卷一
厶某也。「榖梁」桓二年注：邓厶地。「释文」：厶，本作某。朱骏声氏云：凡口不能举者称某可也，手不能笔者书?可也。
或为不定辞。〔例〕或兮、或撘。
即就也。假借为此。〔例〕即兮、即撘。
佗何也。按佗、何二字，本义互训。「说文」：佗，何也；何，儋也。后人借佗为他、借何为谁，二字亦可互训。〔例〕佗（去则何往）、佗位（则何所）。
阿为发语辞。亦呼如安。〔例〕阿舅、阿姑、阿公、阿妈。
兮语助也。「诗经」常用之。亦作的。〔例〕阮兮（则我的）、恁兮（则尔的）。
兮个也。疑介字之讹。〔例〕即兮（则此个）或兮（则彼个）。
仔为语助。呼亚。〔例〕桃仔、李仔。
那为转语。「左传」：弃甲则那。注：那犹何也。〔例〕那是、那着、那■〈忄麦〉、那■〈忄勿〉。
藉为承上辞。犹言乃也。〔例〕藉会、藉当。
安助辞也。亦作案。「荀子」尤多用之。「战国策」：秦与韩为上交，秦祸安移于梁矣；秦与梁为上交，秦祸安攘于赵矣。「吕氏春秋」：今置质为臣，其主安主；释玺辞官，其主安轻。盖当时人以安语助，或方言耳。〔例〕安怎（犹言如何）、安仍（犹言如此）。
偌与若通。犹言若此。按偌音惹；般若之若，亦音惹。是六朝译经之音相同。〔例〕偌大、偌小、偌寒，偌热。
盍何不也。「论语」：盍亦反其本矣。〔例〕盍■〈忄麦〉、盍■〈忄勿〉。
敢为疑问辞。「仪礼」：客敢拜，主人敢辞。注：敢为冒眛之辞。〔例〕敢采（犹言或者。亦作检采。敢检一声之转）、敢会（会能也）。
且为未定辞。又暂也。如所谓得过且过也。〔例〕且坐、且行、且看、且听。
罔为未然辞。「后汉书」「马防传」：更共罔养，以崇虚名。注：罔养，犹依违也。〔例〕罔度（谓且过也）、罔做、罔饲（饲食也。己曰食、他曰饲）、罔育（育养也，呼平声）。
未为未定辞。〔例〕食未、困未。
的为现在辞。〔例〕的食、的困。
拉为已定辞。〔例〕食拉、困拉。
不弗也。按台语谓不为■〈忄勿〉。唯下列二语，用不字。〔例〕不时、不党。
■〈忄勿〉不也。否也。〔例〕■〈忄勿〉食、■〈忄勿〉困、■〈忄勿〉免（免也。按「诗」「大雅」，文王不显。笺：不显，显也。「左传」：无宁兹许公复奉其社稷，注：无宁，宁也。中国古代文法，多有此例），■〈忄勿〉举（犹还须也）。
■〈忄麦〉要也。欲也。〔例〕■〈忄麦〉食、■〈忄麦〉困。
无呼毛。古音也。「汉书」「冯异传」：饥者毛食，寒者毛衣。「佩觿集」：河朔谓无曰毛。按钱大昕「恒言录」，谓古无轻唇音，读无为模，转为毛。〔例〕无采、无头神、无路用。
煞毕也。煞与杀同。杀之则终；引申为毕，又为罢。〔例〕食煞、讲煞、作煞、搬煞、放煞、喝煞。
煞极也。罗邺诗：江似秋岚不煞流。谓不甚流也。〔例〕煞扑、煞（？）。
着犹当也。又是也。〔例〕着勤、着俭。
较比也。呼如鲁人猎较之较。〔例〕较大、较小、较紧、较■〈走曼〉。
多「尔雅」：多众也（按台语谓多为济，唯下列数语用多字）。〔例〕多事、多端、多烦、多谢。
济多也。呼下入声。「诗」「文王」：济济多士，文王以宁。笺：济济，众多貌。又「旱麓」：瞻彼旱麓，榛楛济济。笺：济济，众多貌。
够足也。「集韵」：够，多也。〔例〕够额、够站。
■〈叕出〉不足也。亦曰减，亦曰少。「方言」：■〈叕出〉，短也。
■〈叕出〉斜也。短则斜。
旺盛也。与衰反。「集韵」：旺，光美也。
细小也。与大反。「说文」：细，微也。「广雅」：细，小也。〔例〕细汉、细姬。
勇体壮也。「说文」：勇，气也；古文作恿。段玉裁氏云：气，云气也；引申为人充体之气之称。力者筋也，勇者气也；气之所至，力亦至焉。心之所至，气乃至。故古文勇从心。
■〈那，羽代阝〉体弱也。「集韵」：乃感切。鸟羽弱也。
躼身长也。呼罗，入声。「字书」无。
矮身短也。「说文」：矮，短人也。
啙幼也。「韵会」：啙音紫。「汉书」「地理志」：啙窳偷生而亡积聚。师古注：啙，短也。「集韵」：啙，弱也，亦短也。
胖肥也。呼如泮。「礼」「大学」：心广体胖。注：胖，犹大也。
梗谓物坚而不可折也。呼睨，入声。雷浚云：「说文」无硬字，当作梗。「尔雅」：梗，直也。梗直之木必坚。此引申之义也。〔例〕梗直、梗挠。
润谓物柔而不易断也。「礼」「聘义」：温润而泽。
偄弱也。「说文」：偄，弱也。俗作软软。
定坚实也。「仪礼」：乡饮酒■〈羔上火下〉定，速宾。注：定，犹孰也。按台湾粟定、豆定之义，则由孰引申；盖物孰则实，不孰则不实。
冇不实也。呼如怕。「闽杂记」有此字。
贵谓物价高也。「说文」：贵，物不贱也。
译厶：某。《榖梁传》桓公二年注说：“邓厶地。”《释文》说：“厶”本来写作“某”。朱骏声说：凡是口头不能举出名称的，可以称为“某”；手上不能下笔书写的，可以写作“[字形残缺：?]”。或：表示不确定。例：或兮、或撘。即：就。借作“此”。例：即兮、即撘。佗：何。按：“佗”和“何”二字，本义可以互相训释。《说文解字》说：“佗，何也；何，儋也。”后人借“佗”表示“他”，借“何”表示“谁”，这两个字也可以互相训释。例：佗（去则何往）、佗位（则何所）。阿：用于句首起语，也读作“安”。例：阿舅、阿姑、阿公、阿妈。兮：语气助词，《诗经》中经常使用。也作“的”。例：阮兮（就是我的）、恁兮（就是你的）。兮：个。疑为“介”字的讹误。例：即兮（就是这个）、或兮（就是那个）。仔：语气助词，读音如“亚”。例：桃仔、李仔。那：用于转折语气。《左传》说：“弃甲则那。”注释说：“那”犹如“何”。例：那是、那着、那[字形残缺：■〈忄麦〉]、那[字形残缺：■〈忄勿〉]。藉：承接上文的词，犹如“乃”。例：藉会、藉当。安：语气助词，也写作“案”。《荀子》中尤其多用这个字。《战国策》说：“秦与韩为上交，秦祸安移于梁矣；秦与梁为上交，秦祸安攘于赵矣。”《吕氏春秋》说：“今置质为臣，其主安主；释玺辞官，其主安轻。”大概当时的人把“安”用作语气助词，或者这是方言。例：安怎（犹如“如何”）、安仍（犹如“如此”）。偌：与“若”相通，犹如“若此”。按：“偌”音“惹”；“般若”的“若”也音“惹”，这是六朝译经中的相同读音。例：偌大、偌小、偌寒、偌热。盍：何不。《论语》说：“盍亦反其本矣。”例：盍[字形残缺：■〈忄麦〉]、盍[字形残缺：■〈忄勿〉]。敢：表示疑问。《仪礼》说：“客敢拜，主人敢辞。”注释说：“敢”是冒昧的说法。例：敢采（犹如“或者”，也作“检采”；“敢检”是同一声的转变）、敢会（就是“会能”）。且：表示尚未确定；又表示暂且，如所谓“得过且过”。例：且坐、且行、且看、且听。罔：表示尚未实现。《后汉书·马防传》说：“更共罔养，以崇虚名。”注释说：“罔养”犹如依违不决。例：罔度（意为姑且过去）、罔做、罔饲（饲食；对自己说“食”，对别人说“饲”）、罔育（养育，读平声）。未：表示尚未确定。例：食未、困未。的：表示正在进行。例：的食、的困。拉：表示已经确定。例：食拉、困拉。不：就是“弗”。按：台语称“不”为[字形残缺：■〈忄勿〉]，只有下面两个词使用“不”字。例：不时、不党。[字形残缺：■〈忄勿〉]：就是“不”，也表示否定。例：[字形残缺：■〈忄勿〉]食、[字形残缺：■〈忄勿〉]困、[字形残缺：■〈忄勿〉]免（就是“免”。按：《诗经·大雅》说“文王不显”，笺注说“不显”就是“显”；《左传》说“无宁兹许公复奉其社稷”，注释说“无宁”就是“宁”。中国古代语法中，这类例子很多）、[字形残缺：■〈忄勿〉]举（犹如“还须”）。[字形残缺：■〈忄麦〉]：要，想要。例：[字形残缺：■〈忄麦〉]食、[字形残缺：■〈忄麦〉]困。无：读作“毛”，是古音。《汉书·冯异传》说：“饥者毛食，寒者毛衣。”《佩觿集》说：“河朔称无为毛。”按钱大昕《恒言录》说，古代没有轻唇音，“无”读作“模”，后来转变为“毛”。例：无采、无头神、无路用。煞：完毕。“煞”与“杀”相同；杀掉就结束，引申为完毕，又引申为停止。例：食煞、讲煞、作煞、搬煞、放煞、喝煞。煞：极、很。罗邺诗说：“江似秋岚不煞流。”意思是水流得不太急。例：煞扑、煞[原文存疑]。着：犹如“应当”；又表示“是”。例：着勤、着俭。较：比较。读音如鲁人“猎较”的“较”。例：较大、较小、较紧、较[字形残缺：■〈走曼〉]。多：《尔雅》说：“多，众也。”按：台语称“多”为“济”，只有下面几个词使用“多”字。例：多事、多端、多烦、多谢。济：多，读下入声。《诗经·文王》说：“济济多士，文王以宁。”笺注说：“济济”是众多的样子。又《诗经·旱麓》说：“瞻彼旱麓，榛楛济济。”笺注说：“济济”是众多的样子。够：足。《集韵》说：“够，多也。”例：够额、够站。[字形残缺：■〈叕出〉]：不足。也说“减”，也说“少”。《方言》说：“[字形残缺：■〈叕出〉]，短也。” ■〈叕出〉：指倾斜。短的东西就是倾斜的。指旺盛，与“衰”相反。《集韵》说：“旺”，指光明美好。指细小，与“大”相反。《说文》说：“细”，指微小。《广雅》说：“细”，指小。〔例〕细汉、细姬。指勇健、身体强壮。《说文》说：“勇”，指气；古文写作“恿”。段玉裁说：“气”本指云气，引申为人充满全身的气。力是筋力，勇是气势；气到哪里，力也就到哪里。心意所到，气才会到。因此，古文的“勇”字从“心”。■〈那，羽代阝〉：指身体虚弱。《集韵》：“乃感切”，指鸟的羽毛柔弱。躼：指身材长。读作“呼罗”，入声。《字书》中没有这个字。矮：指身材短。《说文》说：“矮”，指身材短的人。啙：指年幼。《韵会》说，“啙”音紫。《汉书·地理志》说：“啙窳偷生而亡积聚。”颜师古注说：“啙”，指短。《集韵》说：“啙”，指弱，也指短。胖：指肥胖。读音如“泮”。《礼记·大学》说：“心广体胖。”注说：“胖”，犹如“大”。梗：指物体坚硬而不能折断。读作“睨”，入声。雷浚说：“《说文》中没有‘硬’字，应当写作‘梗’。《尔雅》说：‘梗’，指直。挺直的木头必然坚硬。”这是从本义引申出的意义。〔例〕梗直、梗挠。润：指物体柔软而不容易断。《礼记·聘义》说：“温润而泽。” 偄：指柔弱。《说文》说：“偄”，指弱。俗字写作“软软”。定：指坚实。《仪礼》说：“乡饮酒■〈羔上火下〉定，速宾。”注说：“定”，犹如熟。按台湾话中“粟定”“豆定”的意义，是由“熟”引申而来；大概东西成熟了就充实，不成熟就不充实。冇：指不实。读音如“怕”。《闽杂记》中有这个字。贵：指物价高。《说文》说：“贵”，指物品不低贱。
俗谓物价贱也。「说文」：俗，习也。习见则贱。
夵上大而下小也。「集韵」音琰。
尖本粗而末锐也。「说文」：楔也。本作櫼。
普遍也。古作溥。「说文」：普，大也。〔例〕普度、普施。
太甚也。「广雅」：太，大也。〔例〕太寒、太热。
赢胜也。犹曰此愈于彼也。「广雅」：赢，益也、过也。按赌语，胜败曰赢输。
系置也。「论语」：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。何晏注：不如匏瓜系滞一处也。
在在也。呼下，入。
挞塞也。
镇塞也。「楚辞」：览民尤以自镇。注：镇，止也。
稽积滞也。呼下，平。「说文」：稽，留也。
开分离也。
峇周合也。呼如觅。
勼俭也。又吝也。「说文」：勼，敛聚也。〔例〕勼俭、勼冻。
冻悭也；悭，悭也。谓如冻冰之坚、也。坚、悭音同。〔例〕冻酸。
浏逃也。忽然而去也。呼柳，平声。「楚辞」注：浏浏，风疾貌。
■〈走勿〉避也。隐而不出也。呼九，平声。「类篇」：■〈走勿〉，足不伸也。〔例〕■〈走勿〉胶、■〈走勿〉手。
偆伸也、剩也。「说文」：偆，富也。〔例〕偆钱、偆物、偆匀、偆胶。
微隐也。呼入声。「左传」：白公登山而缢，其徒微之。注：微，隐也。按「论语」微生高，「战国策」作尾生。微、尾古音同。〔例〕微前、微后。
垫藏也、匿也。「说文」：垫，下也。〔例〕垫微、垫空。
辟隐也。与避通。「诗」「卫风」：宛然左辟。
闪避也。「礼运」：龙以为畜，故鱼鲔不淰。注：淰之言闪也。
抵不期而遇也。呼诛，上声。「说文」：抵，触也。「方言」：抵，会也；梁、益之间谓之抵。按台语，有海水虽阔，船头相抵；则抵触、抵会之意）。
佮相与也。「说文」：佮，合也。人相耦为佮、物相聚为敆；经传皆以合为之。
敆合也。说见前。〔例〕敆作、敆册。
偶同名也。呼平声。「尔雅」：偶，合也。「韵会」：数双曰偶、只曰奇。
八识也。能辨别也。「说文」：八，别也；像分别相背之形。按八为仓颉初文；逮今五千年，中国久已不用，而台湾独存其语，音义不爽。
会能也。李白诗：会向瑶台月下逢。白居易诗：天上人间会相见。皆作能字。
昧不能也。「说文」：昧，闇也；闇，愚也。愚则不能。
约犹揣也。谓揣其大约也。
卜怀疑而为也。「左传」：卜以决疑。此反其义。
教使令也。呼如甲。「说文」：上所施、下所效也。
护与也。以物与人曰护，以事付人亦曰护。「广雅」：护，助也；引申为与。
分与也；以财济人也。音如奔。「孟子」：分人以财谓之惠。
却无意而得也。「韵会」：却，不受也；则人弃我取之意。
讨索取也。「艺文类聚」引「秦子」曰：有母病瘥，思食新麦；家无，乃盗邻孰麦而进之。孔文举闻之，特赏曰：『无有来讨，勿复盗也』。是汉末已有此语。〔例〕讨钱、讨物、讨债。
讨求索也。又为私通。
为犹助也。呼去声。「孟子」：为长者折枝。
创作也。「孟子」：君子创业垂统为可继也。
拥治也。「广雅」：拥，持也。按台语，办理事务曰创、整理器物曰拥。
扑击也。引申为治。〔例〕扑石、扑铁。
打犹治也。按台语谓打为扑。唯下列语用打字系文言。〔例〕打揲、打扎。
愿欲也、思也。呼正音。「尔雅」：愿，思也。「广雅」：愿，欲也。
汰语不欲也。又有愤懑之意。「后汉书」：□□淘汰学者之累惑。谓弃其无用者
。
嫌心不欲也。「说文」：嫌，不平于心也。
俨亦不欲也。为嫌之转音。按「荀子」：其累百年之欲，易一时之嫌。嫌音险，亦转音。
倪心不喜也。「管子」：正世不能无堕倪。注：倪，傲也。
弄戏也。「左传」：夷吾弱不好弄。注：弄，戏也。〔例〕弄龙、弄铙。
弄犹嗾也。〔例〕弄人、弄狗。
弄犹辍也。〔例〕弄晴、弄站。
快易也。快，速也；引申为易。
僫难也。从人恶。「释名」：恶，■〈扌戹〉也。■〈扌戹〉，困物也；物困则难，事困亦难。
揭仰也。「说文」：揭，高举也。〔例〕揭头、揭手、揭旗。
■〈亻亟〉仰也。从人亟。亟，急也；急则仰。
亚俯也。亦作亚。则花枝低亚之意。
澹下垂也。「后汉书」「班固传」：东澹海漘。注：澹，犹动也。音徒滥反。
懒心倦也。「说文」：懒，惰也。
善力倦也。「孟子」：富岁子弟多赖。赵注：赖，善也。阮芸台氏谓赖当读懒。则沃土之民不材之意，是善亦懒也。
投往愬也。
申告上也。谓申其意也。乡塾子弟多用之。「汉书」「韦玄成传」：畏罪自申。
存请示也。为晚辈对尊长之言。存为存问。「礼」「王制」：年八十，月告存。注：告，犹问也；君使人致膳告问存否也。
诤争言也。「玉篇」：侧迸反。今世为争字；争，谏也。「正韵」：诤，救正也。按以手曰争、以言曰诤。
译俗：指物价低贱。《说文》说：“俗”，指习惯。因为常见，所以低贱。夵：指上面大、下面小。《集韵》中注音为琰。尖：本来粗大而末端尖锐。《说文》说：“楔”。本字作“櫼”。普：指普遍。古字作“溥”。《说文》说：“普”，指大。〔例〕普度、普施。太：指过分、非常。《广雅》说：“太”，指大。〔例〕太寒、太热。赢：指胜，犹如说这个胜过那个。《广雅》说：“赢”，指增加、超过。按赌博用语，胜负称为“赢输”。系：指放置。《论语》说：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。”何晏注说：不能像匏瓜那样系留在一处而不被食用。在：就是“在”。读作“下”，入声。挞：指堵塞。镇：指堵塞。《楚辞》说：“览民尤以自镇。”注说：“镇”，指止。稽：指积聚停滞。读作“下”，平声。《说文》说：“稽”，指停留。开：指分离。峇：指周密合拢。读音如“觅”。勼：指节俭，也指吝啬。《说文》说：“勼”，指收敛聚集。〔例〕勼俭、勼冻。冻：指悭吝；“悭”就是悭吝。意思是像冰冻结那样坚硬；“坚”和“悭”同音。〔例〕冻酸。浏：指逃走，也指突然离去。读作“柳”，平声。《楚辞》注说：“浏浏”，是风势迅疾的样子。■〈走勿〉：指躲避，也指隐藏起来不出来。读作“九”，平声。《类篇》说：“■〈走勿〉”，指脚不能伸展。〔例〕■〈走勿〉胶、■〈走勿〉手。偆：指伸展，也指有余。《说文》说：“偆”，指富足。〔例〕偆钱、偆物、偆匀、偆胶。微：指隐藏。读入声。《左传》说：“白公登山而缢，其徒微之。”注说：“微”，指隐藏。按《论语》作“微生高”，《战国策》作“尾生”。“微”和“尾”古音相同。〔例〕微前、微后。垫：指藏、隐藏。《说文》说：“垫”，指向下。〔例〕垫微、垫空。辟：指隐藏，与“避”相通。《诗经·卫风》说：“宛然左辟。” 闪：指躲避。《礼记·礼运》说：“龙以为畜，故鱼鲔不淰。”注说：“淰”的意思是“闪”。抵：指没有约定却相遇。读作“诛”，上声。《说文》说：“抵”，指接触。《方言》说：“抵”，指相会；梁、益之间称为“抵”。按台湾话说，即使海水很宽，船头也会相抵；因此兼有接触、相会的意思。佮：指相互结伴。《说文》说：“佮”，指合。人彼此成对称为“佮”，物彼此聚集称为“敆”；经典传文都写作“合”。敆：指合。解释见前。〔例〕敆作、敆册。偶：指同名。读平声。《尔雅》说：“偶”，指合。《韵会》说：成双的数目称为“偶”，单个的称为“奇”。八：指识别、辨别。《说文》说：“八”，指分别；字形像分别相背的形状。按“八”是仓颉最初创造的文字；到了今天五千年，中国早已不用这个字，但台湾独自保留了这个词，音义都没有差错。会：指能够。李白诗说：“会向瑶台月下逢。”白居易诗说：“天上人间会相见。”两处都作“能”字解释。昧：指不能。《说文》说：“昧”，指昏暗；“闇”指愚昧。愚昧就不能做事。约：犹如估量，指估量大概的情况。卜：指心存疑虑而这样做。《左传》说：“卜以决疑。”这里反用了它的意义。教：指使令。读音如“甲”。《说文》说：上面施行，下面效法。护：指给予。把物品给人叫“护”，把事情交付给人也叫“护”。《广雅》说：“护”，指帮助；由此引申为给予。分：指给予，也指用财物救济他人。读音如“奔”。《孟子》说：把财物分给别人，叫作惠。却：指无意中得到。《韵会》说：“却”，指不接受；于是有别人舍弃、我来取得的意思。讨：指索取。《艺文类聚》引《秦子》说：有一个人的母亲病愈后，想吃新麦；家里没有，于是他偷了邻居已经成熟的麦子拿来给母亲吃。孔文举听说后，特意赏赐他说：“没有人来索取，就不要再偷了。”可见东汉末年已经有这个说法。〔例〕讨钱、讨物、讨债。讨：指求取、索要；又指私下通奸。为：犹如帮助。读去声。《孟子》说：“为长者折枝。” 创：指创作。《孟子》说：“君子创业垂统为可继也。” 拥：指治理。《广雅》说：“拥”，指持有。按台湾话，办理事务叫“创”，整理器物叫“拥”。扑：指击打，引申为治理。〔例〕扑石、扑铁。打：犹如治理。按台湾话称打为“扑”，只有下列词语用“打”字，是文言用法。〔例〕打揲、打扎。愿：指想要、思念。读本音。《尔雅》说：“愿”，指思念。《广雅》说：“愿”，指想要。汰：指口头上表示不想要，又有愤懑的意味。《后汉书》说：“□□淘汰学者之累惑。”意思是舍弃那些没有用的东西。。“嫌”是不愿意、不称心。《说文》说：“嫌，是心中不平。” “俨”也是不愿意，是“嫌”的转音。按《荀子》说：“把百年的欲望积累起来，换取一时的嫌弃。”这里“嫌”读作“险”，也是转音。“倪”是心里不高兴。《管子》说：“端正世道不能没有堕倪。”注说：“倪，是傲慢。” “弄”是嬉戏。《左传》说：“夷吾年幼时身体弱，不喜欢嬉戏。”注说：“弄，是嬉戏。”例如：弄龙、弄铙。“弄”又有唆使、逗弄的意思。例如：弄人、弄狗。“弄”又有间歇、停顿的意思。例如：弄晴、弄站。“快”是容易。“快”本义是迅速，引申为容易。“僫”是困难。字从“人”、从“恶”。《释名》说：“恶，是■〈扌戹〉。”■〈扌戹〉，是使物体受困；物体受困就困难，事情受困也困难。“揭”是仰起。《说文》说：“揭，是高高举起。”例如：揭头、揭手、揭旗。“■〈亻亟〉”是仰起。字从“人”、从“亟”。“亟”是急；急迫时就会仰起。“亚”是俯下，也写作“亚”，就是花枝低垂的意思。“澹”是向下垂。《后汉书·班固传》说：“向东澹临海边。”注说：“澹”和‘动’相同。读音反切为“徒滥反”。“懒”是心里疲倦。《说文》说：“懒，是怠惰。” “善”是体力疲倦。《孟子》说：“丰年里子弟多赖。”赵氏注说：“赖，是善。”阮芸台认为“赖”应读作“懒”，意思是肥沃土地上的人不成材；所以“善”也有懒惰的意思。“投”是前往申诉。“申”是向上级报告，也就是申明自己的意思。乡塾里的学生多使用这个词。《汉书·韦玄成传》说：“因为害怕获罪而自行申辩。” “存”是请示问候，是晚辈对尊长说的话。“存”就是存问。《礼记·王制》说：“年满八十岁，每月问候其是否安好。”注说：“告”和‘问’相同；君主派人送去膳食，问候老人是否安好。” “诤”是争辩、直言相争。《玉篇》说读音为“侧迸反”。现在通行作“争”字；“争”也有进谏的意思。《正韵》说：“诤，是匡正、挽救。”按：用手相争叫“争”，用言语相争叫“诤”。
噪相骂也。呼入声。「说文」：噪，扰也。「左传」：魏人噪而还。注：群呼曰噪。
訬讙闹也。呼如炒。「说文」：訬，扰也。朱骏声云：今苏俗谓讙呶曰炒闹，即此訬扰字。
让相责也。「说文」：让，相责也。「左传」：公使让之。注：让，责也。
咻远呼也。「孟子」：众楚人咻之。注：咻，嚾也。
喊大呼也。「说文」：喊，呼声。
喝怒声也「广雅」：喝，怒也。
歕吹也。「说文」：歕，吹气也。〔例〕歕火、歕春。
孱病声也。「说文」：孱，呻吟也。按孱为病声；人病则体弱，故引申为孱弱。
弹声响也。如以手弹物而有声也。
普色不明也。呼正音。「说文」：普，日无色也，从日从并。朱骏声氏谓：并者，旁也；旁者，云旁薄也。俗作氆。按「字汇」：氆音榜，西番织绒也；音义俱异。〔例〕普色、普光。
瞀视不明也。「玉篇」：瞀，目不明貌。「亢仓子」：夫瞀视者以黊为赤。「扬子」「太玄」：视也见而晦也瞀。俗作雾。
相以目注人也。呼去声。「尔雅」「释言」：相，视也。「左传」：相时而动。
摄以目正人也。「史记」「刺客列传」：吾曩者目摄之。注：摄，怒视也。
逆以目睨人也。「说文」：逆，迎也。「左传」：目逆而送之。
成以目媚人也。「楚辞」：满堂兮美人，忽独与余兮目成。注：以目通意也。
瞵以目瞋人也。呼如银。「集韵」：怒目貌。
以目示意也。呼如率。「集韵」：音舜；与瞬通。「公羊传」：■〈目矢〉晋大夫使与公盟。
契闭目也、契合也。「左传」：襄公十年，使王叔氏与伯舆合要，王叔氏不能举其契。
挓持也。为提之转音。「淮南子」：俶真提挈天地。注：一手曰提、两手曰挈。
秉转也。「博雅」：秉，持也。〔例〕秉变、秉平。
翼摇也。以手招人也。以扇煽风也；翼能飞动，引申为摇。
爬搔也。「广雅」：爬，搔也。
扐捕也、捉也。「集韵」：音力；缚也。关中语。〔例〕扐贼、扐猫、扐猴。
刉杀也。「说文」：刉划伤也。又断也。五来切。「山海经」：刉一牝羊。注：刉，犹刲也，俗作刣。按「篇海」：刣音钟，刮削物也；音义俱异。
剉斫也。「说文」：剉，折伤也。
割刈也。「玉篇」：割，截也。「左传」：未能操刀而使割也。
扑打也。「广雅」：扑，击也。「书」「盘庚」：若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。按台语不用打字，唯打扎一语；余皆用扑，如扑人、扑铁等。
搧轻批也。「集韵」：音扇；批也。按俗有搧大耳一语，谓其人如猪也。
抉重批也。「说文」：挑也。「荀子」：抉人之口。
抈折也。「说文」：抈，折也。鱼厥切。〔例〕抈花。
扭捏也。俗有扭扭捏捏之语。
掅拂也。「博雅」：掅，捽也。〔例〕掅黗、摒棹。
摒除物也。呼入声。通俗文除物曰摒挡。〔例〕摒扫、摒水。
拌挥弃也。「方言」：拌，弃也。楚凡挥弃物谓之拌。郭璞音伴。
■〈扌昬〉刷垢也。亦作抿。「集韵」：音珉，又音敏。「说文」：■〈扌昬〉，抚也。
掀发蒙也。「说文」：掀，举出也。
撝钻物也。「说文」：撝，裂也。许归切。按章太炎「新方言」：撝音转为华；若华蘤相通也。「曲礼」：为天子削瓜者副之，为国君者华之。注：华，中裂之不四折也。
簎刺物也。「说文」：簎，刺也。俗作戳。
揕力掷也。「集韵」：知鸩切。拟击也。「史记」「刺客列传」：左手把秦王之袖，右手持匕首揕之。
■〈扌穴〉轻掷也。「集韵」：音穴。捏击也。「博雅」：■〈扌穴〉，投也。
拷击远也。「集韵」：拷，打也。
掊拨开也。呼培，上声。「汉书」「郊祀志」：掊土得鼎。注：以手把土也。
捞探取也。「方言」：捞，取也。「通俗编」：浮取曰撩，沈取曰捞。
捊引取也。「说文」：捊，引取也。
抯挹取也。呼也，上声。「说文」：抯，挹也，读若樝。「方言」：抯，取也。南楚之间，凡取物沟泥中谓之挹，亦谓之樝。
撦寻检也。刘克庄题跋：温、李诸人困于挦撦。谓拉杂摘取之也。
杜撑住也。呼正音。「国语」：狐突杜门不出。注：杜，塞也；与■〈度攵〉通。
偃推倒也。「论语」：草上之风必偃。
奓推开也。「集韵」：音奢。「庄子」：黄帝隐几阖户昼暝，■〈女可〉荷甘日中奓户而入。
敖旋转也。通作遨。「说文」：敖，出游也。出游，则有往复旋转之义。
吊抗悬也。古作佻。「方言」：佻，悬也。〔例〕吊鼎、吊猴。
■〈畾力〉推高也。「集韵」：音类。「说文」：■〈畾力〉，推也。
缒悬下也。「左传」：夜缒而出。注：音坠；以绳悬下也。
且以盘奉物也。如曰且佛。「说文」：且，荐也。从几。足有二横，一其下地也。按此为且之本义，故俎从且。中国今已隐晦，而台语尚存。又按台语有三人且、四人扶；且扶并用，言其矜贵而有鄙之之意。
译“噪”是互相叫骂。读入声。《说文》说：“噪，是扰乱。”《左传》说：“魏国人喧叫着退回去。”注说：“众人一起呼喊叫作噪。” “訬”是喧哗吵闹。读音如“炒”。《说文》说：“訬，是扰乱。”朱骏声说：现在苏州方言把喧闹叫作“炒闹”，就是这个“訬扰”字。“让”是互相责备。《说文》说：“让，是互相责备。”《左传》说：“公派人去责备他。”注说：“让，就是责备。” “咻”是从远处呼喊。《孟子》说：“众多楚国人向他喧嚷。”注说：“咻，是喧闹。” “喊”是大声呼叫。《说文》说：“喊，是呼叫的声音。” “喝”是发怒的声音。《广雅》说：“喝，是发怒。” “歕”是吹。《说文》说：“歕，是吹气。”例如：歕火、歕春。“孱”是病中的声音。《说文》说：“孱，是呻吟。”按：“孱”指病中的声音；人病了身体就虚弱，所以引申为孱弱。“弹”是声音响亮，像用手弹击物体而发出声音。“普”是颜色不鲜明。读正音。《说文》说：“普，是太阳没有光彩。”字从“日”、从“并”。朱骏声说：“并”是旁边；“旁”是云气在旁边聚集。俗字作“氆”。按《字汇》说：“氆”读“榜”，是西番织成的绒布；读音和意义都不同。例如：普色、普光。“瞀”是视物不清。《玉篇》说：“瞀，是眼睛看不清的样子。”《亢仓子》说：“眼睛昏瞀的人把黄色看成红色。”扬雄《太玄》说：“眼睛看见了却昏暗不明，就是瞀。”俗字作“雾”。“相”是用眼睛注视别人。读去声。《尔雅·释言》说：“相，是看。”《左传》说：“观察时机再行动。” “摄”是用眼睛正视、逼视别人。《史记·刺客列传》说：“我先前用眼睛怒视他。”注说：“摄，是怒视。” “逆”是用眼睛斜视别人。《说文》说：“逆，是迎接。”《左传》说：“用眼睛迎视他，又目送他。” “成”是用眼睛向人传情。《楚辞》说：“满堂都是美人，忽然只有你同我以目传情。”注说：“是用眼睛互通心意。” “瞵”是用眼睛怒视别人。读音如“银”。《集韵》说：“是怒目而视的样子。” “■〈目矢〉”是用眼睛示意。读音如“率”。《集韵》说读音为“舜”，与“瞬”相通。《公羊传》说：“■〈目矢〉晋国大夫，使他同公结盟。” “契”有闭眼、契合两义。《左传》说：“襄公十年，派王叔氏和伯舆共同订立盟约，王叔氏不能举起他的契。” “挓”是拿、提，是“提”的转音。《淮南子》说：“俶真提挈天地。”注说：“用一只手叫提，用两只手叫挈。” “秉”是转动。《博雅》说：“秉，是拿持。”例如：秉变、秉平。“翼”是摇动。用手招呼人叫翼；用扇子扇风也叫翼。鸟翼能够飞动，所以引申为摇动。“爬”是搔。《广雅》说：“爬，是搔。” “扐”是捕捉、捉拿。《集韵》说读音为“力”，是捆缚的意思。关中方言如此。例如：扐贼、扐猫、扐猴。“刉”是杀。《说文》说：“刉，是划伤。”又有截断的意思。读“五来切”。《山海经》说：“刉一只母羊。”注说：“刉和‘刲’相同，俗字作‘刣’。”按《篇海》说：“刣”读“钟”，是刮削物体；读音和意义都不同。“剉”是砍。《说文》说：“剉，是折断、损伤。” “割”是割取、刈割。《玉篇》说：“割，是截断。”《左传》说：“还不能拿刀，却让他来割。” “扑”是打。《广雅》说：“扑，是击打。”《尚书·盘庚》说：“像大火在原野上燃烧，不能靠近，难道还可以扑灭吗？”按：台湾话不用“打”字，只有“打扎”一词；其余都用“扑”，如扑人、扑铁等。“搧”是轻轻批打。《集韵》说读音为“扇”，是批打。按：俗语有“搧大耳”一说，意思是说那个人像猪一样。“抉”是重重批打。《说文》说：“抉，是挑。”《荀子》说：“抉开人的嘴。” “抈”是折断。《说文》说：“抈，是折断。”读“鱼厥切”。例如：抈花。“扭”是捏。俗语有“扭扭捏捏”一说。“掅”是拂。《博雅》说：“掅，是揪、拽。”例如：掅黗、摒棹。“摒”是除去物体。读入声。《通俗文》说：除去物体叫“摒挡”。例如：摒扫、摒水。“拌”是挥弃。《方言》说：“拌，是丢弃。”楚地把凡是挥手丢弃物体都叫作“拌”。郭璞注音为“伴”。“■〈扌昬〉”是刷去污垢，也写作“抿”。《集韵》说读音为“珉”，又读“敏”。《说文》说：“■〈扌昬〉，是抚摸。” “掀”是揭开发蒙。《说文》说：“掀，是举起并露出。” “撝”是钻裂物体。《说文》说：“撝，是裂开。”读“许归切”。按章太炎《新方言》说：“撝”的读音转为“华”，如“华”和“蘤”相通。《曲礼》说：“替天子削瓜时要剖成两半，替国君削瓜时要剖成花形。”注说：“华，是从中间剖开而不分成四片。” “簎”是刺物。《说文》说：“簎，是刺。”俗字作“戳”。“揕”是用力投掷。《集韵》说读“知鸩切”，是击打的意思。《史记·刺客列传》说：“左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕首刺击他。” “■〈扌穴〉”是轻轻投掷。《集韵》说读音为“穴”，是捏击。《博雅》说：“■〈扌穴〉，是投。” “拷”是向远处击打。《集韵》说：“拷，是打。” “掊”是拨开。读“培”，上声。《汉书·郊祀志》说：“拨开土而得到鼎。”注说：“是用手把土拨开。” “捞”就是取。《方言》说：“捞，就是取。”《通俗编》说：从水面上取叫“撩”，从水底下取叫“捞”。“捊”就是牵引、拿取。《说文》说：“捊，就是牵引拿取。” “抯”就是舀取，读音为呼的上声。《说文》说：“抯，就是舀，读音像‘樝’。”《方言》说：“抯，就是取。”南楚一带，凡是从沟泥中取东西，叫作“挹”，也叫作“樝”。“撦”就是搜寻、检取。刘克庄《题跋》说：温庭筠、李商隐等人受困于“挦撦”。意思是杂乱地摘取、拼凑。“杜”就是撑住，读正音。《国语》说：“狐突关门不出。”注说：“杜，就是堵塞；与‘■〈度攵〉’相通。” “偃”就是推倒。《论语》说：“风吹到草上，草一定倒下。” “奓”就是推开。《集韵》说读“奢”音。《庄子》说：“黄帝靠着几案，关着门白天睡觉；■〈女可〉背着甘草，在正午推门进来。” “敖”就是旋转，通作“遨”。《说文》说：“敖，就是出游。”出游就有往返旋转的意思。“吊”就是高举悬挂，古代写作“佻”。《方言》说：“佻，就是悬挂。”例如：吊鼎、吊猴。“■〈畾力〉”就是推高。《集韵》说读“类”音。《说文》说：“■〈畾力〉，就是推。” “缒”就是用绳子悬吊着放下。《左传》说：“夜里用绳子吊下城去。”注说：读“坠”音，就是用绳子悬吊着放下。“且”就是用盘子奉送物品，例如说“且佛”。《说文》说：“且，就是进献。”字形从“几”，脚部有两道横画，其中一道表示下面的地面。考察起来，这是“且”的本义，所以“俎”字从“且”。中原地区现在这个用法已经隐晦了，但台湾话还保留着。又考察台湾话，有“三人且”“四人扶”的说法；“且”“扶”连用，表示把人看得尊贵，同时又含有轻视他的意思。
■〈扌干〉扶持也。又有勤劳之意。按台谚翁会趁、某会■〈扌干〉，谓夫妻能合作也。
柟两旁小持也。「说文」：柟，兼持也。
赵跃也。自动为跃，被动为赵。
■〈副畐〉以手剖物也。「说文」：■〈副畐〉，判也。「周礼」：■〈副畐〉，辜祭。注：■〈副畐〉■〈副畐〉牲胸也。
斯以手离物也。「尔雅」：斯，离也。「广雅」：斯，分也。「诗」：墓门有棘，斧以斯之。
揞以手蔽物也。「集韵」：于咸切。掩也。又藏也、手覆也。
掴以手掷物也。「集韵」：音帼。打也。
擫以手隐物也。「说文」：擫，以指按也。
僷藏物于隐也。又避人授受之意。「广雅」：僷，诎也。「楚辞」：衣摄僷以储与兮。注：摄僷，不舒展貌。
勃以手畚物也。「说文」：勃，排也。
捽以鞭击人也。「广韵」：捽，手持也；又触也。「庄子」：齐人之井饮者相捽也。
■〈亭攴〉以锤击人也。「集韵」：都挺切。「通俗编」：撞出曰朾，撞入曰■〈亭攴〉。「放光般若经」有牢■〈亭攴〉之语。
椓以椎击物也。「诗」「周南」：肃肃兔■〈宀苴〉，椓之丁丁。笺：椓，击也。「说文」：作■〈豕攴〉。
批以石击水也。「说文」：批，手击也。
承自下受也。呼臣。「说文」：承，受也。「易」：女承筐旡实。虞注：自下受上称承。
搅以箸混合物也。「说文」：搅，乱也。「诗」：我心搅兮。笺：搅，乱也。
秉翻转也。如曰秉变。「诗」笺：秉，执持也。执之故能转。
翕犹照也。如曰翕像。「说文」：翕，引也。「尔雅释诂」：合也。谓引而合之也。
舒展开也。呼如趋。「说文」：舒，伸也。「博雅」：展也。
撑张立也。「说文」：撑，衺柱也。司马相如「长门赋」：罗丰茸之游树兮，离楼梧而相撑。
盘盘桓也。谓妓女之待客也。
搬迁徙也。「字汇」：俗音般。
■〈扌官〉挈也。「集韵」：音绾。取也。
揭取火也。以铁击石而取也。「三苍」：揭，举也。
■〈力上贝下〉负物也。呼为倍；古音也。「史记」「夏本纪」：至于■〈力上贝下〉尾。「索隐」：■〈力上贝下〉音陪。陪尾山在江夏安陆县东北。「史记考证」：「字书」：■〈力上贝下〉，从力从贝；与陪同，与负别。
■〈力上贝下〉负物也。呼倍；古音也。「孟子」：斑白者不■〈力上贝下〉戴于道路矣。注：■〈力上贝下〉以背承物也。「史记」「夏本纪」：至于■〈力上贝下〉尾。「汉书」作倍尾。■〈力上贝下〉、倍音通。
夯举重也。呼如衙。「禅林宝训」：黄龙南和曰：自家闺阁中物，不可放下，反累及他人担夯。
负负物也。呼为倍；古音也。「史记」：至于负尾。「汉书」作倍尾。古音同。
扛对举也。「说文」：扛，横关对举也。「史记」「项羽本纪」：力能扛鼎。谓以木横鼎耳，两手而举之也。亦作■〈扌冈〉。
担肩挑也。古作儋。「说文」：儋，何也。「左传」：弛于负担。注：肩曰担。
跂立也。「诗」：跂予望之。〔例〕跂泅、跂斟。
踞蹲也。呼平声。「说文」：作居。居，蹲也。
爬伏行也。谓如爬虫之行也。
弓大步也。呼肱。清制：量地之数，五尺为一弓（则一步）。
■〈▯内〉细步也。「集韵」：诺盍切。行貌。
俆缓行也。呼琐，上声。「说文」：俆，缓也。经传多作徐。「孟子」：徐行后长者谓之弟。按俆俗作趖。「广韵」：趖音梭；疾走也。非缓行之义。
走急行也。「释名」：徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。〔例〕走傱、走迮。
走犹避也。〔例〕走开、走闪、走阄。
傱仓卒而奔也。「广雅」：傱傱，走也。杨雄「甘泉赋」：风傱傱以扶辖。师古注：傱傱，前进意。
迮急遽而超也。「说文」：迮，□也。「公羊传」：迮阶而走。注：迮，超遽不暇以次。
娶引导也。按男子取女曰娶，女子适人曰嫁。然「庄子」：列子居郑，家贫将嫁于卫。是男子出外既可谓嫁，则人之引导亦可谓娶，皆假借之辞也。
隶追随也。「说文」：隶，及也。「集韵」：音队；从后及之也。又曰：与也。按台谚：嫁护鸡，隶鸡飞；嫁护狗，隶狗走；嫁护乞食，■〈扌官〉笳注斗。谓夫妇须同甘苦，不以贫穷易志也。〔例〕隶前隶后、隶上隶落。
趇逐也。「玉篇」：趇，私立切；走貌。〔例〕趇鹿、■〈走百〉钱。
■〈走百〉升高也。「文选」「江赋」：涨截泂。李善注：■〈走百〉音陌；犹越也。
盘踰高也。谓盘旋而上也。
迣回环也。「集韵」：丑制切。「玉篇」：踰也。「汉书」「郊祀歌」：体容与兮迣万里。孟康注：迣，超踰也。
迾上蔽也。「说文」：迾，遮也。「后汉书」「舆服志」：张弓带鞬，遮迾出入。「礼」「玉藻」：山泽列而不取。注：列，犹遮迾也。〔例〕迾日、迾雨。
遮旁蔽也。「说文」：遮，遏也。
译“■〈扌干〉”就是扶持，也有勤劳的意思。按台湾谚语说：“翁会趁、某会■〈扌干〉”，意思是夫妻能够共同合作。“柟”就是从两旁一同扶持。《说文》说：“柟，就是兼持。” “赵”就是跳跃。主动说“跃”，被动说“赵”。“■〈副畐〉”就是用手剖开物体。《说文》说：“■〈副畐〉，就是分判。”《周礼》说：“■〈副畐〉，用于辜祭。”注说：“■〈副畐〉■〈副畐〉，是牲畜的胸部。” “斯”就是用手使物体分离。《尔雅》说：“斯，就是分离。”《广雅》说：“斯，就是分开。”《诗经》说：“墓门长着荆棘，拿斧头把它砍断。” “揞”就是用手遮盖物体。《集韵》说：读“于咸切”，意思是掩盖；又有隐藏、用手覆盖的意思。“掴”就是用手投掷物体。《集韵》说读“帼”音，意思是打。“擫”就是用手指按住、隐藏物体。《说文》说：“擫，就是用手指按。” “僷”就是把东西藏到隐蔽处，也有避开旁人交付、接受东西的意思。《广雅》说：“僷，就是屈曲。”《楚辞》说：“衣服收拢曲折而储藏着。”注说：“摄僷，是不舒展的样子。” “勃”就是用手像用簸箕一样把东西托起。《说文》说：“勃，就是排开、推开。” “捽”就是用鞭子打人。《广韵》说：“捽，就是用手抓持；又有触碰的意思。”《庄子》说：“齐国人到井边取水喝，彼此相触碰。” “■〈亭攴〉”就是用锤子打人。《集韵》说读“都挺切”。《通俗编》说：撞出去叫“朾”，撞进去叫“■〈亭攴〉”。《放光般若经》中有“牢■〈亭攴〉”的说法。“椓”就是用椎子敲打物体。《诗经·周南》说：“兔网排列得整整齐齐，敲击它发出丁丁声。”笺注说：“椓，就是敲打。”《说文》作“■〈豕攴〉”。“批”就是用石头击打水面。《说文》说：“批，就是用手击打。” “承”就是从下面承受，读音为“臣”。《说文》说：“承，就是接受。”《易经》说：“女子承着筐，却没有实物。”虞氏注说：从下面承受上面的东西，称为“承”。“搅”就是用筷子把物体搅混。《说文》说：“搅，就是使混乱。”《诗经》说：“我的心纷乱不安。”笺注说：“搅，就是混乱。” “秉”就是翻转，例如说“秉变”。《诗经》笺注说：“秉，就是执持。”因为执持，所以能够转动。“翕”与“照”相同，例如说“翕像”。《说文》说：“翕，就是牵引。”《尔雅·释诂》说：“翕，就是合。”意思是把东西牵引到一起。“舒”就是展开，读音像“趋”。《说文》说：“舒，就是伸展。”《博雅》说：“舒，就是展开。” “撑”就是张开、竖立。《说文》说：“撑，就是斜着支柱。”司马相如《长门赋》说：“罗列着繁茂的游树啊，离开楼与梧桐而彼此支撑。” “盘”就是盘桓，指妓女等待客人。“搬”就是迁徙。《字汇》说：俗读为“般”音。“■〈扌官〉”就是提挈。《集韵》说读“绾”音，意思是拿取。“揭”就是取火，即用铁敲击石头来取火。《三苍》说：“揭，就是举起。” “■〈力上贝下〉”就是背负物品，读音为“倍”，这是古音。《史记·夏本纪》说：“到达■〈力上贝下〉尾。”《索隐》说：“■〈力上贝下〉读陪。陪尾山在江夏安陆县东北。”《史记考证》说：“《字书》：■〈力上贝下〉字从力、从贝；与‘陪’相同，与‘负’不同。” “■〈力上贝下〉”就是背负物品，读“倍”，这是古音。《孟子》说：“头发斑白的人，不会背着东西行走在道路上了。”注说：“■〈力上贝下〉，就是用背承载物品。”《史记·夏本纪》说：“到达■〈力上贝下〉尾。”《汉书》写作“倍尾”。“■〈力上贝下〉”与“倍”音相通。“夯”就是举起重物，读音像“衙”。《禅林宝训》记黄龙南和说：“自家闺阁中的东西，不能放下，反而连累别人挑担、举重。” “负”就是背负物品，读音为“倍”，这是古音。《史记》说：“到达负尾。”《汉书》写作“倍尾”。古音相同。“扛”就是两人面对面共同抬举。《说文》说：“扛，就是横穿在物体上并由两人共同抬举。”《史记·项羽本纪》说：“力气能够扛起鼎。”意思是用木杠横穿鼎耳，用两手把它举起来。也写作“■〈扌冈〉”。“担”就是用肩挑，古代写作“儋”。《说文》说：“儋，就是负荷。”《左传》说：“在负担上松弛下来。”注说：用肩负担叫“担”。“跂”就是站立。《诗经》说：“我踮起脚来远望他。”例如：跂泅、跂斟。“踞”就是蹲坐，读平声。《说文》作“居”。“居”就是蹲。“爬”就是伏在地上行走，指像爬虫那样爬行。“弓”就是迈大步，读音为“肱”。清代制度规定：丈量土地时，五尺为一弓，也就是一步。“■〈▯内〉”就是迈小步。《集韵》说：读“诺盍切”，是行走的样子。“俆”就是缓慢行走，读音像“琐”的上声。《说文》说：“俆，就是缓慢。”经书传记多写作“徐”。《孟子》说：“缓慢行走，落在年长者后面，叫作弟。”按：“俆”俗写作“趖”。《广韵》说：“趖”读“梭”音，意思是快跑，并不是缓慢行走的意思。“走”就是快速行走。《释名》说：缓慢行走叫“步”，快速行走叫“趋”，快速奔趋叫“走”。例如：走傱、走迮。“走”又有躲避的意思。例如：走开、走闪、走阄。“傱”就是仓促奔跑。《广雅》说：“傱傱，就是走。”扬雄《甘泉赋》说：“风傱傱而吹动车辖。”师古注说：“傱傱，是向前进的意思。” “迮”就是急忙越过。《说文》说：“迮，就是□。”《公羊传》说：“越过台阶奔走。”注说：“迮，就是仓促越过，来不及按次序行走。” “娶”就是引导。按通常说法，男子娶女子叫“娶”，女子嫁给男子叫“嫁”。然而《庄子》说：“列子住在郑国，家里贫穷，将要嫁到卫国去。”可见男子出外也可以说“嫁”，那么人的引导也可以说“娶”，这些都是借用的说法。“隶”就是追随。《说文》说：“隶，就是赶得上。”《集韵》说读“队”音，是从后面追上去；又说有参与、同往的意思。按台湾谚语说：“嫁给养鸡的，就跟着鸡飞；嫁给养狗的，就跟着狗跑；嫁给乞丐，就拿■〈扌官〉笳注斗。”意思是夫妻必须同甘共苦，不因贫穷而改变志向。例如：隶前隶后、隶上隶落。“趇”就是追逐。《玉篇》说：“趇，私立切；是行走的样子。”例如：趇鹿、■〈走百〉钱。“■〈走百〉”就是登高。《文选·江赋》说：“涨截泂。”李善注说：“■〈走百〉读‘陌’音，和‘越’相同。” “盘”就是越过高处，指盘旋着向上。“迣”就是回旋环绕。《集韵》说：丑制切。《玉篇》说：“迣，就是越过。”《汉书·郊祀歌》说：“仪态从容啊，越过万里。”孟康注说：“迣，就是超越。” “迾”就是向上遮蔽。《说文》说：“迾，就是遮挡。”《后汉书·舆服志》说：“张弓，带着箭囊，遮迾着出入。”《礼记·玉藻》说：“山林泽地排列禁区而不准取用。”注说：“列，和遮迾相同。”例如：迾日、迾雨。“遮”就是从旁边遮蔽。《说文》说：“遮，就是阻拦。”
啥人谓何人也。与上海语同。「上海县志」谓：啥为「甚么」二字之切音。
啥载谓何事也。载呼戴；古音也。见「载」字条。
啥货谓何物也。
咕哩马来语。谓劳动者。自厦门传入。
篐落谓劳动者。渡头挑夫，以竹篐两个用绳落之，俾装货物，挑之以行。人以其
常带此具，遂以「篐落」称之。
兜围也。〔例〕兜留（则逗留而不进也）。
兜围也。引申为聚，又为家。〔例〕阮兜（则我家）、恁兜（则尔家）。
撘附也。〔例〕撘车（则附车）、撘船（则附船）、撘浃（则和浃）、撘头（则姘头）。
撘附也。假借为拊。「广雅」：拊，求也。〔例〕撘酒（则沽酒）、撘油（则买油）。
撘附也。引申为集，又为处。〔例〕即撘（则此处）、或撘（则彼处）。
位所也。「易」：君子思不出其位。〔例〕即位、或位。
落亦所也。沈约文：倾巢举落，望德如归。〔例〕即落、佗落。
企居住也。呼迦，入声。「汉书」「高帝纪」：日夜企而望归。注：企，立也。立有居住之义。
带流寓也。「方言」：带，行也。行有流寓之义。
厝家屋也。「汉书」「地理志」：五方杂厝。注：厝，处也。
坊为街市之名。郑氏时，分承天府治为四坊，曰东安、曰西定、曰宁南、曰镇北。
里为庄社总名。郑氏时，分承天府辖为二十□里。
堡亦庄社总名。归清后，拓地日广，耕者筑堡以居，因称其地为某堡。
围亦堡也。乾隆六十年，吴沙入垦蛤仔难，筑土围以居；自头围以至五围，因名其地。
庄则村也。汉人所居。
社亦村也。番人所居。
澳澳为海滨渔村。澎湖有三十六澳。「书」「禹贡」：四隩既宅。隩，则澳也。
乡亦里也。光绪纪元经理台东，设厅行政，始置五乡。
隘为防番之地。设于要隘，故曰隘。沿山一带，有官隘、公隘、私隘；各驻隘勇，以为守望。
堵亦防番之地，筑堵以守。台湾地名有五堵、八堵，则其迹也。
藔亦隘也。蛤仔难开垦之时，设民壮藔以卫行人。
埔草原也。呼如晡。「字书」无。台湾地名有林圯埔，为郑氏部将林圯所垦。
埕曝榖场也。呼如呈。「字书」无。台湾地名有大稻埕，为中外互市之所。
圳渠也。呼如浚。「字类补」：音酬。江、楚间，田畔水沟谓之圳。
郊为商人公会之名。共祀一神，以时集议；内以联络同业，外以交接别途。犹今之商会也。
■〈▯敢〉竹筐也。呼如敢。「字书」无。市上有卖家用食物者曰■〈▯敢〉铺。犹南方之京果店也。
飰饭也。「汉书」「王莽传」：乃市所卖粱飰肉羹，持入视莽。〔例〕白飰、油飰。
糜粥也。「说文」：糜，糁也。又曰：黄帝始教作糜。「左传」：饘于是、粥于是。注：粥，糜也。
潘淅米水也。「玉编」：孚袁切。「说文」：潘，淅米汁也。「左传」：使疾而遗之潘□，备酒肉焉。杜注：潘，淅米汁，可以沭头（按潘从米田，孚袁切：潘从采田，普官切：音义不同。自小篆合而为一，「说文」亦从其误，唯台语尚能分别）。
泔饭汤也。「集韵」：荷坎切。「说文」：泔，米汁也。按台语生者为潘、熟者为泔。
■〈米祭〉以米浸水，磨碎去汁，以为蒸糕之用。
粿则糕也。有咸粿、甜粿之名。「博雅」：粿，糏也。又米食也。
饙饭半熟弃汁而蒸之也。「说文」：饙，滫饭也。俗作焖。
馏饭冷而再蒸之也。「说文」：馏，饭气蒸也。「尔雅」饙馏，稔也。郭璞注：■〈修，杯代月〉饭为饙，饙熟为馏。按朱骏声「说文通训定声」谓米一蒸为饙、再蒸为馏，与台语正合。
渧去汁也。「埤苍」：渧，漉也。
惫同■〈火畐〉。「方言」：火干也。关西陇冀以往谓之惫。
芼犹荡也。如曰芼面。「诗」「周南」：参差荇菜，左右芼之。注：音帽；熟而荐之也。
泔调味煮鱼也。如曰泔转。「韵会」：音甘，呼如庵。「荀子」：曾子食鱼有余；曰：泔之。杨倞注：泔者，烹和之名。按泔转一语，中国久已失传，台湾亦少知者。不图二千余年后尚存于台南妇女口中，宁不可贵。
食食也，又饮也。古人常用之。按「汉书」「于定国传」：定国食酒至数石不乱。「柳柳州文集」序：饮吾病痞，不能食酒。食酒，则饮酒。〔例〕食酒、食茶。
育养也。呼平声。
饲食人也。呼为市。「素问」「至真要大论」注：己曰食，他曰饲。
配以馔佐食也。「玉篇」：配，合也。「增韵」：侑也。
唅以饭食儿也。「说文」：啖，食也，以食食人也；字变为唅。「埤苍」：唵，唅也；谓以掌进食也。
斟饮也。呼忍，平声。「说文」：斟，勺也。
搵染也。「集韵」：乌困切。「六书考」：指按也。司马相如「子虚赋」注：焠亦搵染之义。
枵饥也。「说文」：枵，虚也。「正字通」：人饥曰枵腹。
饷馈物也。呼如幸。「三国志」「魏文帝纪」注：以所著典论及诗赋饷孙权。
译“啥人”就是“什么人”的意思，和上海话相同。《上海县志》说：“啥”是“甚么”二字的切音。“啥载”就是“什么事”的意思。“载”读作“戴”，这是古音。见“载”字条。“啥货”就是“什么东西”的意思。“咕哩”是马来语，指劳动者，由厦门传入。“篐落”指劳动者。渡头的挑夫用两个竹篐，用绳子把它们系挂起来，以便装载货物，挑着行走。人们因为他们 经常带着这种器具，于是就称他们为“篐落”。“兜”就是围住的意思。〔例〕兜留，就是逗留不前进。“兜”就是围住的意思，引申为聚集，又指家。〔例〕阮兜，就是我家；恁兜，就是你家。“撘”就是附着、搭乘的意思。〔例〕撘车，就是搭车；撘船，就是搭船；撘浃，就是和洽；撘头，就是姘头。“撘”就是附着的意思，借作“拊”。《广雅》说：“拊，求也。”〔例〕撘酒，就是买酒；撘油，就是买油。“撘”就是附着的意思，引申为集合，又指地方。〔例〕即撘，就是这里；或撘，就是那里。“位”就是处所。《易》说：“君子思不出其位。”〔例〕即位，就是这里；或位，就是那里。“落”也指处所。沈约文中说：“倾巢举落，望德如归。”〔例〕即落，就是这里；佗落，就是那里。“企”就是居住，读作“迦”，入声。《汉书·高帝纪》说：“日夜企而望归。”注释说：“企，立也。”站立有居住的含义。“带”就是流寓。《方言》说：“带，行也。”行走有流寓的含义。“厝”就是房屋。《汉书·地理志》说：“五方杂厝。”注释说：“厝，处也。” “坊”是街市的名称。郑氏时期，把承天府治分为四坊：东安、西定、宁南、镇北。“里”是各庄社的总称。郑氏时期，把承天府所辖地区分为二十□里。“堡”也是庄社的总称。归清以后，开拓的土地日益扩大，耕种者筑堡居住，于是就把当地称为某堡。“围”也就是堡。乾隆六十年，吴沙进入蛤仔难开垦，筑土围居住；从头围直到五围，因此以此命名当地。“庄”就是村，汉人居住的地方。“社”也是村，番人居住的地方。“澳”是海滨渔村。澎湖有三十六澳。《书·禹贡》说：“四隩既宅。”其中“隩”就是“澳”。“乡”也就是里。光绪纪元治理台东、设置厅署行政时，才开始设置五乡。“隘”是防备番人的地方。因为设置在险要关隘，所以叫作“隘”。沿山一带有官隘、公隘、私隘，各自驻有隘勇，用来守卫和瞭望。“堵”也是防备番人的地方，筑堵来防守。台湾地名中有五堵、八堵，这就是它留下的遗迹。“藔”也是隘。蛤仔难开垦时，设置民壮藔来保护行人。“埔”就是草原，读音如“晡”。《字书》中没有这个字。台湾地名有林圯埔，是郑氏部将林圯开垦的地方。“埕”就是晒谷场，读音如“呈”。《字书》中没有这个字。台湾地名有大稻埕，是中外进行贸易的地方。“圳”就是水渠，读音如“浚”。《字类补》说读音为“酬”。江、楚之间，把田边的水沟叫作“圳”。“郊”是商人公会的名称。会员共同祭祀一位神，按时集合议事；对内联络同行，对外交接其他行业，犹如今天的商会。“■〈▯敢〉”是竹筐，读音如“敢”。《字书》中没有这个字。市场上出售家用食品的店叫“■〈▯敢〉铺”，类似南方的京果店。“飰”就是饭。《汉书·王莽传》说：“于是买来市场上出售的粱饭和肉羹，拿进去给王莽看。”〔例〕白飰、油飰。“糜”就是粥。《说文》说：“糜，糁也。”又说：“黄帝开始教人制作糜。”《左传》说：“在这里煮饘，在这里煮粥。”注释说：“粥，就是糜。” “潘”是淘米水。《玉篇》说读音为“孚袁切”。《说文》说：“潘，淘米汁也。”《左传》说：“让他赶快把潘□送给他，准备酒肉。”杜预注说：“潘，是淘米水，可以用来洗头。（按：从米、田的‘潘’读孚袁切；从采、田的‘潘’读普官切，音义不同。自小篆把二字合为一字，《说文》也沿袭了这个错误，只有台语还能够分别它们。） “泔”是饭汤。《集韵》说读作“荷坎切”。《说文》说：“泔，米汁也。”按台语，生米淘出的水叫“潘”，煮熟米饭的汤叫“泔”。“■〈米祭〉”是把米浸在水中，磨碎后滤去汁液，用来制作蒸糕。“粿”就是糕，有咸粿、甜粿之称。《博雅》说：“粿，糏也。”又说是米制的食物。“饙”是饭煮到半熟后倒掉米汤，再蒸熟。《说文》说：“饙，滫饭也。”俗字作“焖”。“馏”是饭冷了以后再蒸。《说文》说：“馏，饭气蒸也。”《尔雅》说：“饙馏，稔也。”郭璞注说：饭初蒸叫饙，饙蒸熟叫馏。按朱骏声《说文通训定声》说，米第一次蒸叫饙，第二次蒸叫馏，这与台语正相符合。“渧”就是滤去汁液。《埤苍》说：“渧，漉也。” “惫”同“■〈火畐〉”。《方言》说：“火干也。”关西、陇、冀以西一带把它叫作“惫”。“芼”与“荡”相近，例如说“芼面”。《诗·周南》说：“参差荇菜，左右芼之。”注释说读音为“帽”，意思是煮熟后进献。“泔”是调味煮鱼，例如说“泔转”。《韵会》说读音为“甘”，读如“庵”。《荀子》说：“曾子吃鱼有剩余；有人说：把它泔之。”杨倞注说：“泔，是烹调和味的名称。”按“泔转”这个说法，在中国早已失传，台湾也很少有人知道。没想到两千多年后，仍然保存在台南妇女口中，难道不是很可贵吗？“食”指吃，也指喝，古人常常这样使用。按《汉书·于定国传》说：“于定国饮酒数石也不乱。”《柳柳州文集》序说：“我因饮酒而患痞病，不能食酒。”这里的“食酒”就是喝酒。〔例〕食酒、食茶。“育”就是养，读平声。“饲”是给别人吃，读作“市”。《素问·至真要大论》注说：“给自己吃叫食，给别人吃叫饲。” “配”是用菜肴佐餐。《玉篇》说：“配，合也。”《增韵》说：“配，侑也。” “唅”是用饭喂孩子。《说文》说：“啖，食也，就是拿食物给人吃。”字形后来变作“唅”。《埤苍》说：“唵，唅也”，指用手掌把食物送入口中。“斟”就是喝，读作“忍”，平声。《说文》说：“斟，勺也。” “搵”就是染。《集韵》说读作“乌困切”。《六书考》说：“指按也。”司马相如《子虚赋》注说：“焠”也有搵染的意思。“枵”就是饥饿。《说文》说：“枵，虚也。”《正字通》说：人饿了叫作“枵腹”。“饷”就是馈赠物品，读音如“幸”。《三国志·魏文帝纪》注说：“把自己所著的《典论》和诗赋赠送给孙权。”
食受也。「易」：食旧德，厉贞终吉。注：食，受也。〔例〕食亏（则受亏）、食倯（则受愚）、食气（则受气）。
食赌语也。「战国策」：孙臣谓魏王曰：『王独不见博者之用枭乎？欲食则食，欲握则握』。
母呼武；古音也。「诗」：蝃蝀朝济于西，终朝其雨；女子有行，远兄弟父母。与雨为韵。「易」「系传」：其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。元有师保，如临父母。与度、惧、故为韵。
囝子也。「集韵」：音蹇。谓闽人呼儿为囝。「青箱杂记」：唐取闽子为宦官。顾况有「哀囝诗」。
婴乳儿也。「释名」：人始生曰婴儿。一曰男曰婴、女曰孩。
简婢也。简，小子也；谓可简别使用也。俗作娴。按「集韵」：娴音闲。「说文」：雅也，非婢之义）。
官为家人敬称之辞。如大家之称媳妇、嫂氏之称小叔，均曰某官。「天禄识余」：洪武间，分民户为五等：一曰官。谓为仕宦之家也。
舍为搢绅子弟之称，犹言舍人也。「台湾外纪」：郑延平未仕时，称森舍；郑经为世子时，称锦舍。按舍人之官自周始，置掌宫中之政。历代因之，为亲近之官。宋、元时，世俗称贵显子弟曰舍人，或曰小舍。明太祖义子称某舍，亦其例也。
老为长者之称。而长者亦以称晚辈。乡党俊秀，父执多呼其字，或称曰某老。「周礼」「地官」乡老注：老，尊称也。
哥有二义：一呼平声，为亲敬之辞，如曰兄哥；一呼入声，为鄙贱之辞，如曰马哥。
雄呼形；古音也。「诗」「无羊」：尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩；麾之以肱，毕来既升。又「正月」：谓山益卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦；具曰余圣，谁知鸟之雌雄。「左传」襄十年：传孙文子占繇兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。「楚辞」「国殇」，见「弓」字条。
弓呼肱。古音也。「诗」：太叔于田抑释掤忌。抑鬯弓忌。小戎虎韔镂膺，交韔二弓，竹闭绲縢。采绿之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之绳。閟宫公交车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝冑朱綅。烝徒增增，戎狄是膺。荆舒是惩，则莫我敢承。「左传」庄二十一年诗曰：翘翘车乘，招我以弓；岂不欲往，畏我友朋。「楚辞」「国殇」：带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。「韩非子」「扬权篇」：毋弛而弓，一栖两雄。又「公羊传」：邾黑弓以滥来奔。「左」、「榖」二传：作黑肱。弓、肱古音同，故通用。
晡晚也。「淮南子」：日至于悲谷，是为晡时。
冥夜也。「诗」：斯千哕哕其冥。笺：冥，夜也。
暴风信也。亦曰报。「诗」「邸风」：终风且暴。笺：暴，疾也。
涌浪也。谓其汹涌也。
册书也。与策通。「礼」「中庸」：布在方策。蔡邕独断策简也，长二尺，短者半之，两编下附；单执一札谓之简，连编诸简谓之策。
批信也。「广雅」：批，示也。
沃洒水也。「说文」：沃，灌溉也。〔例〕沃花、沃田。
煦附热也。说文：煦，温润也。「韩诗章句」：煦，暖也。
暴晒日也。「说文」：暴，晞也。「孟子」：一日暴之，十日寒之。注：暴，晒也。
錌淬铁也。「集韵」：音岸；柔铁也。
焯火然也。「广雅」：焯，爇也、明也。「诗」「大雅」：焯彼云汉。今作倬。
度火传薪也。「广雅」：度，过也。
化火熄也。呼平声为花。「离骚」：初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。又「天问」、「九章」、「九辩」，亦读平声。先秦诸子之书，无不作平声者，与多、歌、蛇、波、施、移、为、宜为韵。梁沈约「冠子祝文」：蠲兹令日，元服肇加。成德既举，童心自化。行之则至，无谓道赊。敦以秋实，食以春华。无耻下问，乃致高车。子孙千亿，广树厥家。
滕水涌也。呼称去声。「说文」：滕，水超涌也。经传多以「腾」为之。
浮汤涌也。呼入声。「说文」：浮，泛也、溢也。「诗」：生民蒸之浮浮。笺：浮浮，气蒸貌。
烧火热也。「说文」：烧，爇也。
■〈氵靓〉水冷也。「说文」：■〈氵靓〉，寒冷也。
涝水浊也。按台语：谓浊曰涝；唯浊水溪用「浊」字，俗呼涝水。
■〈氵寺〉水满也。「说文」：■〈氵寺〉，水暂益且止未灭也。「集韵」：音雉。
洘水退也。「唐韵」：音考；水干也。
必裂也。「说文」：必，分极也。
胜颤动也。「山海经」：西王母豹尾戴胜。注：胜，妇人首饰。胜能颤动，故引申。按台俗谓胜（？）为胜，股以铜线，作四旋形，长寸余，上安生花；或用金银为饰，插于鬓边，行则颤动。
苴垫也。以皮垫鞋也。「汉书」「贾谊传」：冠虽敝，不以苴履。
译“食”就是接受。《易》说：“食旧德，厉贞终吉。”注释说：“食，就是接受。”〔例〕食亏，就是受亏；食倯，就是受愚弄；食气，就是受气。“食”是赌博用语。《战国策》说：孙臣对魏王说：“大王难道没见过赌博的人怎样使用枭吗？想吃就吃，想握就握。” “母”读作“武”，这是古音。《诗》说：“蝃蝀朝济于西，终朝其雨；女子有行，远兄弟父母。”与“雨”押韵。《易·系传》说：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。元有师保，如临父母。”与“度”“惧”“故”押韵。“囝”就是孩子。《集韵》说读音为“蹇”，说闽人把孩子叫作“囝”。《青箱杂记》说：唐代选取闽人为宦官。顾况有《哀囝诗》。“婴”就是吃奶的孩子。《释名》说：人刚出生叫婴儿。另一种说法是，男孩叫婴，女孩叫孩。“简”就是婢女。“简”是小孩子的意思，指可以分别挑选使用的人。俗字作“娴”。按《集韵》说：“娴”读“闲”。《说文》说：“娴，雅也”，并不是婢女的意思。“官”是对家中人的敬称。例如大家称媳妇、嫂氏称小叔，都叫作某官。《天禄识余》说：洪武年间，把民户分为五等，第一等叫“官”，指仕宦之家。“舍”是对搢绅子弟的称呼，犹如称“舍人”。《台湾外纪》记载：郑延平未出仕时，称郑森为“森舍”；郑经为世子时，称为“锦舍”。按“舍人”这一官职始于周代，设置此官掌管宫中的政务。历代沿袭，成为亲近之官。宋、元时期，世俗称贵显人家的子弟为“舍人”，有时也称“小舍”。明太祖的义子称某舍，也是这种例子。“老”是对年长者的称呼，也用来称呼晚辈。乡里的俊秀之士，父亲的朋友多称他的字，有时称作“某老”。《周礼·地官》“乡老”注说：“老”是尊称。“哥”有两种含义：读平声时，是亲近尊敬的称呼，如“兄哥”；读入声时，是鄙贱的称呼，如“马哥”。“雄”读作“形”，这是古音。《诗经·无羊》说：“你们的牧人来了，带着柴薪，带着雌羊和雄羊。你的羊来了，安详而警惕，不跳跃也不崩散；用手臂挥赶它们，全都来了并登上去。”又《诗经·正月》说：“说山越来越低，变成山冈和丘陵。百姓的讹传，难道没有人惩治吗？召来那些故老，询问他们并占问梦兆；他们都说我是圣人，谁知道鸟的雌雄。”《左传·襄公十年》记载：传述孙文子占问繇辞，兆象像山陵一样，有人出征，却丧失了他的雄性同伴。《楚辞·国殇》的相关内容，见“弓”字条。“弓”读作“肱”，这是古音。《诗经》说：“太叔到田猎，还是解下弓袋吗？还是把弓放下吗？小戎车上有虎皮弓衣和雕饰的胸甲，交错的弓衣中装着两张弓，竹制的弓箙用丝带捆束。《采绿》说：这个人去打猎，我要替他收藏弓；这个人去钓鱼，我要替他整理钓绳。《閟宫》说：公的战车有千乘，弓上饰有红色羽毛并系着绿色丝带，两支矛叠放着两张弓。公的徒众有三万人，贝饰头盔上系着红色丝带。众多士卒气势盛大，用来抵御戎狄，惩治荆、舒，那么没有谁敢抵挡我们。”《左传·庄公二十一年》引诗说：“高高的车乘，用弓来招呼我；难道我不想去吗？只是害怕我的朋友。”《楚辞·国殇》说：“身佩长剑，手挟秦弓；头颅虽然离身，内心却不受挫。确实既勇敢又威武，始终刚强不可侵犯。身体已经死亡，精神因而显灵；魂魄坚毅，成为鬼中的英雄。”《韩非子·扬权篇》说：“不要松弛你的弓，一巢不能容纳两只雄鸟。”又《公羊传》作“邾黑弓以滥来奔”。《左传》《榖梁传》二传作“黑肱”。“弓”和“肱”古音相同，所以可以通用。“晡”就是傍晚。《淮南子》说：“太阳运行到悲谷，这时就是晡时。” “冥”就是夜晚。《诗经》说：“那千辆车声和谐地响着，处于幽暗之中。”笺注说：“冥，就是夜。” “暴”指风势迅疾，也说“报”。《诗经·邶风》说：“终日刮着大风，而且猛烈。”笺注说：“暴，就是迅疾。” “涌”就是浪，指水势汹涌。“册”就是书，与“策”相通。《礼记·中庸》说：“布列在方形的简策上。”蔡邕《独断》说：策是简，长二尺，短的只有一半，下面编联起来；单独拿着一片竹札叫作简，把许多简编联起来叫作策。“批”就是告知。《广雅》说：“批，就是示意、告示。” “沃”就是洒水。《说文》说：“沃，就是灌溉。”例如“沃花”“沃田”。“煦”就是附着温热。《说文》说：“煦，就是温暖滋润。”《韩诗章句》说：“煦，就是暖。” “暴”就是在太阳下晒。《说文》说：“暴，就是晒干。”《孟子》说：“晒它一天，却让它寒冷十天。”注说：“暴，就是晒。” “錌”就是淬炼铁。《集韵》说：音“岸”，指柔软的铁。“焯”就是用火烧。《广雅》说：“焯，就是烧，也有明亮的意思。”《诗经·大雅》说：“那明亮的银河。”今作“倬”。“度”就是传递火种。《广雅》说：“度，就是经过、传过。” “化”就是火熄灭，读平声时作“花”。《离骚》说：“起初既已同我约定，后来却悔恨逃避而另有他意。我既不以离别为难，却悲伤于灵修多次改变。”《天问》《九章》《九辩》中也都读平声。先秦诸子的书没有不读平声的，与“多、歌、蛇、波、施、移、为、宜”押韵。梁代沈约《冠子祝文》说：“选择这个吉日，开始加冠。成人的德行既已确立，童心自然改变。实行它就能达到目标，不要说道路遥远。以秋天的果实敦厚自身，以春天的花朵充实饮食。不以向下请教为耻，于是获得高车。子孙达到千亿，广泛建立他的家族。” “滕”就是水向上涌，读去声。《说文》说：“滕，就是水急速涌起。”经传中多写作“腾”。“浮”就是汤水涌动，读入声。《说文》说：“浮，就是漂浮、溢出。”《诗经》说：“生民蒸煮它，热气腾腾。”笺注说：“浮浮”，是热气蒸腾的样子。“烧”就是火热。《说文》说：“烧，就是燃烧。” “■〈氵靓〉”就是水冷。《说文》说：“■〈氵靓〉，就是寒冷。” “涝”就是水浑浊。按台湾话：把浑浊称为“涝”；只有“浊水溪”使用“浊”字，俗称为“涝水”。“■〈氵寺〉”就是水满。《说文》说：“■〈氵寺〉，指水暂时增多并停止，尚未消退。”《集韵》说：音“雉”。“洘”就是水退。《唐韵》说：音“考”，指水干。“必”就是裂开。《说文》说：“必，就是分裂到了极点。” “胜”就是颤动。《山海经》说：“西王母有豹尾，头戴胜。”注说：“胜”是妇女的首饰。胜能够颤动，所以引申出这个意思。按台湾的习俗，把“胜（？）”称作“胜”，用铜线制成四旋形，长一寸多，上面装饰着生花；有的用金银装饰，插在鬓边，走路时就会颤动。“苴”就是垫子，指用皮革垫在鞋里。《汉书·贾谊传》说：“帽子即使破旧，也不能拿来垫鞋。”
稠牢也。以胶粘物而牢也。「说文」：稠，密也；密则能牢。按台语：豕牢曰猪稠。稠、牢二字互训。
干水涸也。音干；俗呼搭，平声。多用礁字；如干溪作礁溪。
干燥也。呼搭平声。
干修脯也。如鱼干、肉干之类。俗作干。
腐臭烂也。呼为囿；古音也。按钱大昕氏「恒言录」：谓古无轻唇音，读甫为圃。故台语亦呼腐为圃。
汫味淡也。与咸反。「玉篇」：疾正切；净也。
樛曲也。「诗」「召南」：南有樛木。笺：樛木，曲木也。亦作虬。
絿缩也。呼入声为救。「诗」「商颂」：不竞不絿。笺：絿，急也；急则不申。〔例〕絿线、絿筋。
黗色黑浊也。与泽反。「说文」：黗，黄浊黑也。
窳器劣也。「集韵」：音愈，呼如鲁。「说文」：窳，恶也。「史记」「五帝本纪」：器不苦窳。注：苦，粗也；窳，病也：谓不整致也。
袽衣败也。呼上声。「玉篇」：袾袽，敝衣也。
孝祭祀也。「周书」：谥法，协时肇享为孝。孝有尊敬之义，而祭祀亦有尊敬之心。
牙饮福也。商工之家以月之初二、十六祭神而享其侣，谓之作牙。又二月初二曰头牙、腊月十六曰尾牙，以祀社公。乡村尤盛。
煞凶神也。「齐东野语」有八煞，为道家言。〔例〕犯煞、压煞。
熏烟草也。而阿片曰乌熏。「明史」「暹罗传」：作乌香。谓其色黑而味香也（按「说文」：熏，香草也。从草熏，谓气能熏人也，又有醺醉之意。〔例〕生熏、厚熏、水熏、条丝熏。
肄■〈木卉〉也。「诗」：汝坟伐其条肄。传：肄，余也；斩而复生曰肄。「方言」：肄，■〈木卉〉余也。秦、晋之间曰肄。〔例〕花肄、新肄。
蔫花萎也。「集韵」：今关西言烟、山东言蔫，江南亦言■〈歹委〉。
谢花落也。
焦衣绉也。呼如寮；双声也。「战国策」：魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反；衣焦不申，头尘不去。而「闽杂记」谓荔支蚀核曰焦核。呼为咒。
湛湿也。「诗」「湛露」：湛湛露斯。
值价值也。呼下入为达。
当质钱也。呼去声。「后汉书」「刘虞传」：虞所赉赏典当胡夷，瓒复抄夺之。按台湾当铺，有小当、大当之分。
按贳钱也。按，据也；谓暂时为据也。按则按图索骥之意。
出论价也。谓有所出入也。
■〈亻对〉交易也。以金易银也。「说文」：■〈亻对〉，市也。按中国今通言兑。兑，说也，非交易之义。
斗互换也。以物交物曰斗。通工易事亦曰斗，斗为量器，有轻重出入之义。
判购物也。谓整购而零卖也。
卸大卖也。「说文」：卸，舍车也。「释文」：舍，弃也。
判分沽也。「说文」：判，分也。
倩佣也；以财使人也。陈琳文：怪乃轻其家丘，谓为倩人。
央托也；不以财使人也。「杨椒山家书」：央及尔两个，好歹为我长些志气。
贌呼如剥。「字书」无。贷田而耕也。
■〈禾菐〉呼茅，入声。「字书」无。豫价而沽也。「闽小纪」：闽中种龙眼者多不自采，贾人春时入赀，估价其园。有■〈禾菐〉花者、■〈〈刃刃〉上止下〉青者。
草十千也。疑「万」字之误。或为隐语，以避授受之嫌。按陈洪谟「继世纪闻」：刘瑾用事，贿赂公行，凡有干谒者，云馈一干即一千、一方即一万。
透为量雨名。降雨之时，以斗承雨，水满一斗为一透；谓雨水入地透至一尺也。
车为量榖名。十石也。
担为量物名。百斤也。
铺为计里之名。明制：十里设铺，置铺长一名、铺兵数名以递文书。郑氏沿用。
甲为量地之名。荷兰语，台人沿用之。凡长一丈二尺五寸为一戈，方二十五戈为一甲；约当中国十三亩三分一厘有奇。
区为计田之名。
埒亦计田之名。「苍颉篇」：田五十亩曰畦。畦，埒也：埒，封也。
股股分也。「汉书」「沟洫志」：皆往往股引取之。注：股，支别也。
摆起也。一摆则一起。摆有动作之义。
份分也。呼入声。犹言一份。按份，古彬字。「说文」引「论语」文质份份。不知何时借用为分，沿误至今。
平半也。谓物可平分也。
角四方之一也。
周八分之一也。
过番也。犹言过去之事。〔例〕即过（则此番）、或过（则彼番）。
过再也。呼入声。「吕览」：田猎之事常过人矣。注：过，多也；引申为再。
抴刺木也。「说文」：抴，捈也。「广雅」：捈，锐也。「博雅」：捈，刺木也。
■〈〈刃刃〉上止下〉旁入也。俾器不欹。「说文」：■〈〈刃刃〉上止下〉，不滑也。不滑，则安定之意。
贴旁附也。俾物不摇。古作帖。帖，安也；引申为帖妥之义。
轧轹也。「集韵」：于黠切。「庄子」「人间世篇」：德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也。「通俗文」：车轹曰轧。
斗合作也，又互助也。「说文」：斗，遇也；引申为合、为互。〔例〕斗作、斗■〈扌干〉、斗空、斗撘。
斗竞争也。「孝经」注：斗，诤也。〔例〕斗宝、斗水。
译“稠”就是牢固，指用胶把物品粘牢。《说文》说：“稠，就是密；密集就能够牢固。”按台湾话：猪圈叫作“猪稠”。“稠”和“牢”两个字可以互相解释。“干”就是水干涸，音“干”；俗称“搭”，读平声。多用“礁”字，如把“干溪”写作“礁溪”。“干”就是干燥，读“搭”的平声。“干”就是修治过的肉脯，如鱼干、肉干之类。俗写作“干”。“腐”就是腐臭、腐烂，读作“囿”，这是古音。按钱大昕《恒言录》说，古代没有轻唇音，读“甫”为“圃”。所以台湾话也把“腐”读作“圃”。“汫”就是味道淡，与“咸”相反。《玉篇》说：音“疾正切”，意为洁净。“樛”就是弯曲。《诗经·召南》说：“南方有弯曲的树木。”笺注说：“樛木，就是弯曲的树。”也写作“虬”。“絿”就是收缩，读入声时作“救”。《诗经·商颂》说：“不争强，不急迫。”笺注说：“絿，就是急；急就不能伸展。”例如“絿线”“絿筋”。“黗”就是颜色黑而浑浊，与“泽”相反。《说文》说：“黗，就是黄色浑浊而发黑。” “窳”就是器物粗劣。《集韵》说：音“愈”，读如“鲁”。《说文》说：“窳，就是坏。”《史记·五帝本纪》说：“器物不粗劣。”注说：“苦，就是粗；窳，就是有毛病”，意思是器物制作不整齐。“袽”就是衣服破败，读上声。《玉篇》说：“袾袽，就是破旧的衣服。” “孝”就是祭祀。《周书》记载的谥法说：“协调时令、开始祭享称为孝。”孝含有尊敬的意义，而祭祀也有尊敬之心。“牙”就是饮福。商人和工匠之家在每月初二、十六祭祀神明，并设宴让同伴享用，称为“作牙”。二月初二又称“头牙”，腊月十六称“尾牙”，用来祭祀社公。乡村尤其盛行。“煞”就是凶神。《齐东野语》记载有八煞，是道家的说法。例如“犯煞”“压煞”。“熏”就是烟草；鸦片称为“乌熏”。《明史·暹罗传》作“乌香”，说的是它颜色黑而气味香。按《说文》：“熏”是香草；字从“草”和“熏”，说的是气味能够熏染人，也有醉酒的意思。例如“生熏”“厚熏”“水熏”“条丝熏”。“肄”就是■〈木卉〉。《诗经·汝坟》说：“砍伐它的枝条和新生枝。”传说：“肄，就是余枝；砍掉后重新生长的枝条叫肄。”《方言》说：“肄，就是■〈木卉〉的余枝。”秦、晋之间称为“肄”。例如“花肄”“新肄”。“蔫”就是花朵枯萎。《集韵》说：现在关西称“烟”，山东称“蔫”，江南也称“■〈歹委〉”。“谢”就是花落。“焦”就是衣服起皱，读音如“寮”，属于双声。《战国策》说：魏王想攻打邯郸，季梁听说后，在半路返回；衣服皱着没有伸展，头上的尘土也没有拂去。《闽杂记》说，荔枝果肉侵蚀果核叫“焦核”，读作“咒”。“湛”就是湿。《诗经·湛露》说：“浓厚的露水啊。” “值”就是价值，读下入声时作“达”。“当”就是抵押借钱，读去声。《后汉书·刘虞传》说：“刘虞所得的赏赐，被典当给胡夷，公孙瓒又将它们抢夺了。”按台湾的当铺，分为小当和大当。“按”就是暂时抵押借钱。“按”是凭据的意思，指暂时作为凭据；“按”也有按图索骥那样依据、凭借的意思。“出”就是议价，指有所出入。“■〈亻对〉”就是交易，指用金换银。《说文》说：“■〈亻对〉，就是交易。”按中国现在通称为“兑”。“兑”是喜悦、说的意思，并不是交易的含义。“斗”就是互相交换，以物换物叫作“斗”。互相以自己的工艺交换对方的劳作，也叫“斗”。“斗”是量器，含有轻重、出入的意思。“判”就是购买整批货物，指整批买进后零散卖出。“卸”就是大批卖出。《说文》说：“卸，就是舍下车。”《释文》说：“舍，就是丢弃。” “判”就是分开零卖。《说文》说：“判，就是分开。” “倩”就是雇佣，指用财物使人做事。陈琳的文章说：“奇怪的是竟然轻视自己的家族，把自己说成是受雇的人。” “央”就是托请，不用财物使人做事。《杨椒山家书》说：“托请你们两个人，无论如何替我争口气。” “贌”读音如“剥”。《字书》中没有这个字。指租借田地来耕种。■〈禾菐〉，读作“呼茅”，入声。“字书”中没有这个字。指先估价再出售。“闽小纪”记载：闽中种植龙眼的人，大多不自己采摘，商人在春季缴纳钱财，估定果园的价格。有■〈禾菐〉花的，也有■〈〈刃刃〉上止下〉青的。“草”指一万。怀疑是“万”字的错误。也可能是一种隐语，用来避免授受之间的嫌疑。按陈洪谟《继世纪闻》记载：刘瑾掌权时，贿赂公行，凡是前来请托的人，都说馈赠“一干”就是一千，“一方”就是一万。“透”是计算雨量的名称。下雨时，用斗承接雨水，水满一斗称为一透；意思是雨水渗入地下达到一尺。“车”是计算谷物的名称，指十石。“担”是计算物品的名称，指一百斤。“铺”是计算里程的名称。明制规定：每十里设置一铺，置铺长一名、铺兵数名，用来传递文书。郑氏时期沿用这一制度。“甲”是计算土地的名称，源于荷兰语，台湾人沿用它。长度一丈二尺五寸为一戈，二十五戈见方为一甲；约相当于中国十三亩三分一厘有余。“区”是计算田地的名称。“埒”也是计算田地的名称。《苍颉篇》说：田地五十亩称为“畦”。畦就是埒；埒就是封土的田界。“股”是分支的意思。《汉书·沟洫志》说：都往往分支引水来取用。注释说：股，就是支流、分支。“摆”是起来的意思。一摆就一起来。“摆”含有动作的意义。“份”就是分，读入声，犹如说“一份”。按“份”是古代的“彬”字。《说文》引用《论语》的文字作“文质份份”。不知道从什么时候起借用它表示“分”，这个错误一直沿用到今天。“平”是半的意思，指物品可以平分。“角”是四方之一。“周”是八分之一。“过”是番、次的意思，犹如说过去的事情。〔例〕“即过”就是这一番，“或过”就是那一番。“过”是再的意思，读入声。《吕览》说：田猎的事情常常超过别人了。注释说：“过”是多的意思，引申为再。“抴”是刺木的意思。《说文》说：“抴”就是“捈”。《广雅》说：“捈”就是锐利。《博雅》说：“捈”就是刺木。■〈〈刃刃〉上止下〉是向旁边插入，使器物不歪斜。《说文》说：■〈〈刃刃〉上止下〉就是不滑动。不滑动，就是安稳固定的意思。“贴”是靠在旁边、附着的意思，使物品不摇动。古代写作“帖”。“帖”有安定之意，引申为妥帖的意思。“轧”就是互相压挤。《集韵》说，读“于黠切”。《庄子·人间世》说：德行因名声而动摇，智谋因争斗而产生。名声这种东西，会使人彼此倾轧。《通俗文》说：车轮碾压叫“轧”。“斗”有合作的意思，也有互相帮助的意思。《说文》说：“斗”是相遇的意思，引申为合、为互相。〔例〕斗作、斗■〈扌干〉、斗空、斗撘。“斗”是竞争的意思。《孝经》注说：“斗”就是争辩。〔例〕斗宝、斗水。
插干与也。「集韵」：插，刺入也；借为闯入。〔例〕插事、插嘴。
激有所为也。凡有阻遏以作其气者也。〔例〕激气、激心、激空、激派。
展自炫也。「仪礼」：展群币。注：展，陈也。「方言」：荆吴之人相难谓之展。按台语，则相难而展陈之意。
爽自矜也。「方言」：爽，猛也。晋、魏之间曰撊，齐、晋曰爽（按猛则自矜；台语之意本此）。〔例〕爽势。
诩自夸也。呼圃，正音。「说文」：诩，大言也。
渝变也。谓事之纷乱也。「诗」「大雅」：敬天之渝，毋敢驰驱。笺：渝，变也。「左传」：有渝此盟，明神殛之！注：渝，变也。
湼犹变也。谓人之□□也。「方言」：湼，化也。
蒍事纠也。「类篇」：音花；俗作花。「方言」：楚、郑谓狯曰蒍。又曰：蒍，讹哗湼化也。凡变诈者多转化，故事纷纠也按花言、花帐之语，皆「蒍」字之讹。
敢勇敢也。「广雅」：敢，勇也。「三苍」：敢，必行也。〔例〕敢死、敢开。
倜超出也。「唐韵」：音惕。「说文」：倜傥，不羁也。「荀子」：倜然乃举太公于州人而用之。注：倜然，高举貌。
渴吝财也。谋生无利亦曰渴。「说文」：渴，尽也。「尔雅」：涸，渴也；渴则不能利润。
佊无耻也。呼为皮。「埤苍」：佊，邪也。
鬼儇黠也。「方言」：自关而东，赵、魏之间谓之黠；或谓之鬼。
野无礼也。又无法也。「礼」「檀弓」：野哉子乎！疏：野，谓无礼者。〔例〕野赤、野盗。
枭违约也。犹言枭险。「说文」：枭，猛禽也。借以语人。
渴恪财也。「说文」：渴，尽也。
渴无利也。「尔雅」：渴，涸也。涸则不能利润。
倯蒙昧也。谓其少经世故也。「方言」：庸，谓之倯。郭璞注：一曰懒倯。
莽粗率也。呼去声。「庄子」：君为政勿卤莽。注：莽，粗率也。
土鄙俗也。
訬狂也。「集韵」：音峭。「说文」：訬，扰也。「淮南子」：越人有重迟者，而人谓之訬。高诱注：訬，轻秒急疾也。「汉书」「叙传」：江都轻訬。注：訬，谓轻狡也。轻狡，则轻狂之意。
圣灵也；谓神之有灵也。「孟子」：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
强□□也，谓有才干也。呼正音。「学记」：强力而不反。注：临事不惑也。
超犹骚也；谓其血气方刚也。按台俗，雄鸡未宫者曰超鸡。
淫淫荡也。「方言」：淫，游也；淫，淫也。「广雅」：淫，淫也；又戏也。
冶妖佚也。「易」「系辞」：冶容诲淫。「荀子」：美丽妖冶。注：冶，妖媚也。
妍谓女子之撒娇也。呼上声。
泼谓妇人之无赖也。
荒好乐也。「书」「五子之歌」：内作色荒，外作禽荒。「孟子」：从兽无厌谓之荒。
扰骗人也。「集韵」：音脑。「左传」：董父乃扰畜龙。注：顺龙所欲而畜养之。骗者亦能顺人所欲而行其诈。
渫绐人也。「集韵」：音薛。「说文」：渫，狎也、慢也。「方言」：渫，戏也。
赖诬人也。「方言」：赖，取也。又曰：予，赖也。则赖兼取、予之义。郭璞注：赖亦恶名。
撢贪取也。「说文」：撢，探也。「周礼」「夏官」撢人疏：诵王志者，若撢取王之志。
识慧也。谓小儿之能识事也。「说文」：识，知也。
乖温驯也。「水东日记」：世称人有警悟曰乖觉。按「说文」：乖，戾也。此系反用。
娆与乖反。谓小儿怒而扰人也。「说文」：娆，扰也、戏弄也。
虔亦扰也。谓小儿喜而扰人也。「方言」：儇虔，谩也。郭璞注：慧黠也。
栗大惊也。「尔雅」：栗，惧也。「增韵」：竦缩也。
惔微恐也。「说文」：惔，惧也。
慑心怖也。「说文」：慑，失气也。「曲礼」：志不慑。注：慑，犹怯惑也。
慒烦虑也。「尔雅」：慒，虑也。
怓乱虑也。「说文」：怓，乱也。
哄威吓也。「广韵」：哄，喝声也。
谝以计诓人也。俗作骗。「说文」：谝，巧言也。
訹以言诓人也。「说文」：訹，诱也。「战国策」：横人訹王，外交虎狼之秦。
乘溺爱也：「左传」隐八年杜注。「周易」：乘，承之义；在上曰乘、在下曰承。
盛溺爱也。「广雅」：盛，多也。「越语」：盛而不骄。注：元气广大时也。
逞专宠也。「论语」：逞颜色。注：放也。「左传」：今民馁而君逞欲。注：逞，快也。
着犹中也。「字书」：着，相附着也。俗作着。〔例〕射着、猜着。
系约束也。谓对神而言质也，易拘系之，乃维从之。顾野王曰：系，亦约束之也。按台语，「系」与「祷」不同：祷仅祈求之心，系有报酬之言。〔例〕系佛、系愿。
过□□也：「说文」：过，度也。〔例〕过聊、过空。
过犹责也。「史记」「项羽本纪」：闻大王有意督过之。
过传染也。「博雅」：过，渡也。谓病能由此达彼也。
底装置也。「左传」：底禄以德。杜注：底，致也。〔例〕底飰、底衫。
盈闲也。「博雅」：盈，满也。满，余也；余则闲。
译“插”是干预、参与的意思。《集韵》说：“插”是刺入的意思，借用来表示闯入。〔例〕插事、插嘴。“激”是有所作为的意思，凡是受到阻拦、遏制而激发起情绪，都叫“激”。〔例〕激气、激心、激空、激派。“展”是自我炫耀。《仪礼》说：“展群币。”注释说：“展”是陈列。《方言》说：荆、吴一带的人把彼此责难叫作“展”。按台湾话的意思，是相互责难而又陈说炫示。“爽”是自我矜夸。《方言》说：“爽”是勇猛。晋、魏之间称为“撊”，齐、晋之间称为“爽”（按勇猛就会自我矜夸，台湾话的意思本于此）。〔例〕爽势。“诩”是自我夸耀，读作“圃”，这是正音。《说文》说：“诩”是说大话。“渝”是改变，指事情发生纷乱。《诗·大雅》说：敬畏上天的变化，不敢奔驰。《笺》说：“渝”是改变。《左传》说：如果改变这个盟约，明神就会惩罚他！注释说：“渝”是改变。“湼”也有改变的意思，指人的□□。《方言》说：“湼”是变化。“蒍”是事情纠缠、纷乱的意思。《类篇》说，读音为“花”；俗字作“花”。《方言》说：楚、郑一带把狡诈称为“蒍”。又说：“蒍”就是讹诈、喧哗、湼化。凡是变化欺诈的事情，大多反复转变，所以事情会纷乱纠缠。按“花言”“花帐”等说法，都是“蒍”字的讹变。“敢”是勇敢。《广雅》说：“敢”是勇。《三苍》说：“敢”是一定去做。〔例〕敢死、敢开。“倜”是超出、出众。《唐韵》说，读音为“惕”。《说文》说：“倜傥”是不受拘束。《荀子》说：倜然把太公从州人中选拔出来任用。注释说：“倜然”是高高举起的样子。“渴”是吝惜钱财，谋生而没有利润也叫“渴”。《说文》说：“渴”是竭尽。《尔雅》说：“涸”就是“渴”；干涸了就不能产生利润。“佊”是无耻，读作“皮”。《埤苍》说：“佊”是邪僻。“鬼”是狡猾机灵。《方言》说：函谷关以东、赵魏之间把这种人称为“黠”，有时也称为“鬼”。“野”是没有礼貌，也指不守规矩。《礼记·檀弓》说：这个人真没有礼貌啊！疏说：“野”指没有礼仪的人。〔例〕野赤、野盗。“枭”是违背约定，犹如说凶狠险恶。《说文》说：“枭”是猛禽，借来形容人。“渴”是吝惜钱财。《说文》说：“渴”是竭尽。“渴”是没有利润。《尔雅》说：“渴”就是干涸。干涸了就不能产生利润。“倯”是蒙昧无知，指很少经历世事。《方言》说：平庸的人称为“倯”。郭璞注说：一说是懒惰的“倯”。“莽”是粗疏草率，读去声。《庄子》说：你处理政事不要粗疏草率。注释说：“莽”是粗率。“土”是鄙陋庸俗。“訬”是轻狂。《集韵》说，读音为“峭”。《说文》说：“訬”是扰乱。《淮南子》说：越地人中有稳重迟缓的，而人们称他为“訬”。高诱注说：“訬”是轻浮、短促、急速。《汉书·叙传》说：江都轻訬。注释说：“訬”是轻浮狡猾。轻浮狡猾，也就是轻狂的意思。“圣”是神灵，指神具有灵性。《孟子》说：道德广大并能化育万物叫作圣，达到圣而不可测知叫作神。“强”是□□，指有才干，读正音。《学记》说：强力而不反。注释说：遇到事情不迷惑。“超”同“骚”，指血气正旺盛。按台湾习俗，未阉割的公鸡叫“超鸡”。“淫”是放荡。《方言》说：“淫”是游荡；“淫”就是淫荡。《广雅》说：“淫”是淫荡，又有戏弄之意。“冶”是妖媚放纵。《易·系辞》说：打扮妖冶会诱导淫乱。《荀子》说：美丽而妖冶。注释说：“冶”是妖媚。“妍”指女子撒娇，读上声。“泼”指妇女蛮横无赖。“荒”是贪图享乐。《书·五子之歌》说：内则沉溺于女色，外则沉溺于打猎。《孟子》说：放纵于狩猎而不知满足叫作荒。“扰”是欺骗人。《集韵》说，读音为“脑”。《左传》说：董父于是驯养龙。注释说：顺从龙的欲求来饲养它。骗子也能顺从人的欲求来施行欺诈。“渫”是欺骗别人。《集韵》说，读音为“薛”。《说文》说：“渫”是亲狎、轻慢。《方言》说：“渫”是戏弄。“赖”是诬赖别人。《方言》说：“赖”是取，又说：“予”就是“赖”，因此“赖”兼有取和给予的意思。郭璞注说：“赖”也是一种恶名。“撢”是贪图索取。《说文》说：“撢”就是探取。《周礼·夏官》“撢人”的疏说：诵述君王的意志，就像探取君王的意志一样。“识”是聪慧，指小孩子能够懂得事情。《说文》说：“识”是知晓。“乖”是温和驯顺。《水东日记》说：世人称一个人机警聪悟为“乖觉”。按《说文》说：“乖”是违逆，这里是反过来使用。“娆”与“乖”相反，指小孩子发怒而扰乱别人。《说文》说：“娆”是扰乱、戏弄。“虔”也有扰乱的意思，指小孩子因高兴而扰人。《方言》说：“儇虔”是戏弄。郭璞注说：是聪慧狡黠。“栗”是非常惊恐的意思。《尔雅》说：“栗，就是害怕。”《增韵》说：“栗，就是竦缩。” “惔”是稍微害怕的意思。《说文》说：“惔，就是害怕。” “慑”是心中恐惧的意思。《说文》说：“慑，就是失去勇气。”《曲礼》说：“意志不受恐惧动摇。”注说：“慑，和怯惑的意思相近。” “慒”是烦恼忧虑的意思。《尔雅》说：“慒，就是忧虑。” “怓”是心绪纷乱、忧虑的意思。《说文》说：“怓，就是混乱。” “哄”是威吓的意思。《广韵》说：“哄，就是大声喝斥。” “谝”是用计谋欺骗别人，俗字写作“骗”。《说文》说：“谝，就是花言巧语。” “訹”是用言语欺骗别人。《说文》说：“訹，就是诱骗。”《战国策》说：“纵横家欺骗君王，在外交上把秦国当作虎狼。” “乘”是溺爱的意思，见《左传》隐公八年杜预注。《周易》说：“乘”有承受的意义；处在上面叫“乘”，处在下面叫“承”。“盛”是溺爱的意思。《广雅》说：“盛，就是多。”《越语》说：“兴盛却不骄傲。”注说：这是元气广大的时候。“逞”是专宠、任意放纵的意思。《论语》说：“逞颜色。”注说：“逞，就是放纵。”《左传》说：“如今百姓饥饿，而国君却放纵自己的欲望。”注说：“逞，就是使自己痛快。” “着”和“中”相同。《字书》说：“着，就是相互附着。”俗字写作“着”。例如：射着、猜着。“系”是约束的意思。这里是说对神明立下誓约，容易拘束自己，所以说“系”；“乃维”就是依从它。顾野王说：“系，也是约束。”按台湾话，“系”和“祷”不同：“祷”只有祈求之心，“系”还包含许诺报酬的话。例如：系佛、系愿。“过”是□□的意思。《说文》说：“过，就是经过、度过。”例如：过聊、过空。“过”与责备相同。《史记·项羽本纪》说：“听说大王有意责备他。” “过”是传染的意思。《博雅》说：“过，就是渡过。”这里是说疾病能够从这边传到那边。“底”是装置、放置的意思。《左传》说：“以德来招致俸禄。”杜预注说：“底，就是招致。”例如：底飰、底衫。“盈”是有余、空闲的意思。《博雅》说：“盈，就是满。”满了就有剩余，有剩余便有空闲。
困寝也。俗作困。「字书」无。「易」：困于石。传曰：非所困而困焉。则困有居止之义。按章太炎氏「新方言」，谓古文困作■〈止上木下〉，从止也。今直隶、淮西、江南、浙江皆谓寝曰困，亦取从止之义。
干交媾也。犹言干事也。
驶亦干也。为■〈▯言〉人辞。义取于御，则容成御女之意。按今人曰驶车、古曰御车。
藉借也。〔例〕借口（谓有辞可言也。「左传」：若苟有以借口，而复于寡君）、藉重（谓借人之力也。张羽诗：三都一序争传诵，藉重西州皇士安）。
头首也、长也、始也。〔例〕头人、头兄、头家、头生、头阄。
企立曰企。「说文」：企，立也。
居蹲曰居。呼如佉。「说文」：居，蹲也。今作踞。
跋跌曰跋，跌倒曰跋倒。「说文」：跋，蹎也。
镇塞曰镇。谓置物于路也。「玉篇」：镇，安也。
头始也、首也。
尾终也、末也。
水美曰水。水色清而性润，故假借。按诗家之称美人曰「如花」，亦假借之名。
塺丑曰塺。「广韵」：莫杯切，呼上声。尘也。尘则污垢，引申为丑。
紧速曰紧。「说文」：紧，治丝急也。
■〈走曼〉迟曰■〈走曼〉。「说文」：■〈走曼〉，行迟也。按■〈走曼〉俗作慢。「说文」：慢，惰也；非迟行之义。
替退曰替。
挣手揰曰挣。「集韵」：初耕切。「博雅」：刺也。
揇足揰曰揇。「集韵」：乃感切。搦也。
卷二
台南连横撰
食未为相见相问之辞，犹古人之言无恙；一谓生计无害可以得食，一谓身体无病可以安食。盖台为新辟之土；凿井耕田，以食为主；而天气披猖，野番出没，时有灾患。故相问以食，则祝其无恙。
佗去为道上相问之辞，犹言何往也。佗与他通，引申为「何」。开辟之时，草莱未启，时有不虞；故询其何往，以为防备，亦「出入相友、守望相助」之义也。按「食未」、「佗去」二语，以今思之，亦见我先民当日缔造之艰艰；为子孙者其可忽哉！
要未犹还未也。要呼平声。
■〈忄勿〉举犹还须也。此系方言，有音无义。
惹定犹而已也。此系方言，有音无义。
插走犹不是也。此系方言，有音无义。
敢采犹或然也。敢为冒昧辞。亦曰检采；检敢一声之转。
者久则许久。犹言此顷也。「增韵」：者，此也。如者般、者番之辞。按者字语源甚古，今中国多用「这」字。「增韵」：这，鱼战切；迎也。而台语如者大、者细、者近、者远，所用甚广。是台湾犹保存古语，不为俗字所混也。
偌大犹若大也。偌、若，古音通。
什没为疑问辞。什呼平声，在「寻」、「簪」之间。按杜牧诗：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。十呼平声，音如谌。
甚货亦疑问辞。甚呼如「成」，语气较重。
即兮则此个。为单数之辞。「说文」：即，就也。兮，疑介字之讹。
者兮亦此个。为总数之辞。「增韵」：者，此也。凡称此个为者个；今俗多用「这」字。这为鱼战切，迎也。按台语，即兮与者兮有别：即兮则此物，者兮则一切之物。
也是则亦是。亦曰阿是。
那是则若是。那、若，古音通。
安仍则如此。「说文」：仍，因也。
藉会则乃会。藉为承上辞；会，晓也。引申为能。
即款则此样。即此也。
仍然则照旧。「论语」：仍旧贯。注：仍，因也。
■〈忄勿〉免免也（按「诗」「大雅」：文王不显。笺：不显，显也。中国文法多有此例）。
管伊则不管他也（按「书」「尧典」：试可乃已。当为试不可乃已。而语气急促，遂脱「不」字；然意自明）。
都好呼诛好；正音也。谓事与时之适好也。
崭然为赞美辞。则超然也。「集韵」：崭，山峻貌。
猗欤亦赞美辞。儿童多用之。「诗」「商颂」：猗欤、那欤！
佳哉为感叹辞。又有幸之之意。如事之将败而不凶、器之已坠而不破，或惊呼曰「佳之哉」！
忽喇为惊呼辞。「集韵」：喇，语急也。
口苏为代名辞。泉州语，有音无字；则所谓如此、如此也。
唯阿为发语辞。「老子」：唯之与阿，相去几何！
嗳唷为惊呼辞。南曲常用之。
敢采犹或然也。敢为冒昧辞。「仪礼」：客敢拜，主人敢辞。或曰检采；检敢一声之转。
敢是犹岂是也。
什物则杂物。「史记」「舜纪」：作什物于寿邱。「索隐」：人家常用之器非一，故以十为数。
人事谓馈赂也。「后汉书」「黄琰传」：特当权子弟，多以人事得举。
底时谓何时也。底为疑辞；如底事、底处之语，唐人诗词常用之。
今吗谓此时也。今呼簪，吗为助辞。
打即谓是时也。打为助辞，呼平声；即呼只，就也。按「项氏家说」：俗语每与本辞相反，打字用之尤多。凡打迭、打听、打量、打睡，无非打者。
中昼则中午。昼呼兜，去声。「说文」：日之出入，与夜为界。
下晡则向晚。「淮南子」：日至悲谷，是谓晡时。
译“困”是睡觉的意思，俗字写作“困”。《字书》中没有这个解释。《易》说：“困于石。”《彖传》说：“不是应该困住的地方却困在那里。”可见“困”有居住、停留的意义。按章太炎《新方言》的说法，古文的“困”写作■〈止上木下〉，从“止”得义。如今直隶、淮西、江南、浙江都把睡觉叫作“困”，也是取“止”的意义。“干”是交媾的意思，也就是所谓“干事”。“驶”也有“干”的意思，是对■〈▯言〉人所用的说法。这个意义取自“御”，含有容成御女的意思。按现在的人说“驶车”，古人说“御车”。“藉”是借的意思。例如：“借口”，是说有话可说。《左传》说：“如果姑且有可以借口的理由，就回报我的国君”；“藉重”，是说借助别人的力量。张羽诗说：“三都一序争传诵，藉重西州皇士安。” “头”有首领、首位、长者、开始等意思。例如：头人、头兄、头家、头生、头阄。“企”是站立的意思。《说文》说：“企，就是站立。” “居”是蹲的意思，读音像“佉”。《说文》说：“居，就是蹲。”现在写作“踞”。“跋”是跌的意思；“跋倒”就是跌倒。《说文》说：“跋，就是跌倒。” “镇”是堵塞、阻挡的意思，指把东西放在道路上。《玉篇》说：“镇，就是使安定。” “头”是开始、最先的意思。“尾”是终了、末尾的意思。把水说成美，是因为水的颜色清澈、性质润泽，所以借“水”来表示美。按诗人把美人称作“如花”，也是借用的名称。“塺”是丑的意思。《广韵》说：读作“莫杯切”，上声。它本义是尘土；尘土会使人污秽，因此引申为丑。“紧”是快速的意思。《说文》说：“紧，就是把丝收紧。” “■〈走曼〉”是迟缓的意思。《说文》说：“■〈走曼〉，就是行走迟缓。”按“■〈走曼〉”俗字写作“慢”。《说文》说：“慢，就是懒惰。”并不是行走迟缓的意思。“替”是退的意思。“挣”是用手刺、戳的意思。《集韵》说读作“初耕切”。《博雅》说：“挣，就是刺。” “揇”是用脚刺、戳的意思。《集韵》说读作“乃感切”，就是按捏、抓持。卷二。台南连横撰写。“食未”是相互见面、相互问候时说的话，和古人说“无恙”相近：一方面是说生计没有受到损害，可以得到食物；另一方面是说身体没有疾病，可以安稳进食。大概台湾是新开辟的土地，人们凿井、耕田，把获得食物作为首要之事；而且天气多变，野番出没，时常发生灾患。因此相互问候时说“食未”，就是祝愿对方平安无恙。“佗去”是路上相互问候时说的话，相当于“到哪里去”。“佗”与“他”相通，又引申为“何”。开辟之初，草木丛生、尚未开发，时常有意外灾祸；所以询问对方要到哪里去，是为了防备，也含有“出入相友、守望相助”的意义。按“食未”“佗去”这两个词，从今天想来，也可以看出我们先民当时创业的艰难；作为子孙，难道可以忽视吗？“要未”相当于“还没有”。“要”读平声。“■〈忄勿〉举”相当于“还需要”。这是方言，只有读音而没有本义。“惹定”相当于“而已”。这是方言，只有读音而没有本义。“插走”相当于“不是”。这是方言，只有读音而没有本义。“敢采”相当于“或许、可能”。“敢”是表示冒昧的语气词。也说“检采”；“检”和“敢”是同一声调的转变。“者久”就是“许久”，相当于“这段时间”。《增韵》说：“者，就是这。”如“者般”“者番”这样的说法。按“者”字的语源很古老，如今中原多用“这”字。《增韵》说：“这，鱼战切；就是迎。”而台湾话中有“者大、者细、者近、者远”等说法，使用范围很广。这说明台湾仍保存着古语，没有被俗字混淆。“偌大”相当于“若大”。“偌”和“若”古代读音相通。“什没”是疑问词。“什”读平声，音值在“寻”和“簪”之间。按杜牧诗：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”其中“十”读平声，读音像“谌”。“甚货”也是疑问词。“甚”读音像“成”，语气较重。“即兮”就是“这个”，用于单数。《说文》说：“即，就是靠近、就是。” “兮”疑心是介字的讹误。“者兮”也是“这个”，用于总称、复数。《增韵》说：“者，就是这。”凡是称“这个”都说“者个”；如今俗语多用“这”字。“这”读“鱼战切”，本义是迎接。按台湾话，“即兮”和“者兮”有区别：“即兮”指这个东西，“者兮”指一切东西。“也是”就是“也是”。也说“阿是”。“那是”就是“若是”。“那”和“若”古代读音相通。“安仍”就是“如此”。《说文》说：“仍，就是因循。” “藉会”就是“才会”。“藉”是承接上文的词；“会”是明白的意思，引申为能够。“即款”就是“这个样子”。“即”就是“这”。“仍然”就是照旧。《论语》说：“仍旧贯。”注说：“仍，就是因循。” “■〈忄勿〉”就是“免”。按《诗经·大雅》说：“文王不显。”笺注说：“不显，就是显。”中原的语法中有很多这样的例子。“管伊”就是“不管他”。按《尚书·尧典》说：“试可乃已。”本来应当是“试不可乃已”，即“试用后发现不能胜任就停止”；但由于说话急促，便脱去了“不”字，不过意思自然还是明白的。“都好”读作“诛好”，是正确的读音，意思是事情和时机都恰好。“崭然”是赞美的话，也有超然之意。《集韵》说：“崭”，是山势高峻的样子。“猗欤”也是赞美的话，儿童常使用。《诗经·商颂》说：“猗欤啊，那欤啊！” “佳哉”是感叹的话，又含有庆幸的意思。例如事情将要失败却没有造成灾祸，器物已经坠落却没有破损，有时会惊呼：“幸好啊！” “忽喇”是惊呼的话。《集韵》说：“喇”，是说话急促。“口苏”是代名的话。泉州话中有这个音而没有相应的字，意思就是“如此、如此”。“唯阿”是发语的话。《老子》说：“答应的‘唯’和答应的‘阿’，相差有多少呢！” “嗳唷”是惊呼的话，南曲中常使用。“敢采”仍然是“或许如此”的意思。“敢”是冒昧的语气词。《仪礼》说：“客人冒昧地拜谢，主人冒昧地推辞。”有人说作“检采”；“检”是“敢”一声的转变。“敢是”仍然是“难道是”的意思。“什物”就是杂物。《史记·舜纪》说：“在寿邱制作什物。”《索隐》解释说：“人家日常使用的器物不止一种，所以用十作为数目。” “人事”指馈赠贿赂。《后汉书·黄琰传》说：“那些专门依靠权势的子弟，大多凭借馈赂而被举荐。” “底时”就是“什么时候”。“底”是疑问词，如“底事”“底处”等说法，唐人的诗词中常使用。“今吗”就是“现在、此时”。“今”读作“簪”的音，“吗”是助词。“打即”就是“这时、当时”。“打”是助词，读平声；“即”读作“只”，就是“就”的意思。按《项氏家说》说，俗语常常与本字的意义相反，使用“打”字尤其多。凡是“打迭”“打听”“打量”“打睡”等词，都没有“打”的本义。“中昼”就是中午。“昼”读作“兜”的去声。《说文》说：“昼”是太阳出没、与夜晚相分界的时段。“下晡”就是傍晚。《淮南子》说：“太阳运行到悲谷，这就叫作晡时。”
盈昏谓夜也。亦曰盈暗。「说文」：昏，日冥也；暗，日无光也。皆有夜之义。「博雅」：盈，满也。
半冥谓半夜也。「诗」「小雅」：哕哕其冥。笺：冥，夜也。
透早则凌晨。「增韵」：透，彻也。
透暗则彻夜。暗为昏黑，与闇通。「广雅」：闇，夜也。
者久犹言此时。亦作若此之久。者，此也；说见前。
也久犹言彼时。亦作若彼之久。也，彼也；说见前。
另日则异日。「列子」有别日升昆仑之语。另，疑别之省。按台语，别字多作另字；如别件曰另件、别包曰另包之类。
永摆谓前次也。「尔雅」：永，远也；远，久也。摆有动作之义。
步频犹平素也、步行也、频常也。谓平素之所行也。按「礼」「中庸」：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。此与同意。
年兜谓年底也。兜，围也。谓世事纷集，忙于拨开也。
年关亦年底也。俗以往来帐项，至此必须清还，有如关隘之不可踰越也。
阑珊犹零星也。李后主词：春意阑珊。
料峭小也；谓物之小也。苏轼诗：渐觉东风料峭寒。
约略犹大概也。白居易诗：与君约略说杭州。
拢总犹全数也。拢，合也；总，亦合也。
加仑犹全数。「说文」：加，增也。「玉篇」：益也。仑为浑仑。「俗书刊误」：物完曰囫囵，与浑仑同义。
归注则全注。归有并合之义，引申为全。注，赌语也。「宋史」「寇准传」：王钦若谓上曰：『寇准欲以陛下作孤注耳』。
半平谓一偏也，「玉篇」：平，齐等也。「增韵」：平，均也。
起头始曰起头，谓作事之始也。
煞尾终曰煞尾。煞，终也；尾，末也。元曲收结曰煞尾。
各色犹言各等，谓其人类不齐也。旧时公文常有「各色人等」之语，盖沿元代色目之称（按元代称本族如蒙古，称外族如钦察、唐古、回回诸姓为色目）。
四周犹四份，谓以一物而分为四也。「说文」：周，遍也。
五竭为悭吝之辞。「礼运」：五行之动迭相竭也。五行为金、木、水、火、土；竭，尽也。谓悭吝者于五者之物皆不与人也。
六无为詈人之辞。谓其非为作恶无六亲也。「老子」注：六亲为父、母、兄、弟、妻、子。
爱困则要睡也。「易」：困于石。传曰：非所困而困焉。则困有居止之义。俗呼作困，「字书」无。按章太炎「新方言」：谓古文困作■〈止上木下〉，从止也。今直隶、淮西、江南、浙江皆谓寝曰困，亦取从止之义。
佳睡则美睡也。「集韵」：佳，美也、好也。睡呼罪。
假睡则假寐。呼佳罪。「诗」「小雅」：假寐永叹。笺：谓不脱衣冠而寐。
椓居则打盹也。「诗」「周南」：椓之丁丁。笺：椓，击也；击，打也。「孝经」：仲尼居。注：居，坐也。亦曰着居，着椓一声之转。
陷眠则压眠也。陷，入也；谓入于梦境。「方言」：压眠，内不祥也。
咒诅则设誓。咒，古作祝。「诗」「大雅」；侯作侯祝。诅呼抓，入声。「书」「无逸」：厥口诅祝。疏：以言告神谓之祝、请神加殃谓之诅。「诗」「小雅」：出此三物，以诅尔斯。「释文」：以祸福之言相要曰诅。
遣损则禳灾。谓祷告鬼神遣去其损也。「正韵」：遣，除也；损，害也。
厌炁厌与压通；炁为不祥之物。谓可压伏之也。
作祟祟音粹。俗误为「崇」。呼入声。「左传」：实沈台骀为祟。注：神降祸也。
犯煞煞，凶神也；犯之而不祥也。「白虎通论」：春木主煞上，故以祈胜祭之。
且佛且，捧也；以盘供佛而捧之也。「说文」：且，荐也。从几，足有二横，一其下地也。古之祭器必有所藉，故象形。
观乩则扶鸾。「说文」：乩，卜以决疑也。
系愿则发愿。「玉篇」：系，约束也；愿，望也。谓祷告鬼神以行其愿也。其愿已偿，祭而酬之，谓之谢愿。
作叩则厌胜。「诗」「大雅」：侯作侯祝。「释文」：作本作诅。「周礼」「春官」注：诅，谓祝之使沮败也。「礼」「乐记」：叩之以小者则小呜，叩之以大者则大呜。注：叩，击也。
厌气犹去凶也。厌与压通，气为煞气。
吓衰犹不祥也。吓呼赤。俗谓猝遇不祥曰吓。衰为衰耗。
拈阄犹探筹也。「至正直记」：江南省注选，恐吏作弊，以竹箸拈纸中球，中书姓名；谓之拈阄。
拔环环为环珓。古者以贝为之，后用木或用竹，状如贝；一阴一阳，掷之以定吉凶。拔，犹掷也。「说文」：拔，擢也。「苍颉篇」：引也。
冲喜谓以吉胜凶也。俗于男子订婚后，如有重病，父母为迎其女来家，俾之相见，谓之冲喜。冲本作冲，相忌而相见者也。
祝衙犹社祭也。仲春二日，农工商各集其侣祭祀会燕，谓之头衙；季冬十六日复如之，谓之尾衙。「玉篇」：衙，参也。「篇海」：早晚衙参也。是衙有参集之义。
建醮犹设祭也。俗以道士司之。遇建庙落成及水火之灾，设坛以祷，谓之作醮。「广雅」、释天：醮，祭也。「汉书」「郊祀志」：益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致。
译“盈昏”指夜晚，也说“盈暗”。《说文》说：“昏”是太阳昏暗；“暗”是太阳没有光。这些字都有夜晚的意思。《博雅》说：“盈”就是满。“半冥”就是半夜。《诗经·小雅》说：“声音在幽暗中不断。”笺注说：“冥”就是夜。“透早”就是凌晨。《增韵》说：“透”就是彻底、完全。“透暗”就是彻夜。“暗”是昏黑的意思，与“闇”相通。《广雅》说：“闇”就是夜。“者久”仍然是“这时”的意思，也可以说成“像这样长久的时候”。“者”就是“这”，解释见前文。“也久”仍然是“那时”的意思，也可以说成“像那样长久的时候”。“也”就是“那”，解释见前文。“另日”就是改日、异日。《列子》中有“另一天登上昆仑”的说法。“另”疑是“别”字的省写。按台语，“别”字多写作“另”字，例如“别件”说成“另件”，“别包”说成“另包”等。“永摆”指上一次。《尔雅》说：“永”就是远；“远”就是久。“摆”有动作的意思。“步频”仍然有平素、行走、经常的意思，指平常所行的事情。按《礼记·中庸》说：“平素处于富贵，就按富贵的方式行事；平素处于贫贱，就按贫贱的方式行事。”这与“步频”的意思相同。“年兜”指年底。“兜”是围绕的意思，指世事纷纷集中到一起，忙于逐一处理。“年关”也是年底。民间认为，各种往来账目到了这个时候必须清偿，就像关隘一样不可越过。“阑珊”仍然是零星、衰残的意思。李后主词中说：“春意阑珊。” “料峭”是微小的意思，指事物小。苏轼诗中说：“渐渐觉得东风带着料峭的寒意。” “约略”仍然是大概的意思。白居易诗中说：“大略向你说说杭州。” “拢总”仍然是总数、全部数目的意思。“拢”是合，“总”也是合。“加仑”仍然是总数。“说文》说：“加”是增加。《玉篇》说：“加”是增益。“仑”是浑仑。“《俗书刊误》说：物体完整叫作“囫囵”，与“浑仑”意义相同。“归注”就是全部押上。“归”有合并的意思，引申为全部；“注”是赌博用语。《宋史·寇准传》说：王钦若对皇帝说：“寇准只是想把陛下当作孤注押上罢了。” “半平”指一边、一部分。《玉篇》说：“平”是齐等。《增韵》说：“平”是均匀。事情的开始就叫“起头”，指做事的开端。事情的结尾就叫“煞尾”。“煞”是终结，“尾”是末尾。元曲的收结部分叫作“煞尾”。“各色”仍然是“各等”的意思，指人的类别各不相同。旧时公文中常有“各色人等”的说法，大概沿用了元代“色目”的称呼。（按：元代称本族人为蒙古，称钦察、唐古、回回等外族姓氏为色目。） “四周”仍然是四份，指把一件东西分成四份。《说文》说：“周”是遍及。“五竭”是形容悭吝的话。《礼运》说：“五行的运行交替相尽。”五行是金、木、水、火、土；“竭”是尽。意思是说，悭吝的人对这五类财物全都不肯给别人。“六无”是骂人的话，意思是这个人没有六亲，只会作恶。《老子》注说：六亲是父、母、兄、弟、妻、子。“爱困”就是想睡觉。《易》说：“困于石。”传解释说：“在本来不应困顿的地方却困顿了。”可见“困”有居止的意思。俗语读作“困”，字书中没有这个写法。按章太炎《新方言》说，古文“困”写作“[字形缺损]”，从“止”取义。现在直隶、淮西、江南、浙江都把睡觉说成“困”，也是取“从止”的意义。“佳睡”就是美美地睡觉。《集韵》说：“佳”是美、好。“睡”读作“罪”。“假睡”就是假寐，读作“佳罪”。《诗经·小雅》说：“假寐而长久叹息。”笺注说：指不脱衣帽而睡。“椓居”就是打盹。《诗经·周南》说：“椓之丁丁。”笺注说：“椓”是击打，击打就是打。《孝经》说：“仲尼居。”注释说：“居”就是坐。也说作“着居”，“着”是“椓”一声的转变。“陷眠”就是压着睡觉。“陷”是进入，指进入梦境。《方言》说：“压眠”在内部是不祥的意思。“咒诅”就是设誓。“咒”古代写作“祝”。《诗经·大雅》说：“侯作侯祝。” “诅”读作“抓”的入声。《尚书·无逸》说：“他的口中诅咒祝祷。”疏解释说，用言语告知神灵叫作“祝”，请求神灵降祸叫作“诅”。《诗经·小雅》说：“拿出这三种东西，来诅咒你。”《释文》说：用祸福之类的话相互要挟叫作“诅”。“遣损”就是禳除灾害，指向鬼神祷告，请求把灾害遣走。《正韵》说：“遣”是除去，“损”是祸害。“厌炁”中的“厌”与“压”相通；“炁”指不祥之物。意思是可以把它压制住。“作祟”的“祟”读作“粹”，民间误写作“崇”，读入声。《左传》说：“实沈、台骀作祟。”注释说：这是神灵降下灾祸。“犯煞”的“煞”是凶神；触犯它就会遭遇不祥。《白虎通论》说：“春季属木，主掌煞气，所以要祈祷以战胜它并祭祀它。” “且佛”中的“且”是捧的意思，指把供佛的盘子捧起来。《说文》说：“且”是进献，字形从“几”，脚下有两横，下面的一横表示地面。古代祭器一定有所承托，所以用象形表示。“观乩”就是扶鸾。《说文》说：“乩”是通过占卜来解决疑惑。“系愿”就是发愿。《玉篇》说：“系”是约束，“愿”是愿望。意思是向鬼神祷告，希望实现自己的愿望。愿望已经实现后，再祭祀鬼神以酬谢，叫作“谢愿”。“作叩”就是厌胜。《诗经·大雅》说：“侯作侯祝。”《释文》说：“作”本来写作“诅”。《周礼·春官》注说：“诅”是祝祷使其沮败。《礼记·乐记》说：“用小物敲击它，就发出小的鸣声；用大物敲击它，就发出大的鸣声。”注释说：“叩”就是击打。“厌气”仍然是驱除凶气的意思。“厌”与“压”相通，“气”指煞气。“吓衰”仍然是不祥的意思。“吓”读作“赤”。民间把突然遇到不祥叫作“吓”，“衰”是衰败、耗损。“拈阄”仍然是抽签。《至正直记》说：江南省注选时，担心吏员作弊，就用竹筷夹取纸中的球，球中写着中书省的姓名；这叫作“拈阄”。“拔环”中的“环”是环珓。古代用贝制作，后来用木头或竹子制作，形状像贝；一面为阴、一面为阳，投掷它来确定吉凶。“拔”仍然有投掷的意思。《说文》说：“拔”是拔取。《苍颉篇》说：“拔”是牵引。“冲喜”指用吉利来压过凶事。民间在男子订婚后，如果男子得了重病，父母就把未婚妻迎到家中，让两人见面，叫作“冲喜”。“冲”本来写作“衝”，指彼此相忌却又相见。“祝衙”仍然是社祭。仲春二日，农、工、商各自召集同伴祭祀并聚会宴饮，叫作“头衙”；季冬十六日又这样举行一次，叫作“尾衙”。《玉篇》说：“衙”是参见。《篇海》说：“早晚入衙参见。”由此可见，“衙”有聚集会合的意思。“建醮”就是设置祭坛举行祭祀。民间由道士主持。遇到寺庙建成落成，或发生水灾、火灾时，便设坛祈祷，称为“作醮”。《广雅·释天》说：“醮，就是祭祀。”《汉书·郊祀志》说：益州有金马、碧鸡之神，可以通过醮祭招致。
倍墓亦曰上墓；则祭墓也。古不墓祭，以土倍之。倍与培通。「左传」：分鲁以土田倍敦。杜注：倍，增也；敦，厚也。「释文」：倍本作培。
上头为男女冠笄之礼。俗以婚日行之。花蕊夫人宫词：年初十五最风流，新赐云鬟便上头。此言女子。
耏面谓妇人治去面毛也。耏呼如挽。「说文」：耏，罪不至髠也。或作耐。
有身谓怀妊也。「诗」「大雅」：大任有身。传谓：身，重也。
满月则弥月；谓儿生及一月也。「北史」：刺史李式坐事被收，子宪始生满月，汲固抱归藏之。唐元稹有「妻满月诗」。
度晬子生一月曰满月、一年曰度晬。「说文」：晬，周年也，呼为济。「玉篇」：度，过也。
拔缴赌曰缴，事赌曰拔缴。「史记」「楚世家」注：缴，以绳系弋射鸟者也。假借为赌；赌之射利，犹缴之射鸟也。「增韵」：拔，攻而举之也；又擢也、除去也、舍止也、拂取也，皆有事赌之义。
褒歌则山歌。采茶之时，男女唱酬，互相褒刺，信口而出，辞多宛转；亦曰采茶歌。
翕像则照像。「说文」：翕，引也。「尔雅释言」：翕，合也。
掅黗烟煤曰黗。「集韵」：音屯。「说文」：黄浊也。「广韵」：黑也。俗以腊月下旬扫除厨下，谓之掅黗。「博雅」：掅，捽也。
上水则汲水。谓汲之而上也。
荫火则熄火。谓以灰掩之也。「说文」：荫，草阴也。徐锴曰：草所庇也；转注为盖。
观风风为文风；谓观其盛衰也。旧制：地方官莅任后，出题课士以询利弊，谓之观风。
点卯犹点名也。旧制：办公者每日卯时须往点名，而后退出；故谓虚应故事者曰应卯（按观风、点卯之制已废，此二语亦亡）。
值东东为东道，谓主人也。「左传」：东道之往来，供其困乏。「说文」：值，措也、遇也；谓轮值其事而措办也。
对会会为子钱会。集多人为之，月开一次，对者各出其钱，一人得彩，谓之收会；后复如之，至人满为止。
伴手贽曰伴手。俗赴亲友之家，每带饼饵为相见之礼。而台北曰手讯；谓手之以相问讯也。
结带为相馈之钱。年节庆贺，亲友子女往来者，以红纱贯钱百文或六十为一串系诸衣带，为祝长成之意。
归陈则合群。归，依附也；陈，行列也。「易」：归奇于扐以象闰。注：归，并合也。
做伙则同伴。古之兵制，十人为火，故曰火伴。今作伙，或作伙。
好额富曰好额。「说文」：好，善也、令也，转注为丰。故谓丰收曰好收。额，租榖也。清代公文谓一定收入之榖曰额征；则谓收榖之丰也。
散赤贫曰散赤。散谓无所积蓄也；赤，亦无也。「南史」：检家赤贫，惟有质钱帖子数百。亦曰散凶；凶为凶年之凶，谓无一物也。
工头则号头。「旧唐书」「薛怀义传」：垂拱四年，造明堂；凡役数万人，置号头。
工雇亦曰雇工。用之以耕种者，有长工、短工之分；长工为全年之雇，短工为一时之雇。「集韵」：雇，佣也；亦作雇。
火头谓管理食事也。家有同事数人，轮治食事，曰轮火头。
佃户亦曰佃人；则贷田而耕者也。「五代史」「周行逢世家」：家田佃户以公贵，颇不力农。
头家店东曰头家，田主亦曰头家。「吹景集」：博戏者立一人司胜负，曰头家。此系借称。
火计则火伴，计相与也。元魏时兵制：十人为火，共灶而食，谓之火伴。汉时吏民被征诣长安者，令与计偕，故合而言耳。「中山诗话」：南方贾人，各以火自名。一火，犹一部也。今作伙计，亦曰伙计，谓合多人共营生计也。
雇工则佣工。谓使之而酬其钱也。「后汉书」「光武纪」注：令甲女子犯徒遣，妇家每月出钱雇人于山伐木，名曰雇山。「桓帝」注：雇，犹酬也。
苦力呼咕哩；正音之讹也。「孟子」：或劳心、或劳力。苦力，则劳力也。
经纪则营生也。「朝野佥载」：滕王婴、蒋王恽皆好聚敛，高宗赐诸王帛敕曰：『滕叔、蒋兄自能经纪，不须赐物』。
生理则商业。生为生计，理为经理。
辛劳则薪水；亦曰辛金，谓辛苦而得之金也。辛、薪音同。
利市谓贸易繁盛。「易」：为近利市三倍。
交易犹利市也。「易」：致天下之民聚天下之货，交易而退。
出价论价曰出，谓有所出入也。
看办货样曰办。「集韵」：办，具也。「史记」「项羽本纪」：项梁常为主办。又与辨通，谓可辨其优劣也。
冤家谓仇人也。俗谓相打相骂曰冤家。梁简文帝生，宝志云：与冤家同日。是日，侯景亦生于雁门。
对头谓敌人也。对亦作怼。「说文」：怼，怨也。
头对谓匹耦也。「诗」「大雅」：帝作邦作对。传：对，配也。富人蓄婢及长嫁之，曰头对；贫家抱养苗媳豫为子妇，亦曰头对。
据在为任之之意。「广韵」：据，依也。「易」「困卦」：困于石，据于蒺藜。在为自在。
可怜犹可悯也。「说文」：怜，哀也。「吴越春秋」：同病相怜。
译“倍墓”也叫“上墓”，就是祭扫坟墓。古代本来不在墓前祭祀，而是用土增高坟墓。“倍”与“培”相通。《左传》说：“把土地分给鲁国来增厚其坟墓。”杜预注说：“倍，是增加；敦，是厚。”《释文》说：“倍”本作“培”。“上头”是男女举行冠礼、笄礼。民间在结婚当天举行。花蕊夫人的《宫词》说：“年初十五最风流，新赐云鬟便上头。”这里说的是女子。“耏面”是指妇女除去脸上的毛发。“耏”读音如“挽”。《说文》说：“耏，是罪行轻微、不至于剃光头发。”也写作“耐”。“有身”是指怀孕。《诗经·大雅》说：“大任有身。”传说：“身，是身怀胎儿而身体加重。” 满月也叫“弥月”，指孩子出生满一个月。《北史》记载：刺史李式因事获罪被捕，他的儿子李宪刚出生满月，汲固便把他抱回去藏起来。唐代元稹有《妻满月诗》。孩子出生一个月叫“满月”，出生一年叫“度晬”。《说文》说：“晬，是满一周年。”读作“济”。《玉篇》说：“度，是经过。” “拔缴”就是赌博；“缴”也指赌博，“拔缴”就是从事赌博。《史记·楚世家》注说：“缴，是用绳子系在箭上来射鸟的箭。”后来借用为赌博；赌博是射取利益，就像用缴射鸟一样。《增韵》说：“拔，是攻取并举起；又有拔出、除去、舍弃停止、拂取等义”，这些都含有从事赌博的意思。“褒歌”就是山歌。采茶时，男女互相唱和，彼此褒扬或讥刺，想到什么就唱什么，歌词多婉转曲折；也叫“采茶歌”。“翕像”就是照相。《说文》说：“翕，是引。”《尔雅·释言》说：“翕，是合。” “掅黗”就是烟煤，“黗”读音为“屯”。《说文》说：“黗，是黄色而浑浊。”《广韵》说：“黗，是黑色。”民间在腊月下旬打扫厨房，称为“掅黗”。《博雅》说：“掅，是抓取。” “上水”就是汲水，意思是把水汲取上来。“荫火”就是熄灭火，意思是用灰把火掩盖起来。《说文》说：“荫，是草木的阴影。”徐锴说：“是草所遮蔽的地方；后来引申为覆盖。” “观风”的“风”是文风的“风”，意思是观察文风的盛衰。旧制度规定：地方官到任后，出题考察士人，以询问地方事务的利弊，称为“观风”。“点卯”就像点名。旧制度规定：办公人员每天卯时必须前往点名，然后才能退出；所以把只是虚应故事的人称为“应卯”。（按：观风、点卯的制度已经废除，这两个词语也已经消失。） “值东”的“东”是“东道”的意思，指主人。《左传》说：“东道上的往来人员，供给他们的困乏。”《说文》说：“值，是安排、遇到的意思”；这里指轮流值任其事并加以安排办理。“对会”的“会”是“子钱会”。它集合许多人共同参加，每月举行一次，参加者各自出钱，由一人取得彩头，称为“收会”；以后再次这样举行，直到所有人都轮到为止。“伴手”就是见面时所带的礼物。民间到亲友家去，通常带着糕饼作为相见的礼物。台北又称为“手讯”，意思是亲手带东西去问候。“结带”是把钱作为相互馈赠之物。逢年节庆贺时，亲友和子女往来，把一百文或六十文钱用红纱串成一串，系在衣带上，寄托祝愿孩子长大成人的意思。“归陈”就是合群。“归”是依附，“陈”是行列。《易》说：“把零数归并到手指间，以象征闰月。”注说：“归，是合并。” “做伙”就是同伴。古代的兵制中，十个人编为一“火”，所以称为“火伴”。现在写作“伙”，也写作“伙”。“好额”指富裕。《说文》说：“好，是善、好的意思”，后来引申为丰盛，所以丰收叫“好收”。“额”是租谷。清代公文把固定收入的粮食称为“额征”，因此“好额”就是收谷丰盛。“散赤”指贫穷。“散”是没有积蓄；“赤”也有空无的意思。《南史》说：查点家产，贫穷得一无所有，只有几百张典当钱的票据。也叫“散凶”；“凶”是凶年的“凶”，指什么东西也没有。“工头”也叫“号头”。《旧唐书·薛怀义传》说：垂拱四年修造明堂，役使数万人，设置了号头。“工雇”也叫“雇工”。雇人耕种的，有长工、短工之分；长工是全年雇用，短工是临时雇用。《集韵》说：“雇，是雇佣”，也写作“雇”。“火头”指管理饮食事务。家中有几个人共同做事时，轮流负责饮食事务，叫作“轮火头”。“佃户”也叫“佃人”，就是租借田地耕种的人。《五代史·周行逢世家》说：家中的田地由佃户耕种，因为周行逢显贵，佃户很不尽力务农。店铺东家叫“头家”，田地主人也叫“头家”。《吹景集》说：博戏时设一人掌管胜负，叫作“头家”。这里是借用这个称呼。“火计”就是“火伴”，意思是共同相处、共同做事。元魏时期的兵制规定，十个人编为一“火”，共用一口灶吃饭，称为“火伴”。汉代官吏和百姓被征召到长安时，命令他们“与计偕”，所以把这两个说法合在一起。 《中山诗话》说：南方商人各以“火”自称，一火就像一部人。现在写作“伙计”，也叫“伙计”，指许多人合在一起共同经营生计。“雇工”就是佣工，指使用他人劳作并支付钱财。《后汉书·光武纪》注说：按照令甲，女子犯徒刑而被遣送时，妇家的每月出钱雇人到山中砍木，称为“雇山”。《桓帝》注说：“雇”和酬报相同。“苦力”读作“咕哩”，这是按本音读法讹变而来。《孟子》说：“有的人劳心，有的人劳力。”所谓苦力，就是劳力。“经纪”就是经营谋生。《朝野佥载》说：滕王婴、蒋王恽都喜欢聚敛财物，高宗赐给诸王的帛书说：“滕叔、蒋兄自己就能经纪谋生，不必再赐给他们财物。” “生理”就是商业。“生”是生计，“理”是经营管理。“辛劳”就是薪水，也叫“辛金”，指辛苦劳动所得的钱。“辛”和“薪”同音。“利市”指贸易兴盛。《易》说：“作为市场附近的商人，可以获得三倍的利益。” “交易”也就是“利市”。《易》说：“使天下的百姓聚集天下的货物，进行交易后离去。” “出价”就是商议价格。“出”是有所出入的意思。“看办货样”的“办”是辨别货物样式。《集韵》说：“办，是具备。”《史记·项羽本纪》说：“项梁常常替人主办。”又与“辨”相通，意思是可以辨别货物的优劣。“冤家”指仇人。民间把互相殴打、互相争骂称为“冤家”。梁简文帝出生时，宝志说：“和冤家在同一天出生。”这一天，侯景也出生在雁门。“对头”指敌人。“对”也写作“怼”。《说文》说：“怼，是怨恨。” “头对”指匹配的配偶。《诗经·大雅》说：“上帝建立国家，建立配偶。”传说：“对，是匹配。”富人蓄养婢女，等她长大后嫁出去，称为“头对”；贫家抱养女儿，预先作为儿子的媳妇，也叫“头对”。“据在”含有任凭、任其如此的意思。《广韵》说：“据，是依靠。”《易·困卦》说：“困在石头之间，依靠在蒺藜上。”其中“在”是自在、任其如此的意思。“可怜”就是值得怜悯。《说文》说：“怜，是哀怜。”《吴越春秋》说：“同病相怜。”
无采犹可惜也。「诗」笺：采，取也；取，用也。无采，犹无用也。
不党则不晓；谓不明事理也。「方言」：党，晓也。楚人谓晓曰党。
罔度则且度；谓且过活也。罔为未然辞（按此外如罔饲、罔育，皆未然之意）。
偌大则若大。古音偌、若同。
小可则些少。
衬采为请裁之转音。谓随便。
浇韶为好笑之转音。谓虚伪也。
过分谓逾其本分也。「晋书」：当任不过分，役其所长。
好款有二义：一谓形貌之美，一谓境遇之佳。又小儿恃爱而骄，亦曰好款。
巧装有二义：一谓人之整饬，一谓物之精致。
失心谓昏乱也。「孟子」：此之谓失其本心。
鄙相犹讪嘲也。「左传」：肉食者鄙。
着癠为詈人辞。「说文」：癠，病也。
短命亦詈人辞。「论语」：有颜回者好学，不幸短命死矣。
积斗犹阻遏也。斗为量器，积之则不得通。
艰计谓难为也。艰为艰难，计为计划。
食亏则受亏。「易」：食旧德，贞厉终吉。注：食，受也。
呼六谓谎言也。则呼么喝六之意。赌语也。
打吓犹受惊也。吓为猝然而惊之意。喻汝砺诗：几回吓杀生仲达。
死结犹结怨也。结呼孑。谓至死犹不解也。
大佁谓愚也。「说文」：佁，痴貌；读若騃。俗作呆。
空憨亦愚也。「集韵」：憨音蚶，愚也。亦呼坎。
斯文犹儒雅也。斯，此也；文为礼乐制度。「论语」：天之将丧斯文也。
大方谓有才望者。「庄子」：吾长见笑于大方之家。今谓用财不吝曰大方，气概不俗亦曰大方。
小器谓局量之小。「论语」：管仲之器小哉！
正经则正道。正，纯也；经，常也。「诗」：君子扬扬传路寝之常乐，风之正经。
头路则位置。为人生进出之首途。「说文」：头，首也；路，人所行也。
横行谓暴戾也。「孟子」：一人横行于天下，武王耻之。按台湾有「横行肆志」之语。
垫空谓隐而不出也。垫，下也；空，穴也。如昆虫之藏穴内也。或诮之为垫空龟。
大跬犹大步也。跬呼花，上声；正音之讹也。「类篇」引司马法：凡人一举足曰跬；跬，三尺也。两举足曰步；步，六尺也。「集韵」：音呙，义同。
发菰则发霉。物因湿热而生者。俗谓霉菌曰菰，如竹菰、草菰之类。
生腐谓物之臭烂。腐呼圃正音。
押煞犹制止。「集韵」：押，按也；一曰管拘也，又与压通。煞，终也；或作息，呼如煞。
唱首犹发起。谓首事之人也。「说文」：唱，导也。
厘拉谓贪取也。「方言」：厘，贪也。拉呼平声；取也。
酷刑犹勒索也。谓取人之财，如酷吏之严刑以强得也。
朾行谓令之不行也。「通俗编」：撞入曰朾。行呼去声。谓如钉之朾物坚牢不拔也。
泄毒谓害人也。「左传」：吴征会于卫。子木曰：『吴方无道，国无道则必弃疾于人』。注：弃疾，犹泄毒也。
徼幸谓求利也。「礼」「中庸」：小人行险以徼幸。注：徼，求也；幸为不当得而得者。
邀疑则生疑。「集韵」：邀，招也。
顶真则认真。为订真之讹。「论衡」：就世俗之见，订其真伪。
敢甲谓勇于办事。「集韵」：敢，勇也。「诗」「卫风」：能不我甲。注：甲，犹长也。
穷体则穷形。为讪嘲之意，犹言穷形尽相也。穷呼肱；体，形也。
■〈煞，火代攵〉拍谓善于辞令，如奏乐之调和也。拍为乐器，以协音律；■〈煞，火代攵〉，终也，有始终之意。
内行谓惯办其事。反是，曰外行。行为百工所执业，俗称三百六十行。
厚话则多话。「考工记」：弓人厚其液。注：厚，多也。
杂念则多言。念为讽诵之辞，如念书、念咒。
呼六谓谎言也。则呼么喝六之意。赌语也。
停困谓休息也。「广韵」：困，瘁也；倦极力乏也。「后汉书」「耿纯传」：世祖至营劳纯曰：『昨夜困乎』？
陷眠则厌眠。「字苑」：厌眠，内不祥也。
秋■〈氵靓〉犹凉爽也，谓有秋之意也。「方言」：楚人谓冷曰■〈氵靓〉。
喝拂为怂恿之意。「说文」：喝，大声也；拂，重击也。
吼痛为阻止之辞。谓其大呼小叫也。「玉篇」：吼，牛鸣也。
傍壁犹穷途。喻人之无事可为，犹进行之际为壁所阻也。「说文」：傍，近也。
科头谓骄慢也。「史记」「张仪列传」：虎鸷之士，局■〈▯歨〉科头、贯颐奋戟者，至不可胜计也。注：科头，谓不着兜鍪入敌。夫入敌不着兜鍪，则其轻侮可知。又古者见客，衣冠必肃；科头露顶，以为不恭。
■〈氵费〉面谓无耻也；则唾面自干之意。「集韵」：■〈氵费〉，方味切。泉涌出也，涌出则唾。
心适则适意。谓事之可乐、物之可爱也。
口角则争论。谓以口舌角其胜负也。
作匀犹作态也。匀与温音近。谓温存也。或曰作贵、或曰作损。
落科谓以媚态示人也。台有七子班，犹古梨园。扮演之时，且以两手兜围，媚眼示人，向所狎者而放之，谓之落科。戏剧有科白，动作为科、语言为白。
准当谓暂作抵当也。凡无而为有曰准；当，犹质也。
译“无采”就是可惜。《诗经》笺说：“采，是取；取，就是使用。”所以“无采”就像说没有用处。“不党”就是不明白，指不明白事理。《方言》说：“党，是明白。”楚地人把明白说作“党”。“罔度”就是姑且度日，指暂且过活。“罔”是表示尚未成为事实的词。（按：此外如“罔饲”“罔育”等，也都是尚未实现的意思。） “偌大”就是“若大”。古音中“偌”和“若”相同。“小可”就是少许、很少。“衬采”是“请裁”的转音，意思是随便。“浇韶”是“好笑”的转音，意思是虚伪。“过分”指超越本来的职分。《晋书》说：“任用应当与职责相称而不过分，使其发挥所长。” “好款”有两种意思：一是形貌美好，二是境遇很好。小孩子仗恃受宠而骄纵，也叫“好款”。“巧装”有两种意思：一是指人整洁端正，二是指物品制作精致。“失心”指昏乱。《孟子》说：“这就叫失去了本心。” “鄙相”就是讥讽嘲笑。《左传》说：“身居肉食厚禄的人往往鄙陋。” “着癠”是骂人的话。《说文》说：“癠，是疾病。” “短命”也是骂人的话。《论语》说：“有个叫颜回的人很好学，不幸短命而死。” “积斗”就是阻挡、遏止。“斗”是量器，把它堆积起来就无法通过。“艰计”指难以办理。“艰”是艰难，“计”是计划、办法。“食亏”就是承受亏损。《易》说：“享用祖先留下的德泽，守正虽有危险，最终会吉祥。”注说：“食，是承受。” “呼六”指说谎，就是“呼么喝六”的意思，是赌博用语。“打吓”就是受到惊吓；“吓”有突然受惊的意思。喻汝砺诗说：“几回吓杀生仲达。” “死结”就是结下怨仇。“结”读作“孑”，意思是直到死也不能解开。“大佁”指愚蠢。《说文》说：“佁”，是痴呆的样子，读音像“騃”；俗字写作“呆”。“空憨”也是愚蠢的意思。《集韵》说：“憨”音“蚶”，意思是愚蠢；也读作“坎”。“斯文”就是儒雅。“斯”是“此”的意思；“文”指礼乐制度。《论语》说：“上天将要丧失这种礼乐制度了。” “大方”指有才华、有声望的人。《庄子》说：“我将长久地被有才学的人耻笑。”现在说用钱不吝啬叫“大方”，气度不俗也叫“大方”。“小器”指气量狭小。《论语》说：“管仲的器量真小啊！” “正经”就是正道。“正”是纯正；“经”是常道。《诗经》说：“君子神态舒展，传述路寝中常有的快乐”，这是《国风》中的正经。“头路”就是位置，指人生出入所走的第一条道路。《说文》说：“头”是首位；“路”是人行走的地方。“横行”指暴戾蛮横。《孟子》说：“有一个人在天下横行，周武王以此为耻。”按：台湾有“横行肆志”这个说法。“垫空”指隐藏起来而不出来。“垫”是向下；“空”是洞穴，就像昆虫藏在洞穴里面。有人讥讽这种人叫“垫空龟”。“大跬”就是大步。“跬”读作“花”的上声，是正音的讹变。《类篇》引《司马法》说：凡是抬起一只脚叫“跬”，“跬”是三尺；抬起两只脚叫“步”，“步”是六尺。《集韵》说读音为“呙”，意义相同。“发菰”就是发霉，指物品因湿热而生出的霉。俗语把霉菌叫作“菰”，如竹菰、草菰之类。“生腐”指物品发臭腐烂。“腐”读作“圃”的音。“押煞”就是制止。《集韵》说：“押”是按，也有管束、拘禁的意思，又与“压”相通；“煞”是终止，有时写作“息”，读音如“煞”。“唱首”就是发起，指首先做这件事的人。《说文》说：“唱”是引导。“厘拉”指贪取。《方言》说：“厘”是贪；“拉”读平声，意思是取。“酷刑”就是勒索，指像酷吏施用严刑那样强行取得别人的财物。“朾行”指命令不能执行。《通俗编》说：“撞入”叫“朾”。“行”读去声，意思是像钉子钉入物体一样牢固，不能拔出。“泄毒”指害人。《左传》说：吴国到卫国征召会盟。子木说：“吴国正处于无道的状态，国家无道，就一定会把祸害遗留给别人。”注释说：“弃疾”就像“泄毒”。“徼幸”指谋求利益。《礼记·中庸》说：“小人冒险行事来求取侥幸。”注释说：“徼”是求；“幸”是本来不应得到却得到了。“邀疑”就是产生疑心。《集韵》说：“邀”是招致。“顶真”就是认真，是“订真”的讹变。《论衡》说：“按照世俗的见解，考订它的真伪。” “敢甲”指勇于办事。《集韵》说：“敢”是勇；《诗经·卫风》说：“难道能不胜过我吗？”注释说：“甲”相当于长、胜。“穷体”就是穷尽形态，含有讥讽嘲笑的意思，相当于说“穷形尽相”。“穷”读作“肱”；“体”是形态。“■〈煞，火代攵〉拍”指善于辞令，就像演奏音乐时调和音律一样。“拍”是乐器，用来协调音律；“■〈煞，火代攵〉”是终结，有始有终的意思。“内行”指熟悉并惯于办理这类事情。相反叫“外行”。“行”指各种工匠所从事的行业，俗称“三百六十行”。“厚话”就是话多。《考工记》说：“弓人使胶液加厚。”注释说：“厚”是多。“杂念”就是多说话。“念”指讽诵的言辞，如“念书”“念咒”。“呼六”指说谎，就是“呼么喝六”的意思，是赌博用语。“停困”指休息。《广韵》说：“困”是疲惫；疲倦到了极点、力气衰竭。《后汉书·耿纯传》说：世祖到达军营，慰劳耿纯说：“昨夜疲困吗？” “陷眠”就是厌恶睡眠。《字苑》说：“厌眠”是内心感到不祥。“秋■〈氵靓〉”就是凉爽，表示有秋天的意味。《方言》说：楚地人把冷叫作“■〈氵靓〉”。“喝拂”有怂恿的意思。《说文》说：“喝”是大声呵斥；“拂”是重重击打。“吼痛”是阻止人的说法，指责对方大呼小叫。《玉篇》说：“吼”是牛叫。“傍壁”就是走投无路。比喻人无事可做，就像前进时被墙壁挡住一样。《说文》说：“傍”是接近。“科头”指骄傲怠慢。《史记·张仪列传》说：“像虎一样凶猛的士人，局促地迈步、裸露头顶、贯穿面颊、奋力挥戟的人，多得数不清。”注释说：“科头”指不戴头盔进入敌阵。进入敌阵却不戴头盔，可知其轻慢侮敌。另外，古人接见宾客时，衣冠一定整肃；裸露头顶，是不恭敬的表现。“■〈氵费〉面”指不要脸，就是“唾面自干”的意思。《集韵》说：“■〈氵费〉”切音为“方味”，是泉水涌出的意思；泉水涌出，就像唾液喷出。“心适”就是称心如意，指事情令人快乐、物品令人喜爱。“口角”就是争论，指用口舌争个胜负。“作匀”就是故作姿态。“匀”与“温”读音相近，指温存体贴。也有人说作“作贵”，或说作“作损”。“落科”指以媚态向人示意。台湾有七子班，类似古代的梨园。演出时，演员用双手围在胸前，以媚眼示人，并向自己亲近的人抛去，这叫“落科”。戏剧有所谓“科白”：动作叫“科”，语言叫“白”。“准当”指暂时拿来抵当。凡是把没有的东西说成有，叫“准”；“当”相当于抵押。
过聊犹也。谓借他人之款，以过其聊赖也。
挞空则塞空。谓移别途之款，塞其空乏也。「诗」「商颂」：挞彼殷武。注：挞，疾貌。凡有隙漏急欲塞之，则有疾貌。
打扎犹扶助也。打为助辞。「类篇」：扎，缠束也。缠束有用力之意，故为扶助。
作彩谓吉兆也。彩为光彩。
粒积犹俭积也。谓粒粒积之可以致富也。
连鞭犹急遽也。连呼廉；正音也。「杜阳杂俎」：上东幸，观猎于田，不觉日暮；令速鞭，恐阂夜。速鞭，则连鞭也。
较猛亦急遽也。较，如鲁人猎较之较；猛呼如勉，潮州语。犹言猛进也。
较紧则较速也。「说文」：紧，治丝急也。较，呼如鲁人猎较之较。
■〈走曼〉者■〈走曼〉，犹缓也；者，为助辞。「说文」：■〈走曼〉，迟行也。俗作慢。
猛力犹勉力也。力呼勒。谓其作事猛进也。
放伴谓轮流作息也。放为放假，伴为火伴。
序大谓长辈也。而晚辈曰序细。序为次序。
无步犹无法；谓无可进行也。此为围棋之语。
滚笑谓相戏也。滚，有往来旋转之意。
弄恨谓戏侮也，谓弄之而恨也。「左传」：夷吾少不好弄。注：弄，戏也。
作孽谓好弄也。「书」「太甲」：自作孽，不可逭。此系借用。
见诮羞也；亦曰见笑。「庄子」：吾长见笑于大方之家。
炫世耻也。古有炫世求售之语。因其自炫而受人耻。
受气怒也。气古作忾。「左传」：诸侯敌王所忾。注：忾，怒也。
解围犹排围也。「晋书」：王凝之弟献之，尝与宾客谈议。词理将屈，道韫遣婢白献之，欲为小郎解围，乃申献之前议；客不能屈。
僭权犹越权。谓假借名物踰其本有之地位也。「说文」：僭，假也。「诗」「大雅」：不僭不贼。
亲象犹相似也，亲，近也；象，比也、似也、类也。「韩非子」曰：人希见生象也，而案其图以想其生。故诸人之所以意想者皆谓之象。
生混犹生疏也。混，为混沌不明之意。俗作生份（按份音彬，与彬同；借为分额之分）。
熟事谓相识也。熟与生反，谓平素所熟习也。
切心恨深曰切。又曰切心。切呼砌；谓恨深入心也，与切齿、切骨之意略同。
歹势为自慊之意。谓事之不宜也。俗谓不善曰歹。
派头为骄矜之意。谓如一派之首领也。「博雅」：水自分出曰派。
好贤谓好事也。「说文」：贤，多才也。谓好露其才也。
斗水犹争妍也。斗，相竞也；水，美也，谓如水之秀润也。
夹势丑曰夹势。谓面势之夹；与丰容美辅之辞相反。
菁膏谓不熟世故，呼之为生；生与菁同音，因称之为菁膏、为菁桶、为菁仔丛。菁膏则蓝靛，可染色；桶以盛菁者。菁仔为槟榔别名，台南多植之。
番态谓不明事理，如番之态度也。态呼上声。
讨替谓索人代己。俗以自尽者阴魂不散，须有死者代之，始得转生；谓之讨交替。
讨债谓浪荡也。俗以子弟荡费父母之产曰讨债；谓前生被逋，此生来索之也。
祭獭谓暴殄也。如獭之捕鱼而祭。「礼」「月令」：獭祭鱼。注：獭捕鱼而陈之，如陈物而祭。
上当谓被人所愚。当呼去声；北京语。
落衰呼捋绥；正音之讹也。落，下也；衰，败也。谓境遇之失意也。
折福谓享用逾分，能折其福也。「书」「洪范」九五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰悠好德、五曰考终命。折，毁也。
奢样犹烜赫也。谓得意之时，交际往来，有奢侈之样也。「说文」：奢，侈也。
馁志犹丧志也。「玉篇」：馁，饥也；引申为弱。「孟子」：无自馁焉。注：中有不足也。亦曰湛志。「说文」：湛，没也。
餬口谓谋生也。「左传」：寡人有弟，而使餬其口于四方。
趁食亦谋生也。趁呼炭。「方言」：趁，逐物也。
篡钱谓牟利也。以正牟利曰趁，以偏牟利曰篡。「尔雅」：篡，取也。「说文」：逆而夺取曰篡。「方言」作。郭璞音馔，呼如转。
媚雄呼媚形；见「鸭雄」条。谓女子之媚人也。「左传」：穆姬问筮曰：兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。雄亦读形。
颠体呼天体；古音也。谓其人如颠，衣食不称也。「尔雅」：天，颠也；古音同。
高兴呼交兴；正音也。谓兴趣之高也。按台语高字皆呼交，读音为膏；而高低之高呼为拳。
离经谓差谬也。离呼贰，分离也；经，常也。古有「离经畔道」之语，谓不循圣人之言也。
爽势犹得意也。「方言」：爽，猛也；有超迈之意。
展宝犹自炫也。「方言」：荆吴之人相难谓之展。
惯试则惯用。「说文」：试，用也。「书」「尧典」：试可乃已。
就绪犹归着也。「诗」「大雅」：不留不处，三事就绪。
多端谓多事也。「汉书」「食货志」：吏道杂而多端。
刁致犹故意也。刁，巧诈也；致，有所为也。亦曰刁迟。
转湾犹斡旋也。「正韵」：水曲曰湾。
凑坎则凑巧；谓偶然而合也。「说文」：凑，聚也、合也。
弄站犹中辍也。弄为弄晴之弄，站为段落。
译“过聊”就是借钱度日，指借用别人的钱款来暂时维持生活。“挞空”就是填补空缺，指挪用其他途径的钱款来弥补自己的困乏。《诗经·商颂》说：“奋勇攻击那殷武。”注释说：“挞”是迅疾的样子。凡是有空隙漏洞而急于堵塞它，就会呈现出迅疾的样子。“打扎”就是扶助。“打”是助词。《类篇》说：“扎”是缠束。缠束含有用力的意思，所以引申为扶助。“作彩”指吉祥的征兆。“彩”是光彩。“粒积”就是节俭积蓄，指一粒一粒地积累，便可以致富。“连鞭”就是急忙、迅速。“连”读作“廉”，是本字的读音。《杜阳杂俎》说：皇上向东巡幸，在田野观看打猎，不知不觉天色已晚；于是命令赶快策马，因为担心夜色阻碍行动。赶快策马，就是“连鞭”。“较猛”也是急忙、迅速的意思。“较”就是鲁人“猎较”的“较”；“猛”读音像“勉”，是潮州话，相当于说奋力前进。“较紧”就是比较快。《说文》说：“紧”是把丝收紧；“较”读音像鲁人“猎较”的“较”。“■〈走曼〉者■〈走曼〉”就是缓慢；“者”是语气助词。《说文》说：“■〈走曼〉”是走得迟缓。俗字作“慢”。“猛力”就是努力。“力”读作“勒”，指做事奋力向前。“放伴”指轮流休息。“放”是放假；“伴”是伙伴。“序大”指长辈；晚辈叫“序细”。“序”指次序。“无步”就是没有办法，指没有可行进的路。这是围棋用语。“滚笑”指互相戏弄。“滚”有来回旋转的意思。“弄恨”指戏弄侮辱，意思是戏弄别人，使人怨恨。《左传》说：“夷吾年少时不喜欢嬉戏。”注释说：“弄”是嬉戏。“作孽”指喜欢戏弄人。《尚书·太甲》说：“自己造下的罪孽，不能逃避。”这里是借用其说法。“见诮”就是羞耻，也说“见笑”。《庄子》说：“我常常被博雅通达的人所讥笑。” “炫世”就是可耻。古人有“炫耀自己以求出仕或求售”的说法，因为自己炫耀而受到别人的羞辱。“受气”就是发怒。“气”在古书中写作“忾”。《左传》说：“诸侯都仇视周王所愤怒的人。”注释说：“忾，就是愤怒。” “解围”就是排解困境。《晋书》说：王凝之的弟弟王献之曾经和宾客谈论辩说，言辞和道理将要理屈时，道韫派婢女告诉王献之，想替小叔解围，于是申述王献之先前的观点，宾客便无法使他理屈。“僭权”就是越权。指借用某种名义或名物，超越它原本应有的地位。《说文》说：“僭，就是假借。”《诗经·大雅》说：“不僭越，也不残害。” “亲象”就是相似。“亲”是接近，“象”是比拟、相似、同类。《韩非子》说：“人很少见到活象，便按照象的图来想象它活着的样子。”所以，人们凭意念想象出来的东西，都叫作“象”。“生混”就是生疏。“混”有混沌不明的意思。俗字写作“生份”（按：“份”读音为彬，与“彬”相同；这里借作分额的“分”）。“熟事”指彼此相识。“熟”与“生”相反，指平时熟悉的人或事。心中恨意深重叫作“切”，也说“切心”。“切”读如“砌”，指恨意深入内心，与“切齿”“切骨”的意思大致相同。“歹势”有自觉惭愧的意思，指事情不合适。俗语把不好叫作“歹”。“派头”有骄傲自矜的意思，指像一派的首领一样。《博雅》说：“水分流出来叫作派。” “好贤”指爱炫耀。 《说文》说：“贤，就是多才。”这里指喜欢显露自己的才能。“斗水”就是争奇斗艳。“斗”是相互竞争，“水”是美，指像水一样秀美润泽。脸面相貌丑陋叫作“夹势”。指面容局促狭窄，与形容容貌丰满美丽的说法相反。“菁膏”指不谙熟世故，称作“生”；“生”与“菁”同音，所以又称为“菁膏”“菁桶”“菁仔丛”。“菁膏”就是蓝靛，可以染色；“菁桶”是用来盛菁的桶。“菁仔”是槟榔的别名，台南种植得很多。“番态”指不明白事理，像番人的态度一样。“态”读上声。“讨替”指索求人来代替自己。民间认为，自尽者的阴魂不能消散，必须有另一个死者来代替他，才能转生；这叫作“讨交替”。“讨债”指放荡。民间把子弟挥霍父母财产叫作“讨债”，认为他们前世欠了债，所以今生来索取。“祭獭”指暴殄天物，像水獭捕到鱼后把鱼陈列起来祭祀一样。《礼记·月令》说：“水獭祭鱼。”注释说：水獭捕到鱼后把它们陈列起来，就像陈列祭品祭祀一样。“上当”指被别人愚弄。“当”读去声，是北京话。“落衰”读作“捋绥”，是正确读音讹变的结果。“落”是下降，“衰”是衰败，指处境失意。“折福”指享用超过应有的限度，能够损折自己的福分。《尚书·洪范》所说的九五福中，第一是长寿，第二是富有，第三是健康安宁，第四是喜好美德，第五是善终。 “折”就是毁损。“奢样”就是显赫，指得意时交际往来所表现出的奢侈样子。《说文》说：“奢，就是奢侈。” “馁志”就是丧失志气。《玉篇》说：“馁，就是饥饿。”引申为软弱。《孟子》说：“不要使自己丧失志气。”注释说：“内心有所不足。”也说“湛志”。《说文》说：“湛，就是沉没。” “餬口”指谋生。《左传》说：“我有弟弟，却让他到四方去谋生。” “趁食”也是谋生。“趁”读如“炭”。《方言》说：“趁，就是追逐外物。” “篡钱”指牟利。以正当方式牟利叫“趁”，以不正当方式牟利叫“篡”。《尔雅》说：“篡，就是取得。”《说文》说：“违逆而夺取叫篡。”《方言》作此解释。郭璞注音为“馔”，读如“转”。“媚雄”读作“媚形”，见“鸭雄”条。指女子向人献媚。《左传》说：穆姬问卜筮说：“兆象像山陵，有男子出征，却丧失了他的雄性。” “雄”也读作“形”。“颠体”读作“天体”，是古音。指一个人举止颠倒，衣食穿用与身份不相称。《尔雅》说：“天，就是颠。”古代二字同音。“高兴”读作“交兴”，这是正确读音，指兴趣很高。按：台语中的“高”字都读作“交”，音如“膏”；而“高低”的“高”读作“拳”。“离经”指差错荒谬。“离”读作“贰”，是分离的意思；“经”是常道。古代有“离经畔道”的说法，指不遵循圣人的言论。“爽势”就是得意。《方言》说：“爽，就是勇猛。”含有超越出众的意思。“展宝”就是自我炫耀。《方言》说：“荆、吴一带的人相互为难，叫作展。” “惯试”就是惯常使用。《说文》说：“试，就是使用。”《尚书·尧典》说：“试用之后认为可以，才停止考察。” “就绪”就是事情归于妥当。《诗经·大雅》说：“不滞留，也不停处，三件大事都安排妥当。” “多端”指事情繁多。《汉书·食货志》说：“官吏的事务杂乱而且繁多。” “刁致”就是故意。“刁”是巧诈，“致”是有所作为。也说“刁迟”。“转湾”就是斡旋。《正韵》说：“水流弯曲处叫作湾。” “凑坎”就是凑巧，指偶然相合。《说文》说：“凑，就是聚集、合拢。” “弄站”就是中途停止。“弄”是“弄晴”的“弄”，“站”是段落。
强持犹善忍也。谓能勉强支持也。「广韵」：强，刚也、健也。持呼起，平声；「说文」：握也。
食癖犹执癖也。
厚皮谓无耻者。厚呼鲎；正音也。犹曰厚颜。
生怒犹懊恼也，呼。「诗」「大雅」：王赫斯怒。按台谚有『见翁（夫婿）笑，见囝（儿女）叫，见着老婆仔（姑）着生怒』。此言妇人之态度。
倒运谓命运多舛；犹倒行也。倒行则不能前进。
讨债则索债。俗谓子弟浪费父兄之财产，放荡无度；以前世被逋，此生来讨之也。
受债则酬债；与讨债反。俗谓子弟能守父兄之财产，勤俭作事；以前世受惠，此生来报之也。
扫兴谓败兴也。「游览志」：余杭人有讳本语，而巧为俏语者；如有谋未成曰扫兴、无言默坐曰出神。自宋时梨园市井之遗，未之改也。
出神见前条。
鎗手谓代人作文也；亦曰鎗替。旧制：场屋试士，严禁鎗手。犹言捉刀人也。按「宋史」「兵志」：殿前指挥使有左右班鎗手，则为执鎗之人。鎗手二字，当系借用。
冒名谓假冒他人之名也。旧制：试士严禁冒名顶替，故须保结。
扮戏则演戏。扮呼如搬；中原雅音。今俗以妆饰为打扮。
傀儡呼加礼。故傀儡番曰加礼番、傀儡戏曰加礼戏。
乱弹剧名。为徽词之一派。
四平剧名。为昆调之一派。
蜜饯为糖果之类；则以果子煮熟用蜜浸之也。「集韵」：饯音箭；小食也。
点心谓非时之食，如饼饵之属。「能改斋漫录」：唐■〈亻参〉为江淮留后，家人备晨馔；夫人顾其弟曰：『治妆未毕，尔可且点心』。是唐时已有此语。
庶羞谓不时之食。庶，众也；羞，味也。「荀子」「礼论祭」：齐太■〈羔上火下〉，而饱庶羞。羞呼秀，转音也。张载「七命」：繁肴既阕，亦有寒羞：商山之果，汉江之楱。亦读此音。
淡糁则点心。为广州语之变音。淡，薄也；糁，杂也。「周礼」「天官」：笾豆之实，貤食糁食。
庶羞呼庶秀；转音也。庶，众也；羞，味也。「荀子」「礼论祭」：齐太■〈羔上火下〉而饱庶羞。张载「七命」：繁肴既阕，亦有寒羞：商山之果、汉江之楱。注：羞叶秀。
淡糁谓小食也，如糖果之属。淡，薄也；糁，杂也。「周礼」「天官」：笾豆之实，貤食糁食。
鲜臊谓丰燕也。鱼肉曰鲜，兽肉曰臊。
卷三
台南连横撰
查甫男子曰查甫。甫呼晡。「说文」：甫为男子之美称。「仪礼」：士冠礼，伯某甫、仲、叔、季惟其所当。钱大昕「恒言录」：谓古无轻唇音，读甫为圃。「诗」「车攻」：东有甫草。郑笺：甫草，甫田也；则圃田。章太炎「新方言」谓「说文」誧，大言也，读若逋；今为铺。而福建之莆田县，呼莆为逋；广东之十八甫，呼甫为铺：是甫之为圃、圃之为晡，一音之转耳。「查」为「这」之近音；这，此也。「这个」则「此个」，「查甫」二字犹言「此男子」也。按经传从甫之字多读若逋、若铺。
查某女子曰查某。女子有氏而无名，故曰某；犹曰某人之女某氏、某人之妻某氏。查，此也，犹言此女；则「诗」「召南」之称「之子」也。
公妈祖父曰公、祖母曰妈。公、妈，皆尊称之辞。
爷娘父曰爷、曰爹、曰爸；母曰娘、曰阿母。「木兰辞」：爷娘闻女来，出郭相扶将。是六朝时已有此称。
婶姆叔母曰婶、伯母曰姆。婶、姆，皆尊称之辞。
翁某夫曰翁、妻曰某。翁呼如尫。妇人有氏而无名，故曰某；犹言某氏也。
后生男子子曰后生；对先生言。「论语」：先生馔。注：先生，父兄也。
新妇子妇曰新妇。「梁书」：闭置车中，为三日新妇，令人无气。
同事妯娌曰同事；谓同事翁姑、同理家事也。「白虎通」：妇者，服也；服于家事事人者也。
细姬妾曰细姬。细，小也；姬，众妾也。「汉书」「文帝纪」：母曰薄姬。如淳曰：姬音怡，众妾之称。俗作姨。姨为妻之姊妹，非众妾也。
大官妇人称舅曰大官。大呼平声，敬辞也。「左传」：大官大邑，身之所庇。
大家姑曰大家。大呼平声，敬辞也。「后汉书」：扶风曹世叔妻班昭有才德，入宫教授妃嫔，称曹大家。按台语之大官、大家，胜于中国之称老爷、太太。礼失而求诸野，台语之高尚典赡，诚可矜贵。
大家呼大加。谓有才望之人也。
大家呼大圭。谓众人也。
公家呼公圭。谓公共也，谓公有之财物也。
私家呼私伽。谓私蓄也，谓私有之财物也。
亲家为男女缔婚两家之称。古谓女家为婚、婿家为姻，今则统言。「唐书」「李嵩传」：子衡尚新昌公主；嵩妻入谒，帝呼为亲家母。
亲姆谓亲家之妻，则子妇、子婿之母也。「说文」：姆，女师也。
译“强持”就是善于忍耐，指能够勉强支撑。《广韵》说：“强，就是刚健。” “持”读作“起”，平声。《说文》说：“持，就是握住。” “食癖”就是固执的癖好。“厚皮”指没有羞耻心的人。“厚”读作“鲎”，这是正确读音。也说“厚颜”。“生怒”就是懊恼，读音为“呼”。《诗经·大雅》说：“王盛怒。”按：台语谚语说：“见到丈夫就笑，见到儿女就叫，见到婆婆就生怒。”这里说的是妇人的态度。“倒运”指命运多有坎坷，也像倒着走路一样；倒着走路就不能前进。“讨债”就是索取债务。民间把子弟浪费父兄的财产、放荡没有节制，称为“讨债”，认为他们前世欠了债，所以今生来索取。“受债”就是偿还债务，与“讨债”相反。民间把子弟能够守护父兄的财产、勤俭做事，称为“受债”，认为他们前世受到恩惠，所以今生来报答。“扫兴”就是败兴。《游览志》说：余杭人忌讳使用本来的说法，而巧妙地改用俏皮话；例如有谋划却没有成功叫“扫兴”，没有说话而默坐叫“出神”。这些说法是宋代以来戏曲场所和市井语言的遗留，至今没有改变。“出神”见前一条。“鎗手”指代替别人作文，也叫“鎗替”。旧制度规定：科场考试选士时，严禁雇用“鎗手”。这和所说的“捉刀人”相同。按《宋史·兵志》记载，殿前指挥使所属有左右班“鎗手”，指的是拿鎗的人。“鎗手”二字应当是借用的说法。“冒名”指假冒别人的姓名。旧制度规定：考试选士时严禁冒名顶替，所以必须办理保结。“扮戏”就是演戏。“扮”读如“搬”，是中原的雅正读音。如今俗语把化妆装饰叫作“打扮”。“傀儡”读作“加礼”。所以傀儡番叫“加礼番”，傀儡戏叫“加礼戏”。“乱弹”是剧种名称，是徽词的一派。“四平”是剧种名称，是昆调的一派。“蜜饯”属于糖果一类，是把果子煮熟后用蜂蜜浸泡而成的。《集韵》说：“饯”读音如“箭”，是小食。“点心”指非正常饭时所吃的食物，如糕饼之类。《能改斋漫录》说：唐■〈亻参〉任江淮留后时，家人准备早饭；夫人回头对她的弟弟说：“我还没有梳妆完，你可以暂且吃点心。”可见唐代已经有这个说法。“庶羞”指非正常时令或饭时所吃的食物。“庶”是众多，“羞”是美味。《荀子·礼论祭》说：“斋戒太■〈羔上火下〉，却吃饱各种美味。” “羞”读作“秀”，是转音。张载《七命》说：“丰盛的菜肴吃完了，也还有冷食：商山的果实，汉江的楱。”这里“羞”也读这个音。“淡糁”就是点心，是广州话的变音。“淡”是稀薄，“糁”是杂和。《周礼·天官》说：“笾豆中的食物，有貤食、糁食。” “庶羞”读作“庶秀”，是转音。“庶”是众多，“羞”是美味。《荀子·礼论祭》说：“斋戒太■〈羔上火下〉，却吃饱各种美味。”张载《七命》说：“丰盛的菜肴吃完了，也还有冷食：商山的果实、汉江的楱。”注释说：“羞与秀押韵。” “淡糁”指小吃，如糖果之类。“淡”是薄的意思；“糁”是混杂的意思。《周礼·天官》说：“笾豆所盛的食物，有貤食、糁食。” “鲜臊”指丰盛的宴席。鱼肉叫“鲜”，兽肉叫“臊”。卷三。台南连横撰写。男子称为“查甫”。“甫”读作“晡”。《说文》说：“甫”是对男子的美称。《仪礼》说：“士冠礼”中称伯为某甫、仲、叔、季，依照各自应当的称呼。钱大昕《恒言录》说：古代没有轻唇音，“甫”读作“圃”。《诗经·车攻》说：“东方有甫草。”郑玄笺注说：甫草就是甫田，也就是圃田。章太炎《新方言》说，《说文》的“誧”是说大话的意思，读音像“逋”，今天写作“铺”。福建的莆田县把“莆”读作“逋”，广东的十八甫把“甫”读作“铺”；这说明“甫”读作“圃”、 “圃”读作“晡”，只是同一个音的转变。“查”是“这”的近音；“这”就是“此”。“这个”就是“此个”，“查甫”二字就相当于说“这个男子”。考察经书和传注中从“甫”的字，大多读作“逋”或“铺”。女子称为“查某”。女子有姓氏而没有名字，所以称作“某”；就像说某人的女儿某氏、某人的妻子某氏一样。“查”就是“此”，相当于说“这个女子”；也就是《诗经·召南》所说的“之子”。祖父称“公”，祖母称“妈”。“公”“妈”都是尊称。父亲称“爷”“爹”或“爸”；母亲称“娘”或“阿母”。《木兰辞》说：“爷娘听说女儿回来了，出城相互搀扶迎接。”可见六朝时已经有这些称呼。叔父的妻子称“婶”，伯父的妻子称“姆”。“婶”“姆”都是尊称。丈夫称“翁”，妻子称“某”。“翁”读音像“尫”。妇人有姓氏而没有名字，所以称作“某”；相当于说“某氏”。儿子称“后生”，这是相对于“先生”而言的。《论语》说：“先生馔。”注释说：“先生”指父亲和兄长。儿媳称“新妇”。《梁书》说：“把她关在车里，做了三天新妇，使人喘不过气来。” 妯娌称“同事”，意思是共同侍奉公婆、共同料理家事。《白虎通》说：“妇”就是服从，服从家事、侍奉人的人。妾称“细姬”。“细”是小的意思；“姬”是众妾的称呼。《汉书·文帝纪》说：“母亲是薄姬。”如淳说：“姬”音同“怡”，是众妾的称呼。民间俗写作“姨”。“姨”是妻子的姐妹，并不是众妾的意思。妇人称公公为“大官”。“大”读平声，是敬辞。《左传》说：“大官、大邑，是自身所依庇的地方。” 婆婆称“大家”。“大”读平声，是敬辞。《后汉书》说：扶风人曹世叔的妻子班昭有才德，入宫教授妃嫔，被称为“曹大家”。考察台语中的“大官”“大家”，胜过中国称呼中的“老爷”“太太”。礼制失传后还可以到民间去寻求，台语的高雅典雅，确实值得珍视。“大家”读作“大加”，指有才华和声望的人。“大家”读作“大圭”，指众人。“公家”读作“公圭”，指公共，也指公有的财物。“私家”读作“私伽”，指私人的积蓄，也指私有的财物。“亲家”是男女双方结成婚姻关系的两家的称呼。古代称女方家为“婚”，男婿家为“姻”，现在统称为“亲家”。《唐书·李嵩传》说：李嵩的儿子李衡娶新昌公主；李嵩的妻子入宫拜见，皇帝称她为“亲家母”。“亲姆”指亲家的妻子，也就是儿媳或女婿的母亲。《说文》说：“姆”是女师。