（卷首）
手札节要
同治七年楚北崇文书局开雕
原叙
为政者不在多言，顾力行何如耳。然交游往还，时地间隔，有时必藉简札相通，则亦不得已而为是言也。而俗尚浮靡，无端赠答，毫无实意，不过为通候之巵词。其有留心古道，又率强为矜炼，取其词句之铿锵，求所为实心相与之诚，劝善规过之真，无有也。噫！人之相知，贵相知心。友朋酬答，专事虚文，已成薄俗。至贤人君子，出人仕途，为中外所仰望，而顾亦相趋浮薄，其于崇实黜华之谓何，桂林相国》以醇儒之学术，发为名臣之经济，历邀
帝眷备承
宠渥自郡守洊历督抚晋司
纶阁辙迹，几遍于天下，硕望实重于中朝。其设施政迹，悉本仁心为质，已详纪文集中。风规凛凛，人自莫敢干以私。及接人待物，又复蔼然可亲，如坐春风，则养醇而德裕也。间有简札赠答，往复论议，殷殷恳恳，望人为善之心溢于楮墨间。即因事称许，品藻时贤，亦复不忘规劝，直使言之者无罪，而闻之者足以戒□。犹是尚力行不尚多言之微肯而已。故当时士大夫莫不乐于纳交，而布衣士庶亦莫不愿瞻望颜色，闻其謦欬。迄今汇考其言，大都虚心观理，平心处物，早已窥濂洛之心。传札中所云「养富以安贫，动事以止刁，视官事如家事，体民心以已心」诸语，皆本经术以经世，言近而指远，非同恒泛赠答之文。不第治身治家，可以奉为龟鉴，即推之治国平天下，道不外是也。今节录手札之要者，得若干卷，而予预为序言，以待剞劂。后之览是书者，其亦可开拓心胸，增长识力，恍如与公晤对于一堂，奉教于座右，则有益于人心风俗者，岂浅鲜哉？时乾隆戊子春月，定齐陈法拜撰。
陈文恭公手札节要卷上
培远堂偶存稿
寄四侄锺灿书
京中浮华，须立定主意，不为所染。□天下惟诚朴为可久耳。吾家世守寒素，岂可忘本？读书见客，事事检点，即学问也。
又
在京在途，一有刻间，便当看书。古人游处，皆学不过为能收放心耳。骄傲奢侈，一点不可沽染。即会客说话，固须周旋，然不可套语太多，多则涉于油滑而不真矣。
又
夷方风俗，化导不易。今将各处义学官田清出，作为束修，于各乡设立义学，即令本地生童训诲。书虽不能通文，而语言服物渐可变易。又刊发《朱子治家格言》万余本，分发各学，并刊《家礼》《四礼翼》等书。总之，不知者以为迂，而知者以为此根本工夫。我之本意，总望化得一人是一人耳。
寄曹贡九錀书
把晤未几，又别万里，拳拳之谊，寸心志之。吾兄处事详细周到，素所佩服。惟沾滞少决，遂动多懊悔。壁间养气尊闻，联语杨侍御，似有苦心，望留意。如此得力，将来仕途便有把握，不致作两截人也。
寄王罕皆步青书
边方节孝，不比中土，而匹夫匹妇慕义无穷，人性皆善，岂可一概抹煞？乃向来数年竟不举一人，今已谆激通查，此刻报到合例者不下数十人，其余兵火之际，玉石无分，同遭惨戮，或自缢、投水者不一而足，此种难有证据，亦无事迹，惟详请于被难之处建庙置主，并表其墓，以慰幽魂。总之，表幽贞于天末，虽以迂缓，而人心风俗未始不因此各有感触，此亦化导移易之一端也。
又
吴门，是非之地，不宜久处。然窃谓士人有不容巳于瓜田李下之游，则瓜李之嫌，原不能尽避。倘事在可巳，则并此不游，岂不更明心迹？未知高明以为何如也。滇中年来所发各书，约千部以外，自知蛮烟瘴雨之乡，难以骤语贯通。而以此为传世之物，庶后起者知世间有此种书，得所稽考，此至迂至拙之婆心也。
寄张灏书，边方与中土不同，书院义学，所谓多其教之之地，广其教之之人，登高呼莫切于此。书院则拔一省之俊髦，造就人材，敦崇实学，其掌教宜加遴选，务得学有根柢为之。学徒则取其资质可以造就者，不必尽系老师宿儒也。义学宜城市与乡村并设，以诗书之气化其器竞之风，千百人中培植得一二人，此一二人又可转相化导，流风余韵，收效虽迟，其功实可久远。
寄杨星亭嗣景书
乡前辈□志以殁，未遂首邱，闻之甚为怅怅。应尽之情，当致之家中，以作安葬之费。此老向在都门，家乡灵柩之不能归里者，无不罄力相助。即就弟到京后而论，成全者不下十余柩。据理而论，今日之柩断无不能归粤者，况又得诸位之主持，自易易耳。
又
译《手札节要》同治七年，楚北崇文书局开雕。原叙 治理政务不在于多说话，只看实际实行得怎么样罢了。然而朋友之间往来，有时因时空相隔，必定要借助书信互通，这也是不得已才说这些话。可是世俗风气浮华奢靡，无缘无故互相赠答，毫无实际情意，不过是为了通报问候的空话。那些留心古道的人，又往往勉强雕琢文辞，只取其词句铿锵，却没有求得以真心相交、劝善规过的诚意。唉！人与人相知，贵在彼此了解内心。朋友之间酬答，专门从事虚文，已经成为浅薄的风气。至于贤人君子，出仕为官，受到中外仰望，却也跟着趋向浮薄，这与崇尚实际、贬抑浮华的道理又有什么关系呢？桂林相国以醇厚儒学为学术根基，发挥成为名臣的经世才略，历来多次受到 皇帝的恩宠，全部承受。从郡守逐步升任督抚，再晋升至司 纶阁，他的足迹几乎遍及天下，崇高的声望在朝廷中确实很重。他施行政务的成就，全都以仁心为根本，已经在《纪文集》中详细记载了。他的风范严肃凛然，别人自然不敢拿私事来干扰他。等到接待人物、处理事务时，却又和蔼可亲，令人如坐春风，这正是修养醇厚而德行充裕的表现。他偶尔写信赠答、往复议论，殷切诚恳，希望他人行善的心意充满在笔墨之间。即使因事称许人物、品评当时贤士，也始终不忘规劝，直使说话的人没有罪过，听到的人足以引以为戒。仍然是崇尚努力实行、不崇尚多言的微妙体现罢了。所以当时士大夫没有不乐意同他结交的，平民士人也没有不愿意瞻仰他的容貌、听闻他的言谈声息的。直到今天汇集考察他的言论，大多是虚心观察事理，平心处理事务，早已窥见濂洛之学的精神。书信中所说的“使财富增长以安定贫困，使行动办事以制止刁诈，把官府的事看作家里的事，以百姓之心作为自己的心”等话，都是以经学来经世，语言浅近而意义深远，不同于通常浮泛的赠答文字。不但修养自身、治理家庭可以奉为借鉴，就是推及治理国家、平定天下，道理也不在此之外。如今节录手札中的重要内容，得到若干卷，我预先写下序言，等待刊刻。后世读到这部书的人，也可以开阔心胸、增长见识和能力，恍惚如同与公在一堂相会，在座位旁接受教诲；那么它对于人心和风俗的益处，难道会很少吗？乾隆戊子春月，定齐陈法恭敬撰写。《陈文恭公手札节要》卷上 《培远堂偶存稿》寄给四侄锺灿的信 京城中浮华的风气，必须坚定自己的主意，不要被它染上。□天下只有诚实朴素才可以长久罢了。我们家世代守持清贫朴素，怎么可以忘本呢？读书、会客，每件事都检点自己，这本身就是学问。又 无论在京城还是在路上，只要有片刻空闲，就应当读书。古人无论出游还是居处，都在学习，不过是为了能够收回放纵散失的心罢了。骄傲、奢侈，一点也不可沾染。即使会客交谈，本来必须周旋应酬，但不可说太多套话；套话太多，就会流于油滑而不真实了。又 夷地的风俗，教化引导并不容易。如今把各处义学的官田清理出来，作为束修，在各乡设立义学，让本地的生员和童生接受教诲。读书虽然还不能通晓文章，但语言和衣着习惯逐渐可以改变。又刊印发放《朱子治家格言》一万多本，分发给各学，同时刊印《家礼》《四礼翼》等书。总之，不了解的人认为这是迂阔，了解的人则认为这是根本功夫。我的本意，总是希望能够教化一个人就算一个人罢了。寄给曹贡九錀的信 相见不久，又分别万里，拳拳的情谊，我铭记在心。兄长处理事情详细周到，一向使我佩服。只是性情有些黏滞，缺少决断，于是常常产生许多懊悔。墙间“养气尊闻”的联语，是杨侍御所写，似乎有深意，希望留心体会。这样能够得到助力，将来在仕途上便有把握，不至于成为表里两截的人。寄给王罕皆步青的信 边地的节妇孝子，不同于中原；但普通男女仰慕义理是无穷的，人性都是善的，怎么可以一概抹杀呢？可是过去几年竟然没有举荐一个人。如今已经恳切地催促并通令查访，这次报上来的合乎条例者不下数十人；其余人在战乱之中，不分玉石，一同遭到惨杀，有的自缢，有的投水，这类情况不一而足。这些人很难找到证据，也没有事迹可考，只能详细请示在遇难之处建庙设立牌位，并表彰他们的坟墓，以慰藉幽魂。总之，在天涯边地表彰幽贞，即使看起来迂缓，但人心风俗未尝不会因此各自有所感触，这也是教化引导、改变风俗的一种方法。又 吴门是是非之地，不宜久留。然而我私下认为，读书人如果有些交游无法避免瓜田李下的嫌疑，那么瓜李之嫌本来就不能完全避开。假如事情本来可以停止，那么连这种交游也不参加，岂不是更能表明心迹吗？不知道高明认为怎么样。滇中近年来所刊发的各种书，大约在一千部以上。我知道蛮烟瘴雨之乡很难一下子使人通晓这些内容，但把它们作为传世之物，希望后来的人知道世间有这类书，可以有所考察，这是一片极其迂拙的苦心。寄给张灏的信。边地与中原不同，书院和义学，正是所谓增加施教的地方、扩大施教的人数，登高呼吁没有比这里更紧迫的了。书院应当选拔一省的优秀人才，培养造就人材，崇尚切实的学问；掌教应当进一步慎重选任，务必找到学问有根基的人来担任。学生则应选取资质可以造就的，不必全都依靠年高资深的老师和儒者。义学应当城市、乡村一同设置，用诗书的风气教化争强好胜的习气；千百人中能够培养出一两个人，这一两个人又可以辗转相互教化。流传下来的风气和余韵，虽然见效较慢，但功效确实可以长久。寄给杨星亭嗣景的信 乡里的前辈□已经去世，尚未实现归葬故里的愿望，听说后我非常惆怅。应尽的情意，应当送到他家里，作为安葬的费用。这位老人过去在京城时，家乡灵柩不能归里的，没有不竭尽力量相助的。即使只论我到京以后，他成全、帮助的灵柩也不下十多具。按道理说，今天的灵柩绝没有不能归葬广东的，何况又有各位主持办理，自然容易得很。又