卷三
丈人为婿称外舅之辞。「易」：师贞，丈人吉。注：丈人，谓长老也。「汉书」「匈奴传」：且鞮侯单于谓：我儿子，安敢望汉天子；汉天子，我丈人行。师古注：丈人，尊老之称。按俗有称外舅为岳父者。以泰山有丈人峰，因而附会。「酉阳杂俎」谓：玄宗封禅泰山，张说为封禅使。女婿郑镒本九品官，封禅后，骤迁五品；玄宗怪而问之，镒无辞以对。黄旛绰曰：『此泰山力也』。此为一时戏语，非谓妇翁为泰山也。
丈母为称外姑之辞；因丈人而言之。按丈为丈夫，指男子言，以称外舅，犹有意义；若称外姑，名实俱谬。「颜氏家训」「风操篇」谓：中外丈人之妇，猥俗呼为丈母。是六朝时已有此称。
内家为女子谓其夫家。「左传」：男有室，女有家。「孟子」：往之女家，必敬必戒。是女子以夫家为家也。
外家为女子谓其母家。妇人谓嫁曰归；故归宁谓之作客，犹言以客礼待之也。
家伙则家货。「释名」：火，化也；货，亦化也。「说文」：货，财也。「周礼」「天官」注：金玉曰货。
家私则家器。「说文」：私，禾也；引申为财物。
家治自己曰家治；为正音「咱的」之讹。「集韵」：咱音查；自也。
大汉身长曰大汉、短曰细汉；又成人曰大汉、儿童曰细汉。「老学庵笔记」：今人谓贱丈夫曰汉子，盖始于五胡乱华。北齐魏恺自散骑常侍迁青州刺吏，固辞；文宣帝大怒曰：『何物汉子，与官不就』！
家婆为詈人之辞。谓如管家之妇，事事干预也。俗谓老媪曰婆。
小囝为鄙人之辞。犹言小子也。「青箱杂记」：闽人呼子曰囝。
作客出嫁曰作客。谓女子既嫁则以客礼待之也。
随嫁媵曰随嫁。谓嫁其姑娘之嫁也。
双冬播榖曰冬，收榖曰收冬。台土多腴，一岁两熟，谓之双冬。榖之言冬，犹麦之言秋也。
大租租为租榖。台地初启，富人请垦，出其牛种，募佃耕田，照例成科，乃向佃人岁征其榖，谓之大租。而佃人复以其田转贷他人而征其榖，谓之小租。按大租之制已废，此语亦亡。
压地则押款。压呼低，入声，凡贷田租屋多有此约。「说文」：镇，博压也。博压者，如今赌者以物为质也。
作穑则力田也。「书」「盘庚」：若农服田力穑，乃亦有秋。「说文」：穑，榖可收也。
讨海则出渔也。「类篇」：讨，求也。谓以海为田也。
唐山谓中国也。台多闽、粤人渡海而来，以殖斯土，见初至者称为唐山客。东南夷之称中国为唐，犹西北胡之称为汉也。邱逢甲「台阳竹枝」：唐山流寓话巢痕，潮、惠、漳、泉齿最繁。
横洋谓大海也。「台湾县志」：台海潮流祗分南北，台、厦往来横流而渡，故曰横洋。自台抵澎为小洋、自澎抵厦为大洋，故称重洋。「赤嵌集」：飓风三日断重洋。则谓当时之险也。
埠头则市镇；为商贾贸易之地。埠，本作步；水滨也。
草地谓乡村也。台湾初启，草莱未辟，耕者错居其间，插竹为篱、编茅为屋，故谓郊野为草地。
回南谓风信也。「台湾志略」：飓风起自东北者必自北而西、自西北者必自北而东，而俱至南乃息，谓之回南。俗谓人先怒后笑，亦曰回南；以其倏变也。
九降谓九月之风。「台湾志略」：九月朔风初起，或至匝月，谓之九降；行船者最忌。
报头谓风信也。风信曰暴，亦曰报；初起时谓之报头，行船者忌之。「台湾志略」：有玉皇暴、妈祖暴、乌狗暴等数十名，各有期日。
破帆谓断虹也。「台湾旧志」：凡飓将至，天边先见断虹一片，如船帆，谓之破帆；稍及半天，如鲎尾，谓之屈鲎。
禅雨春雨连绵，谓之禅雨。禅，嬗也。「孟子」：唐虞禅。注：禅，传也。引申为禅联，亦作善。「诗笺」：善，犹多也。
骑秋秋雨连旬，谓之骑秋。邱逢甲「台阳竹枝」：燕子不来泥滑滑，满城风雨正骑秋。
海吼在安平之南，夏秋最盛；亦曰南吼。「海上纪要」：海吼，俗呼海叫。小吼腔鼓，点点作撒豆声；乍远乍近，若断若连，临流听之，有成连鼓琴之致。大吼如万马如击花夷腾，钲鼓响震，三峡崩流，万鼎共沸；惟钱塘八月怒潮差可彷佛。海上人习闻其怪，曰：是雨征也。若冬月吼，常不雨，多主风。
荡缨荡为港口浮标，以引舟之出入。「赤嵌集」：鹿耳荡缨分左路，鲲身沙线利南风。
落溜则落漈；谓人之落入圈套也。「瀛涯胜览」：弱水三千，舟行遇风，一失入溜，则水弱而没溺；此则「吾学编」之所谓落漈者也。
长年商船舵公曰长年，鱼塭管事亦曰长年；以其年事较长而有经验也。
司阜则工师；为师父之借音。「玉篇」：司，主也；阜，大也。谓主工事之大者。
管甫谓班兵也。清制：戍台之兵，调自福建各营；分汛南北，有保管地方之责。
班兵多放重利，谓之管甫利。
番割为番地贸易之人。俗谓趸卖曰割。
译女婿称岳父为“丈人”。《易》说：“师贞，丈人吉。”注释说：“丈人”指年长者。《汉书·匈奴传》记载，且鞮侯单于说：“我是汉天子的儿子，哪里敢指望汉天子；汉天子是我长辈一类的人。”颜师古注说：“丈人”是尊敬老者的称呼。按民间有称岳父为“岳父”的说法。因为泰山有丈人峰，后来便附会出这种说法。《酉阳杂俎》说：唐玄宗在泰山举行封禅，张说任封禅使。女婿郑镒原本是九品官，封禅之后突然升为五品；玄宗觉得奇怪，询问他，郑镒无法回答。黄旛绰说：“这是泰山的力量。”这只是当时的戏言，并不是说岳父就是泰山。“丈母”是称岳母的说法，是仿照“丈人”而来的。“丈”是丈夫，指男子，用来称岳父还有道理；若用来称岳母，名称和实际都不相符。《颜氏家训·风操篇》说：内外亲家的妻子，粗俗地称为“丈母”。可见六朝时已经有这种称呼。女子把丈夫的家称为“内家”。《左传》说：“男子有妻室，女子有夫家。”《孟子》说：“到了你女儿的夫家，一定要恭敬谨慎。”这说明女子把丈夫的家当作自己的家。女子把娘家称为“外家”。妇人把出嫁称为“归”，所以回娘家省亲称为“作客”，意思是按照客人的礼节接待她。“家伙”就是“家货”。《释名》说：“火”是变化的意思；“货”也有变化的意思。《说文》说：“货”就是财物。《周礼·天官》注说：金玉叫作货。“家私”就是“家器”。《说文》说：“私”本指禾苗，后来引申为财物。“自己”称为“家治”，这是正音“咱的”的讹变。《集韵》说：“咱”音同“查”，意思是自己。身材高的人称“大汉”，身材矮的人称“细汉”；成年人也称“大汉”，儿童称“细汉”。《老学庵笔记》说：现在人们称卑贱的男子为“汉子”，大概始于五胡乱华时期。北齐魏恺由散骑常侍调任青州刺史，坚决推辞；文宣帝大怒说：“是什么东西的汉子，给他官职还不去任职！” “家婆”是骂人的话，指像管家妇人那样，事事都要干预。民间称老妇人为“婆”。“小囝”是鄙视人的说法，相当于“小子”。《青箱杂记》说：福建人称儿子为“囝”。女子出嫁称“作客”，意思是女子出嫁后就按照客人的礼节对待她。陪嫁的婢妾称“随嫁”，意思是把自己的妹妹嫁出去陪嫁。播种稻谷称“冬”，收割稻谷称“收冬”。台湾土地大多肥沃，一年收获两季，称为“双冬”。“谷”说成“冬”，就像“麦”说成“秋”一样。“大租”指租取稻谷。台湾土地最初开发时，富人申请开垦，出牛和种子，招募佃农耕种土地，按照规定确定租额，于是每年向佃农征收稻谷，称为“大租”。佃农又把土地转租给别人，并向承租者征收稻谷，称为“小租”。按“大租”制度已经废除，这个词也随之消失。“压地”就是押款。“压”读低声、入声，凡是租借田地和房屋，大多有这种契约。《说文》说：“镇”是博压；博压就是如今赌博时以物品作抵押。“作穑”就是努力耕田。《尚书·盘庚》说：“如果农民服事田地，努力耕作，那么也会有收获的季节。”《说文》说：“穑”是可以收获的谷物。“讨海”就是出海捕鱼。《类篇》说：“讨”是寻求的意思。也就是说把大海当作田地。“唐山”指中国。台湾有很多闽、粤人渡海而来，在这里定居开垦；当地人把初来的人称为“唐山客”。东南夷称中国为“唐”，就像西北胡人称中国人为“汉”一样。邱逢甲《台阳竹枝》说：“唐山流寓话巢痕，潮、惠、漳、泉齿最繁。” “横洋”指大海。《台湾县志》说：台湾海峡的潮流只分南北，台湾和厦门之间横渡潮流而行，所以叫“横洋”。从台湾到澎湖叫“小洋”，从澎湖到厦门叫“大洋”，所以合称“重洋”。《赤嵌集》说：“飓风三日断重洋。”这里说的是当时航行的危险。“埠头”就是市镇，是商人做买卖的地方。“埠”本来写作“步”，指水边。“草地”指乡村。台湾最初开发时，荒草尚未开垦，耕种者错落居住其中，用竹子插成篱笆、编茅草盖房，所以把郊野称为“草地”。“回南”指风向变化。《台湾志略》说：从东北刮起的飓风，一定先向北再向西；从西北刮起的，一定先向北再向东；但都到了南方才停息，所以称为“回南”。民间说人先发怒后转笑，也称为“回南”，因为它变化突然。“九降”指九月的风。《台湾志略》说：九月初一北风开始刮起，有时持续满一个月，称为“九降”；行船的人最忌讳这种风。“报头”指风讯。风讯称为“暴”，也称为“报”；刚开始刮时称为“报头”，行船的人忌讳它。《台湾志略》说：有玉皇暴、妈祖暴、乌狗暴等几十种名称，各有固定的日期。“破帆”指断虹。《台湾旧志》说：每当飓风将要到来时，天边先出现一片断开的彩虹，像船帆，称为“破帆”；稍微扩展到半边天空，像鲎的尾巴，称为“屈鲎”。春雨连绵不断，称为“禅雨”。“禅”就是“嬗”。《孟子》说：“唐尧、虞舜禅让。”注释说：“禅”就是传授、传承。由此引申为连续不断，也写作“善”。《诗经》笺注说：“善”与“多”的意思相近。秋雨连续下十多天，称为“骑秋”。邱逢甲《台阳竹枝》说：“燕子不来泥滑滑，满城风雨正骑秋。” 海吼在安平以南，夏秋两季最为强烈，也称为“南吼”。《海上纪要》说：海吼，俗称“海叫”。小吼像腔鼓，声音点点作撒豆声；忽远忽近，似断似续，靠近水边听它，有连续弹奏鼓琴般的情趣。大吼像万马奔腾，又像敲击〔原文“花夷”〕，钲鼓声震耳欲聋，仿佛三峡崩塌、万鼎一起沸腾；只有钱塘江八月的怒潮大概可以相比。海上人习惯听到这种奇异声音，说这是下雨的征兆。如果冬月发生海吼，通常不会下雨，多半预示着大风。“荡缨”是港口中的浮标，用来引导船只进出。《赤嵌集》说：“鹿耳荡缨分左路，鲲身沙线利南风。” “落溜”就是“落漈”，指人掉进圈套。《瀛涯胜览》说：弱水三千，船行遇到风，一旦失足落入水流，就会因水势衰弱而沉溺；这就是《吾学编》所说的“落漈”。商船的舵公称“长年”，鱼塭的管事也称“长年”；因为他们年长一些，而且有经验。“司阜”就是工师，是对“师父”的借音。《玉篇》说：“司”是主管，“阜”是大的意思。指主管工程事务的人。“管甫”指班兵。清代制度规定：驻守台湾的士兵从福建各营调来，分驻南北各处，负有保卫和管理地方的责任。班兵大多放高利贷，称为“管甫利”。“番割”指在番地进行贸易的人。民间把整批出售称为“割”。
旗首亦曰股首，谓一队之首也。道光十二年嘉义张丙之变，各地响应，树旗纠众；为首者曰旗首，所部曰旗脚。又曰股首；则分队之魁也。
香脚则香客。进香之时，结队而行，有人领之。刘家谋「海音诗」：虽似春风香脚好，去来无恙总依神。注：道上香客，盗不敢劫；劫之恐遭神谴也。
闯兄无赖曰闯兄；谓其不时闯祸也。「白头闲话」：郡人或十五结党，横行街市间，号为闯将；盖因明季李自成先为闯将、后称闯王也。
罗汉游民曰罗汉；以其不事生产而仰人衣食也。「翻译名义集」：阿罗汉有二义，一曰无生、一曰应供。
王禄谓市中卖术者，如命卜之流以术诈人也。「疑耀」：京师勾阑诨语，绐人曰王禄。
翦绺谓市中小窃，以翦断人之财物者。「说文」：纬十缕为绺。绺一作柳。唐皋诗：曾奈京城翦柳多。
艺旦妓女曰艺旦；谓有弹唱之艺也。亦曰阁旦。「枝山猥谈」：旦为戏剧脚色之名。金元市语呼妇人为旦。按章太炎「新方言」谓「淮南子」「说林训」『使但吹竽』注但，古不知吹，人以徒歌，故云不知吹。「今传奇」有云：旦者起自元曲，本是但字；直称其人为但，犹云使但吹竽矣。古语流传讫元犹在，相承至今。
猫头老鸨曰猫头；谓其贪暴如猫头鸟也。俗谓枭曰猫头鸟。亦曰老娼，亦曰婊头；娼、婊皆贱辞。
贩瘦谓贩卖女子之人。瘦呼嘲，正音之讹也。扬州人谓养少女至长卖为妾妓者，曰养瘦马，盖谓至肥而鬻之也。
马哥谓娼寮使用之人，其贱如马。哥呼去声。
乌龟谓无耻者。「明人杂俎」：俗以妻子外淫者，号其夫为乌龟。盖龟不能交，纵牝者与蛇交也。亦曰污闺；谓其闺中之污乱也。
杂种为詈人辞。谓其种之不纯也。「晋书」「前燕载记」：蠢兹杂种，弈世弥昌。
缘投谓情人也。亦曰黄脰。刘家谋「海音诗」：不惜金笼饲黄脰，秋风无数老来娇。注：年老不安其室，私蓄少年，曰饲黄脰。黄脰，鸟名；善斗，故以比之。老妇善妆，俗谓之老来娇（按老来娇，花名；则雁来红）。
契兄谓奸夫也。契，合也；谓为一时之契合。
搭头谓野合男女；犹上海之言姘头。搭，附也；谓一时相附也。
牵手谓妻也。土番娶妇，亲至妇家，携手以归；沿山之人习见其俗，因谓妻曰牵手。
库神谓人之痴愚。俗遇丧事之时，焚化库钱，糊两纸像，置于案上，谓之库官、库吏。所谓库神，则以其人之无能如纸偶也。
效偶谓作事之拙，以其如偶象也。「玉篇」：效，法也。「增韵」：仿也。偶呼平声。「说文」：俑也。
跳童童为乩童，为巫者之类；谓有灵凭附，能与人问答也。灵至之时，必先跳动，故俗有「熟童快观」之语。
痴哥谓痴人也。「说文」：痴不慧也。
虎须谓诡计也。刘家谋「海音诗」注：手握三签，藏其根、露其梢，一张系红线垂外，若可辨、若不可辨；猜者置钱其梢，以得红线为胜，胜则三倍偿之；然随手抽换，鲜能胜者，辄罄资以归，谓之虎须。亦曰虎须党，则合多人行谝也。
猴相谓轻躁者。以其举动如猴也。
檨哥谓痴人也。闻之故老：明代倭寇之乱，曾据兴化，倭人称人为样，或作檨；华人不知其义，称为檨哥。其后遂为轻蔑之辞。
戆宋谓愚人也。漳、泉人之赴吕宋者，见其土人性较愚鲁，称之曰戆宋。其后遂以称人。
大猪谓愚也。猪与朱同音。「广雅」：铢，钝也；亦作朱。「庄子」：人皆谓我朱愚。朱愚，则闇昧也。俗误朱为猪，遂以猪儗人。
戆虎谓愚暴也，「东瀛纪事」：戴万生之乱，林日成起事，性愚而暴；人称戆虎晟。
訬猫谓痴狂也。「说文」：訬，扰也；有轻狂之义。
■〈口感〉狗谓乱言也。「康熙字典」：■〈口感〉，吼也。
草猴谓轻躁也；犹「项羽本纪」之言沐猴。「索隐」：谓沐猴不任久着冠带，以喻楚人性躁。
三斑谓恶人也。三斑，鱼名。头有红点三，略似金鱼；而好食鱼，养鱼者忌之。
花螺谓事之纷纠。花螺，贝也。花与蒍同音。「方言」：楚、郑谓狯曰蒍。又曰：蒍化也。狡狯者多能变化，故事纷纠也。
纸虎揭帖曰纸虎，分送揭帖曰放纸虎；以其构陷之险，如虎之害也。
趇鹿谓追逋也。鹿为善走之兽，以喻逋者。「玉篇」：趇，私立切；走貌，引申为逐。
目箭谓以眼波射人也。「公羊传」：■〈目矢〉晋大夫使与公盟。注：■〈目矢〉与眴通，以目指事也；呼为摔。所谓目箭，则折「■〈目矢〉」字而言也。
手鎗谓好弄也。俗谓手淫曰打手鎗。
絿筋则缩筋。「集韵」：音求，呼去声。「说文」：絿，急也。「诗」「商颂」：不竞不絿。「传」：絿，急也。
越头则回首。「说文」：越，度也；引申为回。
醒鼻谓以巾去涕；为鼻有所壅，故醒之。醒呼去声。
扐掕则摩挲也。「易」：归奇于扐以象闰。注：筮者着蓍于指间也。掕音楞。「说文」：止马也。
译“旗首”也称“股首”，指一队人的首领。道光十二年嘉义张丙发动变乱，各地响应，竖起旗帜聚集民众；首领称为“旗首”，其部众称为“旗脚”。又称“股首”，指分队的首领。“香脚”就是香客。进香时，香客结队而行，由人带领。刘家谋《海音诗》说：“虽似春风香脚好，去来无恙总依神。”注释说：路上的香客，盗贼不敢劫掠；如果劫掠他们，恐怕会遭到神灵责罚。无赖的人称为“闯兄”，指他经常闯祸。《白头闲话》说：郡中有人结成十五人的党伙，在街市间横行，号称“闯将”；大概是因为明朝末年李自成起初被称为“闯将”，后来称为“闯王”。把无业游民称作“罗汉”，是因为他们不从事生产，仰赖别人供给衣食。“翻译名义集”说：“阿罗汉”有两层含义：一是“无生”，一是“应供”。把城里以卖技艺为生的人称作“王禄”，比如给人算命的那一类，用技艺欺骗别人。“疑耀”说：京城勾栏中的隐语，把欺骗人叫作“王禄”。把城里的小偷称作“翦绺”，是说他们剪断别人的财物。“说文”说：“纬”是十缕丝合成的“绺”。“绺”也写作“柳”。唐皋诗说：“曾奈京城翦柳多。” 把妓女称作“艺旦”，是说她们有弹唱的技艺。也称作“阁旦”。“枝山猥谈”说：“旦”是戏剧角色的名称。金、元时期的市井用语把妇女称作“旦”。按章太炎“新方言”的说法，“淮南子·说林训”中“使但吹竽”的注释说，“但”在古代是不懂吹竽的人，人们让他徒然歌唱，所以说“不知吹”。“今传奇”说：“旦”这个称呼起源于元曲，本来就是“但”字；直接把那个人称作“但”，就像说“使但吹竽”一样。这个古语一直流传到元代仍然存在，沿袭至今。把老鸨称作“猫头”，是说她像猫头鸟一样贪婪凶暴。民间把枭称作“猫头鸟”。也称作“老娼”，又称作“婊头”；“娼”和“婊”都是轻贱的称呼。“贩瘦”指贩卖女子的人。“瘦”是对“嘲”的误读，正确读音应是“嘲”。扬州人把养育少女直到长大，再卖给人作妾或妓女的人称作“养瘦马”，大概是说养到肥壮后再卖掉。“马哥”指妓院中供人使唤的人，因为其地位像马一样卑贱。“哥”读去声。“乌龟”指无耻的人。“明人杂俎”说：民间把妻子与外人通奸的男人称作“乌龟”。大概是因为乌龟不能交配，即使雌龟也会与蛇交配。也称作“污闺”，是说其闺房之中污秽淫乱。“杂种”是辱骂人的话，指其血统不纯。“晋书·前燕载记”说：“这卑劣的杂种，世世代代反而越来越昌盛。” “缘投”指情人，也称作“黄脰”。刘家谋“海音诗”说：“不惜金笼饲黄脰，秋风无数老来娇。”注释说：年老后不安于室，私下蓄养少年，叫作“饲黄脰”。“黄脰”是一种鸟，善于争斗，所以用来比喻这种人。老妇人善于装扮，民间称作“老来娇”（按：“老来娇”是花名，即“雁来红”）。“契兄”指奸夫。“契”是结合的意思，指一时的结合关系。“搭头”指野合的男女，相当于上海话所说的“姘头”。“搭”是附着的意思，指一时相互依附。“牵手”指妻子。土番娶妻时，亲自到女方家中，牵着妻子的手回去；沿山一带的人熟悉这种风俗，于是便把妻子称作“牵手”。“库神”指人的痴愚。民间遇到丧事时，焚烧库钱，并糊制两个纸像放在案上，称作“库官”和“库吏”。所谓“库神”，就是说这个人无能，像纸偶一样。“效偶”指做事笨拙，因为像木偶一样。“玉篇”说：“效”是仿效、取法。“增韵”说：“效”是仿效。“偶”读平声。“说文”说：“偶”就是俑。“跳童”就是乩童，是巫师一类的人；据说神灵附体后，能够和人问答。神灵到来时，必定先跳动，所以民间有“熟童快观”的说法。“痴哥”指痴人。“说文”说：“痴”就是不聪慧。“虎须”指骗人的诡计。刘家谋“海音诗”注释说：手里握着三根签，藏住根部而露出梢部，其中一根系着红线垂在外面，看起来似乎能辨认，又似乎不能辨认；猜的人把钱放在签梢上，猜中红线的为胜，胜者可得三倍赔偿。但操作者随手调换签子，很少有人能够猜中，猜者往往把钱财输光后离开，这叫作“虎须”。也称作“虎须党”，指多人联合起来行骗。“猴相”指轻浮急躁的人，因为他的举动像猴子。“檨哥”指痴人。据故老相传：明代倭寇之乱时，倭人曾占据兴化。倭人称人为“样”，有时写作“檨”；汉人不知道它的含义，便称他们为“檨哥”。后来这个词就成为轻蔑的称呼。“戆宋”指愚人。漳州、泉州人前往吕宋时，见当地人性情比较愚鲁，便称他们为“戆宋”。后来遂用来称呼人。“大猪”指愚蠢。“猪”与“朱”同音。“广雅”说：“铢”是迟钝，也写作“朱”。“庄子”说：“人人都说我是朱愚。”朱愚，就是昏暗愚昧。民间误把“朱”写成“猪”，于是便用“猪”来比喻人。“戆虎”指愚蠢而暴躁。“东瀛纪事”说：戴万生之乱时，林日成起兵，性情愚蠢而暴烈；人们称他为“戆虎晟”。“訬猫”指痴狂。“说文”说：“訬”是扰乱，也有轻浮狂妄的含义。“■〈口感〉狗”指胡乱说话。“康熙字典”说：“■〈口感〉”是吼叫。“草猴”指轻浮急躁的人，相当于“项羽本纪”所说的“沐猴”。“索隐”说：沐猴不能长久穿戴冠带，以此比喻楚人的性情急躁。“三斑”指恶人。三斑是一种鱼，头上有三个红点，略像金鱼；而且喜欢吃鱼，所以养鱼的人忌讳它。“花螺”指事情纷乱纠结。花螺是一种贝类。“花”与“蒍”同音。“方言”说：楚、郑一带把狡猾称作“蒍”。又说：“蒍”有变化的意思。狡猾的人多善于变化，所以用来指事情纷乱纠结。把张贴告示、揭帖称作“纸虎”，把分发揭帖称作“放纸虎”；是因为这种构陷人的行为危险，像老虎的危害一样。“趇鹿”指追捕逃亡者。鹿是善于奔跑的动物，用来比喻逃亡者。“玉篇”说：“趇”读“私立切”，是行走的样子，引申为追逐。“目箭”指用眼神向人传递情意。“公羊传”有“■〈目矢〉晋大夫使与公盟”一句。注释说：“■〈目矢〉”与“眴”相通，是用眼睛示意；读作“摔”。所谓“目箭”，就是拆分“■〈目矢〉”字来解释的。“手鎗”指喜欢手淫。民间把手淫称作“打手鎗”。“絿筋”就是抽筋。“集韵”说：读音为“求”，读去声。“说文”说：“絿”是急。“诗·商颂”说：“不竞不絿。”传说：“絿”是急。“越头”就是回头。“说文”说：“越”是越过，引申为回转。“醒鼻”指用手巾擦去鼻涕；因为鼻子有所堵塞，所以要把它弄通。“醒”读去声。“扐掕”就是摩挲。“易”说：“归奇于扐以象闰。”注释说：筮者把蓍草夹在手指之间。“掕”读“楞”。“说文”说：“掕”是止住马。
隐龟偻背曰隐龟。隐，隆起也。「左传」：泌之战，乐伯射麋丽龟。注：龟背之当中隆起者。「史记」「平准书」注引「钱谱」：肉圆好方，皆隐起龟甲文。
金目目明曰金。「淮南子」：欲知远近而不能，教之以金目则快射。
青盲目瞽曰青盲。「后汉书」：公孙述据蜀，犍为任永、冯信皆托青盲以辞征命。注：目有黑白而内障也。
耸耳耳聋曰耸耳。俗作臭耳。「方言」：生而聋；陈、楚、江、淮之间谓之耸。郭璞注：言无所闻，常耸耳也。
齆鼻则鼻塞；气难通也。「广韵」：齆音瓮。「埤苍」鼻病也。「埤雅」有「龙聋虎齆」之语。
出恭如厕曰出恭。明制试士，设「出恭入敬」之牌，以防离坐。士子欲如厕，恒领此牌；遂以为例。台湾乡塾亦有此制，盖讳言也。按出恭一语，系用□□谓出必恭也；而俗人多误以恭为屎。
尻川榖道曰尻川。尻，「集韵」：丘多切；「玉篇」：髋也。「楚辞」「天问」：昆仑县圃，其尻安在。注：尻，脊骨尽处。「山海经」：伦山有兽似麋，其川在尾。郭璞注：川，窍也。
牛奔为糖廍之名。奔呼甲，平声。熬糖之厂谓之廍。一曰公司廍，合股而设者也；二曰头家廍，业主自设者也；三曰牛奔廍，蔗佃合设者也。每奔出牛三，为园九甲。一凡廍九奔，以六奔运蔗、三奔碾蔗；照阄轮流，通力合作，其法甚善。
鱼塭塭为养鱼之池，大者数十甲，引海水而入，以饲麻萨末。麻萨末番语也，亦名国姓鱼。养鱼之池，咸水曰塭、淡水曰埤。塭呼愠，「字书」无。
猪稠猪栏曰稠。凡树栅养蓄者皆曰稠。「集韵」：音迢；密也。「平定台湾方略」有牛稠溪，属嘉义。
鸟薮鸟巢曰薮；呼如受。「毛诗」「国风」传：薮，泽也；禽之府也。「韩诗」谓：禽兽居之曰薮。「周礼」「考工记」注：郑司农曰薮；读为蜂薮之薮。
海碗大碗曰海碗。海，大也；如人之大量亦曰海量。
牛柴谓牛粪也。「澎湖纪略」：澎湖少树木，以牛粪供炊爨，谓之牛柴（按蒙古亦以马粪作薪）。
蟒甲为独木舟；土番语。或作艋舺。
甲万为木柜。或以铁为之。荷兰语。
雪文为肥皂；西洋语。按此语译文甚雅。雪，洗也。「庄子」：澡雪而精神；则有去垢之意。文，理文理也。
觉罗犬曰觉罗、豕曰胡亚。闻之故老：觉罗氏以东胡之族入主中国，我延平郡王起而逐之，视如犬豕；民族精神于是乎在。
狰生清生则畜生，郑氏时语；今呼狰生。盖自满人猾夏，秽德彰闻；忠义之士，愤其无道，至以禽兽比之，所谓不与同中国也。
鸭雄雄鸭曰鸭雄。雄呼形；古音也。「诗」「无羊」尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄；尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。注：叶于陵反。又「正月」：不知鸟之雌雄。亦与陵、惩叶韵。按雄从厷声，古音与肱、宏同。
鸡角雄鸡曰鸡角，犹鹰之名角鹰也。李时珍「本草纲目」注：项有毛角。故名；其宫者曰阉鸡。
小可谓事之小者。可为助辞；呼夸，上声。「礼」「中庸」：体物而不可遗。注：可，所也。
轻可谓事之轻者。「可」字见前。
短气谓失志不能自振。「王羲之帖」：当今人物眇然；而艰疾若此，令人短气。
恼气犹不快也。恼呼鲁。「说文」：有所恨也。
淘气犹懊恼也。淘呼正音。近人常用之。
受气怒也。气古作忾。「左传」：诸侯敌王所忾。注：忾，怒也。
人事谓馈物也。「后汉书」「黄琰传」：特当权子弟，多以人事得举。
世事谓世间之事，如交际庆吊之类。按台语呼事为戴，惟人事、世事、多事之事呼本音。此系文言。
努力为劳烦之辞。谓仗其努力也。李陵诗：努力崇明德。「方言」：北燕之外郊，凡劳而相勉。若言努力者，谓之侔莫。
搰力犹尽力也。「庄子」：搰搰然，用力多而见功寡。注：搰搰，用力貌。
时式谓适时之物。「左传」：式如玉，式如金。注：式，用也。
合式谓合法之事。「说文」：式，法也；引申为当然之意。
有空谓有钱也。空与孔通；谓有孔方也。
大空谓显者也。空为空阔，又有虚张声势之意。
寒酸谓贫士之意态。陆游诗：书生老瘦转酸寒。
冻酸谓吝财者。水冻曰坚，人吝亦曰悭。酸为贫寒气味。
死酸谓冷癖者。以其不与人交际也。
客气谓谦逊也。「左传」：齐冉猛逐之，顾而无继，伪颠。阳虎曰：『尽客气也』。注：非真勇者。此系借用，以交际之间有宾客态度也。
福气则福运。「山谷题跋」：如富贵人家子，非无福气，病在少韵耳。
自在犹任意也；谓不为外物所移也。「汉书」「王嘉传」：大臣举措，恣心自在。按台人遇地震时，辄呼曰自在；其意欲心之免惊惶也。
自然则天然，谓无所勉强也。「老子」：道法自然。
相扑犹相打也。俗谓打曰扑，如扑石、扑铁之类。「集韵」：扑，击也。
相输犹决胜也；谓共指一事以决输赢也。
译驼背称作“隐龟”。“隐”是隆起的意思。“左传”说：“泌之战，乐伯射麋丽龟。”注释说：龟背的中央部分隆起。“史记·平准书”注引“钱谱”说：钱的肉部圆、孔部方，都是隆起的龟甲纹。眼睛明亮称作“金目”。“淮南子”说：想知道远近却做不到，教他使用“金目”，就能迅速射击。眼睛失明称作“青盲”。“后汉书”说：公孙述占据蜀地时，犍为的任永、冯信都假托眼睛青盲来推辞征召。注释说：眼睛有黑白而内部发生障碍。先天耳聋称作“耸耳”。民间写作“臭耳”。“方言”说：生来耳聋，陈、楚、江、淮之间称作“耸”。郭璞注说：因为听不见，总是耸动耳朵。“齆鼻”就是鼻塞，呼吸难以通畅。“广韵”说：“齆”读“瓮”。“埤苍”说这是鼻病。“埤雅”有“龙聋虎齆”的说法。上厕所称作“出恭”。明代考试士子时，设置“出恭入敬”的牌子，以防止考生离开座位。士子想上厕所，通常要领取这块牌子，于是后来形成了这种说法。台湾乡塾也有这种制度，大概是避讳直接说上厕所。按：“出恭”一语，是用了【原文缺字】的说法，意思是出去必定要恭敬；但民间很多人误以为“恭”就是粪便。肛门称作“尻川”。“尻”字，“集韵”说读“丘多切”；“玉篇”说是髋部。“楚辞·天问”说：“昆仑县圃，其尻安在。”注释说：“尻”是脊骨的尽头。“山海经”说：伦山有一种像麋的兽，它的“川”在尾部。郭璞注说：“川”是孔窍。“牛奔”是制糖厂的名称。“奔”读“甲”，平声。熬糖的工厂称作“廍”。一种是“公司廍”，即合股开设的；二种是“头家廍”，即由业主自行开设的；三种是“牛奔廍”，即由种蔗佃农合伙开设的。每“奔”出牛三，为园九甲。一座廍共有九奔，其中六奔用来运甘蔗，三奔用来碾甘蔗；按照抽签轮流，大家共同出力，这种办法很好。“鱼塭”中，“塭”是养鱼的池塘，大的有数十甲，引入海水，用来养麻萨末。麻萨末是番语，也叫“国姓鱼”。养鱼的池塘，咸水的叫“塭”，淡水的叫“埤”。“塭”读“愠”，“字书”中没有这个字。猪圈称作“稠”。凡是用树木围成栅栏来饲养牲畜的，都称作“稠”。“集韵”说：读音为“迢”，意思是稠密。“平定台湾方略”中有“牛稠溪”，隶属嘉义。鸟巢称作“薮”，读音如“受”。“毛诗·国风”传说：“薮”是水泽，是禽鸟聚居的地方。“韩诗”说，禽兽居住的地方叫“薮”。“周礼·考工记”注中，郑司农说：“薮”读音应按“蜂薮”的“薮”。大碗称作“海碗”。“海”有大的意思；如同形容人的气量大，也称作“海量”。“牛柴”指牛粪。“澎湖纪略”说：澎湖树木少，用牛粪供烧火做饭，称作“牛柴”（按：蒙古也把马粪当作柴薪）。“蟒甲”指独木舟，是土番语；有时写作“艋舺”。“甲万”指木柜，有时用铁制作，是荷兰语。“雪文”指肥皂，是西洋语。按：这个词译得很雅。“雪”有洗的意思。“庄子”说：“澡雪而精神”，就是有去除污垢的意思。“文”有纹理、文理的意思。称犬为“觉罗”，称猪为“胡亚”。据故老相传：觉罗氏以东胡族的身份进入中原并统治中国，我延平郡王起兵将其驱逐，把他们视同犬猪；民族精神就在这里体现出来。“狰生”就是“清生”，指畜生，是郑氏时期的说法；现在称作“狰生”。大概是因为满人扰乱华夏、丑恶的德行广为人知，忠义之士痛恨其无道，甚至把他们比作禽兽，表示不愿与他们共同处于中国之内。雄鸭称作“鸭雄”。“雄”读作“形”，这是古音。“诗·无羊”说：“尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄；尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。”注释说：押“于陵反”的韵。又“正月”说：“不知鸟之雌雄。”这个字也与“陵”“惩”押韵。按：“雄”从“厷”得声，古音与“肱”“宏”相同。雄鸡称作“鸡角”，就像鹰有“角鹰”的名称一样。李时珍“本草纲目”注说：鸡的颈项上有毛角，所以得名；被阉割的雄鸡称作“阉鸡”。“小可”指事情小。“可”是助词，读“夸”，上声。“礼·中庸”说：“体物而不可遗。”注释说：“可”是“所”的意思。“轻可”指事情轻微。“可”字的解释见前文。“短气”指失去志气，不能振作自己。“王羲之帖”说：“当今人物眇然；而艰疾若此，令人短气。” “恼气”就是不痛快。“恼”读“鲁”。“说文”说：“恼”是有所怨恨。“淘气”就是懊恼。“淘”读正音，是近来人们常用的说法。“受气”就是发怒。“气”在古代写作“忾”。《左传》说：“诸侯敌王所忾。”注释说：“忾，就是发怒。” “人事”指馈赠物品。《后汉书·黄琰传》说：“特别是当权者的子弟，大多凭借馈赠礼物而被举荐。” “世事”指世间的事情，如交际往来、庆贺和吊丧之类。按：台湾话把“事”读作“戴”，只有“人事”“世事”“多事”中的“事”读本音。这属于文言说法。“努力”是表示劳烦的说法，意思是仰仗对方尽力。李陵诗说：“努力崇明德。”《方言》说：北燕以外的郊区，凡是用劳苦之事互相勉励，像这样说“努力”的，称为“侔莫”。“搰力”就是尽力。《庄子》说：“搰搰然，用力多而见功寡。”注释说：“搰搰”是用力的样子。“时式”指合时宜的东西。《左传》说：“式如玉，式如金。”注释说：“式，就是用。” “合式”指合乎法度的事情。《说文》说：“式，就是法。”又引申为理所当然的意思。“有空”指有钱。“空”与“孔”相通，意思是有“孔方”钱。“大空”指显摆、炫耀的人。“空”有空阔之意，也有虚张声势的意思。“寒酸”指贫穷读书人的神态和意趣。陆游诗说：“书生老瘦转酸寒。” “冻酸”指吝惜钱财的人。水结冰叫“坚”，人吝啬也叫“悭”。“酸”表示贫穷寒苦的意味。“死酸”指冷僻、不合群的人，因为这种人不和别人交际。“客气”指谦逊。《左传》说：齐国的冉猛追赶他，回头看见没有后援，便假装跌倒。阳虎说：“不过是尽量客气罢了。”注释说：不是真正勇敢。这里是借用这个词，因为交际之间有对待宾客的态度。“福气”就是福运。《山谷题跋》说：“就像富贵人家的子弟，并不是没有福气，毛病在于缺少风韵罢了。” “自在”就是任意，也指不受外界事物影响。《汉书·王嘉传》说：“大臣的举止行动，任凭心意，自由自在。”按：台湾人遇到地震时，常常喊“自在”，意思是希望心里不要惊慌。“自然”就是天然，指没有任何勉强。《老子》说：“道法自然。” “相扑”就是互相打斗。俗语把打叫作“扑”，如“扑石”“扑铁”之类。《集韵》说：“扑，就是击打。” “相输”就是决出胜负，指双方共同以一件事情来决定输赢。
多谢犹厚谢也；谓郑重而致意也。「汉书」「赵广汉传」：为我多谢问赵君。师古注：多，厚也。
多事谓好事也。按台语呼多为济，唯多谢、多事之多呼本音。
偌大则若大；谓若何之大也。偌、若古音通。
偌盈则若闲；谓若何之闲也。「博雅」：盈，满也，满，余也，余则闲。
古道犹老实；谓有古人之道也。「礼」「中庸」：射不主皮，为力不同科，古之道也。
古意亦老实；谓有古人之意也。
古板犹守旧；谓如旧板之书也。
本分则身分也。「荀子」：见端不如见本分。注：分为上下贵贱之分。
本事谓才艺也。
罔度犹且度也。罔为未定辞，谓暂时观望以度其生也。
罔捞犹且取也。「方言」：捞，取也；呼劳，上平。按台语：市井无赖之求钱曰捞钱。
颠体犹轻狂也；谓衣食之逾分也。颠呼天；古音也。「尔雅」：天，颠也。按章太炎「文始」谓天，颠也。「山海经」：刑天，则被凿颠之刑也。
颠倒谓言动之反常也。颠呼天，倒呼入声。
细腻犹谦逊也。「尔雅翼」：犀牛之角，文理而细腻。「广韵」：腻，滑也。
细利谓致意也。细为仔细，利为流利。台语与粗糙反。
款劝谓诚意而劝也。「埤苍」：款诚也。司马迁文：勤勤款款。
款待犹礼待也；为平等语，又有服事之意，如款待父母，款待先生。
费神犹劳烦也。亦曰费心。杜甫诗：费心姑息是一役，肥肉大酒徒相要。
费气犹费事；谓所办之事项费气力也。
变怪则作怪。亦曰变罔。罔，亦怪也。「孔丛子」：土石之怪曰罔两。
变相谓变其态度也。「诗笺」：相，质也。佛经有三十二种相。
声势声为声名，势为势力。「后汉书」「窦宪传」：宪恃宫中声势。
声说犹言语也。
乐天犹颠体；谓衣食之逾恒也。乐呼平声，犹伯乐之呼伯牢；转音也。「孟子」以大事小者，乐天者也。此系借用。
乐盈谓无事而好事也。乐有骄满之意；盈，闲也，说见前。
斗撘犹浃洽也。斗，合也；搭，附也。
斗空谓合谋也；谓设一陷阱以诱人也。
摆拨犹捐弃也；谓去凶就吉也。「说文」：摆，两手击也。「广雅」：拨，除也。「善见律」有此语。
摆弄犹播弄也。韩愈诗：别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。
走傱犹急遽也。疾行曰走，惶恐而走曰傱。「广雅」：傱傱，走也。「字林」：傱傱，走貌。扬雄「甘泉赋」：风傱傱以扶辖。师古注：傱傱，前进意。
走迮谓仓卒而走也。「说文」：迮迮，起也。「公羊传」：今若迮而与季子国。注：迮，起也；仓卒意。
优悦为问病之辞。犹言安适也。「尔雅」释言：优优，和也；悦喜也。
优利犹充裕也。「说文」：优，饶也；饶，足也。利为财利。
劲骁谓事之难为。「说文」：劲，强也；骁，勇也。谓须多用气力也。
劲擎谓尽力作事也。「说文」：劲，强也。「集韵」：擎，举也。
激空谓与人争胜也。凡阻遏之以作其气曰激，空为空阔；有虚张声势之意。
激猾谓故意相违也。「玉篇」：猾，黠也。「方言」：小儿多诈，或谓之猾。
激心犹愤懑也。
激气谓与人争气也。
污积犹茅塞；谓有污物之积于胸中也。积呼注。「诗」「大雅」：乃积乃仓。
污儒则腐儒，谓其不明时势也。「汉书」「黥布传」：为天下安用腐儒。
插事犹好事也。插有从旁干预之意。
插嘴犹闯言也。亦作■〈女臿〉。「说文」：■〈女臿〉，疾言失序也。
担当谓独负责任也。倪元璐「百官铎」考察阁臣条。列担当于调燮之下、匡救之上。
担阁犹迁延也。林逋诗：聊为夫君一担阁。亦作搁。
拗蛮谓无理者。「集韵」：■〈抅，幺代厶〉，相违也。「周礼」注：蛮，用事简慢。
拗郁谓被屈也。「周礼」「冬官」注：郁，不伸舒也。
食亏则受亏。「易」：食旧德，贞厉终吉。注：食，受也。
食■〈忄松〉犹被愚也。「方言」：庸谓之■〈忄松〉。郭璞注：一曰懒■〈忄松〉。
把持犹专揽也。谓一手执持，不使他人参预也。「白虎通」：迫胁诸侯，把持其政。
把握谓有才干也。亦曰把柄；谓作事能执其柄也。「国语」：蒸尝不过把握。
挠召谓曲意不至也。「集韵」：挠，屈也。「说文」：召，■〈言乎〉也。王逸曰：以手曰招，以口曰召。
挠靳谓曲意不从也。靳为心许而口不许之意。「左传」：宋公靳之。
交陪则交际。「增韵」：陪，伴也。「诗」「小雅」：尔德不明，以无陪无卿。
交加谓相往来也。「后汉书」：既无知人之明，又未尝交加士类。
排比犹排列也。「唐会要」：褚旡量、马怀素侍宴，上曰：『篇卷错乱，朕为卿排比』！
排行犹次序，谓以兄弟之伯仲照序相排也。
过流谓过时也。流为潮流，每日进退，渔者乘潮出入，得鱼赴市；倘逾其时，则鱼不鲜，谓之过流。
过聊谓移款也。谓移他人之款，以过其无聊也。「说文」：聊，赖也。
译“多谢”就是深深感谢，指郑重地表达谢意。《汉书·赵广汉传》说：“替我好好向赵君致谢问候。”师古注说：“多，就是厚重。” “多事”指爱管闲事。按：台湾话把“多”读作“济”，只有“多谢”“多事”中的“多”读本音。“偌大”就是“若大”，意思是“怎么这样大”。“偌”和“若”古音相通。“偌盈”就是“若闲”，意思是“怎么这样空闲”。《博雅》说：“盈，就是满；满，就是有余；有余就是空闲。” “古道”就是老实，指具有古人的道德风尚。《礼记·中庸》说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” “古意”也就是老实，指具有古人的心意。“古板”就是守旧，指像旧木板刻印的书一样。“本分”就是身份。《荀子》说：“只看见事物的端绪，不如看见人的身份。”注释说：“分，是上下贵贱的等级。” “本事”指才能和技艺。“罔度”就是暂且度日。“罔”表示尚未确定，意思是暂时观望，以设法维持生活。“罔捞”就是暂且取用。《方言》说：“捞，就是取；读作‘劳’的上平声。”按：台湾话中，市井无赖向人要钱叫作“捞钱”。“颠体”就是轻狂，指衣食享用超过应有的分限。“颠”读作“天”，这是古音。《尔雅》说：“天，就是颠。”按：章太炎《文始》说：“天，就是颠。”《山海经》说“刑天”，意思就是受了凿去头颠的刑罚。“颠倒”指言语和行动反常。“颠”读作“天”，“倒”读入声。“细腻”就是谦逊。《尔雅翼》说：“犀牛的角，纹理细密润滑。”《广韵》说：“腻，就是滑。” “细利”指周到地表达心意。“细”是仔细，“利”是流利。台湾话中与“粗糙”相反。“款劝”指怀着诚意进行劝说。《埤苍》说：“款，就是诚。”司马迁文章中说：“勤勤款款。” “款待”就是以礼相待，是一种平等的说法，也有服侍的意思，如“款待父母”“款待先生”。“费神”就是劳烦，也说“费心”。杜甫诗说：“费心姑息是一役，肥肉大酒徒相要。” “费气”就是费事，指办理某件事情要耗费力气。“变怪”就是作怪，也说“变罔”。“罔”也有怪异之意。《孔丛子》说：“土石形成的怪物叫作罔两。” “变相”指改变自己的态度。《诗经》笺注说：“相，就是外在形质。”佛经中有三十二种相。“声势”中，“声”指声名，“势”指势力。《后汉书·窦宪传》说：“窦宪依仗宫中的声名和势力。” “声说”就是言语。“乐天”就是“颠体”，指衣食享用超过常规。“乐”读平声，就像“伯乐”读作“伯牢”一样，是转音。《孟子》说：“以大事小者，乐天者也。”这里是借用这个词。“乐盈”指没有事情却喜欢惹事。“乐”有骄傲自满的意思；“盈”是空闲，解释见前文。“斗撘”就是融洽。“斗”是结合，“搭”是附着。“斗空”指合谋，也指设下一个陷阱来诱骗别人。“摆拨”就是抛弃，指除去凶祸而趋向吉利。《说文》说：“摆，是用两手击打。”《广雅》说：“拨，是除去。”《善见律》中有这个说法。“摆弄”就是播弄。韩愈诗说：“别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。” “走傱”就是急忙。“疾行”叫作“走”，因惶恐而奔走叫作“傱”。《广雅》说：“傱傱，就是走。”《字林》说：“傱傱，是行走的样子。”扬雄《甘泉赋》说：“风傱傱以扶辖。”师古注说：“傱傱，有向前进的意思。” “走迮”指仓促奔走。《说文》说：“迮迮，就是起身。”《公羊传》说：“如今如果仓促地把国交给季子。”注释说：“迮，就是起身，有仓促的意思。” “优悦”是问候病情的说法，类似于说身体是否安适。《尔雅·释言》说：“优优，就是和缓；悦，就是喜悦。” “优利”就是充裕。《说文》说：“优，就是富足；饶，就是充足。”这里的“利”指财利。“劲骁”指事情难以办理。《说文》说：“劲，就是强。”骁，就是勇，意思是需要花费很多力气。“劲擎”指尽力做事。《说文》说：“劲，就是强。”《集韵》说：“擎，就是举。” “激空”指和别人争强斗胜。凡是阻拦、激发对方以使其鼓起气势，都叫“激”；“空”是空阔，也有虚张声势的意思。“激猾”指故意与人作对。《玉篇》说：“猾，就是狡黠。”《方言》说：“小孩多诈，有的地方称为猾。” “激心”就是愤懑。“激气”指和别人争一口气。“污积”就是郁结不通，指胸中积存着污秽之物。“积”读作“注”。《诗经·大雅》说：“乃积乃仓。” “污儒”就是腐儒，指不明白时势的人。《汉书·黥布传》说：“对于天下来说，哪里用得着腐儒？” “插事”就是多管闲事。“插”有从旁干预的意思。“插嘴”就是冒失发言，也写作“■〈女臿〉”。《说文》说：“■〈女臿〉，说话急促而失去条理。” “担当”是指独自承担责任。倪元璐《百官铎》在考察阁臣的条目中，把“担当”列在“调燮”之下、“匡救”之上。“担阁”就是拖延。林逋诗说：“姑且为夫君拖延一番。”也写作“搁”。“拗蛮”是指不讲理的人。《集韵》说：“■〈抅，幺代厶〉，相违背。”《周礼》注说：“蛮，是行事简慢。” “拗郁”是指受到压抑。《周礼·冬官》注说：“郁，就是不能伸展舒畅。” “食亏”就是承受亏损。《易》说：“食旧德，贞厉终吉。”注说：“食，就是接受。” “食■〈忄松〉”就是被人愚弄。《方言》说：“平庸的人称作■〈忄松〉。”郭璞注说：“另一种说法是懒■〈忄松〉。” “把持”就是独自掌握。指一人执掌，不让别人参与。《白虎通》说：“逼迫胁制诸侯，把持他们的政权。” “把握”是指有才干，也叫“把柄”，意思是做事能够掌握关键。《国语》说：“祭祀时所用的祭品不过一把。” “挠召”是指曲意迁就却不肯前往。《集韵》说：“挠，就是屈从。”《说文》说：“召，■〈言乎〉。”王逸说：“用手招叫作‘招’，用口呼叫作‘召’。” “挠靳”是指曲意迁就却不肯听从。“靳”有心里答应而口头不答应的意思。《左传》说：“宋公故意留难他。” “交陪”就是交际。《增韵》说：“陪，就是伴随。”《诗经·小雅》说：“你的德行不明，因此没有陪臣，也没有卿。” “交加”是指彼此往来。《后汉书》说：“既没有知人的明察，又从未同士人交往。” “排比”就是排列。《唐会要》记载，褚无量、马怀素陪侍宴会时，皇上说：“篇卷错乱，朕替你们排列整理。” “排行”就是次序，指按照兄弟之间的伯仲顺序排列。“过流”就是错过时机。“流”指潮流，每天涨落；渔人趁潮出入，捕到鱼后赶往市场。如果超过这个时候，鱼就不新鲜了，这叫“过流”。“过聊”就是挪用款项，指挪用别人的钱来弥补自己的窘迫。《说文》说：“聊，就是依赖。”
白食谓不出财力而得食也。「通鉴」：唐以宦者署谓之宫市，置白望数百人于西市间。按白望者，白取人物也。
白食谓空食也。凡无所有而有谓之白。「庄子」：虚室生白。
白贼谓不实也。「说文」：贼，害也。以其害人，故谓之贼。
下梢谓无勇也。又有衰运之意。「玉篇」：下，后也、贱也。「博雅」：梢，小也。「秋雨盦随笔」：宋淳熙中，有渔人杨寿子者，于南城县章山支港网一大鱼，重百斤。额有红字云：『三度入潮门、四度当大水，下梢却逢杨寿子（按近人吴梅「题西泠悲秋图曲」：当日里，不能饮黄龙，将军度辽；到大来，竟变做青蛇，英雄下梢。下梢二字之入词曲始此）。
下作谓贱役也，以其下等工作也。
青狂犹苍黄也。青为苍黄之色；狂，轻躁也。按古者获稻，乘其苍黄之时而速刈之；故谓急遽为苍黄。后人多作仓皇。
青瞋犹急视也。「说文」：瞋，视也。
无赖谓不善者。「孟子」：乐岁子弟多赖。注：赖，善也。
无聊谓无所事事也。「史记」「吴王濞列传」：闻上欲诛之，计乃无聊。
牵纲谓野媒也；则所谓针线儿。「诗笺」：纲者，网之大绳。
牵亡犹灵子也；谓能牵死者之魂，与人问答也。俗以女巫为之。
婊子谓娼妓也。
婊囝谓娼妓之子也。
含胡谓语不分明也。「唐书」「颜杲卿传」：安乐山断其舌，曰：『能复骂否』？杲卿含胡而绝。亦作函胡。
含糊谓事不清楚也。「旧唐书」：朝廷每为含糊，未尝穷究曲直。
粗俗有二义：一谓人之鄙野，一谓物之轻贱。
粗糙与细利反。谓治事之不精也。粗，疏也；糙，米未舂也。
粗粕与幼秀反。谓身体之粗大也，粕为糟粕。
归着则归宿；谓事之着落也。
归阵则合群。归，附也；阵，行列也。「易」：归奇于扐以象闰。注：归，并合也。
归注则全注；谓成款也。归有并合之义，引申为全；注，赌语也。「宋史」「寇准传」：王钦若谓上曰：『寇准欲以陛下作孤注耳』。
归气则一气；犹言拢总也。
扐猴则捉奸。奸夫曰猴。「集韵」：扐，缚也。按台人捕猴，必断其尾，则猴不敢逃入山，恐为同类所噬。捉奸者必割其发，以示惩罚，则见者以为耻。
扐猫则■〈田上女下〉奸。娈童曰猫。按唐律：有■〈田上女下〉奸，将男作女也。■〈田上女下〉音鸡，遂误为鸡。
野盗犹贪婪也。盗呼度。谓贪人财物如盗也。
野赤犹野蛮；谓妇女之不知礼仪也。「礼」「檀弓」：野哉子乎！疏：野谓不知礼者，赤为赤体之赤，谓其蛮也。
迟钝谓才不敏捷也。「三国志」：孙权见孙奂军阵整齐，叹曰：『初吾忧其迟钝，今无忧矣』。
迟疑谓事不果决也。「后汉书」：□□然犹折意搢绅，迟疑陵夺。
错综犹□□也。「易」「系辞」：参伍以变，错综其数。疏：错谓交错，综谓总聚。
错愕犹惊惶也。「后汉书」「寒朗传」：二人错■〈忄〈罒屰〉〉不能对。■〈忄〈罒屰〉〉与愕通。
拖欠谓积欠不偿也。「苏轼文集」：运转司窘于财用，例不肯放税；纵放亦不尽实，所以逐县例皆拖欠。
拖累谓被累也。拖有牵连之意。
拖磨谓劳苦也。拖谓拖重，磨谓磨折。按台语谓挽车曰拖，作事迟缓亦曰拖。
敢死谓忍于作事也。又有轻蔑之意。「广韵」：敢，勇也。「憎韵」：忍，为也。
敢开谓浪费无度也。
花名则人口之名。以其记载各色之人，故曰花。公文中常用之。
花红则奖金，商业中有赢利时，取其几分以与办事有功者也。「居易录」：宋张叔夜招安梁山泺榜文：『有拏获宋江者赏钱万万贯，执双花红；余各赏钱、花红有差』。
暗空谓私娼也。暗为秘密之意，空，孔也，谓人可出入也。
暗股谓合股经商而不出名也。股为四体之一；凡合资营商曰合股，其出资者曰股东。
触着谓事被觉也。触呼口。
赫着谓忽逢不祥也。吓呼赤。「庄子」：鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰吓。
阿私谓自美也。「孟子」：汗不至阿其所好。注：阿，比也。「韩非子」：古者苍颉之作书也，自环者谓之私、背私谓之公。
阿谀谓美人也。阿见前；谀呼老，转音也。「说文」：谀，谄也。
反枭犹违背也。「说文」：反，覆也。俗谓违约曰枭。
反卦则变卦；谓事将成而忽反也。卦为八卦，多变化。
卷四
台南连横撰
译“白食”是指不出钱财和劳力就得到食物。《通鉴》说：唐朝把宦官所设置的机构称为“宫市”，在西市中设置了几百名“白望”。考察“白望”这个词，就是白白取拿别人的财物。“白食”就是白白吃喝。凡是没有任何东西却凭空出现的，就叫“白”。《庄子》说：“空屋里会生出白光。” “白贼”就是不真实。《说文》说：“贼，就是危害。”因为它会害人，所以称为“贼”。“下梢”是指没有勇气，也有运气衰败的意思。《玉篇》说：“下，就是后来、卑贱。”《博雅》说：“梢，就是小。”《秋雨盦随笔》记载：宋淳熙年间，南城县章山支港有个渔人叫杨寿子，用网捕到一条大鱼，重一百斤。鱼额上有红字写着：“三次进入潮门，四次遇上大水，最后却碰到了杨寿子。”（按：近人吴梅《题西泠悲秋图曲》说：“当日里，不能饮黄龙，将军度辽；到大来，竟变做青蛇，英雄下梢。”“下梢”二字进入词曲，始于此处。） “下作”是指低贱的差役，因为所做的是下等工作。“青狂”就是苍黄。“青”是苍黄的颜色；“狂”是轻浮急躁。考察古代收割稻谷，总要趁稻子苍黄时赶快收割，所以把急急忙忙叫作“苍黄”。后人多写作“仓皇”。“青瞋”就是急切地看。《说文》说：“瞋，就是看。” “无赖”是指不善良的人。《孟子》说：“丰年里子弟多有善行。”注说：“赖，就是善。” “无聊”就是无所事事。《史记·吴王濞列传》说：“听说皇上要杀他，计策于是陷入困窘。” “牵纲”就是民间媒人，也就是所谓“针线儿”。《诗经》笺说：“纲，是网的大绳。” “牵亡”就是灵媒；指能够牵引死者的魂魄，与人问答。民间通常由女巫来做这件事。“婊子”就是娼妓。“婊囝”就是娼妓的孩子。“含胡”就是说话不清楚。《唐书·颜杲卿传》说：安禄山割断颜杲卿的舌头，说：“还能再骂吗？”颜杲卿含糊不清地说话后死去。也写作“函胡”。“含糊”就是事情不清楚。《旧唐书》说：“朝廷常常含糊处理，从未彻底追究是非曲直。” “粗俗”有两个意思：一是指人的鄙陋粗野，二是指物品的低劣轻贱。“粗糙”与“细利”相反，指办事不精细。“粗”就是疏略；“糙”就是米还没有舂好。“粗粕”与“幼秀”相反，指身体粗大。“粕”就是糟粕。“归着”就是归宿，指事情的着落。“归阵”就是合群。“归”是依附，“阵”是行列。《易》说：“把余数归并到指节之间，以象征闰月。”注说：“归，就是合并。” “归注”就是把全部赌注押上，指把赌注全押在一处。“归”有合并的意思，引申为全部；“注”是赌博用语。《宋史·寇准传》说：王钦若对皇上说：“寇准只是想把陛下当作孤注押上罢了。” “归气”就是一口气，也就是总起来说。“扐猴”就是捉奸。奸夫叫作“猴”。《集韵》说：“扐，就是捆绑。”考察台湾人捕猴，必定割断猴尾，这样猴子就不敢逃进山里，害怕被同类咬死。捉奸的人必定割去奸夫的头发，以示惩罚；这样被人看见就会感到羞耻。“扐猫”就是■〈田上女下〉奸。娈童叫作“猫”。考察《唐律》：有■〈田上女下〉奸，就是把男子当作女子。■〈田上女下〉读音为“鸡”，于是误写成“鸡”。“野盗”就是贪婪。“盗”读作“度”。指像盗贼一样贪图别人的财物。“野赤”就是野蛮，指妇女不懂礼仪。《礼记·檀弓》说：“你真粗野啊！”疏说：“野，是不懂礼的人；赤，是赤身露体的赤，指其蛮野。” “迟钝”是指才能不敏捷。《三国志》记载，孙权见孙奂的军阵整齐，感叹说：“起初我担心他迟钝，现在没有忧虑了。” “迟疑”是指做事不能果断。《后汉书》说：“□□然而仍然违背心意迁就士绅，迟疑于凌辱和夺取之间。” “错综”就是□□。《易·系辞》说：“参伍以变，错综其数。”疏说：“错，是交错；综，是总聚。” “错愕”就是惊慌。《后汉书·寒朗传》说：“两人错■〈忄〈罒屰〉〉，不能回答。”■〈忄〈罒屰〉〉与“愕”相通。“拖欠”就是积累欠款而不偿还。《苏轼文集》说：“转运司苦于财用不足，按惯例不肯放免赋税；即使放免，也不完全如实办理，所以各县按惯例都拖欠。” “拖累”就是受到牵累。“拖”有牵连的意思。“拖磨”就是劳苦。“拖”是拖着重物，“磨”是磨折。考察台湾话，拉车叫作“拖”，做事迟缓也叫作“拖”。“敢死”就是敢于忍受、放手做事，也有轻蔑的意思。《广韵》说：“敢，就是勇。”《憎韵》说：“忍，就是做。” “敢开”就是毫无节制地浪费。“花名”就是人口的姓名。因为它记载各种各样的人，所以叫“花”。公文中经常使用。“花红”就是奖金。商业上有了利润时，拿出其中几分给办事有功的人。《居易录》记载，宋代张叔夜招安梁山泺的榜文说：“有捉获宋江的人，赏钱万万贯，并给双份花红；其余各人所赏钱和花红，按功劳多少分别给予。” “暗空”就是私娼。“暗”有秘密的意思；“空”就是孔，指人可以出入的地方。“暗股”就是合伙经商却不公开姓名。“股”是四肢之一；凡是合资经营商业叫作“合股”，出资的人叫作“股东”。“触着”就是事情被发觉。“触”读作“口”。“赫着”就是突然遇到不祥的事。“吓”读作“赤”。《庄子》说：鸱得到一只腐鼠，鹓雏从旁飞过，抬头看着它说：“吓！” “阿私”就是自我夸美。《孟子》说：“汗不至阿其所好。”注说：“阿，就是偏爱。”《韩非子》说：古代苍颉创制文字时，把自己环绕起来的称为“私”，背向“私”的称为“公”。“阿谀”就是赞美人的意思。“阿”见前文；“谀”读作“呼老”的转音。《说文》说：“谀，就是谄媚。” “反枭”仍是违背的意思。《说文》说：“反，就是反覆。”民间把违背约定叫作“枭”。“反卦”就是卦象发生变化；指事情将要成功，却忽然发生反转。卦是八卦，具有多种变化。卷四 台南连横撰写