律；耳根圆通，听到的都是微妙音声。飞帛涧在天成寺西北角。每年六七月间，涧水从空中倾泻而下，像飞舞的白帛。城口涧在少林寺东北约半里，最为险峻。潭。龙潭有三处，分别叫小潭、旧潭、黑龙潭。旧潭位于涧流中央，地面滑溜，无法行走，往来道路因此断绝。崇祯年间，净业庵的住持僧想命工匠凿石架桥，以方便游人行走。刚开始施工，龙便从水中涌出数丈高的水柱，随即响起霹雳，于是把它迁到下潭。下潭也有三处，形势彼此相连，四壁陡峭绝险，潭水极深。从前遇到干旱时，居民曾在这里祈雨，往往立即应验。洪升《龙潭诗》：两侧石壁高有几丈，临近深潭，地势像刀削一般。飞瀑垂下如白练，跳跃的水波泻成沟壑。潭水碧绿而幽深，青色石壁陡峭交错；水清澈得可以照见毛发，奇异得令人怀疑是鬼神凿成。天空倒映水中，深潭寒冷，阳光潜入后光线微弱。神物从前曾盘踞这里，如今即使干旱潭水也不干涸。智朴《游黑龙潭诗》：细小的道路隐藏在青苍山色中，曲折盘绕千百次，回头顾盼也很少见到人的踪迹。晴天云影高高浮动，与我同行的人步伐有先有后，彼此交错呼喊，声音不断；空谷传来美妙回声，声响震动青天，仿佛要把天空震裂。仿佛是连接云端的栈道，却少了流水声；仿佛是玉川的门户，却没有松林可比。阴风寒冷地呼啸，怪石高耸险峻。清澄深水如同展开一面镜子，寒光流动，洁白如雪。所以神异之物潜藏在九重深渊，并非虚妄之说。蒋福山的龙潭也有三处。相传甘泉山的龙把地方让给唐代晓方禅师，就是这里。智朴《游龙潭诗》：两壁深得像巷子，三潭曲折相通。神龙留下古老的居所，白日里也吹来腥风。树梢上霞光纷乱，山脚下落日映红。回头才惊觉险峻至极，放轻脚步询问渔翁。池。洗钵池，在千相寺内。从前有人看见一千名僧人在这里洗钵，走近时却沉没不见。如今砌成了井，井内刻有“洗钵池”三个字。莲花池，在入山的中路上。天池在洗心石下面。智朴《天池记》：天池是石池，在西甘涧北面偏上处，直上约一里，纵横三丈多，由整块石头形成，不借助雕凿。池深不到一尺，水却不干涸。南面有一个小口，方圆六七寸；每当夏秋交替之际，池水溢出，便从小口流出，发出潺潺声。樵夫和牧人到这里洗浴，虫鸟到这里饮水。当地人称它为石盆。石盆上面有一块磐石，周围约五丈，平整得像几案筵席，称为洗心石。游人坐在这里，心情和眼界都清爽开朗。甘涧住持僧福源曾采药来到池边，稍向东看见一个洞，深邃异常，心中觉得奇怪，便从洞口进入。起初洞道极窄小，进去之后却宽敞宏大而清洁，空旷无物。过了很久出来，回去告诉同伴，再去寻找却找不到了。戊辰年秋天，卫公庵主人吉轩向我讲述此事，于是我带着吉轩到那个地方，捧起天池水洗手漱口，坐在洗心石上，眺望秋日山岚景色，使人难以专意想象。然而所谓宽敞清洁的洞穴，最终还是无从看见，只能惆怅返回。当时是中秋后三天。黑龙池在报国寺前。卫台瑺《黑龙池诗》：山根小小石砌旁的一捧清水，雪水涵映在涧底，自然寂静无声。竹炉燃烧旺火是平常的兴致，把水汲来荒僻的斋舍，带着月色煮茶。红龙池在少林寺东面的石壁上，石壁上凿成龙形，旁边刻有“红龙池”三个隶书大字，每字直径二尺。后面有“带川”三个隶书字，每字直径七寸。前面有“大定七年”四字，另有“正德十年卢雍题壁记”。游谨按：红龙池不知因何得名，凿石成龙并涂以朱色，不过是以鄙俗的附会来坐实这个名称罢了。刘谦《红龙池诗》：因为观看朱凤竹而得到赏玩。红龙池边直到日暮仍忘记归去，攀援留连，作诗一首。张我慈《红龙池诗》：“红龙何其小，却以浅水洼为居。只要一勺水，就能使神灵站立；水势浩荡，仿佛在太虚中飞翔。” 塘。玉石塘在卢家峪南面，长数十里。这个地方有时也称为石塘峪。李锴《石塘峪诗》：“独自带杖亲近清旷之境，清晨曲折地走远路。胸怀坦荡，足以虚心容纳万物；人与景物相接，便产生精妙的领悟。重重山岭环抱层层山冈，奇特的构造显出曲折交错。石壁裂开，白云聚集；岩壁张开，流水停驻。人迹寂静，仿佛云烟消散；残破村落寄居在深处。残墙像缺齿一样竖立，老屋靠着支柱勉强支撑。冰冷的石臼中塞满肥大虫穴，荒芜的场地上射干草蔓延。山田长期荒废，依稀还能辨认出樵夫小路。遥想那些栖居岩穴的人，白骨已经丢弃在丘墓中。感情专一，真理怎会失落？薪火相传，偶然有人继承。拔开蓬草发出长叹，苍苍暮色中夕阳已晚。” 塔。定光佛舍利塔，建造始末不详，在挂月峰上。相传除夕夜曾出现佛灯的奇异现象。

译傅光宅《重修佛舍利塔记》：盘山佛寺像棋子一样遍布，唯有舍利塔独自占据山顶，高耸在云霄之间，远在百里之外也可以望见。唐道和年间，智源禅师建塔收藏佛舍利六十颗、佛牙一具。自建塔至今已经一千多年，历代都有修缮者。太康年间有惠源，成化年间有本源，嘉靖年间有圆成，依次修理营葺，都有碑记。今上丙戌年，我奉命巡行三关，取道此山前来瞻礼。塔身剥蚀虫蛀损坏，实在将要坍塌了。土木工程年久日深，逐渐趋于毁坏，也逐渐难以支撑。若不及早筹划，恐怕终于会倒塌。主持这件事的人，以及前后修缮者所成就的功业，加上佛身舍利正在塔中，可以培植中土众生的福田；如果让舍利的光明无所依托，任凭风雨霜日侵薄，这是佛门中的过失，我为此慨叹了很久。后来我以病辞职在家居住，五年没有听到这座山的消息。塔现在怎样，我也不知道。辛卯年春天，我来到京师，不到一个月，开禅师从盘山来；我问塔是否安然无恙，他便以裕师的情况回答。裕师在丁亥年秋天主持修葺，庚寅年冬十月完工，历时四年、四十个月、一千二百多天，也已经把它修饰得庄严焕丽而崭新，不再是我过去所见那座剥蚀虫蛀、实在将要坍塌的塔了，真令人感叹这是稀有之事。” 开禅师说：裕师多次游历各方，修行和德行纯正笃实；他面对人时淡泊得如秋霜冬月一般，可归附他的人却像车轮辐条一样聚集而来，真是奇怪。塔建成后必须作记，因此把这件事嘱托给我。我说：三宝中的一切因缘事业，不从情识产生，不从狭小之心产生，也不从邪暗因缘产生；它们从六波罗蜜、广大之心和善信因缘产生。依照这些道理来看待因缘事业，就不违背佛意；采取其他看法，就是业而不是福，也不是佛意。我知道裕师过去曾在诸佛处种下各种善根，奇颖的见识在童年时便显露出来，晚年凭借念佛三昧，亲自教化远近众人。他成就一切佛事，不起身而自然聚集众缘；这座塔只是其中的小事。我不聪慧，不能记述他伟大的方面，只能记述这件小事。宝塔巍峨，成为一方壮观；飞楼叠阁，开启千年名寺。传承心灯，祝愿圣寿，大大弘扬佛祖的门庭，在人道、天道的道路上高步前行；把这些利益回向施主，这就是作记。万历二十一年癸巳十月，张照《重修盘山云罩寺舍利塔碑记》：盘山距离京师一百八十里，攀登百寻便到山顶；山顶是云罩寺，是唐代释道宗禅师修禅栖居的地方。记文说，火化后得到数千颗舍利，把它们建塔安置在寺院东南角，大概这些灵异遗迹至今仍然存在。乾隆七年。皇上恭敬拜谒 山陵礼仪完毕，返回时来到盘山，减少骑从，撤去雉羽仪仗，穿行松林、沿着泉水，登上峰顶；视野豁然开朗，目光一直看到千里之外。皇上说，岩石凹处、山涧旁的那些精舍，这座寺尤其优胜。于是下令修葺它的墙垣，更新它的栋梁屋宇，大体因袭寺院旧制，只稍加整治修饰。舍利塔已经将要倾圮，于是重新加砌石材，护卫其中的神圣遗物，使灵迹标显于此山，永存千古。工程完成后，主管工程的臣子磨治石碑，请我作记。皇上把这件事命令给臣张照。臣张照认为，佛道穷尽过去、现在、未来三际，贯通十方；人不能游历方域之外，却拘泥于自己的认识和情感，封闭自己，因此把佛教的话看作无边无际的河汉，怀疑它荒唐悠远；或者害怕祸福，艳羡它的神奇灵异，走上韩愈所讥刺的、只想听闻怪异之事的道路，这些都不能算作有智慧。佛涅槃以后，西域诸国收取他的舍利，建塔供养，这是当地风俗使然。佛教传入中国以来，有禅德高僧获得舍利，也遵循这一制度，于是儒生们却争辩不休，认为舍利并不存在。舍利不是珍珠，也不是美玉，流光晶莹，投入火中也不毁灭；这种东西明明存在于眼前，怎么能说没有呢？如果说尊崇供奉舍利可以获得福报利益，那也是迷惑。山中有玉，水中有珠，人的百骸都属于大地；人身中有舍利，又有什么值得惊异的？莲花的身体，丝丝脉络都相通；大象的身体，节节骨骼都是药材；栴檀的身体，寸寸都散发香气。物类尚且有特殊之处，何况人呢？《楞严经》说：“神通本自于过去的因缘，和后来的分别教法有什么关系？”既有过去的因缘，再加上心性不昏昧，就如蚌不会被渔人看见而捕捉，如璞玉不会被拙劣工匠发现并剖开；蕴藏涵养纯厚坚固，光辉自然发越，成为珍珠美玉，本来就是如此。然而它也只是一件物罢了，与道有什么关系？知道舍利与珍珠美玉属于同类，那么不只是焚顶膜拜的人愚昧，连韩愈想把它投入水火，也只是见识少而把所见多当作怪异罢了。美好的珍珠和玉石，即使圣人也一定会把它们收藏在匣中。那么，今天为释道宗的舍利建塔，后世也就可以不再疑惑了。臣张照既因随从皇帝出行而得到机会 得以观览山川的各种奇景，如今又承蒙 皇上的恩命，刻写在坚贞的石碑上，谨慎地叙述并记载这件事。乾隆八年六月十五日，奉诏恭敬撰写并书写。智朴《塔碑辨讹》：正德十一年内监苗旺的碑文记载，塔始建于“通何”年间，由祖师智源建造，塔内有戒珠六十粒。太康八年，惠源重修；成化十三年，本源再次修缮。又据傅光宅碑记载，唐道和年间，智源禅师建塔收藏佛舍利六十颗、佛牙一具；太康年间有惠源，成化年间有本源，嘉靖年间有圆成，依次修理营葺。按《唐史》的纪年，没有“道和”，也没有“通何”，怀疑都是辽代“统和”的讹误。黄汝亨登上上盘塔，在那里住了一夜，写诗赞叹塔中珍宝。云彩护卫灵光，落日下看青色荒草。田间小路环绕在浩渺之中，海潮宽阔。烟雾笼罩的水井和渔阳在暮色中，风沙吹拂的雁塞带着寒意。秋声从下界传来，月色照在空旷的坛场。疲倦了，求取袈裟躺卧，清净地分食苜蓿。荒碑映着佛火，寺院兴废全凭倚栏远望。无名氏《舍利塔夕望诗》：孤峰远远地突出在白云之上，水面连接着余霞，光彩荡漾。抬头看塔影悬挂在重霄之上，居庸关的苍翠映照着千重山岭。女墙像白练一样横亘在山腰，烽火台依着碧绿山涧高高耸立。点点遗迹增添了惆怅远望之情，使人仍然想起霍嫖姚。王熙登盘山舍利塔诗：“宝塔真与霄汉一样高，苍茫俯瞰，群山都显得低矮。凭高远眺，登临的兴致无穷；回头一看，长空中太阳又已西斜。长松像草一样繁茂，山石如苔一般密布，仿佛能消尽尘世，防止劫火的灰烬。绝顶的晨钟声传到各处，边地的鸿雁和沙滩上的鸟儿一时都回旋起来。” 髙士竒《舍利塔诗》：“穿过云层寻找雁塔，拂扫山石，在山顶休息。晴日的影子照临边塞，天风从空旷高远之处吹下。断裂的台阶有一半被苔藓遮掩，残毁的碑碣上字迹全都磨灭。飒飒的风声中听到清越的天籁，塔铃声响彻半空。”

译阮旻锡《定光佛塔诗》：“宝塔孤立在山峰顶上，一轮斜斜的日影落在边台。除夕夜里，是什么人住宿山中，同看千盏灯环绕宝塔而来？”龙震与野鹤道士登舍利塔诗：“穿行于无数高低错落的松林中，香林道士欣然与我同行。我拄杖登上舍利塔，看云一直连接到莲花峰。中盘、下盘都看不见寺院，前岭、后岭却都听得到钟声。回头反而问金弥勒：是谁教这地方有道路通向人迹？” 王聪登舍利塔诗：“盘曲的石阶崎岖险峻，走去十分危险，不敢攀登，只能迈步纵横而行。风摇动万条山谷，松涛阵阵作响；云气变幻于三盘之间，雪雨忽晴。层层山岭重重峰峦环绕着佛塔，长林乱石一直连接到天城。登高向东远眺，只见一片苍苍的颜色；辽海的波光，平铺成一抹。” 智朴礼舍利塔诗：“奇峰独自拔地数百丈，窣堵波高高跨立其上，白石青松排列如画屏。千峰万峰高耸相对。我来到这里，朔风凛冽地吹着；俯首合掌礼拜，更增惆怅。塔中的舍利是哪一年安置的？八面烟霞曾经没有受到损伤。放步走入空山寂寞之乡，叶落花开，自有悠长意味。这种情怀确实无人可以倾诉，只能对着寒冷的佛塔看夕阳。” 古佛舍利塔，建造始末不详，在天成寺内。碑文记载，辽天庆年间曾重修，塔内藏有神龙亲自奉送的舍利三万多颗。明代僧人如芳刺血写经七年，为修塔筹划；刚开始动工，便感应到白光照耀天空，像一座玉桥，整日不散。这座塔有十三级，如芳只开启了两级，就亲眼看见舍利二千多颗。张元芳《天成寺重修古佛舍利塔记》：“蓟地的盘山闻名海内，实在是一大胜观。天成寺与各处古刹相比，尤其以奇丽著称。寺中有如来佛塔，相传是舍利宝塔。见识浅陋的人有的斥为幻术，却不知道宇宙如此广大，还有什么不会存在？我也只是保存这个说法而不加评论，有所论述也不加非议。到了我熹宗朝，有位禅师，法名如芳，字秘如，是宛平人。他于丙寅年春天从都门来到这里，在天成寺的静舍挂锡。看见佛塔坍毁，便发愿重新修建。于是刺血濡笔，写经七年，汇成六部。他大概是苦行而且具有很大法力的人。蓟地善士信服他已经多年。修塔所需材料很快就筹办齐全。刚开启第一级，便发现有铁塔、玉瓶，里面贮藏着若干颗舍利；再开启一级，又发现石函、石盒，里面贮藏着诸佛的奇异形相。前来观看的人围得像墙一样。此时放出光来，白光如白练横贯天空，又像玉虹。不仅环山瞻仰的人惊叹为奇事，就是郡内得以亲眼观看的人，也惊叹为奇事。这才相信宇宙如此广大，没有什么不会存在。这大概是禅师借此显示奇异吧。工程始于崇祯四年二月望日，至六月望日前完工。成功怎么这样快呢？” “正是禅师倡导修建的缘故。由此更加知道，宇宙间未经见过的事物，不可轻易斥责；天地间不难完成的事情，也不可轻易重新发动。大概证果真实，就能汇聚奇功；修行达到境界，就能使众人相互信服。哪里知道古代的舍利，未必就是眼前的禅师？又哪里知道现在的禅师，未必就是使舍利重新放光的人？即使经历恒河沙数的劫数，世界不毁，人心不毁，舍利也不毁。奉持佛法、阐明宗旨的人，每个人心中各自都怀有一颗舍利。这样就够了。信士们应当相信它吗？还有什么可疑惑的呢？崇祯四年辛未孟冬。” 多宝佛塔在少林寺内，高二百尺。至元年间，被道士毁坏。顺治末年，僧人仁鳯在寺东的龙首重新修建。宝积禅师塔。康熙壬寅年，大博禅师曾在上方塔院中看见断碑，上面有“宝积塔”三字。他打算建塔，后来因为承之防有事，未能在都门实现。随后寻找这块碑却再也找不到了。有人说塔在韩佶村香光寺。所谓香光塔，其实就是多宝佛塔，在寺院东北角，今仍然存在。普化和尚塔在古佛塔西南。相传有一天山洪暴涨，听见空中有人说：“珍重！”古佛塔和普化塔于是被洪水冲走，只留下塔基。又传说普化曾在镇州行化，当时有异僧告诉他归隐之处，说：“遇到盘山就住下，遇到城池就停止。”普化圆寂后，人们听到空中木铎的声音，从数百里外一路响到天成寺才停止，于是修建了这座塔。彻公和尚塔，年代不详，在天成寺内。相传此塔是善蛇洞的洞门，过去因塔倾塌，想迁到别处。刚一挖开塔，便有无数巨蛇从里面出来，遍布寺中，于是不敢移动。每到隆冬时节，蛇气从石面喷涌出来，凝结成霜，厚一寸多，人们争相取用，据说可以治疗眼病；但戒令不可饮服，饮下便会使人昏睡。禅师塔和普同塔，现存或毁坏的共有一百多座。砦（寨）。六王砦在法藏寺主山上，地势最为险峻，一面山壁凌空，千峰都在脚下，只剩废弃的基址。智朴游六王砦诗：“幽深曲折地寻找，石阶断绝了行路。鬼斧神工般的云根被削得参差不平，乡野老人争相传说这里有前代遗迹。飞岩尽头，横着女墙。” 庄。玉石庄在山南麓，是进入盘山必经的道路。村。萝村在獬豸峰的北面。李锴《萝村杂咏》：“两处水湾在人烟之外，松声萧萧，翻动着雪色。老农今天所做的事，使这个有古意的村庄只有几户人家。鹅鸭可以通到前面的水浦，豺狼竟来到小园。何必不相往来，邻里之间几次相互存问。半尺深的青溪水，沧浪或许就在这里。草香引来回旋的蛱蝶，空旷的沙滩上鸬鹚栖宿。白发使我后悔往日，清流让我相信当下。乘一叶空舟正合我意，任其飘荡，又要到哪里去呢？一场雨后，柴门道路上纷纷覆盖着碧绿的莎草。心境淡泊，随着年老而来；小小的隐居处，害怕来人太多。泽雉安于微小的分际，醯鸡也自有它的太和。寄语旧日朋友，不要再笑我虚度岁月。南山口高峻险怪，参差的晚稻排列在田中。谁知道扛锄头的人，不是那个身带经书的人。天地容许我归来养老，妻子儿女也请原谅我食贫。秋风看起来就在近处，红稻可以尝到新米。耳目全都没有烦扰，空山只贡献寂寥。飞鸟不时探看鸟巢，幼子每天捕蝉。苍莽的景物使情怀何其淡薄，浑朴的器物不加雕琢。我本来并非追求高尚，只是借此长享今日。” 报水村在山前。里。虎里在山旁，旧时这里老有老虎，所以得名。亭。悬石亭在悬空石上。戚继光所建，基址尚存。王煐的游记也称它为《凌云台》。慧石亭，见袁宏道游记。环翠亭，见王衡游记。津津亭在大岭，是明代僧人常施茶水的地方。亭上有石刻“易饮处”三字，为秀水项德桢所书。尹同臯《津津亭偶成》诗：“亭子的构造原本不大，却因依山而建，尽得胜景。群峰在墙下簇拥，星月从窗中相连。用千年古柏焚香，以万壑泉水煮茶。在风尘中能够领略这样的景致，即使是俗务缠身的官吏，也会感到悠然自得。” 钦定《盘山志》卷四。

译钦定《四库全书》。钦定《盘山志》卷五。寺宇。山崖峰岭曲折幽深，精舍寺庐像棋子一样分布。有的是最初创建后又相继兴建，有的是名称相同而所在地点不同。过去所说的有七十二庵，仍然可以从樵夫和僧人的见闻中得到印证。如今云气景物光辉灿烂，佛龛仙宇大多分布于此。这是圣代布施财金、兴建寺宇的地方，屋檐殿宇和佛像陈设都具备各种庄严；隔着云层仍能听到钟磬声，早晚不断。达到于…… 进入山中的人，也能随处休息，洒脱地淡忘追逐荣华利禄之心；难道一定要鹫岭、鸡山才称作佛法胜地，青城山、小有山才称作洞天吗？寺【山中寺院与庵堂多相互通称，所以庵也总归在寺类之中】。感化寺，是魏代田畴隐居的地方，旧名宝积寺。唐贞元年间创建，太和、咸通年间，道宗、常实两位沙门重修。后来道士居住于此，改称上方元宫。辽干统七年，幽州主帅清河张某上奏请求改为感化寺。明天顺八年壬午，僧人宝峰德聚又加以修缮。成化十一年甲午，敕赐“广济寺”匾额。本朝乾隆十年，在旧基址以西约一里处重建。奉赐敕修的感化寺额，恭敬地悬挂在大殿上。御书“妙光演教”匾额，椽头和题额装饰华美，地势清爽高敞，靠近…… 宫墙边云气弥漫延伸，翠色连接山中；兰若虽然很多，这里仍称得上第一座寺刹。南抃《上方感化寺碑记》：“西方圣人的教法一经倡导，东方便应和传播，他的门徒遍布天下一半，因此城镇乡邑之间，塔寺日益兴盛。几百年后，竞相追求高大奢丽。有许多大比丘众，喜爱阿兰若，在岩中居住、荒野栖身，像鹫峰、鹿苑那样的地方比比皆是。与城镇相比，反而超过了它们。渔阳古郡的西北方，群山绵延起伏，形势雄伟，气象秀美，名叫田盘山。山冈峰峦层层相依，名寺很多，而感化寺旧称元宫。事物没有永远不变的名称，事情走到尽头就会变化。适逢幽州主帅清河张公上奏请求改名，所以依照他的请求，将原来的名称换成这个匾额。唯有它高敞清幽、景色胜绝，确实没有改变。它一侧倚靠绝顶，一面又像衣襟衣袖环抱诸寺。因此从古以来，都把它看作上方寺。若不是各位信士捐舍财物，增益高僧，选择此地聚集，又怎么能使它更加崇高、名传久远，达到今天这样呢？魏太和十九年，无终县百姓田氏在这里营建。唐太和、咸通年间，道宗、常实两位大师前后相继到来，所以碑刻、遗像、文字遗迹都还保存着。此后住持此处的人越来越多，也成就了布施财金的佛地。山麓广大处有法堂佛殿，山上有禅室经龛；松梢云际之间，高低相望，居住的僧众几乎达到三百人。” 自从师徒传衣之后，便没有在城郭中乞食的劳苦，因为自创建以来，登记在籍的土地日益广大。野外有良田一百多顷，园中有甘栗一万多株，清泉茂林有一半在寺院疆域之内，这是可以长久经营的产业。又处在形势优胜的地方，理应与佛法长存，如山一样不可倾覆；有了这些，居住者便能安定，不会被争夺者夺走。无奈太康初年，邻近者相互侵夺争竞，割据山岩沟壑，发生斗争；坚守此地恰好就在这时，徒然积累诉讼根源，长久不能裁决。早在蓟州所属县三河县北乡，自干亨以前便有一处庄园，开垦土地三十顷，间或种麦一千亩，都是平原低湿处的肥沃土壤，可以说是上等良田。经营耕种至今已经多年，收益供给日常使用，众人确实依赖它。大安年间，燕地派遣括天荒使者赶来察看土地，根据豪民的陈告，说契约不清楚，于是用官府封条圈围起来，荒置为牧场，吞并了我们的林地山麓；既像那样废弃我们的田地，又像这样侵占，使厨房缺少烧火柴薪，斋堂缺少制作饼食的供给，香火之地竟到了这种地步，实在可叹。寺僧法云和法逍依次向众人说：‘先世留下了土地文籍，我们这些人却不能继承守护，也是空门中的不肖之徒。怎么忍心坐受其弊，只是拱手沉默呢？’ 众人一同到朝廷陈诉，历经各级官府辩论，终于有一天得到公正裁决；那两项被诬称的土地又恢复为寺院所有。不久奉皇帝命令，交给地方长吏辨明封界，立下标志，以恢复旧有界限为定。从此砍柴、烧火、耕作、收获的利益，随用随足；大小事务共同出力，始终一条心，使佛寺产业丰足，不减从前，真是功业显著。前代的功绩因此增光，即使与汶阳收回已经被侵占的疆界、兴平归还已经夺去的土地相比，也不过如此。干统六年冬，老比丘崇简与前任蓟州管内都纲、提防寺事沙门士贤、元悟上座僧士侃、都知僧圆净等，请求把事情始末刻在石碑上。恰逢我有事务，未能完成。不久他们又寄信催促撰文刻碑，来信再三，难道可以不加记述吗？大凡藏于形迹之中的，最妙不过理与智；显现在事物中的，最重要不过形势与力量。佛道就是理和智，靠人来弘扬；形势和力量，也依靠人来实现。像这座寺院，佛像所在之处，是佛法寄托之所，智慧与形迹相会，真理随着事务聚集。如果内部不依靠僧众的力量，外部不凭借王臣的势力，就会有所废弃，谁能使它复兴？如今豪强的强夺停止，诬陷取地的人受到惩处，禅宗、律宗的僧徒保有自己的产业，实在正是这个缘故。后来继任此处的人，能记住这件事吗？” 干统七年春正月元日。王泽▯经过感化寺诗：“山行两后，气息如秋。寺院荒废，僧人残存，却也胜过寻常游览。茂密的树木高耸，群鸟聚集；层层山峦环抱，溪流一条幽深。石桥半边倾斜，还要有人牵马。梵磬没有声音，游客倚在楼上。叹息契丹碑还在，白沟在当日却是红沟。” 董邦达《感化寺诗》：“山谷幽深，山势盘曲回转；沿山麓行走，地势转为平坦开阔。清秋时节拴住马匹，心意舒适，精神更加爽朗。巍峨的只陀林中，智慧之日照耀着金榜。迦陵鸟流出清亮的声音，梵唱交替响起。仰面承受和风，散步便得到宽阔的土地。什么时候能在美好的夜晚再来，登上层层山巅指看明朗的月亮？” 天香寺旧名天香妙祥禅寺，唐代创建，延祐元年重修。本朝乾隆九年，在旧基址西北约二里处重建。御题敕建天香寺。赐“无上法味”匾额。杨柳之外，有晓风残月；净瓶之中，映着白日青天。寺院依傍山岩，沿山麓而建，是栖禅的胜地。门外有疏林浅洲，行路极其幽静，与感化寺共同占有平远的胜景。查曦《天香寺客夜偶成》：“傍晚进入天香寺，苍茫的山雾浓重。悠悠的是白沙涧，黯黯的是紫防峰。忽然看见僧舍长廊中的月亮，高悬在佛殿松树上。彼此相对，清幽得不能入睡；吟咏声断后，传来下堂的钟声。” 董邦达《天香寺诗》：“清流隔开尘世的气氛，翠绿的山壁斜倚着林木。法云深沉黯淡，缥缈地笼罩佛屋。薝卜花茂盛地遍布一林，心中的香火在几处肃穆升起。难道要执着于镜中的形象，宁愿留恋桑树下的住宿吗？任意漫步，遥想千峰；多次走到樵夫小径，已经走熟了。悠然体会寂静的因由，奇妙地获得幽独之趣。” 天成寺旧名福善寺，又有题名《天成法界》。它在翠屏峰南面，俯瞰林木沟壑，天然形成一幅图画，因此得名。

译御赐敕建天成寺。寺门有楼，匾额题为“江山一览”；大殿匾额题为 “清净妙因”，都是 皇帝亲笔所书。御制《游盘山记》刻碑于此。诗篇摩崖石刻共有四处。彩碧色的光辉照耀在幽深山谷中。寺院西南有普化和尚塔基。普化是唐代人。此寺疑为唐代所建。本朝康熙年间，僧人云聨重修。寺中有古佛舍利塔，飞帛涧有涓涓不断、清澈见底的泉水。公塔山前有下天城，原来属于寺中的果园。有断碑记载大辽天城福善寺赎回旧有栗园产业的事情。又有残断的石幢，刻有“叡孝天祐皇帝”等文字。李及秀游天城寺诗：“淙淙水声从幽谷中传来，宝塔在高峻的山峰上升起。风声警醒世人，夜里千只塔铃传达心意，只有一盏灯。石屏与群峰相连，雪瀑和乱泉奔腾崩落。鸟雀忘却机心，独自在空寂的台阶上登临。” 洪升题《天城寺》诗：“佛塔环抱之势孤立，天边垂下峭壁，像刀削一般。两座山正对寺门，一道水从岩脚倾泻而下。” 梁洪天城寺诗：“群山环绕寺院，像一道墙；高塔耸立，仿佛山峰。从这里进入上盘，却没有遇见高僧。层层翠色在烟雾中变得淡薄，雨后空中的香气更加浓郁。还要约定登上绝顶，努力拄着一根竹杖前行。” 孙才衡到天城寺诗：“进山不到几里，抬头便看见天城峭壁冲着人直立，远处泉水伏在涧中鸣响。游客停下来，牵马也费尽力气；僧人惊讶于敲门的声音。姑且得到片刻坐息，穿着芒鞋，步步都觉得轻快。” 张朝琮《天城寺诗》：“乘篮舆远远探访幽岩胜景，翠色连接长松，短桥横架其间。重叠的悬崖被云遮住了额头，远处飞瀑喷涌，像玉带垂在山腰。碑刻不知埋于哪个朝代，如今只在青草间；塔自中峰直上碧霄。对山丘沟壑怀有心愿，却惭愧尚未实现；石径藤萝石阶暂且前来相招。” 李锴《天成寺诗》：“自幼便被世俗罗网牵系，衰老后仍然漂泊动荡。往日迷失在泥途之中，如今转身把马鞭带到尘世之外。借此排遣深重的忧愁，何况正值芳春的早晨。灵秀之地曲折幽僻，清净境域栖息着寂静。飞檐面对满眼空翠，丹红的山壁摩挲着青天。山鸡肃肃飞过，鼯鼠跳跃不停。塔铃如同诵读真言，松间积雪被惊风洒落。万物变化没有端绪，无生之境自然逍遥。寄身于形体实在只是片刻，挥手辞别松乔仙人。” 萨哈岱天成寺次韵诗：“回望世界，眼睛仿佛要空寂；上方另有境界，可以与之相通。孤峰拔地而起，非人间境界；杰出的楼阁凌驾云上，实在是神工妙化。烟雾抹过千林，染成浓重的晚翠；夕阳斜照半岭，挂着秋日的红色。古今胜迹和神仙居处，大多藏在山僧指点的地方。” 德意经过天成寺诗：“塔影穿过幽深山谷，晴日的山岚层层叠成翠屏。天成桥旁道路曲折，走进去便融入浮动的青色。” 千相寺，又名祐唐寺。唐开元年间创建，辽统和五年由希悟大师重修。相传过去有位尊者持杖远道而来，寻找可以安住的地方。僧房东北角岩石下有清澄的泉水，忽然看见一千名僧人洗钵，转眼间便消失了。后来在溪谷涧石的表面刻下千尊佛像。明正统年间，僧人行明重修。本朝乾隆十年。敕令修建大殿，悬挂 御书“雨花福地”匾额。寺后有摇动石，又有一洞，名叫“契真”，是憨山 遇见隐士的地方。李仲宣《祐唐寺创建讲堂碑记》：“幽燕地区分为四郡，蓟门居首，地方千里，户籍冠于百城；红稻青粳，是盛产鱼盐的肥沃土地，襟带河流，控制山岳，是旌旗防卫的要地。古城墙以外，向西北行一舍，有盘山，是箕尾地区的巨大镇山。它深沉得仿佛连接地轴，高峻得像开辟天门；苍翠凝结凌霄，寒色压临大海。珠楼玉室，仰望其幽深高远，仿佛昆丘；宝洞琼台，光耀其雄伟磅礴，仿佛衡岳、崆峒。左边依靠太行山，右边连接怀珠之水；山南水道像削成的玉，山后峰势峭拔。岭上时时升起祥瑞的云雾，谷中高大的松树在空寂中老去；奇树珍禽、异花灵草到处都有。绝顶有龙池，遇到干旱年份能够兴起雷雨；岩下有潮井，随着早晚变化，却不减少也不增多。在名山之中，这里最为美好。这里过去有五座寺院，祐唐寺是其中之一。自古相传，有位尊者持杖远来，寻找安住之处。僧房东北角岩石下有清泉，恍惚之间看见一千名僧人洗钵，转眼即消失。于是建造精舍，在此宴坐。后来又在溪谷涧石表面刻下千尊佛像，以显明这里的殊胜。虽然经过雨水浸渍、苔藓斑驳，佛像仪容仍然存在；无论阳光舒展还是阴气惨淡，流传的善誉都没有毁坏。” “在这座蓝墙以北、长松之下，有一块大石，重一万多钧，有时遇到虔诚信敬的人，能够防止触碰而自行移动。直到今天，游览观赏的人车马相接，四季不断走过田间道路。当年全盛之时，台阶层叠如龙盘，屋檐排列如凤翼；晨钟暮磬，声音传到兜率天；禅宗律学兴盛，宛如只园，拥挤繁盛可以比拟清凉寺，显赫辉煌远远同于白马寺。这里是佛法伴侣汇聚的地方。自从大兵之后，寺院全部焚毁。因为认为事物不能长久废弃，所以德人便兴利重建。所谓德人，就是寺主大德，是本寺景派的传人。他本来就是佛门后裔，神迹不可测；苦行随着念头穷尽，乐于与人共同化入六趣的茫然，归向十方的安稳。他享年将尽，晚年事业更加昌盛，修行功业更加高深；既然有许多续接佛法的传闻，正应显示他无穷的功绩。寺主大德俗姓琅琊氏，释名希悟，是镇阳夏博人。他从聚沙之年起，便向本寺寺主楚禅师礼拜受法。清除五盖，仰慕超脱四生；舍弃欲望之舟，发誓泛行慈悲之船；抛弃毒药，愿意食用甘果。二十岁时到长兴寺，受具足戒，由此发下宏愿，延请僧人十万，依次完成。于是对朋友说：‘听说天地舒展变化，四季推移，人活一生能有多久？岁月并不等待我们。’”

译“看着这些遗址，谁能忍心让它凄凉？野鹿和群麋白天黑夜躺在草间，香径毁坏，碑石残破，塔身高低不齐，藤萝蔓挂其上。佛像眉间的玉毫在华鬘之间消失殆尽，金磬也不再听见斋忏之声。屋顶漏水，地面潮湿，日积月累，于是渐渐产生重新建造的心愿，开始了重修的事业。于是亲手披开荆棘，竭力经营，搬走怪石，截断云根；砍伐灌木，摧折烟霭般的景色。经过十二年，化缘求取财物，建成一座佛殿，梁栱精巧秀美，丹红彩绘鲜艳如新。中央塑造佛像，四壁绘制图像。保宁四年，又建僧库、僧堂二座，使烧火做饭有处可作，宾客行旅有处可归。干亨二年，加授紫衣。又商议在门前迎接宽阔道路；此地幽静清凉，担心虞生肇一类的人来访，讲经赞法的场所彼此缺少。于是就在僧房北面，堆叠起磷磷的石头，疏浚瑟瑟的泉水，高广数寻，万树并列；除去沙砾，俯就地基。又请城中人集资，远近最乐于施舍的人纷纷响应，如介虫回到大海一般。于是买来木材，开采烟岩之石，穷尽斧斤之功，发挥磨砻之妙。最初心愿刚刚开启，大厦便告建成，用以引导昏暗道路，更加光耀世代功德。” “那座讲堂于保宁十年创建，带着云川的渺远，总括远山的巍峨。东边可以看见种玉之田，西边可以眺望筑金之阙。兰木楹柱雕镂彩饰，桂木柱子凝聚丹彩。月光进入秋窗，风吹过夏日的门户。屋檐外杉松郁郁葱葱，栏槛前烟水潺潺流动。可贵的是能够安置比丘僧，设置狻猊座，让他们高谈玉偈；点燃智慧火炬，烧尽烦恼之薪；精妙演说佛经，挥动智慧之刀，剖开无明的障碍。长久依止佛而住，永远镇护山门。面对延灵鹫峰，阐说瑜伽教法。这都是城中百姓共同仰慕善行，忘却执着，知道浮生如石火般不能停留，觉悟幻身如风烟般容易消灭；各自捐出清净施财，共同构成美善因缘的结果，也就是寺主希悟大德激励劝导所造成的，是恩惠施及众人的结果。寺外有井，水味甘美；土地多肥沃，空闲处种植珍果，蔬菜畦圃像棋子一样分布。清风吹起，绿色枝干飘香；细雨放晴，红葵茂盛。料想宏大的基础一定会得到修葺，赤足僧人都会前来。供给所需的费用，始终不缺，这全靠寺主大德尽力办理。寺主大德的道行遍及空有，见识洞彻幽冥，完全依靠向各方教化，终于圆满成就功业。所希望的是皇朝永远安定神圣事业，相国长久调和鼎鼐，京尹的仁政没有秕糠，郡守的诚信惠及竹童。” “一切神灵都共同沾受利益和安乐，一切迷惑沉溺者都一同趋向真如。于是叙述美好的功德，使人刻在翠色碑石上。捐资建寺的百姓姓名，都详细列在碑阴。仲宣任职的那一年，华美的建筑刚刚完成，便命我撰写文章作序。所谓序是什么？就是写成铭文来记载。铭曰：峭拔雄壮的灵山，创建兴起华美殿宇；开设讲堂，用来安置佛法僧侣；万物得到安置，众人聚集，利益圆满归于三宝；但愿这是行善的祥瑞，声名传于旷古。统和五年，岁次丁亥，四月八日。” 黄汝亨早晨从盘山出发，在千像寺吃饭。诗：“初升的太阳照着盘山，清爽的山气侵入淡薄云层；轻骑登上高林。石头横在清晨的山岭间，千座岩峰竞相落泉，像秋涛；万条山谷沉入鸟道。偶然走尽松树下的小路，在涧边树荫下遇到僧家的小隐居。吃完胡麻饭，寻找诸佛；纷乱的山色散开，显出紫金光彩。” 又游千像寺，看见典座僧把唐人的断碑当作磨刀砧石，于是作诗寄托感慨：“初日照盘峰，雨气侵来。拨开云雾，扶杖登上高林。石头能够摇动，令人想到根性；山峰带着华丽纹理，像耳珰发簪。千佛纷纷排列，风吹满座；几个僧人茫然，泥土发出声响。感叹开元年间，残碑上的字迹已经冷落；反而探寻奇异的名称，把它藏在心中。” 袁宏道住宿千像寺寄给钟刺史的诗：“曲折崎岖的道路，皱褶秀美而显得瘦削的石头透出地面；飞起的岩石像绣着铁花，螺状山峰直逼云端。平生仰慕米南宫，沉迷幽深之处，搜寻穷僻的遗迹；在石根寻找古代遗迹，踏遍秋日碧空。豁然看见新的山峦，长声啸叫，连头巾也落下；贪恋景色而不知天晚，便在石上铺席休息。回头看神仙般的官吏，青色山嶂直达门槛；侍史早晨焚香，秋云几次变得白而有棱角。怪石姑且拿来供游客玩赏。” 孙廷铨《千像寺同李坦园相国、王思斋学士作》：“晴雪带着苍翠山峦，松树溪流旁的道路盘绕了几道。涧水鸣响，泉水暗暗落下；岩石高立，屋舍悬安其上。拄一根杖便面对千峰翠色，两片树林承受万木寒意。哪里能够忍受数月这样的清福，真近似仙坛。” 李霨游千像寺诗：“俯身面对绝谷，仰头看树梢；一路走来，道路盘绕了几道。乱石纵横，仿佛老虎伏卧；怪松曲折，像蛟龙盘绕。飞桥下涧水泠泠，如细雨；重重楼阁间天风凛冽寒冷。只是担心山神嫌弃我这个俗客，怎么忍心抛下山岚翠色，去做远行的马鞍客呢？” 李锴春夜住宿千相寺，和壁间诗韵作三首：“唐家祐唐寺，寺院就在田盘山边。世事屡经兴废，功业才能显示出营建设施。是谁把山岩遍处凿开？唯有佛像和佛法没有窥破。心中欣赏长林曲径，天光开启洗钵池。松门之下行迹很少，石阶上显出棱角；年代久远，残碑沉没，岩深处仿佛只剩一盏灯。古人似乎有所寄托，这一教法长久相承。放眼千秋之外，傍晚独自凭栏。花宫稀疏的磬声传到夜晚，云也停宿在闲阶。尘俗之眼真正被刮洗，春日心境默默清斋。风烟留住美好夜色，诗句使我想起同伴。自喜如陶彭泽，长期以来终于实现高雅心愿。” 少林寺旧名法兴寺。至元壬午年，道士张志格等游览盘山，居住在这里，改名为栖云观。至正年间，巢云威禅师主持此处。宣政院使脱公具奏，赐额改为北少林寺。明成化己丑年，宝峰德聚禅师重修。嘉靖丁亥年，又加修缮。本朝康熙年间，僧人本住再次修葺。乾隆十年。敕令修缮大殿，悬挂 御书“禅指直趣”匾额。寺院东边有红龙池，多宝佛塔下面有一块石头，名叫 菱角；名叫帐房；名叫蟒，都是奇异秀美的景物。李锴自少林寺到西静室诗：“老鹳在密林中咳叫，猛虎蹲伏在荒草间；正午树荫幽暗，太空中传来阵阵声响。胸怀旷达，没有预定期限；兴致高昂，任意独自前往。化城环绕大千世界，维摩室只有方丈大小；布毛能证明鸟巢禅师【东边邻近处有僧人常年栖息在树上，昼夜不下来】的妙理，真谛飞向龙象。倘若不是水晶般清净的境域，哪里能开启洪荒般的想象？放纵心神遨游于自然，六根不再相互争扰。” 萨哈岱《少林寺次韵诗》：“群峰苍翠锁住秋空，古寺凭高可以望通原野。下界万家炊烟相接，百级佛塔像鬼神造就。云气沉入远谷，泉水流成碧色；霜意陶醉疏林，叶子染成红色。俯仰之间顿时忘却身世感慨，夕阳中传来几声清越磬声。” 查曦《少林寺道上》：望见云罩寺却没有到达，作《听说盘峰顶》诗：“崎岖险路不可通行，在石边停下竹杖，向天际遥望仙宫的楹柱。苦于没有力气欣赏胜景，寻找僧人也只是徒然有这份心情。莺花想必会嘲笑游客，辜负了游山的名声。”

译宋宗元《少林寺诗》：“道路进入中盘，鸟道通向云中。山势像开天一样从半空展开，松棚旁山峰削成芙蓉。向东转去，山峰正对寺院；柏子从西边来，太阳已经下沉。到了这里全无尘世念头，什么时候才能留下自由来去的踪迹？洞前花落，群峰寂静；隔着树木，远远听见报晓钟声。” 德意至少林寺诗：“少林寺标明寺额，本以为到了登封；看看三盘的道路，才知道并不是五乳峰。苍烟凝聚成紫盖，峭壁上显出红龙。回头看长廊下面，松风传来晚钟。” 中盘寺在少林寺北面的山崖处，石头高峻而寒冷，青色殿宇相互连接，不知何时创建。宝峰禅师题写“中盘”二字，明代杨忠裕书写。寺前题咏石刻最多，寺院西北有华严洞。王泽▯经过中盘寺诗：“盘山最美的地方是中盘，石阶崎岖，想要到达十分困难。千重山嶂被烟云遮迷，直到天晓还不见日光；万株松树承受冰雪，仿佛阻挡春寒。山峰依傍紫盖，留下仙人遗迹；泉水从红龙池汲取，供奉佛坛。惆怅此生尚未隐居，为什么还要留恋长安的浮名？” 卫台瑺经过中盘诗：“山气昏暗，阴沉沉的；攀登险路，内心颇为畏惧。回头俯视岩谷，已经登上山的一半。突兀的岩石接连不断，起伏的山路没有尽头。凡是有松树的地方都奇绝，没有一座山峰不可观赏。暂且停脚，筋力已经疲惫；放眼望去，云洞纷乱。拄着短竹杖走过潭壑，扶杖使双腕都劳累。起初以为黛色浓重，忽然觉得云形已经变化。努力越过前山，却又留连不舍，恐怕太阳已经西斜。” 宋宗元《中盘寺》诗：“中盘山与上盘相通，山寺凌空，道路盘绕不知有几重。峭壁高峻参差，托举着紫盖；幽泉喷涌奔流，穿过红龙。殿前树荫合拢，三株珍树并立；门外云横半岭，松树挺立。便想拄杖登临绝顶，最高峰上飘来钟声。” 上方寺在嶕峣峰东面。唐太和二年戊申，僧人道宗在这里结茅修行。只有几间瓦屋，钟声和木鱼声都很寥落寂静。本朝乾隆十七年。赐帑修建，红墙碧瓦使山岩峡谷光彩焕发，佛殿中悬挂 御书“云涛花雨”匾额。滋润的石头和苍翠的苔藓都是佛性，松树在晴日摇动，发出的声音中自有禅机。寺院东西两边排列着静室，二处基址尚存。又有“喝断石”，云根石也十分瑰伟。无名氏《游上方寺诗》：“初到名山，仿佛曾经来过；古寺没有僧人，到处长满绿苔。很惊讶石上刻痕竟能使汉代法律困厄，哪里知道松树也会遭遇秦火的灰烬。涧中窥见塔影，疑有千丈之高；云际攀摸藤萝，仿佛要往返万回。真想约华阳一同隐居，秋日岩壁上的悬瀑，听起来像轻雷。” 黄汝亨自中盘到上方寺诗：“堆积的云片片浓重，千重山岭郁然相连；重重石阶盘旋凌空，鸟道相通。巨石块块蹲在林间，仿佛虎豹；青翠山色在天外削成芙蓉。细细拨开荒草，烟雾迷蒙了鞋履；斜倚危岩，借竹杖登临。听说上方寺钟磬声幽远，向西飞去；又有白云峰。” 官无极上方寺诗：“不是群峰排列，仿佛有几支云从天外飞来；绛红色天空中龙身半现，虹日映照，水景格外奇异。青色豆峰悬在天外，朱花标志着道路分岔。昔日游人已经先我到达，芳草卧在唐代碑石上。” 郑缵祖自西架至上方寺诗：“越过山谷攀登岩崖，任凭藜杖支撑。上方寺幽径曲折，云雾迷蒙飘荡；佛国与山相连，树木环绕灵岩，水流充满溪谷。翻动贝叶经时，偈语仍然留存；柴门关闭之处，还有黄莺啼叫。凭高远望，目光尽处仿佛看见空中的锡杖；日暮时分，清丽的诗篇还不敢题写。” 李锴《上方寺诗》：“独自隔着层层山岚，四周更加遥远，如今才知道小路深幽。一时之间耳目转移，万物都变得萧瑟森然。古朴笨拙的居民衣服，偏偏体现造物主的心意。天门之间有双日月，任意自行升沉。风吹石阶伸向残云之外，彩虹般的桥在瀑布水流西边。险峻得担心岩石坠落，寒冷逼迫洞中猿猴啼叫。白日行走如同梦境，青天俯视，仿佛也要低下。上方寺确实幽深绝妙，足以消受古人的题咏。” 云净寺旧名净业庵，万历年间由蔡来峰创建。崇祯年间，僧人无 暗重修，到 本朝后，他的弟子扩展地基并加以更新。康熙四十三年。圣祖亲笔改题为“云净寺”。乾隆十五年奉 命重修叠防。皇帝亲笔所赐。旧志称寺内有石幢，刻载本师惠凝和尚事迹，大安八年九月朔日由门人栖洞等建立。推测此庵也是辽、金时期的旧址。洪升《净业庵后夕望诗》：“春山处处美好，烟岚到了傍晚更加奇妙。白云静止不动，青松立在残阳中。涧水曲折千回，岩风在万孔中呼啸。精舍倚靠峰顶，悠然发出长啸。” 又与石林上人同宿净业庵诗：“山寺稀疏的钟声停歇，清静的夜晚寂静而不喧闹。渐渐看着明月的影子，移过古松树根。地处偏僻，知道僧人生活俭朴；天空高远，更显佛尊高大。盘腿坐在石床上很久，挥动麈尾，两人都忘却了言语。” 高士奇《净寺诗》：从前经过遥远的山岭，忽然间太阳将要落山。留恋幽深景色还没有游尽，这次前来便整理轻便的行装。高阁直穿云霄，稀疏的窗棂被树梢隔开。幽暗遮蔽的形势仿佛隐藏起来，攀登上去境界才豁然开朗。老僧害怕迎送宾客，彼此相看，才开始恭敬地接待客人。能够烧红松枝作火，也能煮白色的涧泉。提衣坐在空寂的台阶上，近处闲云在咫尺之间升起。下岭时望见前面的旌旗，遥遥超过紫色的道路。郑缵祖说：《净寺诗》：寺院逼近云峰，窗户一开便迎入满眼翠色。看花多是白蓼，寻找药材只有黄精。在方丈室遇到僧人交谈，幽静的房间里磬声已经停止。客人来自尘世之外，顿时使人悟得无生之理。古中盘就是正法禅院，在紫盖、莲花、毗卢三峰之间，相传是宝积居住静修的地方。本朝康熙年间，僧人行干重新开拓；殿前有 圣祖御制的诗碑，方丈室悬挂着 御书；门外一座山峰的匾额刻在崖石上，写着皇上御书的“万象回薄”四字，采用擘窠大字，前后陆续颁赐御笔文章。颁赐的御笔文章，乾隆十四年 命有关官员修缮，因此恢复旧日题刻。古中盘寺有天语轩，五松堂塔院有精寿堂。门前有谈禅石，后崖有静室，名为“别是一天”。旁边有龙王堂。蔡士英《正法禅院修造碑记》：古中盘，是京城以东的五

译台，千峰万壑，林木茂盛，是冀北著名胜景。我的道路之外，曾经仰慕这里而登临，见四面山岭相接，层层翠色与重重山峦之中，有几座山峰陡峭绝险，形势直插霄汉。这里又多金沙，雨后便像星光灿烂，耀眼夺目。还有舍利塔，每到除夕便光明遍照全山，好像其中排列着火炬。流泉瀑布，俨然如大江怒涛，确实是壮观景象。至于观音洞、谈禅石、盘曲的苍松和苍柏、映带相连的龙池等，各种旧日景观数不胜数。这大概就是古代的禅林吧？大博禅师是蜀地达州人。五六岁时就知道向往佛法。十三岁时舍身出家，在西圣寺直到二十五岁，专心参悟，逐渐得到佛法要旨。于是接受万如和尚的法脉，五十多年精进不懈。曾经南北行脚，参访许多寺院。顺治十二年，便在津门地藏庵说法。此后开堂说法，十八次修建丛林。有五言佛法方面的著述者，无不尊奉他为宗师。康熙元年游览盘山，喜欢这里高耸的山峰和幽深的山谷，想在此驻锡。适逢蓟州僧官来仪，愿意施舍山场。有大檀越修建为丛林，殿宇、门庑辉煌，连经堂、斋室、方丈、库藏也无不齐备。寺中有若干僧人，参悟认识本来面目，钟、磬、铃、铎的声音不断。唉，可以说是祇园中的一大胜境了。天下的福地宝林并不少见，并州的开义寺、汴州的福广寺、蒲州的西岩寺、秦地的净念寺、赵地的无际寺、隋地的智门寺，也多得来不及一一列举。但它们全都有山川的胜景、云物的奇异，使宗门的佛法得以无穷流传。如今的古中盘，因有大博禅师而使佛法传承不朽，大概也是这个道理吧？所以我乐意把它记载下来。康熙十四年乙卯。魏裔介《古中盘正法寺修建塔院碑记》：天下名山，虽然以五岳为首，但京都蓟州的盘山，其灵秀奇异、幽深茂郁之处，又有超出耳目所闻所见、不是常人能够测度的地方。我曾经按照地图寻找它，认为十洲三岛也不能超过这里。辛丑年冬天，我因巡视 世祖章皇帝的山陵，顺便取道来到山下，在感化寺休息。到了晾甲石旁，看见佛塔远远在望，涧水潺潺流淌。山下石头层层堆积，有几尺长的，也有一丈长的，有方的，也有圆的，多得无法计数。我打算登上山顶，却因为公事行程期限紧迫，同事催促，只得返回。于是命令匆匆离去，至今回想起来，没有一次不为自己缘分浅薄而遗憾。山川灵秀奇异、幽深茂郁的气息，如果不聚集在贤人君子身上，就会聚集在僧人道士身上。禅教之中，有些人精进锐利，志向和修行都很艰苦，往往就有像大博和尚这样的人。他是蜀地人，姓胡，母亲姓叶，幼年便聪慧有悟性，厌弃尘世，于是皈依佛门，栖居净土，在龙池万如和尚处得法，传承临济正宗。只是因为燕山是皇居所在，具有大乘气象，便在宏善等寺结制修行。后来游览盘山，感叹说：“此山峰峦相连、山嶂重叠，山石空透而突兀，谷涧曲折，果树茂盛，这难道不是可以驻锡的胜地吗？”当时蓟州僧正司来仪仰慕他的品行严正，恰有古中盘一所精舍，愿意布施给他。和尚于是盘腿而坐，观察空性，使万般念头都止息；挑土填平沟堑，砌石铺成道路；登座说法，语言简要而义理完备。僧俗听到的人无不获得解脱，于是感动了各位善信，捐资修建大雄殿、禅堂、方丈、茶房、库室、僧寮、塔院，庄严宏丽。他又针对各位门人的根机加以指示，说：“赵州和尚所说庭前柏树子，随手拈来；这件事人人本来具足，为何不回光返照，却在故纸堆中忙碌呢？” 嗣法弟子了宗接受他的衣钵，直接证得心印，彻底斩断葛藤。看他的语录记载，仿佛当面呈现，再没有其他事情：“八字打开，当面独自显露；琼花在苑中开放，长江之水可以洗涤。”尤其劝人学习，认为长久承受勤苦，才可以有所成就；若不是他的老师以白日传心、青莲譬喻佛法，又怎能有这样的高足呢？从前承受 世祖章皇帝的命令，为《楞严》作序并加以解说，文辞鄙陋浅薄，只能勉强刊刻在经书开头。如今和尚得到临济正宗，发扬曹溪一脉的家法，大力阐明精妙义理，使僧俗都能明白，让人不沉溺于声色利欲，而能见到自己的本来面目，这对于 国家有利，对于百姓有益，难道只是吃粮饮水、做一个自了汉，成为隐居烟霞之间的瘦弱之人，对世间毫无补益吗？因此我为他叙述事情的始末，把它镌刻在坚贞的美石上，使后代佛法相续、心心相传，那么鹿苑、灵鹫山距离人世也就不远了。我被尘世因缘束缚，不能超然物外，说到这里实在惭愧。等婚嫁之事完毕，最终实现尚平的愿望。那时备好车马，登上白筋虾蟆背上，与了宗禅师谈论教外别传，不知会有那一天吗？盘石若有灵，这篇志记将与清泉白石一起，永远挺立在空翠清虚的法界之中。既然为它作序，于是又附上铭文：铭曰：山岩峰岭鳞次栉比，云水之间逍遥自在。一根拄杖，解开弓弢。搅动泥水，扬起波浪，使浑浊的水流止住涛声。临崖撒 手经过刀刃之上，吹毛断发般阐扬祖师的教法；龙象般的英豪，登临盘山塔院，面对海阔天高。康熙丙辰年，即康熙十五年三月。阮旻锡《古中盘游大博和尚塔院并示宗上人诗》：偶然随着烟外传来的钟声，已经来到松林间的寺院。中峰紫盖最为尊崇，群山都拱卫着翠色。法师从南方而来，重新开辟弘扬佛法的地方。梵刹新悬银字匾额，勋戚捐出金钱布施。一时大乘佛教兴盛，三次叹息影堂幽闭。传法的老比丘，已经获得无碍智慧。面容光洁，指甲修长；开门迎接客人到来。只是我的根器愚钝深重，承受不了锋利如箭的机锋。盘山是古老道场，法幢在宝积处展开。普化和尚示现癫狂，振动铃铎，偶尔以游乐为戏。到如今已经千年，宗门风范由谁继承？落日沉入秋山，山间明月坠落。每座山峰都看得见月亮，清光照耀，使人无法入睡。郑缵祖《古中盘赠了宗禅师诗》：偶然寻找紫盖峰，人的声音在树梢间；越过高低不平的地方，只见一片苍茫，哪里还能辨认从前的道路？林麓忽然开阔，已经看见岩石前的树木。短短的山谷上架着僧人走廊，飞流在廊柱之外奔涌而来。大师高声说法，连石上的花也仿佛被法雨滋润。来到这里叩问宗门风范，一句话便使人天都能觉悟。可惜尘世罗网牵累，什么时候才能拄杖着履栖居此地？世上经历千年劫变，山中只有一炷香长存。又作《夜宿古中盘诗》：香火清净的寺院中，中盘胜过群山；紫盖峰以听经闻名。两只鸽子飞下，环绕着塔院；几位僧人行走，翠竹随风摇动；纷纷黄花上露水清润。乘凉时想来还没有睡吧，便高枕躺卧在松木棚中。高士奇《正法禅院诗》：一条小路通入空寂的树林，重重岩石间秀丽的景色深幽。暂时来到青色山嶂之下，姑且舒展面对白云的心怀。涧水倒影留存着仙人的车驾，山中光彩摇动。

译睿吟：今日遍游幽深景致，归途上太阳将要沉落。这里山丘沟壑有许多美景，留连其间只是徒然寄托情怀。出山的泉水发出决决声，迁徙树间的鸟儿发出嘤嘤声。暮色催促归骑，樵夫的歌声引导着客人的行程。哪里比得上与麋鹿为友，日日躺卧在香蘅之间。卫台瑺《古中盘诗》：一路行走经过中盘，又抵达中盘山顶。极目远望烟雾之中，云峰忽然已经昏暗。泉水和花草纷呈佳趣，万株松树挺立如龙鳞。攀着藤萝进入寺门，汲取泉水试饮山茶。落日时听到钟声，令人深深省悟。超禅《送佛藏和尚住古中盘诗》：多年共同谈论西山明月，一夜平分两地秋色。试看古中盘石上的龙松，新枝生在旧枝头。德风《古中盘望九华峰诗》：白云深处有古中盘，千座山峰罗列，像画一样可供观赏。远望九华峰顶，愿来年到此结庐修行。云罩寺，相传是宝积驻锡的地方。建造屋宇始于道宗，旧名降龙庵。万历三十年，敕赐名为云罩寺。本朝康熙年间，僧人通绪重新修缮。旧藏皇帝御书的“千叶宝莲佛殿”匾额。题为“盘山秀峰”，康熙十七年 是圣祖亲笔所书。又有匾额题为“云峰法界”。乾隆八年。下令修缮。皇上御书“金界长明住智慧山”匾额。青山白云，常在自在的禅悦和佛法喜悦之中，悟得无生之理的楹联。寺东上方就是挂月峰，峰顶舍利塔旁有餐气岩，后面有金鸡岭。向南下行二里有将军石、桃园洞。王道正《重修云罩寺碑记》：大明我朝定都燕京以来，山川的形胜环绕交错，如同锦绣。其中雄踞东北的山峰，首先要称蓟州的盘山。云盘山又名盘龙山，山峰的奇异，在京东诸山中居首。聚集灵气、孕育秀色，突兀高峻，真是天地之间的一大壮观。山顶有云罩寺，创建已久。有一座塔叫舍利塔，相传是宝积禅师驻锡之地，其中藏有舍利子，所以得名。景物幽深，丛林高洁，仙客和禅宗中人多在此地修行。每当登临眺望，赤县神 州都不再记得安置在什么地方；污秽的尘土和混浊的劫世，遥远地隔绝在外。虽然同属阎浮提，也确实是造物主特意另立的清凉境界。年岁久远，荆棘渐渐生长。革除旧弊、更新寺院，时机仿佛正在等待。恭逢当今皇帝登基御极，四海安乐，边境三方宁静。承蒙圣母慈圣宣文明肃贞寿皇太后的慈命，印施佛教藏经，京畿内外的佛寺道场全部加以整饬。于是拿出内库积存的钱财，又由各宫共同资助，特命乾清宫常侍、尚膳监大监吕公诚前往修葺治理。吕公又亲自捐出俸禄，召集工匠、聚集劳力，众人欢呼踊跃，从四面八方赶来，如同驱使鬼工、借助神力，不久便告竣。殿宇廊庑巍峨高大，屋脊如鸟翼飞张、如鸟革覆盖；僧寮禅室整齐一新。昼夜六时，香火绵延；晨钟暮鼓，供人瞻仰归依。盛大美好啊！真是亿万劫中无量的功德。所谓上可护卫皇帝车驾，中可保佑宫中，下可为百姓造福，难道还不能说是小小的补益吗？唉！吕公筹措赞助、辅佐修建，能够成就这番盛美，功德将永远存在，并且与山川一同流传不朽。工程完成后，砍取峰头一片石碑，请我撰写碑记。我对于西方佛教，原本像淄水与渑水、苍色与黄色那样没有分别，向来没有涉猎其边际。但我生性喜爱禅静，有时也翻阅各种佛教经典。经典中说：“心生起，法也就生起；法界只是由心所造。这颗心深入无间，广大浩瀚而没有边际。大地可以看作纤细之物，微尘也可以看作巨大之物。由此转动天的造化、协调地的灵气，天尚且不能违背它，地又有什么可说的呢？大乘的一切法，没有罪福，也没有吉凶祥瑞。如今率先兴作这件事，用来奉行庄严佛法，忙忙碌碌地把它当作招致祥瑞、求取福报的计策，恐怕只是末节。因此，法从心中生起，心又在法中灭去。为什么呢？因为心存在时没有法，法存在时没有心。所以我也是一个无心，佛也是一个无心，天地也是一个无心。这就叫作不求祥瑞而自然有祥瑞，不求福报而自然有福报，甚至不是佛力所能达到的境界。众人的力量又能参与什么呢？”比丘，你回去休息吧，不必再请我为碑作记了。于是我盘腿合掌，为它作铭：铭曰：“皇帝的德行广大深厚，宽仁地治理四方。大臣恭敬，慈爱侍奉，圣德使天下安宁。西方极远之地都回心归向，纷纷渡海登山而来。于是命令宫禁中的官员，显赫的貂珰宦官，亲自前往庄严佛寺、拓展宏伟殿堂。有位贤美的比丘，持杖携锡，奔走四方。敬重你的威仪，凛然如秋霜。愿力普遍救济众生，广阔地展开坛场。佛塔高高耸立，如鸟翼收拢又张开。既已增高扩广，又已腾跃昂扬。宫中使者莅临，慈命普遍施行。一面赐下内库金钱，一面赐予御笔文章。召集工匠、准备器具，没有一样不精良。看那佛寺道场，整齐盛大。清风和穆，铃铎声如玉声般清越。有众人前来观看，形体完备而功用齐全。巍巍佛像，是万种善行的津梁。百千万亿福报，祥瑞长久。万历三十一年癸卯二月上旬。沈荃《云罩寺伽蓝殿碑记》：盘山属于蓟州，云罩寺位于山顶。山势高峻而云气生成，浓密地从岩峰间涌出，遇到山石便润湿台基，弥漫在树林山谷之间。从山下看去，不知道是寺院成为云，还是云成为寺院，所以叫作云罩寺。寺院始建于哪个朝代已经无法考知；明朝万历年间，曾大规模重新修建，朱红青碧的色彩辉煌，巍然耸立在半空。游览这座寺院的人，往往产生武陵源中鸡犬相闻的想象，再也不知道有人间世界了。岁月已经久远，寺庙面貌不如从前。壬子年三月，我的朋友戴如兆与两三位志同道合者游历名胜古迹，看见寺院将要颓败，伽蓝殿毁坏严重，便慨然捐出钱财，整修使它恢复旧貌。我听说后高兴地说：山谷的美景，古今共同称道。伽蓝殿修成后，云罩寺一定会有能够继而修复的人，使寺院显现完整屋宇，也使盘山恢复旧日景观。云起时，金碧色彩隐藏在云光之中；云收时，嶙峋山峰光彩耀目，盘山的真面目从此完全显露在人间。我曾经负责通州、蓟州的军务，公务文书繁忙，常常仿效宗少文躺着游览山水。如今在内廷执掌文笔，早晚侍从皇帝，名胜就在咫尺之间，却始终不能亲临其地；但我为朋友乐于兴办善事而高兴，也把他作为后人的倡导。叙述大意，并刻在石上。康熙十二年癸丑初冬。王泽弘《云罩寺诗》：山势陡峭绝险。登上盘山的云罩寺，一座山峰高高蹲踞在万峰之巅。俯视可见雷霆般的山势在山腰争斗，横看日月仿佛悬在树梢。佛身蜕化后留下的古塔经历了多少朝代，除夕时圣灯聚集诸天。残存的僧人不懂游人的心意，只指着残缺的龙旗讲述往年旧事。高士奇《云罩寺诗》：藤萝覆盖的石阶从云中伸出，花宫悬在尘世之外。登临时俯视空旷大地，呼吸仿佛逼近青天。修建寺院有神灵般的功力，香火灯光使宝地的传承延续。无生之理难以询问，略坐片刻也感到清冷澄澈。

译卫台瑺《上云罩寺诗》：登盘山三十里，仰攀山石直到与云齐平。苍烟笼罩，使各座山峰昏暗；北风从万道缝隙中吹来。徘徊着踩过层层山冈，连鸟道也在脚下。景物同样幽静畅快，天边有临风的亭榭。清光映照闲暇白昼，松涛声贯穿美好的长夜。山陵谷地变幻，呈现万般景象；远望之中惊讶地问：“南村居住的地方，为什么有这样精美的精舍？” 阮旻锡《宿云罩寺》诗：空自拥着云雾缭绕的关门而卧，霜风吹到床榻，寒意逼人。平常山上的月亮，就让给僧人观看吧。郑缵祖《云罩寺玩月，用高青丘韵》：秋天一片碧蓝，秋山比蓝色更深，完全没有雾气和烟岚。谁把金镜般的月亮装点得如此美丽，正好趁今夜登上高处探看。三千家玉户一齐彻底敞开，女子般的云鬟经露水洗濯，垂落得蓬松纷乱。远天空明亮洁白，照到万里之外，光芒还带着银河映入沧海的水气。月亮高悬寂寞，没有形象可见；星宿收敛隐藏，不必与它参照。玉兔向来知道自己不会死，我却想用寸长刀刃剖开贪恋月中蟾蜍的痴心。我来到这里，直踞千仞高峰，仰吸霜华，俯视低处嵌空的岩壁。山鬼逃遁得不见踪迹，小僧却故意指点，喃喃说话。片刻之间，月光射入窗户，又推开门扉，时而映照藏经，照见经书底下的蛀虫。祖院不知道灯火已经熄灭，流动的月光倒映着，穿过孤独的佛龛。我徘徊良久，哪里忍心漠然入睡；手杖一撑，又登上庵上之庵。月光摇映着跨在巨石上的虎豹，影子移动，栖息的鹘鸟攀附在松树楠树间。怎样才能乘风长出羽翰，在澄澈的水面上俯看三龙潭？这些年来我在长安城中谋求俸禄，卑陋地住在朝南的小屋里。月明时仿佛笼罩着，想要窥看其中的仙鹤；月落后又像蚕茧，刚好包住蚕。时光渐渐流逝，不能叙说离合，每当谈到这些，心中便惭愧。家中能够快意相见已经很难得，山上偶然相逢更令人沉醉。一年之中有幸遇到今夜，反而从绝顶听到幽深的谈论。酒杯斟满精妙义理，哪里还需要酒；盘中吃尽余香，只能空自回忆柑橘。回头看诸天，正睡得熟；扶桑方向的鸡叫声已经到了更次三。露水深重，仿佛沐浴过的山峰更加美好；百幅鲛绡般的轻纱，烟雾半掩着。客人既然为了月亮频频推枕，月亮也应当为了客人姑且停下马蹄。如今相对若是草草而过，分别之后相忆又怎能忍受？何况正逢多难之时，胜景难以再次相逢，你一定要明白。没看见卢龙山后的边塞吗？年年修筑戍防，愁坏了戍边的男丁。如此高的山、如此明的月，想不赏玩，又有谁能甘心？愿向月宫借来月斧，削除祸乱，称心平定。再用月斧砍倒月桂，使清辉流满屋檐。天上人间共同享受这种快乐，我虽不饮酒，感情也已酣畅。我虽不饮酒，感情也已酣畅，短短的鬓发婆娑，何其稀疏。盘谷寺，就是青沟禅院。本朝康熙十年，僧人智朴创建；十七年，圣祖亲临游幸。敕赐“盘谷寺”匾额，因为此地名为盘谷，相传是唐代李愿隐居的地方。御制诗以及 皇上恭敬依照原韵所作的诗，都刻碑建亭在寺院南面。大殿悬挂御题“定力周圆”匾额。一声清越的磬声震动了什么？寂静中万叠浮云，究竟是假还是真。连续多年 皇帝的文章有的刻在碑阴，有的凿刻在崖石上。前面有石门，清凉石、漱玉泉，泉水在松树坳中有秩序地流淌。后面有杏花坂，龙首岩中有秋月堂、巢云轩、选佛堂、童真殿、丈室。题写着“金汤龙象”，又题写着“一花现”。祥瑞等事，都载在旧志中。宋荦《青沟禅院碑记》：从前我读公安袁中郎游盘山的许多诗，描写奇异景物，刻画神奇的岩谷林泉，常常萦绕在心目之间，遗憾不能前往游览。等来到京师，距离盘山不到二百里，却被曹司公务羁绊，最终不能成行；只是每天早晚退朝后，常常从马上向东眺望，看见白云浓密升起，便为之盘桓伫立片刻，慨然而已。辛酉年，取道经过山下，才得以饱览它的胜景。袁公诗中所说“山有画意”，确实不是虚言，于是作诗来记载。到了癸亥年夏四月，我承乏担任通永道，盘山正好在辖区之内，自以为续游的愿望或许可以实现。新城王阮亭祭酒送我上路，有“而今持节京东路，恰与盘山作主人”的诗句。但到任以来，又不能放下公事来作私人游览，常常怀着怅惘，就像还在郎署任职时一样。甲子年春天，我巡按地方，经过山麓，于是更加探寻以前未见的地方，又作诗记载。我初次游览时，曾寄诗给拙庵和尚；后来再次到来，便到青沟拜访拙庵。青沟这个名称，史籍中没有记载，即使袁公诗中也没有提到。它最初大概只是一个虎穴。自从拙庵来到这里，有位僧人隆宝把这块地方献出，才开始开垦、清除荒草，修建殿堂、门庑、厨房和浴室，整齐地焕然一新。各处上方寺院和感化寺，古代著名寺刹大多已经废败；此地由于拙庵的缘故，顿时成为胜景。拙庵是徐州人，名智朴。年轻时曾渡江到青浦的青龙隆福寺参拜百愚斯大师，接受印证，实为曹洞宗第三十世。辛亥年向北游历，喜爱盘山的丘陵和山涧，于是停留在这里。他相貌古朴而骨骼刚健，同他交谈，感觉超然无碍。我第二次游览时拜访他，他能作诗，往往有佳句。去年冬天 天子驻跸在这座山中，曾经临幸青沟寺院，拙庵亲耳听闻。皇帝的声音承接

译圣命，即席口占诗句，经过 御览后赐给 御笔，这尤其是世间罕有的幸运。我从前曾答应作一篇短文，留在山中，后来因为有济南之行。拙庵命弟子前来责问我先前的承诺，于是写下几句话回复。唉！从今以后再游盘山，知道又要等到哪一天？而青沟的佳美山地和拙庵的高雅情趣，更加牵挂萦绕在我的心中眼前，将比当年读公安袁中郎诗时深切十倍了。康熙二十六年丁卯三月。智朴丙寅年冬末某日。〔原文数字、纪年保留：一日〕 皇帝驾临青沟，应制诗：冷静峰头，云水香。六龙车驾临幸山堂，百年难得一见的盛事，只有今天。雨调风和，祝愿我的皇帝。王泽弘诗：青沟是古老的道路，隔绝人烟。老和尚栖居岩洞，不计年头。与老虎借住一处，分得半个洞穴；向龙王求水，枯泉便迸出泉水。忘掉生命，才开始得到无生之法；进入世间，又有谁能参透出世的禅理？可悲的是我的行止出处两方面都失意，从此任凭云水漂泊，独自肩负一切。寒冷的岩洞独居十多年，去年才砍茅草搭屋结庐。猿猴挂在树上，应该惊动了野外客人；人们攀着藤蔓而来，只询问禅师居所。晚风中香气宁静，幡旗还在飘动；残雪映亮窗户，床榻半空。整夜拥炉，盘腿坐了很久。两颗心无言相对，面对文殊菩萨。王士正诗：从曹溪远游万里，舀水询问南能。随缘安住于世界，在人间和天界都是最高的大乘。逍遥自在的赤脚同伴，不做穿紫衣的僧人。寄给我新作的诗卷，五月里仍有清凉如冰。【当时从五台山归来】朱彝尊诗：从曹溪带来一钵，在青沟乱石以西搭屋居住；到处清洗长满苔藓的碑，解释寺塔上的文字；山花木叶任意留下题咏。“谢家木屐无 完齿，陶令篮舆，怕朔风。黄叶满山，来未得幽寻也。待杏花红。”谢家的木屐鞋齿尚未磨尽，陶渊明的竹轿也害怕北风。黄叶已经满山，我还没能前来幽深处寻访，等到杏花红时再来。孙岳颁诗：青沟隐居之处只有一片孤云，曲折的山涧盘绕山冈，隔断了众人的声息。独坐时茫然忘却色相，红黄紫绿总是纷纷扰扰。红杏青松格外不同，智慧的观照早已在峰头。孤高的品格自出于尘世之外，转眼间繁华便随水流去。听说盘山景色最为奇异，山中居士以术养生，又进食灵芝。因为什么缘故要穿木屐寻幽而去，白天踏着清泉来拜访我的老师？喻成龙诗：飞锡声震响在莲花峰，清澈的潭水如镜；毒龙为了远离尘俗而躲藏在盘山的山谷中。万重山壑、千座岩峰，枕靠着茅屋。寂静的夜里，天香环绕法坛；松风、明月、溪水都带着寒意。有时钟磬声传出树林之外，昙钵浮现光辉，金翅鸟翻飞。近来又有幽居之人时常往来，同您结社，推举您为社长。今夕是什么夜晚，竟能读到您的诗？何况瞻仰您的风采，实在高雅爽朗。叶臣遇诗：依傍双树栖居，晚钟迟迟响起。欣喜地读青沟的白雪诗词，一室都是香云。人定之后，半窗明月在夜间到来。汤休难道只是被称为诗人，慧远也很适合做导师。好诗佳句把名山的景色都占尽了，使人还能在哪里安放心中的思绪？陆沅诗：早就仰慕蓟门盘山的胜景，如今名僧住在拙庵。禅悦的力量足以驱赶虎豹，岩居修行的心愿足以架接烟岚。搜集残存的碑刻，镌成新的志书；欣赏剩下的清泉，雕琢旧日的水潭。想仿效贯休而仍然自在，姑且写一封信寄给幽静的昙花。魏坤诗：田盘山樵，刚刚相识；昨天我下山，今天又上山。他要我一同游览，我不能前去，只能独自在红杏、青松之间吟咏。宋至诗：落日照着空山，道路高峻，僧人特意寻找泉声；清越的泉声洗涤世俗耳朵，鸟鸣声印入禅心。破旧僧衣殷勤缝补，新诗自在吟咏；我有意在这里结茅居住，早晚借来砭针，请您指点。张历诗：乔居住在这座盘山中，为什么反而号称“拙”？想来那些机巧之人，不敢占据虎穴。只有拙庵浑然忘却机心，接受传法印证后，虎的踪迹也消失了。险峻的山岩并不多，搭起茅屋，寒雪也能透进来。自己穿过鸟道而来，终于与红尘隔绝。云气染湿衣裳，松花另有一种滋味。而我愿意归依，师父却笑着不肯说。许国宾诗：反倒怀疑是尘土飞起、纷乱的红花飘落，梦幻中仿佛有花的意味。身体与高大的松树争高百尺，逍遥自在，不穿水田衣。朱昆田诗：千林红花绽放，三光照耀杏花；十里青松排列，像五粒松子。他日再来相寻，走半山道路；山峰云气，大略记在画图中。山厨夜里生火蒸黄独，野菜在春风中长成豆苗。闲倚长松无所事事，静看日影经过溪桥。毕大生诗：亲手开辟青沟，白石筑成坛场；杏花和松叶悬挂着经幡。明年正好借一根枯藤杖，径直踏过中盘到达上盘。洪升诗：两座山忽然断开的地方，开士结庐修行。门正对着狭窄的青沟，池水映含着空中的紫盖峰。远处云雾山岚时隐时现，松树和山石相互盘曲。侧过头寻找幽深的洞穴，那里是荒草丛中的老虎旧居。张朝琮诗：精舍构造得很小，仍然留有虎豹的踪迹。青沟新近开辟土地，赤脚僧人传承旧日宗风。山势环抱说经的座席，风吹动转读经文的钟声。尘世胸襟在这里变得疏朗开阔，两只木屐任意从容行走。东甘涧观音庵，不知何时建立。本朝康熙年间，住持僧人重新修葺。乾隆十四年，下令修缮，在大殿巽方建造重檐屋宇，高大敞亮，可以远眺。赐题“东甘涧”匾额。御制诗《摩崖三处》。门内有斗笠松，松下有蒲团，石旁有涧天。井石、童子石，都因形状相似而得名。李锴《东甘涧诗》：东甘涧头春天还有冰，苍凉寒冷的气息充满天空。青色的夜里深雪覆盖，蒲团石断裂。有时有老狐狸来听经。朱岷《东甘涧诗》：道路转折，寻找东涧，听见樵夫的声音，进入正午时分的钟声。岩下泉水冷冷作响，寺前山峰云气浓重。既已坐在蒲团石上，又吟咏斗笠松。老僧特别喜爱客人，煮茶谈论降龙的故事。董邦达《东甘涧诗》：初到此地，处在泉声之中，洒脱地再次寻访这里。山花在风吹石阶的傍晚开放，僧磬声从深处的石楼传来。坐久了忘记尘世劳役，吟诗之后悟得往日的本心。松树的翠色更挽留行人，长久成为满庭的树荫。西甘涧净土庵，由明代僧人常慧创建。本朝康熙年间重新修缮。御制诗都刻在石上。庵后有石龛，是元代道士王志谨修炼的地方。李锴《修禊西甘涧作》：高花不受污染，水流原本就形成沟渠。空山暮春时节，景物随着开合舒卷。老僧顺循自然，于是与真实的意趣相合。只洗涤心灵而不洗去痕迹，一切都得到涤除。我希望得到水心剑，却只能徒然悲伤于落日西沉。查曦《西甘涧赠法天上人诗》【上人年过七十，擅长弹琴，喜爱吟咏】：寺院枕靠着千寻深涧，窗户打开便是四面山色。却比不上这位白发老人，长久与白云一同清闲。敲钵吟诵诗句，弹琴时面容显出怡悦。偶然来到尘世的客人，心醉其中，不想返回。董邦达《西甘涧诗》：白云在茅屋旁结邻，屋外飞流隐藏在古树之间。眉毛花白的老僧停止谈禅，落日下在荒岩间挖取黄独。东竺庵在松树峪，旧名弥陀庵。本朝康熙二十五年，僧人印祥创建。乾隆十年，下令修缮，大殿悬挂 御书“大尼渲光”匾额，并题问：“庭前柏树子，莫瞒扇上犀牛儿？”大殿左右依傍岩壁结茅建亭，各自极尽幽深之致。皇帝多次临幸。御题三首诗，摹刻在墙壁上。庵南有燕剪石。

译查曦《东竺庵留赠圣林上人诗》：东竺庵在什么地方？在山中道路曲折盘绕之处。人的踪迹在千条山涧之上，佛寺位于万峰之巅。谈笑声仿佛接近诸天，松林和云气在暮色中寒冷。比丘邀请我饮茶，禅悦中极为清静欢喜。董邦达《东竺庵诗》：盘山绵延百里，山势回环交错；重叠的山石高峻崎岖，不知有几百丈深。飞瀑奔走，如怒雷轰鸣十年；苍藤悬挂在寒雾之中。徒然听过往客人谈论山势险峻奇异，实在不相信巨灵会夸耀自己雕刻显露的神迹。忽然之间这里改变了格局，有土地可以耕种，有园圃可以栽树，精舍建在这里，完全得自天然。靠着岩壁编结茅屋，墙垣具备，妙香充满其中；经常翻阅贝叶经，佛法遍满法界，真空中宝花降落。我来投宿时天色将晚，屈指一算，十年来游览这里已经多次；还没有随着樵夫捡拾橡栗，仍然只能向僧窗讨食残芋。岩间 皇帝的文章如日月般光明，清丽景色想描摹却没有好诗句。山轿明早出发，又将登上高峰，云气和树木。苍苍山色中频频回头眺望。《钦定盘山志》第五卷。《钦定四库全书》。钦定《盘山志》第六卷 寺宇 万松寺旧名卫公庵。庵西面的舞剑台，是唐代李药师李靖练舞剑的地方。此庵不知建于何时。万历四年，僧人普照在这里驻锡，引导人们修习净业。神宗御书“清心”二字，收藏在庵中。崇祯年间，僧人胜云重新修建。本朝康熙四十四年，僧人祥庆又将它修整一新。圣祖皇帝驾临 御书“乐天真”三字，悬挂在大殿中央 下诏改名为万松寺；乾隆十年 赐给金钱修缮。寺左有仙人桥，右有槖佗石。石上刻有御制诗。寺前对着浮青岭、欢喜岭二岭。《吕升凯重修卫公庵碑记》：过去我在闲散官署任职，休假时，曾经和客人纵情游览西山。环顾四周，只见岩壑高耸秀美，山势盘曲幽奇，我拍掌大笑说：“京城附近的美景，看到这里就算到顶了。”客人说：“还没有。”京畿以东是渔阳郡。渔阳郡西北三十里是盘山，山势回旋而雄伟，左有碣石，右有泃水，南面汇入沧海，北面被山崖岭脉环绕。层层山峦、重重峰岭连接天日，直入云霄；飞瀑奔泉喷流于松林和石间。山中有古刹七十多所，这是京畿附近的一大胜景。当时我恍惚如神游其间，不久便意外拜任度支郎，奉命前来掌管蓟州的军储，私下庆幸上天赐给我这段胜缘。可是当时军书纷至，天天为会计事务疲于奔命，始终没有履行从前的约定。恰好我的弟弟升时来到这里，游兴十分旺盛，便带同伴作了一次小规模游览。沿山脚走到山腰，攀援藤萝，踏着石磴，层层登高；这才知道盘山的险峰陡峭绝险，只有鸟才能通行的山路，必须像猿猴一样攀援。最高处叫上盘，脚迹还没有到那里，已经看得惊心动魄，只好怅然返回。回来后在卫公庵休息，住持胜公奉上茶水，出来与我们交谈，颇有宗门风范。我们将要登高眺望，只见庵基开阔宏大，建筑高耸，不知耗费了多少人工。走到庭院附近，有两通高大的石碑并立，其中一通已经刻好。仔细察看，原来是少林寺嵩麓上人记述大师普照祖师及其后代重建落成的功劳。另一通还洁白未刻，询问此事，胜公回答说：“这项工程开始于神宗初年，多亏各方资助；若不是普照祖师的大愿力，绝不会有今天。后来传到孙辈云公等人，他们广泛募捐，继续努力，饱受艰辛，经历数十【原文“▯”疑为“年”】才看到工程完成。担心年代久远后功绩湮没，便把它刻在坚贞的石碑上，以昭示后人。然而，一切功德主都能获得无量福田，怎么能让他们默默无闻呢？因此留下这块空碑以待题刻。”弟弟说：“既然有这件事，何不把它完成呢？”胜公上前说：“从前我曾向名公大人请求此事，却没有得到许可。如今使君的弟弟，难道没有这个意思吗？倘若能向部使君求取恩惠，不吝惜些许笔墨，使两位的名字一同流传不朽，那就太幸运了。”弟弟迟疑不能推辞，只好连声答应，回来把这件事告诉我。我惊愕而惘然地说：“盘山是天下游览