卷四
载志载事也。亦曰戴志。载呼戴，古音也。「诗」：文王上天之载。「毛传」：载，事也。「书」「尧典」：有能奋扬熙帝之载。「孔传」：载，事也。「集韵」，载，都代切，音戴；与戴通。「诗」：丝衣载弁俅俅。「礼」「月令」：载以弓轺。「释文」：皆作戴；是载之古音为戴矣。志，亦事也。「左传」谓之郑志、谓之宋志，犹言郑事、宋事也。「汉书」「贾谊传」：故曰圣人有金城者，比物此志也。此志犹言此事。按章太炎氏「新方言」：诗书皆以载为事，事、载本一声之转，今福州犹谓事为载，读如戴，古音载，本如戴也。又按「说文」：事，职也，从史之志意也，从心。之二字音近。
普光则黎明；谓天将明也。普呼正音。「说文」：日无色也。
乌暗则黑暗。「韵会」：黑色曰乌。「史记」「匈奴列传」：北方尽乌骊马。按台语：黑皆曰乌，如乌墨墨、乌铄铄之类。
要领犹大纲也。要与腰通。「汉书」「西域传」：骞从月氐至大夏，竟不能得月氐要领。注：要，衣要也；领，衣领也。凡持衣者执要与领。谓骞不能得其意趣以归于汉也。
因端则事端。因为原因；端，始也、萌也。「礼运」：人者天地之心，五行之端也。
消息谓音信也。「三国志」：昔诸葛恪围合肥新城，城中遣士刘整出围传消息。按消，减也；息，增也。人事有吉凶善恶，故谓音信为消息。
根柢犹基础也。柢呼诛，上声。「汉书」：百家言政者尚矣，大略归于宁固根柢。
着落犹归着也。
工夫工谓工程，夫谓夫役。「晋书」「范宁传」：自置家庙皆资人力，又夺人居宅，工夫万计。今谓时间亦曰工夫。
风气风谓风俗，气谓民气。「魏书」「李琰传」：犹有关中风气。
光景光谓风光，景谓景色。「楚辞」：借光景以往来兮，施黄棘之枉策。
影迹影为形影，迹为足迹；谓往事也。「楞严经」有：前尘影事；与此同意。
凭准凭据也，准则也。凭准犹言可信也。
头目谓一群之长。「荀子」：下之于上也，若手足之扦头目。
爪牙谓党徒也。以其如鸟兽之鸷猛可供搏噬也。「诗」「小雅」：祈父予王之爪牙。
纪纲呼起江；正音也。「书」「□□」：乱其纪纲。注：纪谓典章，纲谓法制。
罪过呼坐挂；谓罪恶过失也。「史记」「信陵君列传」：自言罪过，有负于魏。此为自谦之辞。
滋味谓滋养之味。「礼」：薄滋味，无致和。
意思谓意之所思。思呼去声。
功课谓每日应办之事。「后汉书」「百官志」注：凡四方水土功课，岁尽则考其殿最而行赏罚。
礼数谓待人以礼。礼有等差，故曰数。
性地则秉性；宋儒所谓性天。「孟子」：生之谓性。
源头犹发端也。朱熹诗：步随流水觅溪源，寻到源头却惘然。
原母谓固有也。此谓事。
本底亦固有也。此谓物。
流摆犹时机也。流为潮流，时有进退；摆有动作之义。
辨势犹形势也。俗谓物之模样曰辨，谓可辨别也。
坎站犹程序也。俗谓阶级曰坎，驿递曰站。
空榫谓计谋也。空，孔也；榫，枘也。谓如孔枘之相容也。
亲情则姻亲。「卢氏杂说」：唐文宗为庄恪太子选妃，召宰相曰：『闻在朝外臣，皆不欲共朕作亲情，何也？』。
秉变犹经营也。「诗笺」：秉，执持也；变，变化也，谓所办之事能秉、能变也。
返倒犹周转也。谓以母生利，利复生利也。
利溜谓善谋生。以其巧利而周流也。
针钻谓善牟利；如针之钻物也。
分张犹分与也。分呼本，上平；与也。「孟子」：分人以财谓之惠。「广韵」：张，施也。
系置则安置。「说文」：系，系也。「玉篇」：置，安也。
的确则确实。「增韵」：的，实也。「魏志」「崔林传」：各国遣子来朝，或恐非真的。
佚陶谓游乐也。「集韵」：佚，夷质切；与逸通。「汉书」「李广传」：而其士亦佚乐。注：佚，闲豫也。「礼」「檀弓」：人喜则斯陶。「诗」「王风」：君子陶陶。「传」：陶陶，和乐貌。
荒骚谓好游也。「孟子」：流连忘反谓之荒。注：荒，无厌也。「玉篇」：骚，动也。
流连谓乐而忘反也。「孟子」：从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连。
逗留谓留而不进也。逗呼平声。亦作兜留。「汉书」：□□捕逐魏群盗及吏畏懦逗遛当坐者；翁孺皆纵不诛。按翁孺，王贺字。
走■〈出叕〉犹不足也。「五音集韵」：■〈出叕〉音辍。吴人谓物短曰■〈出叕〉。
放暇犹放假也。乡塾子弟每日落课曰放暇，年节停课曰放假。「说文」：暇，闲也。「正韵」：假音价；休沐也。
杂臿谓好事也。司马相如「游猎赋」：赤瑕驳牟，杂臿其间。「集解」：一云杂沓，众多貌。
迾遮犹掩蔽也。「说文」：迾，遮也；遮，遏也。「后汉书」「舆服志」：张弓带鞬，遮迾出入。「礼」：玉藻山泽，列而不取。注：列，犹遮迾也。
译“载志”就是记载事情，也叫“戴志”。“载”读作“戴”，这是古音。《诗经》说：“文王上天之载。”《毛传》说：“载，就是事情。”《尚书·尧典》说：“有能奋扬光大帝尧事业的人。”《孔传》说：“载，就是事情。”《集韵》说，“载”音“戴”，与“戴”相通。《诗经》说：“丝衣载弁俅俅。”《礼记·月令》说：“载以弓轺。”《释文》说这些字都作“戴”，这说明“载”的古音就是“戴”。“志”也有事情的意思。《左传》称“郑志”、称“宋志”，就像说“郑事”“宋事”。《汉书·贾谊传》说：“所以说圣人有金城，把各种事物作这样的比较。”这里的“志”仍是“事情”的意思。按章太炎《新方言》的说法，《诗经》《尚书》都把“载”解释为“事”；“事”和“载”本来是同一声韵的转变，现在福州仍把“事”说成“载”，读音如“戴”，古代“载”的读音本来就如“戴”。又按《说文》说：“事，就是职务；从史，表示记载事情的意思，从心。”其中“之”和“志”二字读音相近。“普光”就是黎明，指天将要亮了。“普”读本音。《说文》说：“太阳没有光彩。” “乌暗”就是黑暗。《韵会》说：黑色叫作“乌”。《史记·匈奴列传》说：“北方全是乌黑的骊马。”按台湾话，黑色都叫“乌”，例如“乌墨墨”“乌铄铄”之类。“要领”仍是大纲的意思。“要”与“腰”相通。《汉书·西域传》说：张骞从月氐到达大夏，最终也没能取得月氐的要领。注释说：“要”是衣服的腰部，“领”是衣领；凡是拿衣服，都是抓住腰部和衣领。这里是说张骞不能了解月氐的意趣，回到汉朝复命。“因端”就是事情的端由。“因”是原因；“端”是开始、萌芽。《礼记·礼运》说：“人是天地的心，是五行的开端。” “消息”就是音信。《三国志》说：从前诸葛恪围攻合肥新城，城中派士人刘整出城突围传递消息。按“消”是减少，“息”是增加。人事有吉凶善恶，所以把音信叫作“消息”。“根柢”仍是基础的意思。“柢”读作“诛”的上声。《汉书》说：各家谈论政事的言论由来已久，大体都归结为使根基安定牢固。“着落”仍是归着、归属的意思。“工夫”中，“工”指工程，“夫”指夫役。《晋书·范宁传》说：他自己设置家庙，全都依靠人力，又夺取百姓的住宅，所用工程和夫役以万计。现在所说的时间也叫“工夫”。“风气”中，“风”指风俗，“气”指民气。《魏书·李琰传》说：仍然有着关中的风气。“光景”中，“光”指风光，“景”指景色。《楚辞》说：“借着光景往来啊，挥动黄棘制成的曲杖。” “影迹”中，“影”是形影，“迹”是足迹；指过去的事情。《楞严经》中有“前尘影事”一语，意思与此相同。“凭准”中，“凭”是凭据，“准”是准则。“凭准”就是说可信。“头目”指一群人的首领。《荀子》说：下属对待上级，就像手脚护卫头和眼睛一样。“爪牙”指党徒。因为他们像鸟兽一样凶猛，可以供人搏斗、撕咬。《诗经·小雅》说：“祈父是大王的爪牙。” “纪纲”读作“起江”，这是本音。《尚书·□□》说：“扰乱他的纪纲。”注释说：“纪”指典章，“纲”指法制。“罪过”读作“坐挂”，指罪恶和过失。《史记·信陵君列传》说：自己说有罪过，对魏国有所辜负。这是自谦的话。“滋味”指滋养身体的味道。《礼记》说：“减少滋味，不要使调和之味达到极致。” “意思”指心意所思。“思”读去声。“功课”指每天应当办理的事情。《后汉书·百官志》注说：凡是各地水土方面的功课，到年终就考核其成绩优劣，并实行赏罚。“礼数”指按照礼节待人。礼节有等级差别，所以叫作“数”。“性地”就是秉性，也就是宋代儒者所说的“性天”。《孟子》说：“人的本性，是由天生来的。” “源头”仍是发端的意思。朱熹的诗说：“随着流水寻找溪水的源头，寻到源头却茫然惆怅。” “原母”指本来就有。这里说的是事情。“本底”也指本来就有。这里说的是物。“流摆”仍是时机的意思。“流”指潮流，时势有进有退；“摆”有动作的意思。“辨势”仍是形势的意思。民间把物体的样子叫作“辨”，因为它是可以辨别的。“坎站”仍是程序的意思。民间把阶级叫作“坎”，把驿递叫作“站”。“空榫”指计谋。“空”是孔，“榫”是榫头，意思是像孔和榫头那样彼此相合。“亲情”就是姻亲。《卢氏杂说》说：唐文宗为庄恪太子选妃，召见宰相说：“听说朝廷内外的臣子，都不愿意和我结为亲家，这是为什么？” “秉变”仍是经营的意思。《诗笺》说：“秉”是掌握、持有；“变”是变化，意思是所办理的事情既能掌握，又能变通。“返倒”仍是周转的意思。指用本金产生利息，利息又继续产生利息。“利溜”指善于谋生。因为做事灵巧有利，而且能够周转流通。“针钻”指善于谋取利益，就像针钻入物体一样。“分张”仍是分给的意思。“分”读本音上平声，意思是给予。《孟子》说：把财物分给别人，叫作惠。《广韵》说：“张”是施与。“系置”就是安置。《说文》说：“系，就是系住。”《玉篇》说：“置，就是安放。” “的确”就是确实。《增韵》说：“的”是确实。《魏志·崔林传》说：各国派儿子来朝见，有人担心不是真实的。“佚陶”指游玩享乐。《集韵》说：“佚”音夷质，与“逸”相通。《汉书·李广传》说：他的士卒也安闲快乐。注释说：“佚”是安闲愉悦。《礼记·檀弓》说：“人高兴了就会和乐。”《诗经·王风》说：“君子和乐。”传说：“陶陶”是和乐的样子。“荒骚”指喜欢游玩。《孟子》说：流连游乐而忘记返回，叫作“荒”。注释说：“荒”是没有满足。《玉篇》说：“骚”是扰动。“流连”指因快乐而忘记返回。《孟子》说：顺着水流向下游玩而忘记返回，叫作“流”；顺着水流向上游玩而忘记返回，叫作“连”。“逗留”指停留下来而不前进。“逗”读平声，也写作“兜留”。《汉书》说：有些人追捕魏地的群盗，有些官吏因为畏惧怯懦，按逗留应当治罪；翁孺却都放过了，没有诛杀。按“翁孺”是王贺的字。“走■〈出叕〉”仍是不足的意思。《五音集韵》说：“■〈出叕〉”音“辍”。吴地人把物品短小叫作“■〈出叕〉”。“放暇”仍是放假的意思。乡塾学生每天下课叫“放暇”，年节停课叫“放假”。《说文》说：“暇”是闲暇。《正韵》说：“假”读“价”，是休息、休沐。“杂臿”指爱管闲事。司马相如《游猎赋》说：“赤色、白色相杂，众多事物交错其中。”《集解》说：一种说法作“杂沓”，是众多的样子。“迾遮”仍是遮蔽的意思。《说文》说：“迾”是遮挡，“遮”是阻遏。《后汉书·舆服志》说：张弓、带着箭囊，遮迾着出入。《礼记》说：山林川泽的物产，列出之后却不取。注释说：“列”仍是“遮迾”的意思。
闪掉则避去也。「礼」：龙以为畜，故鱼鲔不淰。注：淰之言闪也，闪，避也，掉，去也。按北京语如丢掉、杀掉、烧掉，多用掉字。
瞅睬见人而不过问曰不瞅；亦曰不睬。宋人之词多用之。
跋倒谓失步也。「说文」：跋，跌足也。「集韵」：倒，仆也。
跂泅谓游泳也。「说文」：跂，立也；泅，浮行水面也。
垫微谓藏于水底也。「说文」：垫，下也；微呼入声，隐也。「左传」：白公死，其徒微之。
漠湼犹杜撰也。漠湼为广漠，为湼造。
张迟犹致意也。谓张目而待也，「韵会」：张，设也；迟，待也。
滥糁谓不整也。滥，乱也；糁，杂也。
拉飒谓秽杂也。「晋书」：太玄末，京江谣云：『黄雌鸡，莫作雄鸡啼！一旦去毛衣，衣被拉飒栖』。
利便谓事合机宜也。「贾谊」「过秦论」：因利乘便，宰割天下。
矛盾谓事相忤也。「韩非子」：人有鬻矛与盾者，誉其盾、又誉其矛；人应之曰：『以子之矛，攻子之盾何如』。
允当则妥当。「左传」「军志」曰：允当则归。
妥帖犹允当也。陆机赋：或妥帖而易施。
訬闹则扰闹。訬音钞。「说文」：扰也。亦作噪闹。
恼愧羞曰恼愧；谓被恼而愧也。「说文」：恼，有恨也；「集韵」：愧惭也。
抅牵谓囿于事情。「史记」「六国年表」：学者牵于所闻。注：牵，抅也。
招摇谓逍遥也。「史记」「孔子世家」：卫灵公与夫人同车，使孔子次乘，招摇市过之。
放荡谓无检束也。「三国志」：任侠放荡，不治生产。
聊逍谓不经心也。聊为聊且，逍为逍遥。谓有事如无事也。
矫强则倔强，谓执意不屈也。「荀子」：率群臣百吏而相与强君曰桥君。注：桥音矫；强呼上声。「集韵」：勉也。
勾当谓有所作事也。当呼去声。「北史」「序传」：事无大小，士彦一委仲举勾当。
奓盘谓争言也。奓，推开也；盘，旋转也。谓事之交涉，愈推愈转而无归着也。
计较犹争论也。「汉书」「贾谊传」：反唇相稽。注：相与计较也。
婆娑亦作褒搔，为爱护小儿之意。
姑成犹婉劝；谓姑成其事也。
笼统亦作儱侗。谓事之敷泛也。「三国志」「锺会传」注：孙盛云：『王弼以附会之辞，而欲笼统玄旨』。
迁延犹延缓也。「左传」：晋人谓之迁延之役。
赶紧犹迅速也。「字汇」：赶，追也。「说文」：紧，缠丝急也。
彳亍为行止貌；谓忽进忽退也。潘岳「射雉赋」：彳亍中辍。
比并则比较。韩愈文：籍傥可与此辈比并乎？
向望则期望。「集韵」：向，趋也；如志向、意向之类。
唐突犹抵触也。「后汉书」「段颎传」：羌遂陆梁，覆没营坞；转相招结，唐突州郡。俗谓比儗不伦，曰刻画无盐、唐突西施。
圭角犹锋铓也。「说文」：圭，瑞玉也；剡上方下，国有大事，执以为信。韩愈诗：磨砻去圭角。谓不与世相忤也；故谓浑厚者曰不露圭角。
蹧跶犹蹂躝也。一为侮辱，一为暴殄。
创治谓故意而弄之。创，造也；治，理也。
致着谓故意而为之。致，有所为也；着，作也。
倚赖犹依倚也。倚呼瓦，恃也；赖，亦恃也。「汉书」「高帝纪」：始大人以臣为无赖。师古注：赖者，恃也。
拢帮亦依倚也；马来语。谓依人生计以俟机会也。
譬喻亦曰譬如。谓比之使晓也。「论语」：能近取譬。又曰：譬如北辰。
插凑谓所言之非是也。插，「说文」作■〈女臿〉，好言也。凑，集也、杂也。
料理则治理。「晋书」「王羲之传」：卿在府久，比当相料理。
打揲犹料理也。亦作打迭。「东坡尺牍」：雪堂如要偃息，须与打揲。
保庇则保护。「宋史」「杨延昭传」：帝谓宰相曰：『延昭忠勇自效，朝中忌之者众；朕力为保庇，以及于此』。
照顾则照料。
款待则礼待。「博雅」：款，诚也。「增韵」：待，遇也。
参详犹协议也。「说文」：参，与也；详，审议也。
斟酌犹裁夺也。「国语」：而后王斟酌焉。注：斟，取也；酌，行也。
撙节犹制裁也。谓能量力而行也。「礼」「曲礼」：君子恭敬撙节退让以明礼。
敛省犹节俭也。「说文」：敛，收也。「史记」「赵世家」注：敛，减也。「集韵」：省，简也。「左传」：贬食省用。
分付谓分人付事也。「汉书」「游幸传」：分付诸客，诸客奔走市卖。今作吩咐。
劳烦犹央托也。「陆士龙与平原书」：但作之不工，烦劳而弃力，故久绝意耳。
商量犹参详也。商度也；量，酌也。朱熹诗：旧学商量加邃密。
调度犹处置也。「三国志」：今日乃知调度自有方耳。
铺排亦处置也。「广韵」：铺，陈也；排，列也。
■〈▯敢〉盖犹宽容也。■〈▯敢〉为竹器，口大底宽，可以容物，亦可盖物。
彭嵌犹侵犯也。「释名」：彭，旁也；「字汇」：嵌，陷入也。谓从旁而犯之也。
冤屈则冤枉；谓有冤不得直也。「说文」：冤，屈也；屈，曲也。
横逆谓非理也。「孟子」：其待我以横逆。
译“闪掉”就是避开离去。《礼记》说：把龙作为牲畜饲养，所以鱼和鲔鱼不会潜逃。注释说：“淰”的意思是“闪”；“闪”是避开，“掉”是离去。按北京话如“丢掉”“杀掉”“烧掉”等，多使用“掉”字。“瞅睬”指见到人却不加过问，叫作“不瞅”，也叫“不睬”。宋人的词中多使用这种说法。“跋倒”指失足。《说文》说：“跋”是脚跌倒。《集韵》说：“倒”是仆倒。“跂泅”指游泳。《说文》说：“跂”是站立；“泅”是浮在水面上行进。“垫微”指藏在水底。《说文》说：“垫”是向下；“微”读入声，是隐藏。《左传》说：白公死后，他的同党把他的尸体隐藏起来。“漠湼”仍是杜撰的意思。“漠湼”是把“广漠”造作成“湼”。“张迟”仍是致意的意思，指睁大眼睛等待。《韵会》说：“张”是设置，“迟”是等待。“滥糁”指不整齐。“滥”是杂乱，“糁”是混杂。“拉飒”指污秽杂乱。《晋书》说：太玄末年，京江一带的歌谣说：“黄雌鸡，不要作雄鸡啼！一旦羽毛被拔光，衣服被褥都污秽杂乱地栖处。” “利便”指事情符合时机和情势。《贾谊·过秦论》说：“趁着有利条件和便利时机，宰割天下。” “矛盾”是说事情彼此抵触。《韩非子》说：有个人同时卖矛和盾，夸耀他的盾，又夸耀他的矛；有人问他说：“用你的矛去刺你的盾，会怎么样呢？” “允当”就是妥当。《左传》引《军志》说：“事情合宜就撤回。” “妥帖”也就是允当。陆机《赋》说：“有的妥帖而容易施行。” “訬闹”就是扰闹。“訬”音“钞”。《说文》说：“訬，就是扰乱。”也写作“噪闹”。因羞愧而烦恼叫作“恼愧”，是说受到烦恼而感到惭愧。《说文》说：“恼，有怨恨之意。”《集韵》说：“愧，就是惭愧。” “抅牵”是说被事情所拘束。《史记·六国年表》说：“学者被自己听到的事情所拘束。”注释说：“牵，就是抅。” “招摇”就是逍遥。《史记·孔子世家》说：卫灵公和夫人同乘一辆车，让孔子乘坐次车，招摇过市。“放荡”是说没有约束。《三国志》说：“任性仗义而放荡，不经营生产。” “聊逍”是说不放在心上。“聊”是姑且，“逍”是逍遥。意思是把有事当作无事。“矫强”就是倔强，是说坚持自己的意志而不屈服。《荀子》说：“率领群臣百官共同强迫君主。”这里的“桥君”，注音为“矫”；“强”读上声。《集韵》说：“勉，就是强迫。” “勾当”是说办理某种事情。“当”读去声。《北史·序传》说：“事情无论大小，士彦全都交给仲举办理。” “奓盘”是说争论不休。“奓”是推开，“盘”是旋转。意思是事情彼此牵涉，越推究越兜转，始终没有着落。“计较”也就是争论。《汉书·贾谊传》说：“反唇相稽。”注释说：“就是彼此争论。” “婆娑”也写作“褒搔”，是爱护小儿的意思。“姑成”也就是婉转地劝说，是说姑且促成这件事。“笼统”也写作“儱侗”，是说事情说得空泛。《三国志·锺会传》注引孙盛说：“王弼用牵强附会的言辞，却想笼统地说明玄妙的旨意。” “迁延”也就是拖延。《左传》说：“晋人称它为迁延的战役。” “赶紧”也就是迅速。《字汇》说：“赶，就是追。”《说文》说：“紧，是缠丝急迫的样子。” “彳亍”是行走或停步的样子，是说忽然前进、忽然后退。潘岳《射雉赋》说：“彳亍而中途停止。” “比并”就是比较。韩愈文章说：“籍难道可以和这些人相提并论吗？” “向望”就是期望。《集韵》说：“向，就是趋向。”如“志向”“意向”之类。“唐突”也就是抵触。《后汉书·段颎传》说：“羌人于是横行，攻陷营坞；又辗转相互招引勾结，侵犯州郡。”俗话说比较两者不相称，叫作“刻画无盐，唐突西施”。“圭角”也就是锋芒。《说文》说：“圭，是瑞玉；上端削成尖形而下端方正，国家有大事时，拿它作为信物。”韩愈诗说：“磨砺掉圭角。”意思是不与世俗相抵触；所以把敦厚的人称为“不露圭角”。“蹧跶”也就是蹂躏。一种意思是侮辱，另一种意思是糟蹋。“创治”是说故意把事情拿来摆弄。“创”是制造，“治”是处理。“致着”是说故意这样做。“致”是有所作为，“着”是做。“倚赖”也就是依靠。“倚”读“瓦”音，是依仗的意思；“赖”也有依仗之意。《汉书·高帝纪》说：“起初，大人认为我是个无赖。”颜师古注说：“赖，就是依仗。” “拢帮”也是依靠的意思；这个词来自马来语。是说依靠别人谋生，以等待机会。“譬喻”也说“譬如”，是用比方使人明白。《论语》说：“能够就近取譬。”又说：“譬如北辰。” “插凑”是说所说的话不正确。“插”在《说文》中写作“■〈女臿〉”，是爱说话的意思；“凑”是聚集、混杂。“料理”就是治理。《晋书·王羲之传》说：“你在府中任职已久，近来应当互相料理。” “打揲”也就是料理，也写作“打迭”。《东坡尺牍》说：“雪堂如果要休息，就必须加以料理。” “保庇”就是保护。《宋史·杨延昭传》说，皇帝对宰相说：“杨延昭以忠诚勇敢效力，朝中嫉妒他的人很多；朕竭力保护他，所以才使他有今天。” “照顾”就是照料。“款待”就是以礼相待。《博雅》说：“款，就是真诚。”《增韵》说：“待，就是对待。” “参详”也就是共同商议。《说文》说：“参，就是参与；详，就是审议。” “斟酌”也就是裁决取舍。《国语》说：“然后由王来斟酌处理。”注释说：“斟，是取；酌，是施行。” “撙节”也就是节制，是说能够量力而行。《礼记·曲礼》说：“君子恭敬、节制、退让，以此彰明礼。” “敛省”也就是节俭。《说文》说：“敛，就是收。”《史记·赵世家》注说：“敛，就是减少。”《集韵》说：“省，就是简省。”《左传》说：“减少饮食，节省用度。” “分付”是把人分派去办理事情。《汉书·游幸传》说：“分派给各位宾客，各位宾客奔走于市场买卖。”现在写作“吩咐”。“劳烦”也就是托请。《陆士龙与平原书》说：“只是做得不好，反而劳烦别人而白费力气，所以很久以来已经断绝了这个念头。” “商量”也就是参详。“商”是推度，“量”是斟酌。朱熹诗说：“旧日的学问经过商量，变得更加深邃精密。” “调度”也就是处置。《三国志》说：“今天才知道调度安排自有办法。” “铺排”也就是处置。《广韵》说：“铺，是陈列；排，是排列。” “■〈▯敢〉”大概就是宽容。这个字指一种竹器，口大底宽，可以容纳物品，也可以覆盖物品。“彭嵌”也就是侵犯。《释名》说：“彭，是旁边。”《字汇》说：“嵌，是陷入。”意思是从旁边侵犯他人。“冤屈”就是冤枉，是说有冤情却不能得到伸张。《说文》说：“冤，就是屈。”屈，就是弯曲。“横逆”是说蛮横无理。《孟子》说：“他用蛮横无理的态度对待我。”
坎坷谓不遇也。扬雄赋：濊南巢之坎坷兮。
服事犹供奉也。「论语」：三分天下有其二，以服事殷。
陪对犹应酬也。陪为交陪，对为应对。谓与人交际而应酬也。
发落犹处置也，呼候略。谓事至为之发落也。
保结则凭证。清制：官吏应选及童生考试，证明其身分之状曰保结。又人民出具于官署者亦曰保结。
斡旋犹转圈也。苏辙文：一二卿士，代天斡旋。
呕祭犹压弃也。谓不快意之事物，见之欲呕也。「左传」：伏弢呕血。注：呕，吐也；又公祭之地。注：祭，下也。
秽税犹污浼；谓其人品行污秽。「□□」：秽，污也。「尔雅」：税，舍也。注：舍放置也。
挨推谓互相推诿也。推呼梯；却也。
连回谓事之□□，犹拖泥带水之意。
萦缠犹纠缠也。「诗」「周南」：葛藟萦之。笺：萦，绕也。
交缠犹萦缠也。俗谓病人恍惚，以有鬼物交缠，须用符法禳之。
诬赖谓无事而指有事也。「说文」：诬，加也。徐曰：以无为有也。「易」「系辞」：诬善之人其辞游。「疏」：诬罔善人，其辞虚漫。「方言」：赖，与也；又取也。郭璞注：赖亦恶名。
胶葛犹纠缠也。「楚辞」：骑胶葛以杂乱兮。注：胶葛，犹交加也；亦作轇轕。
懊恼谓烦懑也。亦作懊憹；憹、恼古音相转。「说文」：恼，心有所恨也。
怓恼谓事乱而心恼也，怓呼正音。「说文」：乱也。「诗」「小雅」：以谨惛怓。笺：惛，乱也；怓，亦乱也。
迷赖犹纠缠也。又有不得不止之意。迷呼米，平声。「说文」：迷，惑也；从辵，米声。「方言」：赖，取也；又予也。
跷欹谓事违常道也。跷，举足也，欹，不正也。「朱子语类」：圣贤语自平正，却无跷欹如许。
撘洽谓搭猎；谓相好也，搭，附也；洽，和也。「诗」「小雅」：洽比其邻。
吞忍犹含忍也；吞有不茹不吐之意。忍呼伦，上声。「说文」：忍，能也。徐锴曰：能音耐。
拨较犹干预也；谓非己之事而出头也。拨为支拨，较为相竞之意。
儜停犹暂息也。均呼上声。「韵会」：儜，困弱也；停，中止也。
答飒为不得意貌。「南史」：今日答飒，去人辽远。俗谓遇不称意事，曰无答无飒。
握齱为急陿不适貌。「史记」司马相如文：岂徒委琑握齱。注：急促小节也。
碍逆谓体之不适。「说文」：碍，妨也、阻也。「增韵」：逆，迕也、不顺也。
刻苦犹耐苦也。「宋史」「杨徽之传」：刻苦为学。
凄惨犹悲戚也。武元衡诗：萧条寒日晏，凄惨别惊心。
捻纂犹榨取也。「说文」：捻，执也。「广韵」：以手捻物也。「尔雅」：篡，取也。「方言」作籑。郭璞：音馔。
敲刻犹刻剥也，谓人之贪婪也。「类篇」：敲，击也；刻，削也。
抄籍犹纷乱也。抄呼超；籍呼枨，入声。谓如犯法之家被官抄籍也。抄为抄封，籍为籍没。
愁恻呼正音。为心思不宁之意。「说文」：愁，忧也；恻，痛也。
拘牵犹拘执也。「史记」「六国年表」：学者牵于所闻。注：牵，拘也。
斩截犹决断也。谓事之能行也。「说文」：斩，截也；截，断也。
迁延犹延缓也。「左传」：襄十四年，晋人谓之迁延之役。
枭险犹奸险也。枭，恶鸟也；用以儗人。
荒险犹危险也。荒，废也、芜也。亦作风险；谓如风浪之险也。
撒汰谓儿女之不驯也。撒呼赛；放也。汰呼上声；谓过分也。如汰侈、汰虐之类。
撒泼撒吵闹也。俗谓妇女无赖曰泼。
狡狯犹诡黠也。「方言」：小儿多诈而狯，故谓之狡狯。
鄙俚谓悭吝也。俚呼平声。「文选魏都赋」：非鄙俚之言，所能具也。
尖俨犹顶真也。尖，细也：俨，敬也。谓事事细心而不放慢也。此为人之辞。
狎渫谓秽言秽行也。「左传」注：狎，轻也。「说文」：渫，慢也，与亵通。
庄严呼錾岩；正音之讹也。佛经有国土庄严、服饰庄严之语；犹言完美也。
各别犹故异；谓性与人殊也。别，分别也；呼悲，入声。
格挝犹故违；谓事之可否故示反对也。格，阻格也。挝，呼戈；为抵触之意。按苏轼「守岁」诗：晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝；明年岂无年，心事恐蹉跎！
跳踢犹活动也。「说文」：踢，跌踢也。徐锴曰：过越不拘也。今淮南谓人有才者曰跳踢。
刺掇为颤动貌；谓忽来忽去也。「史记」「张耳列传」：刺掇身无可击者。盖谓榜掠之时，身体颤动也。
浑沌呼蕴顿。谓人之心思不灵。「庄子」：中央之帝曰浑沌。注：浑沌，无窍者。
缊吞为浑沌之转音。谓人之身体不洁。
磊■〈立享〉亦作累坠。谓事之艰、物之重也。「说文」：磊■〈立享〉，重聚也。
雷推为磊■〈立享〉之转音。谓人。
腌臜为不洁貌。「正字通」：物不洁白曰腌臜。
沙飒犹琑碎；谓事之小而杂也。飒为风声。又飒沓，众多貌。
奇怪谓事物之非常也。奇呼居；异也。怪，亦异也。
蓝缕谓衣服丑弊。「左传」：筚路篮缕，以启山林。亦作褴褛。
译“坎坷”是说不得志。扬雄《赋》说：“叹息南巢的坎坷啊。” “服事”也就是供奉。《论语》说：“三分天下，周有其中的两分，却仍然服事殷。” “陪对”也就是应酬。“陪”是交往陪伴，“对”是应答。意思是同人交际并加以应酬。“发落”也就是处置，读音近“候略”。是说事情到了，就对它加以处置。“保结”就是凭证。清代制度中，官吏参加选任以及童生参加考试时，证明其身份的文书叫作“保结”。百姓向官署出具的这类文书，也叫“保结”。“斡旋”也就是转圈周旋。苏辙文章说：“一两个卿士，代替上天周旋处理。” “呕祭”也就是压下丢弃，是说不称心的事物，见到就恶心得想吐。《左传》说：“伏在弓袋上吐血。”注释说：“呕，就是吐。”又说“公祭之地”，注释说：“祭，就是下。” “秽税”也就是污浼，是说一个人的品行污秽。《□□》说：“秽，就是污。”《尔雅》说：“税，就是舍弃。”注释说：“舍，就是放置。” “挨推”是说互相推诿。“推”读“梯”音，是推却的意思。“连回”是说事情的□□，大致有拖泥带水的意思。“萦缠”也就是纠缠。《诗经·周南》说：“葛藤缠绕着它。”笺注说：“萦，就是缠绕。” “交缠”也就是萦缠。俗话说病人神志恍惚，是因为有鬼物交相缠绕，需要使用符法来禳解。“诬赖”是指本来没有这回事，却说成有这回事。“说文”说：“诬，就是增饰。”徐锴说：“把没有的说成有的。”《易经·系辞》说：“诬陷善人的人，他的言辞浮泛。”《疏》说：“诬陷、欺骗善人，他的言辞虚妄浮夸。”《方言》说：“赖，有给予之意；又有取之意。”郭璞注说：“赖也是一种恶名。” “胶葛”就是纠缠的意思。《楚辞》说：“骑着胶葛交错而杂乱的东西。”注说：“胶葛，就是交错夹杂；也写作‘轇轕’。” “懊恼”是烦闷的意思，也写作“懊憹”；“憹”和“恼”在古音中可以相互转变。“说文”说：“恼，就是心中有所怨恨。” “怓恼”是事情混乱而心中烦恼的意思；“怓”读本音。“说文”说：“怓，就是混乱。”《诗经·小雅》说：“要谨慎对待惛怓。”笺注说：“惛，是混乱；怓，也是混乱。” “迷赖”就是纠缠的意思，又有不得不停下来的意思。“迷”读“米”，平声。“说文”说：“迷，就是迷惑；从辵，米声。”《方言》说：“赖，有取之意；又有给予之意。” “跷欹”是指事情违背常理。“跷”是抬脚，“欹”是不正。《朱子语类》说：“圣贤的话自然平正，却没有这样跷欹的情形。” “撘洽”就是搭拉、亲近的意思，指彼此友好；“搭”是依附，“洽”是和谐。《诗经·小雅》说：“亲近和睦自己的邻居。” “吞忍”就是含忍的意思；“吞”有东西不咽下也不吐出的意思。“忍”读“伦”，上声。“说文”说：“忍，就是能够承受。”徐锴说：“‘能’读作‘耐’。” “拨较”就是干预的意思，指不是自己的事情却出面干涉。“拨”有支使、拨弄之意，“较”有相互争竞之意。“儜停”就是暂时停息的意思。两字都读上声。《韵会》说：“儜，是困顿虚弱；停，是中止。” “答飒”是不得意的样子。《南史》说：“今天很不得意，和别人相差太远。”俗语说，遇到不称心的事情，就说“无答无飒”。“握齱”是急迫、狭窄而不舒适的样子。《史记》司马相如的文章说：“难道只是委屈琐碎而又局促。”注说：“是急促而拘泥于小节的意思。” “碍逆”是指身体感到不舒服。“说文”说：“碍，是妨碍、阻挡。”《增韵》说：“逆，是违逆、不顺。” “刻苦”就是能够忍受艰苦。《宋史·杨徽之传》说：“刻苦求学。” “凄惨”就是悲伤忧戚。武元衡的诗说：“景物萧条，寒日将晚；凄凉悲惨的离别令人惊心。” “捻纂”就是榨取的意思。“说文”说：“捻，是拿持。”《广韵》说：“用手捻取物品。”《尔雅》说：“篡，是取。”《方言》写作“籑”。郭璞说：读音为“馔”。“敲刻”就是刻剥，指人的贪婪。“类篇”说：“敲，是击打；刻，是削剥。” “抄籍”就是纷乱的样子，读作“超”“枨”，入声；指犯法的人家被官府查抄、登记没收的情形。“抄”是抄封，“籍”是登记没收。“愁恻”读本音，是心情思绪不安宁的意思。“说文”说：“愁，是忧虑；恻，是悲痛。” “拘牵”就是拘泥执着。《史记·六国年表》说：“学者被自己听到的说法所拘束。”注说：“牵，就是拘束。” “斩截”就是决断，指事情能够果断实行。“说文”说：“斩，是截断；截，是断绝。” “迁延”就是拖延。《左传》襄公十四年记载，晋人把这称为“迁延之役”。“枭险”就是奸诈险恶。“枭”是恶鸟；这里借用来比喻人。“荒险”就是危险。“荒”有荒废、荒芜之意。也写作“风险”，意思是像风浪那样危险。“撒汰”是指儿女不驯服。“撒”读“赛”，有放纵之意；“汰”读上声，指过分，如“汰侈”“汰虐”之类。“撒泼”就是撒野、吵闹。俗语把妇女蛮横无赖称为“泼”。“狡狯”就是诡诈机灵。《方言》说：“小孩子多欺诈而机灵，所以称为狡狯。” “鄙俚”就是吝啬。“俚”读平声。《文选·魏都赋》说：“不是鄙俗浅陋的言辞所能完整表达的。” “尖俨”就是认真仔细。“尖”是细密，“俨”是恭敬。指做每件事都细心谨慎，不放松懈怠。这是形容人的说法。“狎渫”是指污秽的言语和行为。《左传》注说：“狎，是轻慢。”《说文》说：“渫，是轻慢”，与“亵”相通。“庄严”读作“錾岩”，这是本音读法的讹变。佛经中有“国土庄严”“服饰庄严”等说法，意思就是完美。“各别”就是与众不同，指性情与别人不同。“别”是分别；读作“悲”，入声。“格挝”就是故意违拗，指对于事情可不可以做，故意表示反对。“格”是阻挡；“挝”读“戈”，有抵触之意。按苏轼《守岁》诗说：“早晨的鸡暂且不要啼叫，更鼓声令人害怕增添挝声；明年难道没有明年吗，只怕心中的事情又要蹉跎！” “跳踢”就是活动的意思。“说文”说：“踢，是跌踢。”徐锴说：“有越过、不受拘束之意。”现在淮南把有才能的人称为“跳踢”。“刺掇”是颤动的样子，指忽然来回躲闪。《史记·张耳列传》说：“身体颤动，没有可以击打的地方。”大概是说受鞭打时身体不停颤抖。“浑沌”读作“蕴顿”，指人的心思不灵活。《庄子》说：“中央的帝王叫浑沌。”注说：“浑沌，是没有孔窍的意思。” “缊吞”是“浑沌”的转音，指人的身体不洁净。“磊■〈立享〉”也写作“累坠”，指事情艰难、物品沉重。“说文”说：“磊■〈立享〉，是重重聚集。” “雷推”是“磊■〈立享〉”的转音，用来形容人。“腌臜”是不洁净的样子。《正字通》说：“物品不洁白叫作腌臜。” “沙飒”就是琐碎，指事情细小而杂乱。“飒”是风声；“飒沓”又有众多的样子。“奇怪”是指事物不同寻常。“奇”读“居”，是不同的意思；“怪”也有不同之意。“蓝缕”是指衣服破旧难看。《左传》说：“驾着柴车、穿着破衣服，以开辟山林。”也写作“褴褛”。
■〈那，朋代阝〉烂谓衣服不整，如鸟之烂羽也。「集韵」：■〈那，朋代阝〉，鸟羽弱也；烂，败也。「公羊传」：鱼烂而亡。
龌龊谓不洁也。又为人品卑劣。韩愈文：猥琑龌龊者，既不足与语。
憨贪谓愚而贪也。「集韵」，憨音蚶，愚也；亦音坎。
郁卒犹郁邑也。郁为中心蕴结貌。「楚辞」：欹歔余郁邑兮。注：郁邑愁也。
懊恼犹烦闷也。亦作懊；憹、恼古音相转。
罣碍犹忧虑也。「般若心经」：无罣碍，无恐怖。注：罣，网碍也；碍，止也。
荒唐谓诞言也。「庄子」：荒唐之言。注：荒，空也；唐，大言也。
捷猎谓语急也。「文选」「洞箫赋」：罗鳞捷猎。注：参差也。「景福殿赋」：猎捷相加。注：相接貌。
阿谀则赞美。谀呼上声；谄也。「孟子」：污不至阿其所好。
品榜则标榜；谓自矜也。「后汉书」：海内希风之徒，遂互相标榜。
讪嘲犹讥刺也。「说文」：讪，谤也。「玉篇」：嘲，相调也。
劳嘈谓繁言也。高启诗：转关未凑濩索先，劳嘈咽切断复连。亦作劳叨。
咒谶谓詈言也。信口骂人，有如诵咒念谶也；亦曰咒佛。
嗳唷为发语辞。
胡涂谓事不清楚。「宋史」：太宗欲相吕端，或曰：『其人胡涂』。上曰：『吕端小事胡涂，大事不胡涂』。
懵懂谓不明事理。「宋稗类钞」：孝庙问甄龙友曰：『卿名何义』？仓卒不知所对，退乃思得之，曰：『陛下为尧舜之君，臣得与夔龙为友，一时懵懂，岂非荣进有数乎』！
懂懵为懵懂之倒语。谓举动之错误也。「正韵」：懵懂，心乱也。或作动蒙。
奸宄谓恶人也。「书」：寇贼奸宄。注：在内为奸，在外为宄。亦作奸诡，或曰奸鬼。
穿刺谓无赖也。穿为木穿，刺为竹刺；以其闯祸能伤人也。
枭险谓敢为恶事也。违约曰枭，违心曰险。
飘瞥犹轻狂也。「世说」：道壹道人会雪下，曰：『郊色正自飘瞥，林岫便已皓然』。
崖岸犹桀傲也。「唐书」：郑群天性和乐，不为崖岸崭绝之行。
丽都犹美好也。都呼斗；转音也。「战国策」：妻子衣服丽都。「集韵」：丽，美也；都，亦美也。按台湾屠鹿社，改为斗六社；亦转音也。
乔桀犹俊逸也。潘岳赋：何调翰之乔桀！
伶俐犹巧慧也。又为衣服整饬貌。元曲常用之。
幼秀犹苗条也。幼为幼细；秀，美也。
嫩弱犹幼秀也。嫩，幼弱也；弱，柔也。
彭享为骄满貌。呼掽风；正音也。韩愈诗。涩旋皮卷脔，苦闻腹彭享。
汉漫谓无能者。呼含慢正音也。「北齐书」「杨愔传」：愔强识不忘，有鲁汉漫者，自言猥独不见识。愔曰：『卿前骑秃尾驴，见我不下；何不识耶』？又调之曰：『名以定体，汉漫果自不虚』。亦作顸颟。
歪斜谓不正也。白居易诗：钱塘苏小小，人道最夭斜。自注：夭音歪，「佳」韵。
干渴谓不丰也。「大宝积经」复有风轮，名为干渴。
闹热为殷盛貌。如迎神赛会之事。
虚华谓虚费也。如婚嫁、丧祭之事。
吕巨为骄矜貌。「庄子」：如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上舞。
博谲谓有怪癖者。博谓博通，谲谓诡谲。
精英犹聪明也。精谓精粹，英谓英华。
欺负犹侮辱也。「汉书」「韩延寿传」：待下恩施厚而约誓明；或有欺负之者，延寿痛自改责。
横逆谓无理也。「孟子」：其待我以横逆。
凌轹谓相倾轧也。「汉书」：凌轹斗食。
戏谑谓■〈女失〉态也。「诗」「卫风」：善戏谑兮。注：戏谑非庄厉之时。「说文」：谑，戏言也。
华赫谓冶容也。「集韵」：华，美也；赫，显也。谓以艳妆示人也。
惷笨犹愚痴也。「周礼」「秋官」：三赦曰惷愚。注：生而愚騃不识异议者也。俗误为惷。笨，痴肥貌。
空憨谓愚钝也。空谓无能。憨音坎；「玉篇」：愚也，亦呼平声如庵。
劲骁谓事之难为也。「说文」：劲，强也；骁，勇也。谓须多用气力也。
狼狈谓举动困顿也。李密「陈情表」：臣之进退，实为狼狈。「博物典汇」：狼前二足长，后二足短，狈前短后长。狼无狈不立，狈无狼不行。故俗曰狼狈相依。
鄙俚则小器。又有鄙吝之意；谓如野人之不知礼义也。俚呼平声。「文选」「魏都赋」：非鄙俚之言所能具也。
懒怠呼懒司；古音也。「说文」：懒，慢也；怠从心，台声。「易」「杂卦传」：大畜时也，旡妄灾也，萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也，是怠与时、灾、来为韵。「秦之罘东观刻石辞」：皇帝明德，经理宇内，视听不怠；作立大义，昭设备器，咸有章旗。职臣遵分，各知所行，事无嫌疑；黔首改化，远迩同度，临古绝尤。常职既定，后嗣循业，长承圣治群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。是怠与旗、疑、尤、治、罘为韵。「越语」：范蠡曰：『得时不怠，时不再来』。是怠与来为韵。
笨惮犹懒怠也。「晋书」：豫章太守史畴，体肥大，人呼笨伯。「说文」：惮忌难也。
洒溜犹活泼也。
译“■〈那，朋代阝〉烂”是指衣服不整齐，就像鸟的羽毛零乱破败。《集韵》说：“■〈那，朋代阝〉，是鸟羽柔弱；烂，是破败。”《公羊传》说：“鱼腐烂了就会灭亡。” “龌龊”是指不洁净，又指人的品行卑劣。韩愈文章说：“那些卑鄙琐屑、品行龌龊的人，已经不值得同他们交谈。” “憨贪”是愚蠢而贪婪的意思。《集韵》说，“憨”读“蚶”，是愚蠢；也读“坎”。“郁卒”就是“郁邑”。“郁”是心中郁结的样子。《楚辞》说：“叹息着，我心中忧郁。”注说：“郁邑，就是忧愁。” “懊恼”就是烦闷，也写作“懊”；“憹”和“恼”在古音中可以相互转变。“罣碍”就是忧虑。《般若心经》说：“没有罣碍，也没有恐怖。”注说：“罣，是像网一样的阻碍；碍，是阻止。” “荒唐”是荒诞的言语。《庄子》说：“荒唐的话。”注说：“荒，是空泛；唐，是夸大的言语。” “捷猎”是说话急促的意思。《文选·洞箫赋》说：“鳞片参差交错。”注说：“捷猎，是参差不齐。”《景福殿赋》说：“猎捷相互连接。”注说：“是彼此相接的样子。” “阿谀”就是赞美。“谀”读上声，是谄媚的意思。《孟子》说：“污浊，也不至于阿谀他所喜欢的事物。” “品榜”就是标榜，指自我夸耀。《后汉书》说：“海内仰慕他们声望的人，于是彼此互相标榜。” “讪嘲”就是讥讽刺责。“说文”说：“讪，是诽谤。”《玉篇》说：“嘲，是相互戏弄。” “劳嘈”是烦琐多言的意思。高启诗说：“转关还没有合上，嘈杂的声音先来；声音哽咽急切，时断时续。”也写作“劳叨”。“咒谶”就是骂人的话。张口就骂人，好像在诵咒、念谶语；也叫“咒佛”。“嗳唷”是发语词。“胡涂”是指事情不清楚。《宋史》记载：太宗想任用吕端为宰相，有人说：“这个人糊涂。”皇上说：“吕端小事糊涂，大事不糊涂。” “懵懂”是指不明白事理。《宋稗类钞》记载：孝庙问甄龙友：“你的名字有什么含义？”他仓促之间不知道如何回答，退下后才想明白，说：“陛下是尧舜一样的君主，我得以和夔、龙这样的贤人做朋友；一时懵懂，难道不是因为荣进自有定数吗！” “懂懵”是“懵懂”的倒装说法，指举止行动发生错误。《正韵》说：“懵懂，是心思混乱。”也写作“动蒙”。“奸宄”指坏人。《尚书》说：“寇贼奸宄。”注释说：在内部作乱叫“奸”，在外部作乱叫“宄”。也写作“奸诡”，有人说也写作“奸鬼”。“穿刺”指无赖。“穿”是木穿，“刺”是竹刺；因为这种人闯祸时能够伤人。“枭险”指敢于做坏事。违背约定叫“枭”，违背本心叫“险”。“飘瞥”相当于轻浮狂放。《世说新语》说：道壹道人在雪天聚会时说：“郊野的景色正显得轻快明丽，山林峰峦很快就已经一片洁白了。” “崖岸”相当于桀骜傲慢。《新唐书》说：郑群天性和善快乐，不做矜持孤傲、突出不群的行为。“丽都”相当于美好。“都”读作“斗”，是转音。《战国策》说：“妻子的衣服很美好。”《集韵》说：“丽”是美，“都”也有美的意思。按：台湾的屠鹿社改称为斗六社，也是转音。“乔桀”相当于俊逸。潘岳《赋》说：“多么俊逸的文辞啊！” “伶俐”相当于聪明灵巧。又指衣服整齐端正的样子。元曲中经常使用这个词。“幼秀”相当于苗条。“幼”是幼细，“秀”是美。“嫩弱”相当于幼秀。“嫩”是幼小柔弱，“弱”是柔软。“彭享”指骄傲自满的样子。读作“掽风”，是本音。韩愈诗说：“涩味使皮卷曲成小块，苦味闻起来使肚子发胀。” “汉漫”指没有能力的人。读作“含慢”，是本音。《北齐书·杨愔传》说：杨愔强记不忘，有个叫鲁汉漫的人，自称卑微孤独、不被人赏识。杨愔说：“你以前骑着秃尾巴驴，见到我也不下驴，怎么能说不认识我呢？”又嘲弄他说：“名字可以确定人的本质，汉漫这个名字果然不是虚称。”也写作“顸颟”。“歪斜”指不端正。白居易诗说：“钱塘的苏小小，人们都说她最是婀娜斜逸。”自注说：“夭”读作“歪”，押“佳”韵。“干渴”指不丰盛。《大宝积经》中又有一种风轮，名叫“干渴”。“闹热”指兴盛热闹的样子，例如迎神赛会之类的事情。“虚华”指徒然耗费，例如婚嫁、丧葬祭祀之类的事情。“吕巨”指骄傲自大的样子。《庄子》说：“像你这样的人，一任命就骄傲自大，再任命一次就要在车上跳舞。” “博谲”指有怪癖的人。“博”是博通，“谲”是诡谲。“精英”相当于聪明。“精”是精粹，“英”是英华。“欺负”相当于侮辱。《汉书·韩延寿传》说：韩延寿对待属下恩惠优厚，约束誓言也明确；如果有人欺负属下，延寿就严厉地自我反省并责备自己。“横逆”指蛮横无理。《孟子》说：“他们用蛮横无理的态度对待我。” “凌轹”指互相倾轧。《汉书》说：“倾轧斗食。” “戏谑”指嬉笑失态。《诗经·卫风》说：“善于嬉笑戏谑啊。”注释说：戏谑不是庄重严肃的时候。《说文解字》说：“谑”就是戏言。“华赫”指浓艳的容貌。《集韵》说：“华”是美，“赫”是显。指用艳丽的妆容给人看。“惷笨”相当于愚蠢痴呆。《周礼·秋官》说：“三赦称为惷愚。”注释说：指生来愚笨痴呆、不懂得区别是非的人。民间误写作“惷”。“笨”是痴肥的样子。“空憨”指愚笨迟钝。“空”指没有能力。“憨”读作“坎”；《玉篇》说：意思是愚蠢，也读平声，像“庵”字。“劲骁”指事情难以做到。《说文解字》说：“劲”是强，“骁”是勇。指需要费很大的力气。“狼狈”指举止行动困窘。《陈情表》说：“我的进退，实在是十分狼狈。”《博物典汇》说：狼的前两条腿长、后两条腿短，狈的前腿短、后腿长。没有狈，狼就站不住；没有狼，狈就走不了。所以俗话说“狼狈相依”。“鄙俚”就是器量小。又有鄙陋吝啬的意思，指像乡野之人那样不懂礼义。“俚”读平声。《文选·魏都赋》说：“不是鄙陋浅俗的话所能完全表达的。” “懒怠”读作“懒司”，是古音。《说文解字》说：“懒”是怠慢；“怠”从心，“台”声。《易经·杂卦传》说：“大畜是时，旡妄是灾，萃是聚而升是不来；谦是轻而豫是怠。”这里“怠”与“时”“灾”“来”押韵。《秦之罘东观刻石辞》说：“皇帝彰明德行，治理天下，听察一切而不懈怠；创立大义，昭明地设置器物，全部有章法旗帜。臣下各守职分，各自知道所行之事，事情没有疑惑；百姓改变教化，远近遵循同一法度，面对古制而断绝过错。常规职务已经确定，后代继承事业，长久承受圣明的治理；群臣赞美圣德，恭敬地诵读圣业，请求把这些刻在之罘山上。”这里“怠”与“旗”“疑”“尤”“治”“罘”押韵。《越语》说：范蠡说：“得到时机就不要懈怠，时机不会再次到来。”这里“怠”与“来”押韵。“笨惮”相当于懒怠。《晋书》说：豫章太守史畴身体肥大，人们称他为“笨伯”。《说文解字》说：“惮”是忌惮、困难。“洒溜”相当于活泼。
孟浪犹卤莽也。呼望状；古音也。「庄子」：夫子以为孟浪之言。崔注：孟浪，不精要之貌。「周礼」：职方氏，其薮泽曰望诸。「尔雅」作孟诸；孟望古音同。
拥肿为惷笨貌。呼瓮■〈亻〈凶八夊，上中下〉〉；变音也。「庄子」：吾有大树，人谓之樗；其大枝拥踵而不中绳墨。
离骚呼罗骚。谓愤懑也。「史记」「屈原列传」：离骚者，犹罗忧也。亦作牢骚。
落魄呼落薄。谓失业也。「汉书」「郦食其传」：家贫落魄，无衣食计。注：魄音薄。
鏖糟呼鸦渣，或呼阿糟。谓不洁也。「汉书」「霍去病传」：鏖皋兰。注：晋灼曰：世俗谓尽死杀人为鏖糟。尽死则不洁，故用之。
嗷嘈谓声喧也。「西京杂记」：纷纭翔集，嘈嗷鸣啼。
奊■〈奊，吉代圭〉呼契截。为苛责之意。「山谷集」：举事行计，务出独见，以乖误人为贤曰奊■〈奊，吉代圭〉。
摇摆犹得意也，俗有摇摇摆摆之语。摆呼平声。
挠乱犹搅也乱。「左传」：挠乱我同盟。
趋跄犹奉承；谓其奔走左右也。「诗」「齐风」：巧趋跄兮。笺：速行也。
对拗则对折，犹言平分也。「增韵」：拗，折也。俗谓几折曰几拗。
惯串谓常习也。「集韵」：串与惯通狎，习也。今谓演戏曰串戏。按「茶香室丛钞」引明张岱「陶庵梦忆」云：彭天锡串戏妙天下，多扮丑、净；千古之奸雄佞幸，经天锡而心肝愈狠、口角愈险。
敁挆犹称量也。「类编」：以手称物曰敁挆。
瘦削犹瘦损也。瘦呼产；削呼梭，入声。「南史」梁武帝责贺琛曰：『朕昔腰过十围，今之瘦削，裁二尺余』。
幼呰犹幼弱也。「韵会」：呰音紫。「汉书」「地理志」：呰窳偷生而无积聚。师古注：呰，短也；窳，弱也。「集韵」：呰，弱也，亦短也。
臭腐谓秽气也。臭呼抄去声，腐呼圃，正音。「庄子」：是其所美者为神奇，所恶者为臭腐。按钱大昕「恒言录」谓古无轻唇音，读甫为圃。故台语亦呼腐为圃。
亚霸谓不明事理，为诃责儿童之辞。「说文」：亚，恶也。「白虎通」：霸者伯也。又云：霸，迫也、把也，迫胁诸侯把持其政也。
扭扐谓举动矫捷也。「佩觿集」：扭，手转貌。「易」「系辞」：归奇于扐以象闰。传：谓筮者着蓍指间也。
抢掇谓举动轻躁也。抢为抢攘，掇为掇拾；以其取舍不定也。
埌圹为广大貌。「庄子」：游无何有之乡，以处圹埌之野。注：圹埌，原野逈貌。
强陡谓有才干也。强呼正音，胜也；陡，「集韵」：峻立也，有超迈之意。按强陡二字，以正音呼之为强盗；然此语专用于妇女，而称为强盗，辞有未洽。
趁早犹乘时；谓事之不可缓也。「方言」：趁，逐物也。
干肘为健丢之转音。谓小儿之能自行也。干呼搭，平声（按台语谓水涸曰干；呼搭，平声。「字林」：干，燥也）。
歆羡□□也。「诗」：皇矣无然歆羡□□：歆，欣也；羡，愿也。
透风谓大风也。「增韵」：透，彻也。
报头谓风信也。亦作暴。「台湾府志」有天公暴、妈祖暴、白须暴、乌狗暴等。
搅扰犹捣乱也。「诗」：□□祗搅我心。笺：搅，乱也。「书」：胤征俶扰天纪。「传」扰，乱也。
搅扰犹言不敏；谓搅扰主人之起居也。宾筵既彻，客退，向主人述谦敬之辞。
油水犹言财物也。「水浒传」：尔在这里又弄这一手，船里甚么行货，有些油水么？
吊鼎谓乏食也，鼎以炊饭，吊之则空。
苟简犹苟且；谓事之不全、物之不整也。「庄子」「天运篇」：食于苟简之田。注：苟，且也；简，略也。
諣口犹訾议也。「说文」：諣，疾言也。
藉重谓借人之力也。张羽诗：三都一序争传诵，藉重西州皇士安。
借口谓有辞可言也。「左传」：成二年：若苟有以借口，而复于寡君。
藉手谓得其凭借也。「左传」：襄十一年：苟有以藉手，鲜不赦宥。
译“孟浪”相当于鲁莽。读作“望状”，是古音。《庄子》说：“先生认为这是鲁莽的话。”崔氏注说：“孟浪”是不精确、不切要的样子。《周礼》说：职方氏所说的薮泽名为“望诸”。《尔雅》写作“孟诸”；“孟”和“望”古音相同。“拥肿”指愚笨的样子。读作“瓮……”，是变音。《庄子》说：“我有一棵大树，人们叫它樗；它的大枝干弯曲臃肿，不能合乎绳墨。” “离骚”读作“罗骚”，指愤懑。《史记·屈原列传》说：“离骚，就是遭遇忧愁。”也写作“牢骚”。“落魄”读作“落薄”，指失业。《汉书·郦食其传》说：“家境贫困，失意潦倒，没有谋求衣食的办法。”注释说：“魄”读作“薄”。“鏖糟”读作“鸦渣”，有时也读作“阿糟”，指不洁。《汉书·霍去病传》说：“鏖战皋兰。”注释中晋灼说：世俗把杀人杀到全部死亡叫作“鏖糟”。因为死尽就是不洁，所以使用这个词。“嗷嘈”指声音喧闹。《西京杂记》说：“纷纷飞翔聚集，嘈杂地鸣叫。” “奊〈奊，吉代圭〉”读作“契截”，有苛刻责难的意思。《山谷集》说：“办事谋划，务必要提出独特见解，把因违背错误而责怪别人当作贤能，这叫作奊〈奊，吉代圭〉。” “摇摆”相当于得意，俗语中有“摇摇摆摆”的说法。“摆”读平声。“挠乱”相当于搅乱。《左传》说：“搅乱我们的同盟。” “趋跄”相当于奉承，指在旁边奔走效劳。《诗经·齐风》说：“巧于奔走奉承啊。”笺注说：就是快速行走。“对拗”就是对折，相当于平分。《增韵》说：“拗”是折断。民间说折成几份叫作“几拗”。“惯串”指经常习惯。《集韵》说：“串”与“惯”相通，意为亲近、熟习。现在把演戏叫作“串戏”。按：《茶香室丛钞》引用明代张岱《陶庵梦忆》说：彭天锡演戏天下无双，多扮演丑角、净角；千古以来的奸雄和佞幸之徒，经过彭天锡的表演，心肠更加狠毒，口角更加险恶。“敁挆”相当于称量。《类编》说：用手掂量物品叫作“敁挆”。“瘦削”相当于瘦损。“瘦”读作“产”，“削”读作“梭”的入声。《南史》中梁武帝责备贺琛说：“我过去腰围超过十围，如今瘦削得只剩二尺多了。” “幼呰”相当于幼弱。《韵会》说：“呰”读作“紫”。《汉书·地理志》说：“呰窳偷生而无积聚。”颜师古注说：“呰”是短，“窳”是弱。《集韵》说：“呰”是弱，也有短的意思。“臭腐”指污秽的气味。“臭”读去声如“抄”，“腐”读作“圃”，是本音。《庄子》说：“他所认为美好的就是神奇，所厌恶的就是臭腐。”按：钱大昕《恒言录》说，古代没有轻唇音，把“甫”读作“圃”。所以台语也把“腐”读作“圃”。“亚霸”指不明白事理，是斥责儿童的话。《说文解字》说：“亚”是坏。《白虎通》说：“霸”就是伯。又说：“霸”有逼迫、把持的意思，即逼迫诸侯，把持他们的政权。“扭扐”指举止灵活敏捷。《佩觿集》说：“扭”是用手转动的样子。《易经·系辞》说：“把余数归到扐，以象征闰月。”传注说：这是说筮者把蓍草夹在手指之间。“抢掇”指举止轻浮急躁。“抢”是抢攘，“掇”是拾取；因为取舍没有定准。“埌圹”指广大空旷的样子。《庄子》说：“在无何有之乡游览，居处在空旷广大的原野上。”注释说：“圹埌”是辽阔原野的样子。“强陡”指有才干。“强”读本音，意思是胜过；“陡”据《集韵》是高峻挺立，有超越他人的意思。按：“强陡”二字按本音读就是“强盗”；但是这个词专用于妇女，称作“强盗”在措辞上并不合适。“趁早”相当于趁着时机，指事情不能拖延。《方言》说：“趁”是追逐事物。“干肘”是“健丢”的转音，指小孩能够自己行走。“干”读作“搭”，平声。（按：台语把水干涸叫作“干”，读作“搭”，平声。《字林》说：“干”是干燥。） “歆羡□□”指□□。《诗经》说：“皇矣无然歆羡□□。”其中，“歆”是欣喜，“羡”是愿望。“透风”指大风。《增韵》说：“透”是通彻。“报头”指风讯，也写作“暴”。《台湾府志》中有“天公暴”“妈祖暴”“白须暴”“乌狗暴”等名称。“搅扰”相当于捣乱。《诗经》说：“□□只搅乱我的心。”笺注说：“搅”是扰乱。《尚书》说：“胤征开始扰乱天的纲纪。”传注说：“扰”是扰乱。“搅扰”又是说自己不敏捷，指搅扰主人的日常起居。宾客宴席已经撤去、客人告退之后，向主人说的谦敬之辞。“油水”就是说财物。《水浒传》说：“你在这里又耍这一手，船里有什么货物，有没有些油水？” “吊鼎”是说缺乏食物。鼎是用来煮饭的，把鼎吊起来，就表示里面是空的。“苟简”就是苟且，指事情做得不完整、物品整理得不齐整。《庄子·天运篇》说：“在苟简的田地里吃饭。”注释说：“苟，是姑且；简，是简略。” “諣口”就是指责、议论。《说文》说：“諣，是说话急促。” “藉重”是说借助别人的力量。张羽的诗说：“《三都赋》的一篇序言争相传诵，凭借西州皇士安的力量。” “借口”是说有理由可以用来发言。《左传·成公二年》说：“如果确实有理由可以用来向寡君申辩。” “藉手”是说得到可以凭借的条件。《左传·襄公十一年》说：“如果确实有可以凭借的条件，很少有不被赦免宽宥的。”