陈文恭公手札节要卷上

译衙门的公费，被临时代理职务的人用掉，实在没有道理。这类事情，只应当以宽宏的态度处理。眼前损失并不多，往后想起来，反而更有意味。稍微涉及声名和口舌，未必有多大帮助，却会使衙门中因此留下些许争执的痕迹，给人留下话柄，也觉得不雅。五十金虽然多，也总有用尽的时候。老兄以大方的态度排解此事，足以证明见识长远。弟私下认为，人生的处境本来没有一定；心里认为不足，就常常不足；心里认为有余，就常常有余。十年前，每年的俸禄不满百金，入口的食物和身上的衣服都靠这些供给，有不足的时候，也有有余的时候。如今过分承蒙恩遇，一年将近万金，而每月公私事务开支，也有有余的时候，也有不足的时候。可见人的一生，可以终身处在有余之中，也可以终身常在不足之中。所以一切衣食和应酬，始终不脱离清寒俭朴的本色，遭到大方之家取笑，并不是力量有所吝惜，而是内心不敢自我欺骗罢了。又 我们家乡虚报的田地不下数十余万亩。如今想搜查出欺瞒隐匿的田地来抵补，自然不肯立即把那些小块的贫瘠土地开除出去；百姓生计已经不多，又增加这么多新的纳粮田地，田地没有增加多少，赋税却将更加沉重，广东百姓怎么承受得了？况且把广东百姓多余的田地作为外省废员取得官职的捐费，无论从情理还是法律看都不公平，不知道议论此事的人认为应当怎么办？寄给刘含章新翰的信 兄长学问深厚，见识超脱，将来施展才华，一定大有可观。只是性情应当平和，心思应当专一。平和就不会偏颇，专一就不会杂乱。不偏颇，事情和道理就能处理得当；不杂乱，就可以避免开始振作、最终懈怠的弊病。这不是世俗所说的把退缩当作平和、把固执当作专一。迂阔的话，希望兄长留意。寄给葛洵天正笏的信 这里应当赈济的地方有十四处，需要借种子的地方有十多处。应当赈济的地方，穷苦百姓很多，却不愿领取。有些人领取后随即缴还，详细询问原因，原来是认为一旦领取赈济，终身都不能出人头地，会被视为可耻。直到今天，从来没有一个人主动申告请求赈济，这由此可见滇地百姓的□朴胜过其他省份。寄给王文鼎的信 大凡我们这些人如果心中存有救济世人的愿望，就会觉得功业没有尽头；而世间一切事物，也到处显露出缺陷。只有件件事情都求取它的益处，念念都发誓做到问心无愧，才差不多能做到按天计算似乎不足，按月计算却有余。这种境界，要在亲身实行之后，自己体会得到。寄给尹元长继善的信　丁巳 您的仪仗向北而行，舍侄跟随在后。如今收到途中寄来的家书，详细叙述了经过。沿途上下没有受到扰民，仁慈、廉洁、体恤百姓，是过去从未有过的。由此可知士大夫的一举一动，都关系到风气。过去的人未必有意惊扰百姓，不过把那些事看作平常，稍不加以体察，便有许多不急迫的举动。虽然一无所取，下面的百姓却已经不胜其扰了。大人这次出行，简直如同堵住百川使其向东流，又像在狂澜已经倾倒之后挽回它。寄给张之顼的信 边地的土俗，大半平庸粗疏，很少有根基。弊病总是由于先儒的根本之书很少有人能够看到。即使偶尔有这些书，又缺少明白的老师指点传授，都认为功效难以很快见到，免不了望而生疑、畏惧。您所示的论说、策问，能够斟酌古今、适合当今，足以成为后学的桥梁。寄给周埰的信。任期报满后是否升迁任用，难以预先确定，只应当安静听凭功名的定数，接受俸禄自有安排。把这种急切不安的心情，用在遥远而无法确定的事情上，也觉得没有益处；不如就在现在所处的职位上，办理现在应当办理的事情。将来奉旨破格提拔，固然值得欣喜庆贺；即使如大鹏展翅般的飞升稍待时日，而任职能够勤勉，也可以问心无愧。何况太守一职并不卑微，历任达到十八年；在当权者看来，可能觉得任职滞留太久，但与那些半生蹭蹬、难以进入知府官署的人相比；又与那些刚刚上任便立即被罢免的人相比，您又何尝不是在天上呢？隔山相望，山的高低不只在山，也在人的心里。试看四境士民所仰望的是什么，上下同僚所倚赖的是什么？趁此振作精神，鼓起余勇，凡是可以造福泸地百姓的事，都竭力筹办；本任应当办结的案件，一件件清理；当前最紧要的事务，就是将来获得破格提拔的机会。迂阔的话，希望高明留意。寄给内弟杨晦叔声显的信 家中高堂平安无恙，你要努力走仕途，为地方做一些好事，施展平日的积累，不辜负朝廷的恩遇，也不辜负读书一场。所谓做好事，例如百姓困苦劳累的地方，就设法调剂，减轻一分，百姓便得到一分的利益。至于地方水利、田工、读书、教化引导等事情，更应当随时筹划办理。与上司交往，似乎也是礼制中不能废弃的，但过分追求艰难贵重的礼物，也觉得没有必要。上司未必会以此责望属员，即使属员敬奉上司，也不完全在这些方面。平日谨慎遵守上级的政令，严肃遵循上级的训谕，凡有公文命令，都尽心办理回复；地方的情形据实上报，这正是敬奉上级的方式，并不全在礼物仪节之间。又 一个读书人只要存心使万物获益，就一定能对事物有所帮助，何况堂堂的百里侯呢？总之，下面的情况一定要向上反映；如果奉行上级命令，就必须根据本地的民情风俗，如实上报，在详尽之中包含委婉的意思，这样既有助于事情办理，也使上下都得体。地方虽然说是简陋偏僻，但一处有一处的风俗，一处有一处的利弊，随处筹划，才算尽心为民。幸好不要因为事情没有来到眼前，就认为没有事情可办。寄给广西府的信　戊午 治理百姓的道理，不过是教化和养育两方面。就云南来说，夫役和私自摊派的负担早已革除，可以稍微舒缓民力。只是土地贫瘠，出产不多，加上人口众多，米粮艰难而昂贵；所谓养育，只有兴修水利、劝导开垦播种、努力实行社仓，这是当前急务。每年多种几亩田地，多收几石粮食，就是给穷苦百姓谋生的办法；村寨多积存几石社仓粮食，那么播种所需的种子就有依靠，遇到荒歉，也有准备而可以免除忧患。所谓教化，就只有勤于宣传教导，努力实行义学，广泛发放书籍；学校是风俗的根源，士人的习气端正，民间风气也会敦厚。以上各项，都奉上级命令厘定条规，三令五申，不遗余力，非常希望你切实加以经理，这样或许不久便能看到成效。寄给陈韶的信

译凡事不顾公事是否有益，先抱定一个自以为正确的意见；赞同自己的人就喜欢，反对自己的人就厌恶，这就是刚愎自用，骄满会招来损失。不但对公事没有益处，自己也会受到损害。这些浅薄迂阔的话，不知道诸位认为怎么样？寄给顾用方琮的信 永定河修筑堤坝，不但只是补救偏差、挽救弊病，徒然耗费国库钱财，还恐怕会养成祸患而留下后患，时间越久越难治理。以放弃作为取得，以不治理作为治理的主张，人人都知道，但最终没有人说出来，是因为这种做法涉及变更旧制，改作新办法更加重要的缘故。只是宪台才华宏大、见识卓越，早已有这个主张。当时大部驳斥，只说民间田园坟墓难以迁徙，除此之外没有别的异议。即使鄂相国认为修筑遥堤万万不可行，也只是说河水突然来、突然止，不同于黄河等等。究竟河水突然来、突然止，为什么对遥堤不利，他并没有说透，似乎不是确切的论断。正因为水流来得突然、停得突然，用堤限制它，用河道束缚它，水流就会到处冲击；如果任凭它在宽广区域中流动，也绝不会不平顺。我私下担心，议论一天比一天多，河患也一天比一天严重。即使有人再次提出以放弃作为取得的主张，也会因为此前旋即奉行、旋即改变，而认为此事不可行，又多了一层驳斥的理由。详细询问并参与议论的人，无不认为淀淤是直省将来的大患；而淀是否淤积，取决于永定河治理还是不治理。这就是说，永定河一条河，关系到整个直省的利害。如今承奉圣明询问一劳永逸的方法，这确实是千载难逢的时机；天意以放弃作为取得的主张，突然降临到这里，本来就会造成纷更。如今既然已经奉有明确询问，若再轻描淡写地把这件公案了结，明年汛期又怎能保证河水不造成灾患？皇上再三下达一劳永逸的旨意，而负责此事的人最终仍不免只作补偏救弊的打算。何况事情形势所需要的、逆行还是顺行、困难还是容易，本来很难逐一预料，只能看它关系如何。所关系的不很重要，即使逆行而困难，自然不如顺行而容易；如果关系重大而且长远，那么与其顺势而坐失时机，不如逆势而行，希望能够成功；即使今天不能成功，也可能在将来成功。成就大功的人，不顾小的嫌疑；建立长远谋略，难以期待近期见效。我私下认为，永定河要想一劳永逸，就在今天实行这个举措。又 在远处修筑遥堤，作为东西两面的保障；中间河道宽广，汛期水涨时四处漫流，水势缓慢就没有冲决的忧患，水浅就没有淹没的忧虑，而且泥沙会淤积在地面，只剩下清水，仍然流回淀中，不会淤塞淀的尾闾，河道不堵塞就可以通达海口。水退之后，土地会更加肥沃，正好可以种麦。这样既不与水争地，土地的收成反而更加丰厚；不修堤保护百姓，百姓安居反而更加牢固。堤外村庄可以填高地基，也可以迁移到堤内；即使按户发给迁移银两，也不过是一年抢修堤坝的费用。对小民来说，虽然有一时迁移的劳苦，却可以永远获得麦收的利益，又可以免除年年冲决的祸患；按天计算似乎不足，按月计算就已经有余了。寄给王者辅的信：巳未年曾经说过，天下这么大，得到一百个只顾自了的汉子，不如得到一个热心肠的人。只顾自了的人只知道有自己，不知道还有别人；那么这个世道和百姓又依靠什么呢？热心肠的人，无论何时何地，都一定希望对世间有所帮助。有这样的热心肠，然后才可以谈施政措施，谈救济百姓。对于个人的得失，反而觉得没有什么值得介意的了。寄给储观察之璠的信 我待罪于藩司，替国家荐举贤才，本来属于公义。每当看到世俗官场一经荐举，便以师生相称，心里私下很不以为然。自从回来历任以来，一直承蒙上官知遇，其中最深知我的，如尹公、程公，都曾蒙受荐举，却都没有师生之称。只有司农高公，在我还是诸生时，因文章而知遇我，把我收入书院肄业，我才列在他的弟子之中，这又不同于官场上的情形了。我们这些人志趣相投，时间越久感情越深，只应彼此劝勉，共同勉励自己尽忠于公，不应拘泥于这些表面形式。寄给徐德裕的信 同僚相处，哪里能人人都合自己的心意？只有做到虚心公正，并且以宽恕之心体察他人，常常想到自己未必全对，别人也未必全错，自然就会少有阻滞和不快。筹划地方事务的利弊，不能只图眼前；在任职一天，就必须尽一天的心力；至于经手仓库钱粮，又必须时时想着随时可以交割清楚，不过如此而已。寄给尹元符会的信 本朝魏环溪先生，无论居家还是入朝，都能克制自己、努力实行，确实不愧为有用的真儒。《寒松堂集》只有稼书先生的《三鱼堂集》能够与之先后辉映，它对后学的益处也很大。近来对于蒙养这一环节，极少有人留意；乡里没有优秀子弟，朝廷怎么会有好人才？我很久以来一直想编一部《弟子学则》，把古人的嘉言懿行中有益于弟子的内容编成一书。只是取材要广而选择必须精，不是一时能够完成的，所以先选取朱子《白鹿洞揭示》中明白浅显的各条，辑成《养正遗规》。篇卷不多，容易流传。正好已山在这里共同商量编纂，已经付梓了。又 荒年兴办工程，贫困百姓可以借此出力谋食，比起赈济，我原本觉得这样较为均平，也没有争议；但工价必须稍微宽裕，使百姓在获得口粮之外，还能够养活家人。若像直隶以工代赈的工程，只供给饭食，工价只有平时的十分之三，反而是在荒年给百姓增加远远不同于平日的负担，并不是以工代赈的本意。今年各项工程已经详细请示，概照国库出资修缮的惯例给付工价，小民踊跃参加，已经明显见效；明年也照此办理。天津是各条水流汇归大海的地方，十年中有九年遭受水涝，都是由于水不能在地中流行，水深不过盈尺便漫延四境。并不是水本身有意危害人，而是人不能留下余地来容纳水。若只在一处一处地处理，水在这里消退，却会在别处泛滥，终究免不了把邻地当作水沟。必须考察各处地势高下，审察水脉流向，使水有所归宿，才是一次治理、长久受益。虽然所需费用很大，但把三四年捐赈的费用拿来办这件事已经足够；与其年年仰赖官府供养，不如通过这项举措把财富留在百姓之中。寄给蒋一鸣的信 巡视地方时，所到之处都同父老子弟谈论晴雨，闲话家常，讲说教化，借此深入了解当地风土和物产，体察民间疾苦。凡民间有争夺田土的事情，随处查勘明白，迅速审理结案，使诉讼不至于积压，百姓没有冤屈和拖累。这确实是治理百姓的人随时都可以实行的善政，也是四民实际受到的恩泽。寄给张侍御的考察书信

译做官的人只把所任缺地的好坏作为仕途顺逆的标准；一旦到了那个地方，便厌恶地看待当地百姓，不是认为百姓不知感恩，就是认为百姓不畏惧法律，而士人百姓也跟着在心里非议他。上下彼此厌恶，治理之道也就无从谈起了。一家之内，尚且有顽劣和善良不一的人，何况一个县，何况一个省？正因为人有顽劣和善良的不同，所以才设置官员来治理。治理那个地方的官员，应当同当地人的人情、苦乐、风俗和好坏建立一种不容推辞的情谊，承担必须尽到的职责，早晚勤勉不懈，寻求转移风俗、教化百姓的方法。对善者告诫并加以休养，对恶者督责并施以威严，善政就由此产生；国家崇尚节俭，显示礼义，良好的教化也由此兴起。所谓有不忍伤害人的心，才会有不忍伤害人的政。动辄说百姓不知恩，为什么不先问问自己是否施过恩？动辄说百姓不奉行法律，为什么不先问问所立的法是否完善？平时常常以此自我勉励，并用来勉励僚属，大体上能够理解这一点的，还不失为循良之吏；其余的人则全都不以为然。他们的用心由此可知，他们做官的情形也更可知了。边地百姓大多朴陋，很少懂得大体，本来并不是敢于轻慢官员，实在是害怕官员，却不知道应当用什么方式来尊敬官员罢了。寄给陆福宜的信 我们这些人处在不如意的事情中，遇到不如意的人，只有更加反省自己、责备自己，平静心气，寻求达到正确无过的境地。消除毁谤在于此，避免祸患也在于此；舍弃这一点而另外产生争斗抵抗的计策，恐怕没有益处，反而有害。寄给尹元长先的信 翰苑是储备人才的地方，兵、农、礼、乐方面的人才都属于人才。至于那些吟咏风云月露的文章、冠冕堂皇的句子，大多只是粉饰，对世事没有帮助。文辞组织得再巧妙，对身心又有什么益处？大人具有真诚深厚的胸襟，充实而切实的学问，平时下笔不崇尚浮华靡丽，评论人物又随意而公允，极力排斥偏僻之说。这一回一定能够振作风气，按照准绳和墨线加以衡量，使后进英俊都在文章的根本上下功夫，并在有用的事业上奋发努力。这正是我遥遥期待并为之庆幸的事情。寄给冯光裕的信：楚南的一半地区，风气本来强悍，百姓也贫困。据我所知，舵杆之役尤其是劳民伤财中最严重的事情。本来是为有利于民、救济民生而设置的，究竟对利民济民并没有多少实际效果。若能有大贤来负责治理，必定能够抚慰安辑、施以温存，使三湘一带的情形日渐好转。寄给孙雋的信 我们做官，应当事事从百姓生计出发，考虑长远，不计较眼前；重视实际事务，不粉饰空洞文章，这样才不辜负朝廷为百姓设置官员的本意，也不虚度自己读书以救济世人的初衷。至于事情的缓急轻重，则还应当虚心审慎地斟酌，求得适中的处理；并且要使自己的意气同事物相协调，以便同众人取得一致，然后事情才能办成。寄给石达沂的信 士人以德行作为根本，而家庭以内尤其是根本中最切要的地方。在这里认真培养，根深则树木茂盛，源头深远则水流长久，所能达到的成效正是不可估量的。寄给杨星亭的信 江苏的吏治颇有因循拖延的弊病，一件事情到了官府，拖延很久也不结案；穷人守候官府而失去生计，富人被牵连得倾家荡产。一波未平，一波又起，讼棍从中把持，胥吏因此饱受索取，诉讼的公堂每天受到骚扰，催办和驳回的文书堆满卷帙；等到结案，仍然像海市蜃楼一样，公道并没有彰显。去年冬天曾经彻底清查没有办完的案件，共有二千余件，全部列成一张清单，按月汇总催办，并命令把承办吏员的姓名填写在文书末尾；挑出其中最为玩忽职守的，指名提审究办，法律一定执行。上下各衙门都把这张清单挂在心上、摆在眼前，清理旧案、办理新案，每月检查一次。半年以来，已经办完一半以上；再过三四个月，积案可以全部办完，每月新案也不多，随到随办就可以了。至于人总是机巧多变，事情也多有变化，有一件事就有一种弊端，一天不结案，就多一天的弊端。只能针对每件事设置防范，力量又未必足够；唯一的办法是遇事迅速结案，或许可以稍微减少弊害。寄给德松如先生的信 承蒙您用“无倦”二字勉励我，这实在是最切要的。有恒心可以以此作为成圣的根基，没有恒心却不可能成为巫医。孔子谈接近仁，说到刚强而兼有坚毅；曾子谈士人宏大，也一定说到坚毅。□恒，是普通人的恒常之心；毅，是坚定的力量，这些都属于无倦的意思。再看天下古今的事情，越是远大，越不是早晚之间就能见到成效；而能够在早晚之间见效的，决不是什么远大事业。利害本来要经过很久才看得出来，是非也会随着时间推移而更加明白。有见识的人考虑长远而不计眼前，为民众和万物着想而不只为自己；当时或许有人认为这是迂阔，但长远而伟大的事业往往正是以此为根基。假如有了倦怠之心，稍微受到挫折就产生消沉之意，又凭什么能够成就事业呢？寄给家圣泉的法书 我平生没有其他嗜好，每到一个地方，遇到一件事情，就针对当地和事情本身，尽心尽力地研究，希望能够稍有补益。然而志向广大，愿望过高，一百件事情中没有一件能完全如愿；事情虽然没有办成，心里却实在难以停止。有时过于劳累憔悴，自己也没有察觉；即使察觉了，也不再顾惜。近年来精力渐渐不如从前，又正处在这样繁杂难治的地方，随事经营，已经苦于难以支撑。若遇到疑难之事，心里想这样做而力量却做不到，那么睡觉、吃饭、行动、休息时，常常都挂在心上，不能摆脱。不是让事情拖累自己的心、役使外物，而是自己不被外物所役使。捧读您的明训，更加佩服您深知我的情形，也更加感受到您爱护我的深厚。各位儒者的语录，免不了各有偏重和瑕疵；经过朱子整理之后，便都归于醇正。它们就像布帛和粮食，可以充饥，可以御寒。近世谈论学问，也知道遵奉推崇朱子，但用功只凭借口耳相传，炫耀本领只在词章。整天读书作文，却不知道所读的书对自己有什么益处，所作的文章对世间有什么用处。他们的事业看起来确实是读书人的事业，世人也未尝不把他们当作读书人看待。但究其对于自身和世道，毫无益处，甚至他们的行为和操守同书中所说的完全相反，使世人认为书可以不读、读书不必有用，都是由此造成的。这就应当以圣门所说知行合一的道理，因人加以指点，随时进行验证，或许可以挽救衰败的风气于万一。寄给程元朴的信 官做到两司，掌握的事权不轻，责任尤其重大；人心和风俗，是最根本的事务。藩司不能只把会计和掌管钥匙当作完成任务，正如臬司不能只把施用刑威、打击罪犯当作完成任务；如果只求免受处分，把旧有套数办完，对人心有什么益处，自己又怎么安心？三吴士人的习气浮薄而少有实学，民风也狡黠而多欺诈，地方官害怕难以治理，免不了有所因循，或者以姑息的方式处理。却不知道因循会使事情多有拖延，牵连无穷；姑息会使奸人最终逃脱法律制裁，而善良的人反而无法保全自己。每件涉及官府的事情，无论大小，不分是非，辗转变幻，动不动就导致人家破产，都是由此造成的。寄给汪槐堂灏的信

译制义取士，本来是要借制义阐发精深的义理，包罗古今；但这种沿袭已久之后，人们丢弃根本而追逐末流，只谈声调和工巧，抄袭成篇，毫无自己的心得；文章徒然空泛敷衍，同古今事情完全没有关系，对圣贤言论的本意也很少有所阐明。士人习惯把它当作口头禅，世人也就把它看成敲门砖。时文的衰败，以及学术的空疏，大半都是由此造成的。寄给宫怡云尔的劝勉信 我们做官办事，只问义理上的是非，不问时日和地点是长是短，或许才接近正道。我私下认为，吏治不如古代，百姓不能受到它的福泽，在位官员不能惠及百姓，都是被这种苟且敷衍、得过且过的念头误导了。津署书屋题名为《恒斋》，它的记文大意说：人人都把官衙看作传舍，朝廷哪里能够得到在一个地方任职百年而不离去的官员来任用呢？说的就是这个意思。寄给胡承璘的信 官场上的事情，如果说到推行办理，当事人自然比旁观者更容易做到；如果说到是非曲直，旁观者却往往比当事人看得明白。□身处当局的人，不仅容易受到他人的蒙蔽，连自己的内心也先免不了被蒙蔽，所以这是可怕的。能够身在当局而时时作旁观者来想，就可以有所收获了。寄给朱南湖奎杨的信 我们一生之中，哪里能找到完全合乎自己心意的地方来居住？哪里能找到完全合乎自己心意的人来相处？只有虚心观察事理，既然认识了道理，就尽自己的责任，宽恕别人。不要故意矫激，也不要因循苟且，总要以对事情有益为目标。即使事情出乎意料，只要反省自己而内心无愧，也就安心了。诸葛武侯说“把我的心像秤一样，不能替别人随意衡量轻重”，说的就是已经认识了道理。寄给周人骥的信 圣明的天子明察四方、广开言路，做臣子的只有知道什么就说什么，有话全都说尽，这才算尽职，也不必去管有关部门讨论后是否批准实行。向上陈述意见，必须涉及实际事务，尤其必须有切实关系；而且越是切实的问题，越要平心静气地提出，措辞不必过于严厉，意气不必过于激烈，这才合乎体统，事情也才能取得成效。古人之所以感叹立说困难，原因就在这里。进言的人执着于一两点，动辄认为自己的见解没有错误，极力铺陈，却根本不知道情形并不相同，只知道有这一种说法，不知道还有另一种说法，因此动不动就难以使人信服，反而引起龃龉，都是这个缘故。寄给倪象恺的信 这次主持监政，调剂盈余与不足，自有一番妙用。天下如此广大，人们熙熙攘攘，为了利益往来，把这作为生活来源，这是人们日常生活所必需的。赏赐确实实行、惩罚必定执行，治理国家、规划田野，都是为了使人们获利。圣贤经典以义为利，又说“使用它的人应当宽舒”，可见“利”这个字本来不可废弃，只是看使用它的方法怎样罢了。您的来信谈到这些，更足以证明您在经营筹划方面早有准备。近来您因势利导、顺便行事，把没有用处的转化为有用，商人百姓享受其中的利益却不知道其缘由，也就更加可以想见了。寄给顾用方的信 我本是贫寒的书生，家中没有多余财物，几经仕途，难道不知道动用国库钱财的困难，难道不想到赔偿拖累的痛苦？但事情既然属于应当办理的范围，费用就不应吝惜。有时不花钱固然是节省，有时多花钱却也是节省。只应详细筹算这件事是否有益，不能因为害怕给自己留下后患，就忘记国家的长远谋划。寄给周开捷的信 国家培养了百年之久的群才，争相奋发的并不少；依照自己的职分供职的人很多，所缺少的是诚心实意任事的人。诚心实意任事的人，考虑长远而不计眼前，顾全大体而不拘泥小节，以国家为重。凡是一时的得失、个人的功过，都无暇顾及。他们的行迹似乎迂阔，近于好事，却能防患于未然，周密考虑事情之后的结果。按月计算似乎不足，按年计算却有余。寄给王者相的信 盗贼都起因于贫穷，贫穷都由于没有产业。自古以来把保甲作为平息盗患的办法，却不知道防止百姓使他们不敢做盗贼，不如养活他们使他们根本不想做盗贼。所说的编查隋民，确实领会了这个意思。只是编造户籍的方法，不怕有所遗漏或宽泛，却怕造成纷扰；安插百姓的方法，不怕有所疏漏，却怕失于养活。还应当从全局通盘筹划，才可以在当地施行。寄给孙雋的信 乐邑时常发生命案和盗案，这是做县令的第一要务，也是第一难事。关键在于勘验时不怕烦劳，尽心审讯，推究最初的情形；这样以后办案便有把握，而且随时可以结案，可以省去无数拖累。常有把命案、盗案含糊搁置而不结案的，双方都受到伤害，也不顾及最终的讼争，于是发生隐瞒命案、包庇盗贼的事情，都是最初勘查不实造成的。至于地方事务的利弊，能办成一件就是一件。自古至今谈论政务，不过是教化和养民两端。勤于教化，先从这里做起；严格实行劝善惩恶，随后跟上，这些都是教化。广泛开发土地资源，不要耽误百姓的农时，这些都是养民。就直隶各属而言，如果使各处水流都有出路，那么低洼地排干水分的地方一定会更多，也一定会更早，种植也会增加；这就是把财富留给百姓。只愿你努力去做。寄给宫怡云的信 国家的事情，应当考虑长远，不应只计较眼前。应当花费的就不必吝惜，不该吝惜的事情却未必需要花费。掌管国库的人都把谨慎出纳、避免侵吞挪用当作能事，势必只作维持眼前、不能长久的打算。小额费用不肯支出，必然等到造成大害、需要重费时才去办理。圣人把吝惜出纳列为四种恶行的末项，我起初还以为不至于这样严重；近年来尽心体察，才明白其中的意思。这只能对真正明白的人说。寄给潘铭山的信 士人身入仕途，历任显要职位，不能说不是遭逢极其盛大；但追问他所做的事情，不过是熟练那些繁文缛节，把这套程序办完，对于这个时代和百姓毫无补益。这样揣度自己的分量，怎能安心？扪心自问，更加惭愧；犹如进入宝山却空手而回，实在可叹。寄给德松如先生的信 辛酉 替国家治理财赋，节制和谨慎是关键，按照人的能力安排支出，这当然是正确的议论。但依我愚见，还应当问问费用将用于什么事情：如果事情可以不办，又无关利害，即使费用很少，也应当吝惜；如果事情关系到百姓和长远的利害，即使费用很大，也不应吝惜。就《大学》所说生财的大道而言，这种持久而有益的费用，应当属于使生产者迅速、使生产者众多的范围，而不属于使使用者宽舒的范围。何况事情的成败各有渐次，本来应当办理的事情，如果因为吝惜费用而不办，后来即使愿意多花钱，也可能来不及办理；或者虽然还来得及办理，但造成的伤害已经很多了。掌管财计的人往往认为多办一件事不如少办一件事，既可以免去眼前的驳诘，又可以少一些日后的牵连，对自己的打算确实很方便。只是恐怕人人如此、事事如此，地方上的各种事务就会日渐废弛，也不是长久之计。寄给杨星亭的信 国家兴办事业，应当考虑它是否有益。花费多但有益，按日计算似乎不足，按月计算却有余，这样的花费仍不能算是浪费。花费少却没有益处，连这点少量花费也白白耗费了，实在可惜，只会徒然增加纷扰罢了。掌管财计的人大多主张节省谨慎，但这种说法并不是上策。

译寄托，一个平庸的读书人，只有身心是最切近的；他所下的功夫，也只有存养本心和克制私欲这两件事最为紧要。在这里下一分功夫，便会有许多合乎道理的收获，这就是所谓所操持的范围虽约束而所能影响的范围却很广。然而官场中急切讲求、视为要务的，却不在这些方面，只要礼仪文饰熟练，机会又凑巧，便认为已经得手。程子说：“世上的人事事都想做好，唯独自己的身心却不想修好；等到事事都好时，这身心早已不好了。”如今官场中所谓“等待事情做好”，正是身心早已不好的情形。寄给桐城相国张文和公的信 州县官的一举一动都同百姓息息相关。不只是贪污还是廉洁关系到小民的身家性命，即使勤惰、明察或昏昧之间，办事迟缓或迅速、宽厚或严厉的区别，也关系到小民的切身祸福。现在我随时对他们劝勉、告诫和训饬，希望他们各自发出天良，都能想到朝廷设官是为了百姓的道理，不再存有自利自私之心；这样或许就能随着各人才分的长短，逐渐显出为民办事的实际成效。寄给黄廷桂的信 在津海两年，早晚相互往来，坦诚地叙谈请教，承蒙您的教诲最深。我知道您的经世才略和见识都来自克制私欲、历练阅历，所以有根基，不同于一时意气。虽有些表现值得一看，但并非都合乎道理，这一点可以相互比较。我私下认为，恩怨分得过于明白，是古人所戒惧的；稍有成见，处理事情就不能公平。我们这些人在仕途中历经多次曲折，更应把往日的嫌隙消除得无影无踪，以显示公正广大。况且身居重大职位，土酬，恩遇下副民望，平心付物，恐怕还会把个人的细小恩怨置于先，不仅不可以这样，实际上也没有工夫这样做。您时时以此自我检查，并拿来请教高明，认为如何呢？寄给德济齐先生的信 古代圣贤精微的言论和精深的义理散见于典籍，只有读书才能通晓其中的解释，也只有读书才能践行其中的实际道理。如果只把词章当作学问，雕琢得即使精巧，也同性情修养无关；即使勉强谈论性命之学，又难免空谈虚幻，陷入妨碍人伦义理的偏见。这样既无益于自身心性，又对百姓万物有什么帮助呢？书还是书，而我还是我。世人之所以把读书看成口头禅，把作文看成敲门砖，是因为把读书看成求取功名的工具；辜负了这部书，也就严重辜负了自己。《大人实践录》从孟子所说“大体”“小体”两句中独自得到真谛，指点明白亲切，曲折详尽而且旁通各处。所谓格物，就是格此大体；所谓致知，就是致此大体；修身、齐家、治国、平天下，也都是由此推展开来。大体一旦确立，小体便没有支配权，天理流行，人欲回归本真，克制私欲就是恢复礼制。大体一旦确立并使小体发挥作用，心君安泰，身体各部分都听从命令，践行人的本性就是恢复本性。论江西各府 官场的陋习，最讲究揣摩。西江一带的人情尤其喜欢制造谣言。一名官员升迁，不是认为由于某人的请托，就是认为由于迎合了某件事。一名官员被罢黜，不是认为由于某人暗中排挤，就是认为由于某件事触犯了上意。至于案件的审断和平反，更容易出现捕风捉影的事情。凡事只知道责怪别人，不想想反省自己；只顺应风气，不依据道理。不但士人百姓有这种毛病，官场也正不能避免。本都院没有别的技能，所讲求的只是是非的确定道理；所主持的只是褒奖善行、斥责恶行的公论。“揣摩”二字，总是用不着。果真能事事追求达到最正确的地步，并努力行善，那才是真正善于揣摩。又 人很难了解，了解人也很难。一个人的言语和操守，尤其难以看清，却也是最要紧的。在人和鬼的关头，既要看得透，又要把持得定。有平持义，谈论时显得刚正不屈，但财利摆在面前，或认为别人不可能知道，或认为事情没有什么大碍，或认为只要巧妙取得也还可以掩饰。这样的人本人既不能保全自己，旁人又怎么能够轻易相信呢？又论广信府 书院专门祭祀朱子，尊奉仰慕的宗旨非常正当；这固然能激发诸生立志向学，也可见守土官员振兴书院的高雅用意。匾额已经寄来，希望诸生以鹿洞学规为宗旨，在诵读中立志、勉力实行，切实反省自身，努力从事有用的实学，不要仅仅把口耳传习和词章写作当成读书的全部本领；这样才能不愧为紫阳的宗派。近来师席自然能够得到合适的人选，今后凡是同诸生相见时，应当把这个意思告诉他们。寄给戴修永的信 安于命运，就是守住正道。仕途中没有做一百年而不离任的官，我们这些人却有一天也不能失守的道义。惟足不裁之。寄给刘含章新翰的信 教育士人、惠及百姓、惩治恶人、安定善民这些重大政务，需要任劳任怨，这是形势所不能避免的。有些政令刚开始实行时，可能难以立即使人信服，但时间久了人们才会渐渐产生信任；如果刚开始实行就已经使人感到欣慰，那么时间久了便更容易融洽贯通。持之以恒可以成就圣贤，谈论政事更要因此不知疲倦；移风易俗，并不是一朝一夕能够完成的事。寄给吴湘□的信：读书专门为了穷究义理，见识就会日益增长；作文发自内心，根基就会自然深厚。多读一本书，就得到一本书的益处；多写一篇文章，就能看见一篇文章的成效。科举业绩和办事功效，同出于一个根源。文风和士人的习气逐渐一天天提高，培育人才的功劳实在不小。寄给冷节臣时松的信 扬郡的风气，最讲究耍聪明，也很善于钻营求取。夜长了，梦就多；事情拖久了，弊病必然滋生。官府能够忍受一时的烦劳，小民就能得到无穷的福泽。凡事只应根据事情讲论道理，不必追问那个人的地位如何。如果把避嫌看成高尚，故意矫饰感情来求取声誉，必然有许多不能公平处理的地方。您来信说：“身处腥膻之地，却以冷静的性情处置它。”这句话已经抓住了要领，也是近来做官的第一要义。寄给朱南湖的信 经历这次波折，更加知道我们这些人在官场中，即使是极其应该做的好事，也尤其必须脚踏实地，详细谨慎地去做，才是得当的办法。□人心各不相同，就像人的面貌一样，怎么能保证世上的人都了解我？即使了解了，又怎么能保证了解我的人都相信我、愿意帮助我呢？只有事事都追求使自己心中信服，稍有不信，便不敢欺骗自己。至于别人是否愿意相信，竟可以不去计较；这是我们应当审慎端正自己的方向并努力去做的地方。寄给王文鼎的信：辛酉年仕途的顺利或坎坷，百儿都有定数，只能尽自己的力量，求得自己无愧，不必责怪别人，也不可以责怪别人。平心而论，即使有时事情出乎意料，也必定是自己处理得不妥当，有某些原因招致了它；回头观察自己、反省内心，道理自然会显现，情绪也自然会平静。寄给邵其德的信 词苑是国家储备人才的地方。如今正值教习期间，给以灯火费用，优待其居住条件，正可以专心闭门读书，谢绝应酬，以取得每日增长知识的益处。至于馆阁文章，首先要求辞藻华美，不得不有意学习；但必须有根基，内在的身心修养、外在的经世才略，都应当随时用力，而不能只停留在雕琢文辞上。寄给王锺陵恕的信

译反省自身，一个官职本来就不是上天赋予、世代承袭的东西；升降、通塞，是命数所遭遇的结果。无论何时都有应当尽到的职分，无论遇到什么事都应有不昧的本心，不敢稍有退缩阻碍，以辜负恩遇。只知道自己已有的，以此取信于我；也只知道自己已有的，以此策励我。寄给宫怡云的信 我们这些人同外物交往，很难要求人人都合乎情理；只要反省自己而问心无愧，此外的一切都应听其自然。而身在仕途，尤其应当委曲周全，以成就公家的事情。稍有任性直行，即使自己心中可以相信自己，但对公事没有帮助，也就应当同他分担过错。如果每件事都主动承认自己有几分不对，又替别人宽恕几分不对，也许就没有难以相处的人，也没有难以处理的事情。近来我常用这些话自我勉励，也常把它告诉知己，希望您不要认为这是迂腐。又，接连几次亲手处理事情，都充分显示出反躬自省、克制私欲、脚踏实地的态度，确实有一番切实功夫。责备自己，别人自然不会责怪我；宽恕别人，别人也乐意为我所用。把这一点推行开来，经世济业，全都不在这之外。寄给周人骥的信 近来漕运政务的问题，有一半是因为条例太多。偶尔有一处不完善，就另设一条条例；到头来法令一经确立，弊病便随之产生，所消除的只是少数一两个人的弊端，所损害的却多得多。比如粮船上的食米和余米，本来可以听任他们在沿途卖掉换钱，既有益于旗丁，也能为沿河百姓提供粮食，竟然把它看作来历不明的东西，层层查禁。之所以禁它，不过是说有人盗卖漕米。请问自从有漕运以来，通仓果真全都挂欠吗？偶尔有挂欠，果真都没有追究吗？不认真审察这些问题，却只把卖米视为苦事而制定禁令。说到底，旗丁所携带的余米，难道甘愿放在那里无用吗？结果不过白白让沿途的弁兵获利，对事情没有益处。寄给宫怡云的信 来信中对于变化气质的论述，读来很有兴味吗？其中的话确实令人钦佩。我认为立言的缓急，应当根据所涉及的事情来决定。内心有所见解，但事情没有关系，慢慢说可以，不说也可以。否则，恐怕不能一概用宽容含蓄的方式来表达。□事情重大，那么所争论的就是事情本身。事情已经说清楚而停下来，还有什么关系呢？寄给储起纶的信 边地百姓愚昧，猺、獞尤其严重。然而所有百姓都具有天良，只要恩惠和信义能够使他们信服，自然可以不用劳苦而使他们得到治理。我常见官员到任后，往往先存有厌弃轻视的心，严重的甚至怀有憎恶之意。所谓父母般对待百姓，究竟是什么意思？朝廷设官是为了百姓，究竟是什么意思？如果真能休养百姓、教化引导，有一番真心实意和实际力量，而百姓仍旧顽劣如初，到那时再责备百姓也不晚。寄给徐本仙的信……来信对读书求学的是非利弊说得畅达而切实，句句都来自亲身体认，反复诵读，实在深合我意。试想国家究竟需要文艺的什么方面，为什么要凭这个来选取士人呢？□是说，能够作文的人一定曾经读书，能够读书的人一定能够明白道理、改变气质。并不是说揣摩取巧的技艺精熟，读书人只管读书，却不认真求解道理；即使心里能够理解，言语和行为却相违背，以至于不能改变自己的气质，这样又怎么能够恩泽百姓万物呢？如今想要挽救读书的弊病，收到选取士人的成效，只有讲求身心修养、格物致知的学问；认识在这里，实践也在这里，以这样的学问求仕，或许才比较接近正道。寄给王罕皆的信 近来的士人并不是全都不懂作文的法则，实在是因为把文章看成空话，认为它同实际事务没有关系。搜集拼凑成文，本来就绰绰有余；讲求义理、考察实际事务的，却十个人中没有一两个。他们把文章看成敲门的砖，把书看成没有珠子的匣子，这种情形已经不是一天了。朝廷考察言论、询问事务，明知文章不足以完全判定一个人，但除了文章之外，也没有凭据可以考察士人。我私下认为，言语是内心的声音，圣人考察言语先于观察行为。如今士人的文章，就是士人的言语。固然不敢说仅凭文章就判定其一贯的品行，但也应当通过文章来观察他的见识。不如把前辈名家的文章中，选择那些包括史事、畅达切实地说明人情物理、关系世道人心的篇章；即使不适合科举应试，也可以当作格言。一方面如黄陶庵、方灵□等人的文章，替他们加以选择和评点，另编成一册；重点在于有议论、有见解、有实质内容，以挽救空泛言论和抄袭摹拟的弊病，对学校培养人才也不无益处。寄给杨星亭的信 古人地位越高，内心越谦下，并不是故意表示谦抑，而是真切认识到显贵的官位难以相称，重大的事业贵在及时去做；正因为内心有所不足，所以不敢自以为是。高明您已经看到了这一点，希望回过头来反省自己，更加勉励保持虚心，以扩大长远的谋略。寄给吴湘□的信 壬戌 江西的文章大多外表仿效古雅深奥，故意写得艰涩深难，使人不能理解，甚至作者自己到了最后也不能解释，几乎成了自欺欺人。文章关系到人的心术，这种习气最应当澄清淘汰。寄给家圣泉的信 官场的习气已经很深，每天从上到下都忙忙碌碌，虽然摆出治理百姓的排场，实际上没有一件真正惠及百姓的事情。官府拿法律来管束百姓，百姓也就利用法律漏洞来欺骗官府。官员一天比一天多，法令一天比一天严密，而百姓越发没有办法保全自己。风俗和人心的败坏，根源从上面开始，流弊波及下面。寄给张楞阿若震的信 交接事务办完，便可以挂帆回乡。奉养老亲的日子更加长久，膝下承欢、早晚侍奉父母的时光值得留恋。依恋父母、尽心奉养，欢乐而且有余裕，实在是清白人家的盛事。何况正值壮年，却能够优游于林下，奉养老亲、读书求学，可以说是士林中的美好境地。《陈文恭公手札节要》卷中 《培远堂偶存稿》寄给宫怡云的信 辛酉 古人说，人不能让世务妨碍读书，只应当用读书来通晓世务。我私下认为，如果以合乎义理的心来应对世事，那么世务不但不会妨碍读书，反而会有益于读书。我常见有人对世情能够看透一分，对身心能够体察一分，那么读起古代圣贤的言语来便觉得很有滋味。同样的一部书，有的人认为迂远，有的人却认为亲切。而且同一个人，先前把它看作迂远，后来又把它看作亲切，也都是这个道理。几种遗留的规条已经刻印完成，附上寄给您。我本来没有一知半解可以拿到世上去求教，只是根据眼前所见，觉得对时事切合、对弊病有益的，便加以采录，不取那些要求过高、难以实行的言论。至于文字的浅深，以及人物有的古、有的今，有的远、有的近，有的困穷、有的显达，都可以不必论及。高明您读后，一定会有所教正。寄给冯叙九元惇的信 我曾说，士君子面对境遇，应当极其安然退处；面对事业，则应当极其勇敢进取。勇敢进取，就是尽自己的力量，是对世事抱有热忱；安然退处，就是安于命运的实际学问，听凭天命安排。两者的外在表现相近，但其中的道理却处在是非的分界上。官场把急躁求进当作勇往，把委靡不振当作恬退，未免看错了。只有高明您可以谈论这些，所以写到这里。