锦县志卷八

译明代文林郎、锦州郡人缪天成 后汉前将军关公，在汉室步入衰败、天下群雄争逐之时，慨然怀有兴复汉室的大志。他偶遇中山靖王的后裔刘备，便同涿郡人张飞结为兄弟，发誓同生共死，共同辅佐昭烈帝刘备，最终形成三国鼎立。关公中途去世，后人敬仰他的事迹，祭祀他并奉为神明。到宋大观年间，追封为武安王，庙号称义勇。直到今天已有数百年，天下各地建庙塑像奉祀他的，何止成百上千；撰文歌颂他的功绩，脍炙人口的，也不止千万言。哪里用得着我这个愚陋后学喋喋不休地称述呢？话虽如此，关公的大忠大勇如日月星辰般光明，人人都仰慕他了；可是又有谁知道，成就这些功业的其实是他的远大智慧呢？献帝昏庸软弱、天下分裂之时，追求功名的人，谁不选择强盛者去侍奉？曹操挟持天子号令诸侯，锻造铠甲、磨砺刀刃，雄踞中原；孙权凭借父兄几代积累的基业，跨据长江天险，占有江东；袁绍、袁术之流也都割据土地、称雄一方，彼此虎视眈眈。关公看他们，不过像狐鼠罢了。昭烈帝本人没有一尺土地，像浮萍一样寄居小沛；在徐州势力星散，兵败新野，逃到当阳，依附江夏，天下竟没有立足之地。唯有关公始终在患难中跟随他，心志坚如金石。当时那些只按成败论英雄的人，正争相讥笑他的愚蠢；但关公的智慧，恰恰就在这里体现得最为广大。因为昭烈帝有一点不能同群雄相比，而群雄有两点不能同昭烈帝相比。披甲执弓、夸耀强盛、争逞勇力，昭烈帝本来确实比不上群雄。然而昭烈帝是天潢贵胄、皇室嫡系，汉统所归，顺应天意民心，名分正当。那些窃据土地、觊觎帝位的人，以臣下对抗君主、以叛逆侵犯正统，又有谁能同昭烈帝相比？况且昭烈帝弘扬仁义，坦诚待人，联结人心，深深巩固根本；曹操奸诈专权而气量狭窄，袁绍优柔寡断而缺少谋略，袁术刚愎自用，又有谁能同昭烈帝相比呢？只有关公独具大智慧，早已看到了这一点，所以舍弃强盛而投向孤弱贫困，追随草野中的君主，扶助汉室正统。爵位俸禄不能羁縻他，美色不能迷惑他，金钱不能挽留他，危难不能改变他的操守，死亡不能使他回转志向。幸而他扫除僭伪、廓清天下，使乾坤得以重新建立，使日月重新放出光辉，延续汉家绵延不绝的祭祀。他的心志即使在生前完全表现为汉室功臣的忠诚；即使不幸天命有定、国运难测、帝业不能成功，他献身报答君主，能够同汉室九庙中的君臣在地下相会，他的心志也完全表现为汉室纯正忠臣的忠贞。这样看来，关公的智慧是多么卓越啊！假使他的智慧达不到这个程度，失身于吴国或魏国，即使建立了宏大功勋，也不过同夏侯惇、周瑜一类人物并列罢了，怎么能历经千百世仍像这样受人敬仰呢？唉！关公在生前的智慧，已经严格辨明了正统与伪统；关公在后世的智慧，也一定能说明战争中应当进攻还是防守。我们辽海是神京的左臂，大小武臣若没有关公的忠勇，就没有可以尊奉效法的榜样；远近各属地若没有关公的威灵，也无法受到震慑。何况锦州尤其是边境要冲呢？所以选择城西的胜地，山水环抱，修建庙宇安置关公，把它作为一方的保障。工程始建于成化年间，弘治年间扩建，万历前后两次重修，共进行了四次。如今卫所游击王公汲倡议筹办，高公真继而主持；教谕张君志迪、庠生纪君、大学山右客陈君舜等人，也都捐资相助。应该更新的就更新，应该保留旧制的就保留。门楼三楹，是后来增建的。一时间廊庑森严，墙垣环绕，红色彩绘与山色交相辉映，铃铎同河水声彼此应和。屋檐高翘如鸟翼，建筑巍峨而焕然一新，与从前相比简直面貌大变！工程始于万历己酉年仲春，完工于万历辛亥年孟秋，所以写下这篇记。辽右书院记 明代给事中、义州人贺钦 弘治癸丑年秋天，南燕绣衣樊公巡视治理东部地区，把教育人才作为首要事务，于是选取河东西各地诸生中成绩优良的，按各庠生员名额分别安排，建立辽右、辽左两所书院，分处学生。让他们在书院读书，彼此切磋磨砺，希望偏僻地区的士人都能受到培养而成才。聘请学问品行成熟的师儒主持，又命官员负责供应他们的柴薪、粮米等费用。书院匾额，是巡抚都宪、河东张公九云所题署的。樊公来到这里，应该屈驾探望我这个病人，请我写记。我想使诸生有所成就，并使书院长久存在，便以自己鄙陋、不足以辱没使命为辞推辞了。后来他又托参戎王公彦箴恳切请求不止，我才写下几句话。古今之道本来是一致的，但古今的求学目的却不能相同。古代求学的人，是要用来明白这个道理并落实到自身，使自己充实，并推及万物；不像如今的学者，只务求背诵讲说，崇尚华丽文辞，追求声名光彩，只求利禄罢了。这正是义与利、正与邪的分别，也是政治治乱、百姓安危所系的关键。我对此私下感到疑惑，不能苟同流俗。谨取紫阳文公朱熹在白鹿洞书院的教诲，亲自勉励并教导子弟以及书院中的学生。不把这些话看作迂阔的人实在很少。如今樊公却不认为我迂阔，反而恳切地请我为此作记。樊公难道是有意效法古人吗？那也不过是遵循文公朱熹的规条罢了。朱熹所提出的立教纲目、求学次序、修身处世和待人接物的要点，都明白完备地写在那里。至于所谓由诚入明的两条途径，以及敬与义并立的道理，他反复叮咛的用意更显得深切。诸生若由此进取，就能使志向高远、学业端正、功夫扎实，去除习俗趋利所造成的鄙陋。我知道，他们德行成就而才智丰富，修养立定而实际作用得以施行；在朝廷做官足以匡助君主、惠泽百姓，退居乡里足以教化乡亲、改善风俗。这样以后，才不违背古代圣人立教的本意，不辜负朝廷培养人才的苦心，而樊公建立这所书院以及协助促成此事的人，也都能因此光耀无穷。这正是诸生所以成才、书院所以长久的原因吧。《尚书》说：“办事不以古人为法，便不能使事业长久流传，这种说法是从未听闻的。” 所以我斗胆用这番话来劝勉诸生，也斗胆用这番话告诫后人。广济寺重建前殿记

译明代宣大巡抚、锦州人文贵 锦城广济寺，是一座古寺。最初建于契丹初年，已无文籍可考。寺中有一座高耸的砖塔，高达二百五十尺，塔身分为八面，每面刻一尊佛像，龛中并列两像，旁边立像，中间嵌一面铜镜，共十三层。每层八角，每角横伸楠木椽，椽头覆盖铜兽，兽口下缀有铜铃。每层中间各嵌三面铜镜，塔顶覆以鎏金铜顶。这些是辽道宗清宁年间建造的，收藏着皇太后所赐的舍利子。金代中靖大夫高琏所撰的塔记，大略如此。到了元末，世道变乱、兵荒不断，百姓逃散、僧人离去，城池和寺院都成了废墟。明洪武末年，调广宁中、左两屯卫来锦州戍守。当时有一位姓朱的武进伯北征经过寺院，看见塔顶，以为是金子，便架炮轰落，抬走寄存在山海关的库房中。永乐十二年，指挥曹奉、刘刚就在寺院旧址上修建正殿五间，在佛前安置金字龙牌。每逢圣寿、元旦、冬至举行拜贺仪式，官吏和生员都提前一天到这里演习礼仪。又修建前殿三间，东廊南面建伽蓝堂，西廊南面建祖师堂，塔南建观音堂，临街建山门，东西廊院的僧房有一百间，俨然如一座佛国城池。年代久远以后，各处堂殿大多破败。弘治六年，住持圆惠广泛募化檀越，慎重选择优良材料，重建正殿七间，规模比旧殿扩大一倍。正德八年，住持戒玉修建山门五间。正德十三年，住持戒斌和首座戒升修建伽蓝、祖师两堂，但前后建筑的倾塌毁坏一天比一天严重。嘉靖九年春，老僧戒省商议推举戒升负责此事，戒升毅然承办，募捐集缘、置办材料、雇请工匠开工，建成新殿五间，宽广高大，远远超过旧日规制。嘉靖十一年三月完工，老僧戒定率众僧同生员江柏请我作记。我居所与寺院相邻，大致知道它兴废的情况，所以写下这些文字。普陀寺观音阁记 前人 锦城西北有一座大山，山壁高峻如立，草木葱茏仿佛图画。山中有一个洞，深广约半亩。洞西一丈多的地方，悬崖向下垂落，里面空阔如穹庐。洞下左侧有一泓泉水，甘甜清冽，可以饮用，真是洞天福地。过去有人在这里造置一尺左右的石佛一百多尊，所以称为石堂。正统初年，道院镇守太监王彦嘉赏识这里的胜景，命备御都指挥李真等筹备财物、召集工匠，大规模开发寺院境域。在洞中用土塑造菩萨、罗汉，在崖下排列番汉、老少各种形象；又建木楼供奉千手千眼观音，外面裹以纯金，藏于宏伟建筑之中。山顶楼阁高低错落，山下河流曲折环绕。草木婆娑，几乎像紫色琅玕交错散布。山中禽鸟有的白得像披雪，曾有游历南海普陀落伽山的客人，认为这里很像那里，于是取名普陀寺；但乡人全都称它为观音洞。寺内有几株古松，冬雪覆盖其上，青白相间，十分可爱。这石堂松雪，正是锦州八景之一。成化己丑、庚寅年间，我常在这里闭门读书。到乙未年在南宫考试中选，此后历任中外官职四十八年。嘉靖改元之年春天，我奉诏告老还乡，闲暇时又来探访，见高峻的建筑已经倾圮，辉煌的彩饰也已剥落，远不如当年了。感叹之余，我便吟诵刘梦得《再游玄都观》的绝句。主持僧福坚听后说：“种桃的道士本来还在，请让我替刘郎除去兔葵燕麦，重新栽种一千株桃树。”我说：“好啊，那就赶快谋划此事吧。”檀越金凤、阎钺欣然倡导捐输，协力筹办。恰好本城指挥、宁远备御也捐送椽檩各一百多根。工程刚刚安排就绪，福坚却圆寂了。幸赖旧住持戒升和弟子福缘接续他的事业，勉力同心，仍向城中商户、邻近堡寨劝募粮食和人工，并在山中烧制砖瓦，在岩下为大士创建一座阁楼。明一暗三重檐、转角墙壁的砌筑和粉饰，都是阎钺亲自完成的。规制虽然不算宏大，但屋架飞翘，彩绘华美，不是寻常建筑可以相比的。工程始于嘉靖乙酉年夏，完工于戊子年秋。金凤邀请上舍李翥来拜访我，请我作记。我头发已经全白，归来时正遇寺阁焕然一新，这里又是我在匡山读书的地方，实在令人高兴。所以记述它建寺、改名的缘由，以及修造楼阁的始末年月，准备刻在石上，让游览者知晓。重修大望海寺记 明代舞阳训导、宁远人王佐 塔山是宁远的属城，距城西南约八里，松山就在这里。寺院坐落在山南，向东可以眺望大海，极目可达千里。溪谷曲折，土地肥沃，实在是优美的地方。兵火之后，寺院沉没在断蓬枯草之间，不止一天，但遗址仍然存在。景泰改元初年，有个名叫印静的僧人来到这里，徘徊观望，亲眼见到这番景色，心中喜爱，便结草为庐，坐卧其中三年。一天夜里忽然梦见神人呼唤他，把他引到平坦开阔之地，指着一口古井说里面有古物。印静清晨汲水，果然得到一口铜钟，上题：“至正十四年四月吉日，松山望海寺住持兴善及其列名弟子，余僧仍不下百人。”这才知道望海寺原来是古寺。塔山指挥李荣把情况告诉副将东宁伯焦公，焦公随即备办木料石料，命工匠重建佛殿，广设僧堂，并命印静主持寺务，率领僧众。工程刚完，印静便圆寂了。没有几年，旧有建筑大多坍塌；他的弟子义聪在重修之外，又建立观音阁，掘地时重新发现铙、钹、螺、磬十多件，上题：“泰和四年三月吉日，敕赐松山法华禅寺住持如贤。”这些大概是唐文宗时的遗物。莫非此寺旧名法华寺，而“大望海”是宋元之间改的名称吗？〔原文数字、纪年保留：一枚〕 没有碑志可以考证，姑且把它作为传疑之说也可以。指挥杨宗把情况告诉参将盛公，命致政百户罗海、义官王政监督工匠事务；毁坏的修整，缺失的增补；又在旁边建钟楼、鼓楼和廊庑，左右配置楼阁，前面开设山门，四周环绕四重墙，于是成为东北地区一处宏伟壮丽的景观。又命石工沈贤磨制石碑，记载这件事以传之后世。工程始于景泰元年，完成于弘治九年。按年代计算，历经两代；按年份计算，共四十七年；按石工和工费计算，不下数千百缗钱，建成实在十分不容易。谋划虽开始于印静，但事业实际上由焦公创始；事情虽完成于义聪，但功劳实际上由盛公成就。义聪之后的继任者，应当想到前人创始事业的艰难，也应想到后人守成的不易啊！利涉桥记

译教授李元发 锦城以东，沿紫荆山向南，有一条水流，漫无边际地自行形成沟渠，注入大海。在蜿蜒数十里之间，当地人称它为干沟子，因为淫雨时水势充盈，久旱时便干涸。行路的人常常为沾湿双脚而叹息；背着饭食去田间耕作的妇女，更加苦于撩起衣裳涉水。村中父老考虑修建渡口桥梁已经很久了，但两岸相距较远，不是简陋的小桥能够接通的。财力物力最终难以满足要求，幸有好义的张子才、陈思位、岳云龙、张映辰等人，亲眼看到此情此景，心中悲伤，挨家挨户呼吁大家出力。一时众人都被他们的诚意感动，有捐钱的、有捐粮的、有捐木材的，各自有所贡献，桥因此得以建成。工程始于辰年冬天，竣工已是第二年春天，计算起来才用了五个月。桥如一缕飞虹，起初像新弯的弓弦；又像半轮月亮远远升起，仿佛万里长空中有石门，又似千寻绝壁上留下的一条鸟道。它确实便利四乡通行，尤其是东山的要津。即使桃花水涨，也不妨碍人们登上两岸道路；即便秋日瓜蔓般的淫雨连绵，也终于有慈航能够普遍渡人了。虫王祠重修记 教授张橓 八蜡的祭典，是用来祭祀先啬、司啬、农邮、表畷、猫、虎、坊、庸等神祇，为的是农事。自夏、商、周三代以来，国都、郡县普遍实行，没有缺失的。辽地在明代都设置卫所，军人多而百姓少，每年运输东南的粳稻和司农掌管的金钱来供给军需，重视军功而轻视农事，八蜡祭典未必能够举行。到我朝定都以后，把辽水以东划为奉天府，设置一州五县；辽水以西划为锦州府，设置一州二县。招募百姓授予田地，征收赋税大体仿照京畿，农事既然成为急务，那么替农业祈祷并酬谢神灵，也应当成为急务。但由于国家初建、事务纷乱，各种祭祀制度多有荒废缺失，八蜡祭便是其中之一。经典中没有见到虫王，京畿也没有听说过这个名称。我出关时，在北平东边才第一次见到它，颇觉奇异。到锦州以后，因公事出东郭，看见上帝庙东南有三间祠堂，匾额题作“虫王”。祠前正在磨制石碑，住持僧元德说：“这座祠堂建于康熙初年，当地人每年按时祭祀酬神，以祈求消除虫灾。”祠顶覆盖茅草，日久破败简陋，山僧募资修缮，改用瓦片，工程完毕后刻了碑，却还没有撰文的人，您何不为它题写一篇呢？我感受到他的心意，感慨地说：“礼制失落以后到民间去寻求，不正是这样吗？”关内以东从来没有八蜡祠，自设置郡县以来，也没有设立八蜡祠；然而当地百姓每年按时祭祀酬神，以祈求保护田地禾苗，不敢缺漏不举；他们塑像祭祀的虫王，就是八蜡所祭的神。祠堂虽不完备，却由民间祭祀、由僧人修葺，虽然不合经典制度，却没有失去礼祭的本意，而且还补助了王政所未能顾及之处。这种对百姓生活大有裨益的功德，怎么可以不记下来呢？○赋 锦石赋 锦石赋

译范阳人范勋。康熙己未年，锦州守刘君招我修纂郡志。兵火之后，文献长期残缺，我常常停笔等待闲暇。一次到郊外游览，靠近锦水，看见两岸石子灿烂斑斓，不亚于锦绣，便挑选放在盘中，注入清泉，逐一品评题写，以排遣旅途寂寞。从仲夏到初冬，所得渐渐增多，后来得到的更加奇异。于是感叹：这种东西生长在黄羊白草的地方，却具有文采，只是知晓欣赏它的人太少，所以作赋。遥想天地混沌初开、万物化育之时，锦石特别在山根下郁然秀美；经过女娲炉火的熔炼，至今仍存在于东北这里。距离医无闾山近在咫尺，或许是珣玗琪这类美玉的子孙。球琳、琅玕等美玉，哪里能独占昆仑山的美名？把锦川比作锦江，把锦石比作锦缎，即使河伯也会点头赞同，只怕山神未必愿意。蜀地的彩锦绮丽，天下无双，虽有宝镊、金梭，靠蚕丛和织女精工织成，实际上也需要经营者辛苦劳作；而锦石的灿烂文采，根本不烦劳织机。有的浑然天成，像玉藏在璞石中，没有裂纹和瑕疵，不雕不琢，形态跌宕崔嵬，棱角完整；有的本是完整美玉，却忽然破碎，散落沟壑，填塞水渠，任车轮践踏，波浪怜惜美才，泥沙反而琢磨玉石；有的像面饰、耳珰、发簪、巾结，又像槲叶、榆钱、棕根、竹节，直径一寸或超过一分，虽小也必然值得拾取；有的方圆错落，像环、璧、环缺、玉玦，形短长各异，或凹或凸，捧在掌中称为珍品，大如拳头的反而低劣；有的像砥石、砮石、丹砂、武夫石、碝磩、碌石、碬石、珉石、礛石以及各种粗砺石，其中有精美的，聚集而独自显现；有的像火齐、木难、金膏、水碧、王车、璖、琉璃、玛瑙、琥珀，各自显露一斑，错杂呈现在一片石上；有的朱红、黍黑、雪白、天青、金黄，五色不杂、界限分明，像那些坚贞之士，操守不二；有的像鸭头、鹰背、雀翠、鱼红，又像荔枝外壳、檀木光晕、松树花蕊、兰草茎叶，色彩斑斓、光怪陆离，耀眼夺目；有的点点滴滴，色彩斑斓而充满光泽，丝丝缕缕，纵横上下，远看有痕迹，抚摸却摸不出界限；有的像星宿、云霞、波涛、峰峦，仿佛鬼斧神工，或如人和物的形状，像经过雕刻又似丹青描绘，令人惊叹惋惜；有的像驴耳、牛心、鸡冠、鹰嘴、雨角、云头、磨盘、铛子，形态如附近诸山；从山谷迁移而来，辰时出发，巳时停止；有的仿佛挹娄、室韦、白霫、黑水等地之物，又如神龙口衔北斗而向南，不知来自几千万里。于是有幽居之士、闲逸之客，冷落中寄托闲情，漱饮溪流，吟咏水泽。洗耳濯缨，忽然发现它们磊落奇异，仿佛王囱瑛所赠之物；姑且说要把它们带走，然而筐子很快就装不满，于是无论阴晴、早晚，都以此为乐而忘却忧愁，心志反被这些物品役使。于是竭尽心力，躬身劳作，亲手拾取，衣服是否已经变旧，双脚是否磨破了鞋子，也顾不得了；一层层用麕车装载，杂乱堆积。后来柴薪已经很多，先前的鱼却令人可泣。于是拿起衡量文章的镜鉴，掌握选取士人的标准，把一卷文章纳入一勺清水般的评判之中，希望做到至公至清：平淡不求庸常，奇特不求诡异，清淡不求枯槁，华美不求浮靡。大德之人不会因为一点过失而遮蔽全部美德，也不会因为细小瑕疵而抛弃善良；一点一毫的取舍，不过片刻之间。宁取高雅，不取俗陋；虽严格却不残酷。留下骊龙之珠，混杂的却没有鱼眼；淘尽糠粃，显出精华；凿除萧艾，辨明良材；贬黜参苓，□升入草堂，收入山馆。几扇乌皮窗前，器物闪耀，洁白如洗；水流清浅，任意散置，任凭俯仰，终于形成特殊景致，尽情供人观览。鸡鸣以后天色渐渐发亮，旭日初升，屋梁染红；打开东窗，清光照彻盘中，神奇的光彩映照帘栊；像银屏上的美人脸庞浮映在早晨的铜镜中。越过高舂时分，经过南面的屋檐，车驾已行至半空，万象尽皆呈现；短檐下稀疏的帘幕，使幽深贞静显露无遗；纤微的斑点和细小的瑕疵，都无从评说。那情形何异于面南而王、拥有百座城池？阳光明亮，日影渐斜；凿开西墙，引入夕阳余晖；捧着满盘宝石追逐光影，心情如向日葵朝阳。怎能得到鲁阳公的神戈再挥一下？愿整日与它们相对，片刻也不离开。月光皎洁，照见我的床；怀念佳人，不能忘怀；想要追随她，却仿佛只在水中央，水天一色，白茫茫一片。悠闲地剪烛，长夜正好，可以独自欣赏，何必让别人知道？好友来访，也一同欣赏奇石；饮酒可以不醉。看见平泉山庄遗石，便立即下拜；南宫先生是我的老师，面对这些石头便弹琴；米芾的少文山、小山也仿佛会发出声响。带着它们登舟，像郁林石那样满载而归；各种石头都相称相宜，气味如兰，人的情趣淡雅如菊。浓艳繁华，全不是我所追求的，所以才能怀抱美玉、藏有璞玉，既拥有美玉又不贪恋美玉，两种美德都具备。这就是万物盛衰的消长，也是天道祸福相依的变化。至于人间仙境、宫廷庙堂，青蒲金阶、丹陛彤墙，衣冠人物济济一堂，礼乐盛大庄严，九宾列于朝廷，举杯祝颂万寿，陈列法物，取自皇家宝藏：器物、车乘、银瓮，大吕钟、元英美玉，悬黎、垂棘之璧，黄色琮玉、白色珩玉，于阗玉器充满架格，靺鞨珍宝装满箱笼；皇家的宏伟华丽，天下无双。普通人即使怀藏美玉，又有什么值得珍藏？又如外戚里巷、侯门贵族、藩王府邸，翠色车帷、朱轮车驾，蝉冠貂珥，蒜押玳瑁帘，华美书函、晶莹宝垒，七宝流苏、千金床帐，陈列在台阶宫室之间，纷纷呈现奇异瑰丽之物。灵璧、太湖、英德、大理等名石，具有玉色铜声，翻山渡海运来，耗费不知多少，艰难到了这种程度；有的长年埋在苔藓中，只等河水清澈时才被发现。何况你这样微小的石头，本来就应当不被列入珍品之中。又如倚顿、陶朱、王孙、程郑之流，拥有大量鱼盐，富比吴、楚、晋，珠玉按筐计算，池塘下藏着黄金，波斯商船满载而来，朱提之铜充满仓库，王氏所余绢帛堆积如山，终南山的树木也被砍尽；世间稀有珍宝，他们毫不吝惜地拿给人看，平常馈赠、随意婚聘，甚至用来装饰婢女、装扮奴仆。骇鸡、照乘等宝物，穷尽奢侈，争奇斗富。若有比这些更美的锦石，他们哪里会相信呢？唉！奇异之物由土地产生，美好时机由上天安排；显现与隐没有时，屈抑与伸展各有处境。寒冷时没有衣服可穿，饥饿时没有食物可吃；头上没有光彩，佩带也不能显贵。遭到弃置，也不要因此忧闷。

译如果有知己在中原，我将久久伫立，越过山川去寻访他；不知何年才能相逢？我爱泉石成癖，知己也怜爱它们的文采。替它们洗濯、擦拭，越是多次观赏，越觉得鲜明。即使从黑色衣裳中取出，公也会喜爱；任凭嗜好奇特的人把它们当作痂皮来爱好，也会笑其偏执。应当为它们扬眉抬首，它们为了取悦知己而更加美丽。万古长久，只遇到这样一次知己；将要携手同归田园。然而世态变化无常，物情也难以预料，恐怕后来后悔，不如先把它们献上。黍稷未必芬芳，苹藻已经采集，于是把它们洒祭。用翠石薄片制成文辞，明白告祭说：天地各在一方，这次相逢并非偶然，既然错误地托付为知己，便希望终身守护。相隔千里关山，十次更换卯酉，既没有翅膀可以飞去，也没有双腿可以立刻奔走。客人来到贫寒之家，一进门便见到丑陋景象：纸帐芦帘，绳系门轴，破瓮作窗；虫蛀的书简、破旧的行囊，茶锅、药臼，被褥包裹空空荡荡，庭院尘土也没有扫除。家中只有旧瓦盆，庙里收藏的器物像卣；把那边的东西舀来注入这里，留住我这位坚贞的朋友。不要躲避妻儿，应常把它放在身边；饮食起居时时与老人相伴。看剑、查书，弹棋、叫酒；吹气研墨，挥笔作书，得心应手。借助你的精华，振起我的枯朽。翠柏青松，耐寒而长久。若你愿意随我到虎丘，我会点头；即使并非如此，我又怎么敢强扭呢？无论醒着还是梦中，都能通达我的肝膈；你若答应我剖白心意，我究竟该何去何从？可以还是不可以，请在三日之内把消息告诉我。超过期限仍寂然无声，那就说明你只是外表美丽、内里痴顽，不过是一块顽石罢了。我将把它们全部举起带走，返回山林；何必让这些沉重东西累得仆夫叹息呢？这时只见一个白发山人，掀帘冲到面前，问我将要责问谁，言语急切得像在说梦话。他说：“难道没有听说珍珠在合浦失而复得的故事吗？海路浩荡，珍珠失去后又归来，没有别的原因，只因为孟尝清廉。又没有听说晋安之石的故事吗？长久隐在云雾中，忽然显现出来，没有别的原因，只因为虞愿贤能。你想想，这些东西生在此地，经历了漫长岁月，事情都清楚了，但名称却没有流传。难道只是没有人认识它们？或者也是它们收敛光辉、隐藏踪迹，不愿同人交往罢了。如今看向您的居室，宝气直冲天空；打开您的口袋，宝光照亮筵席。从前能擦亮您的眼目，就像得到伯乐一顾；如今登上您的车载，就像跟随李膺、郭泰登仙。我的区区心意，本来就明白显露。若您再狐疑犹豫、拖延不决，只怕越石父不会把解下车马缰绳看作恩德，反而会因您只是齐国宰相而嫌弃您；那时只见乘风的石燕高高飞去，翩翩而行了。”我于是惊然起身，恭敬地向长者道谢，永远发誓不忘此情，彼此相依而不舍。既然以白云自我怡悦，也将把内在的才华显示给翔风，把外在的价值显示给和氏，并传播到华夏。结尾说：多么璀璨，多么灿烂；多么绚丽，多么光明！有文采的君子啊，是国家的美玉。像盘铭所说那样洗涤德性，一天比一天更新。奇异珍宝握在手中，确实值得玩赏。愿享有南山般长久的寿命，文章光彩焕发。即使有百串珍珠、千笏黄金，也不要拿来交换。○诗 五言古诗 五言律诗 七言律诗 五言绝句 七言绝句 五言古诗 观音洞 郡守孙成 山根高耸入云，寒泉清澈透亮。山上已经没有松树，洞前却常年有雪。心中怀念松树，便觉得自己操守坚贞；积雪的本质，本来就洁白。想把它寄托给岁寒之友，却只见林峦间偶尔飘过它的身影。五言律诗 宿杏花寺 前人 一条小路穿过山间延伸进去，稀疏的钟声也渐渐传来。寺门迎着千山的景色，寺院四周环绕着几座山峰上的云。山谷中的树叶被风吹得纷乱，岩边的花在夕阳中仿佛含笑。老僧沉迷于寂静，似乎责怪来客太过纷扰。卧佛寺 教授张橓 远远望见寺院所在的地方，苍茫暮色笼罩在夕阳中；闲置的冈峦环绕着曲折的水流，门窗正对着远山。佛像从哪一年起卧在那里？僧人能够整日保持清闲。旅途劳顿的风尘客，长叹自己容颜已经衰老。七言律诗 同李副将、陈别驾游观音洞 明代东宁道任天祈 高峻的山境，自然幽深；带着同伴趁着春日，一同前去寻访。岭外风烟，姑且放眼远望；岩前草色，漫不经心却令人惊叹。倚着云霄的峭壁，千峰耸立；映着月色的寒潭，万古沉静。兴致浓时纵情高歌，归途已晚；回头再看美景，想来还要重游。出关口占书锦州行署 奉天府尹梁拱宸 旌旗轻快地飘动，指向营州。满眼山河景色，使我想起往日游踪。不要只说穿着锦衣回到故乡，我还想拿出迂拙的策略，辅助先前的筹划。云霓正是三农所急切盼望的，织机上的丝织品也应当舒缓圣主的忧劳。道路旁相逢的多是父老，我不时停车，向他们询问情况。广济寺古塔 郡倅朱梦熊 耶律时代的佛塔笼罩在夕阳余晖中，放眼望去，诸天景物隐约可见。凭高远望，几度看见山川原野改变；残破的塔身屡经劫火。飞雨散落，如同天花；衣裳想要被光浸湿，舍利子含光闪耀；鸟儿也知道归巢。寄语华表峰头的仙鹤：城郭和人民，如今究竟是非如何？五言绝句 客居锦州二首 明代大学士孙承宗 锦水的波浪刚刚平静，高轩向这里驶来。仿佛听说城郭正在向东迁移，究竟是怎么回事？吴房难道不重要吗？风雪之中究竟有谁成就了功业？惭愧你是龙种之后，却偏偏获得了上将的名位。七言绝句 十三山 郡守孙成 高耸的山峰在天外显现，仿佛出水芙蓉；一场夜雨过后，山色如螺黛更加浓重。这里正是闾山山脉的尽头，云气拥抱着十三座山峰，如同一幅图画。《锦县志》卷八