卷三
乙酉泰始元年。泰始二年八月，谒崇阳陵，诏以衰绖行，不果。初，文帝之崩也，羊祜谓傅玄曰：“三年之丧，虽贵遂服。自天子达而汉文除之，毁礼伤义，常以为欢。今上天纵至孝，有曾闵之性，虽夺其服而实行丧礼，丧礼实行，除服何为耶若因此革魏之薄而守先王之法，以敦厚风俗，垂之百代，不亦美乎！”玄曰：“汉文以来，世乃浅薄，不能复行国君之丧，故因而除之数百年，一旦复古，恐难行也。”祜曰：“就不能使天下如体，且使主上遂服，不犹为善乎？”玄曰：“若主上不除而臣下除，此为但有父子，无复君臣，三纲之道亏矣。”君子曰：“傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子之为重，岂不蔽惑哉！废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶，莫不尽情于其亲，三纲之道，二服恒用于私室，而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎！诗云‘犹之未远’，其傅玄之谓也。”十二月，吴讨山贼，施但还都建业。初，望气者云荆州有王气破扬州而建业宫不利，故皓徙武昌，遣使者发民掘荆州界大臣名家冢与山冈相连者以厌之。既闻但反，自以为徙土得计也。使数百人鼓操入建业，杀但妻子，云天子使荆州兵来破扬州贼，以厌前气。泰始七年，吴复取交趾，初，霍弋使杨稷、毛炅等戍交趾，与之誓曰：“若贼围城，未百日而降者，家属诛；若过百日而城没者，刺史受其罪。”及吴陶璜围之，稷等日未满而粮尽，乞降于璜。璜不许，而给粮使守。吴人并谏，璜曰：“霍弋已死，无能来者，可须其粮尽，然后乃受，使彼来无罪，而我取有义，内训吾民，外怀邻国，不亦可乎！”稷、炅粮尽，救不至，乃纳之。泰始八年，吴陆抗拔西陵，羊祜救，不及。羊祜既归，增修德信，以怀吴人。陆抗每告其边戍曰：“彼专为德，我专为暴，是不战而自服也。各保分界，无求细益而已。”于是吴、晋之间，余粮栖亩而不犯，牛马逸而入境，可宣告而取也。沔上猎，吴获晋人先伤者，皆送而相还。抗尝疾，求药于祜，祜以成合与之，曰：“此上药也，近始自作，未及服，以君疾急，故相致。”抗得而服之，诸将或谏，抗不答。孙皓闻二境交和，以诘于抗，抗曰：“夫一邑一乡，不可以无信义于人，而况大国乎臣不如是，正足以彰其德耳，于祜无伤也。”或以祜、抗为失臣节，两讥之。习凿齿曰：夫理胜者天下之所保，信顺者万人之所宗。虽大猷既丧，义声久渝，狙诈驰于当涂，权略周乎急务，负力从横之人，臧获牧竖之智，未有不凭此以创功，舍兹而独立者也。是故晋文退舍，而原城请命；穆子围鼓，训之以力；冶夫献策，而费人斯归；乐毅缓攻，而风烈长流。观其所以服物制胜者，岂徒威力相诈而已哉！自今三家鼎足四十有余年矣，吴人不能越淮、沔而进取中国，中国不能陵长江以争利者，力均而智侔，道不足以相倾也。夫残彼而利我，未若利我而无残；振武以惧物，未若德广而民怀。匹夫犹不可以力服，而况一国乎力服犹不如以德来，而况不制乎是以羊祜恢大同之略，思五兵之则，齐其民人，均其施泽，振义纲以罗强吴，明兼爱以革暴俗，易生民之视听，驰不战乎江表。故能德音悦畅，而襁负云集，殊邻异哉，义让交弘，自吴之遇敌，未有若此者也。抗见国小主暴，而晋德弥昌，人积兼己之善，而己无固本之规，百姓怀严敌之德，阖境有弃主之虑，思所以镇定民心，缉宁外内，奋其危弱，抗权上国者，莫若亲行斯道，以侔其胜。使彼德靡加吾，而此善流闻，归重邦国，弘明远风，折冲于枕席之上，校胜于帷幄之内，倾敌而不以甲兵之力，保国而不浚沟池之固，信义感于寇仇，丹怀体于先日。岂设狙诈以危贤，徇己身之私名，贪外物之重我，暗服之而不备者哉！由是论之，苟守局而保疆，一卒之所能；协数以相危，小人之近事；积诈以防物，臧获之余虑，威胜以求安，明哲之所贱。贤人君子所以拯世垂范，舍此而取彼者，其道良弘故也。泰始九年，理邓艾，以其孙朗为郎中。时樊建为给事中，晋武帝问诸葛亮之治国，建对曰：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信，足感神明。”帝曰：“善哉！使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”建稽首曰：“臣窃闻天下之论，皆谓邓艾见枉，陛下知而不理，此岂冯唐之所谓虽得颇、牧而不能用者乎？”帝笑曰：“吾方欲明之，卿言起我意。”于是发诏治艾焉。泰始十年，以嵇绍为秘书丞。王裒与济南刘兆字延世，俱以不仕显名。裒以父仪为文王所滥杀，终身不应征聘，未尝西向坐，以示不臣于晋也。咸宁四年，羊祜卒，初，羊祜攻江陵，以军法欲斩王戎。夷甫又忿祜，言其必败，不相贵重。天下为之语曰：“二王当朝，世人莫敢称羊公之有德。”
译乙酉，泰始元年。泰始二年八月，拜谒崇阳陵，下诏要穿着丧服前往，但最终没有实行。起初，文帝去世时，羊祜对傅玄说：“三年之丧，即使是尊贵的人也应当服丧。自天子以下，汉文帝却废除了这一制度，损毁礼制、伤害大义，我一向把这看作可惜的事。如今皇上天性极其孝顺，具有曾参、闵子骞那样的品性，即使有人夺去他的丧服，他也会实际奉行丧礼。既然丧礼实际奉行了，为什么还要除去丧服呢？如果借此革除魏朝的浅薄风气，遵守先王的法度，使风俗敦厚，并流传百代，难道不是美事吗！”傅玄说：“汉文帝以来，世道已经浅薄，不能再实行国君的丧礼，所以沿袭下来，废除它已有数百年；一旦恢复古制，恐怕难以实行。”羊祜说：“即使不能使天下完全同心同德，姑且让皇上实行服丧，难道不也算是好事吗？”傅玄说：“如果皇上不除丧而臣下除丧，这就变成只有父子关系，不再有君臣关系，三纲之道便亏损了。”君子说：“傅玄知道没有君臣之丧会伤害教化，却不知道同时没有父子之丧更加严重，难道不是受到蒙蔽了吗！废除君臣之丧，却不降低父子之服，所以四海百姓无不对父母尽其哀情；三纲之道中，父子之服长久施用于民间，而君王却独自全部废除，难道这是用孝来治理天下的道理吗！” 《诗经》说“还没有走得太远”，说的就是傅玄这种人。十二月，吴国讨伐山贼，施但回到都城建业。起初，望气的人说荆州有王气，会冲破扬州，而且建业的宫殿不利，所以孙皓迁都武昌，派使者征发百姓，挖掘荆州境内与山冈相连的大臣和名家坟墓，以压制王气。听说施但返回后，孙皓自以为迁徙土木的办法已经奏效了。于是派数百人击鼓操练进入建业，杀死施但的妻子和儿女，并宣称天子派荆州军来攻破扬州的贼寇，以压制先前的王气。泰始七年，吴国再次攻取交趾。起初，霍弋派杨稷、毛炅等人戍守交趾，同他们立誓说：“如果贼军围城，不满一百天就投降，家属处死；如果超过一百天城池陷落，刺史承担罪责。”等到吴将陶璜包围交趾时，杨稷等人尚未满一百天便粮食耗尽，请求向陶璜投降。陶璜不答应，却供给粮食，让他们继续守城。吴人都来劝谏，陶璜说：“霍弋已经死了，没有人能够前来救援，可以等到他们粮食耗尽以后再接受投降。这样既使他们来降而无罪，又使我们取得义名；对内教导我们的百姓，对外安抚邻国，难道不好吗！”杨稷、毛炅粮食耗尽，援军也没有到来，这才接受了他们的投降。泰始八年，吴将陆抗攻克西陵，羊祜前去救援，没有赶上。羊祜回来以后，更加修明德行、恪守信义，以此安抚吴人。陆抗常常告诫边境守军说：“晋军专门施行德政，我们专门施行暴政，这样不交战就会自行使人归服。各自守住边界，不要贪求一点小利罢了。”于是吴、晋之间，田里的余粮即使露在地上也互不侵犯，牛马逃入对方境内，也可以宣告一声便将它们取回。沔水一带打猎时，吴军俘获受伤在先的晋人，都送还给晋军。陆抗曾经生病，向羊祜求药，羊祜把自己配成的药给他，说：“这是上等药，刚刚制成，还没有来得及服用；因为您的病情紧急，所以送给您。”陆抗得到药后便服用了，部将中有人劝谏，他没有回答。孙皓听说两国边境交好，便责问陆抗，陆抗说：“一个邑、一个乡，对人尚且不能没有信义，何况是大国呢？我如果不这样做，正好足以彰显晋国的德行，对羊祜并没有损害。”有人认为羊祜、陆抗这样做丧失了臣节，便一同讥讽他们。习凿齿说：凡是道理胜过别人，天下人都会拥护；守信守义，万人都会尊奉。即使大道已经丧失，正义的声誉已经久被败坏，诡诈盛行于当世，权谋充斥于应急事务，凭借力量纵横的人，以及奴仆牧童那样的智谋，也没有不依靠这些来建立功业的；舍弃这些而独立建立功业的人，是没有的。所以晋文公退避三舍，原城便请求归附；穆子包围鼓国，用力量对它进行教训；冶夫献上计策，费地人因此归附；乐毅放缓攻势，德化和声威便长久流传。看他们用来使人归服、制胜于人的方法，难道只是凭威力和欺诈吗！到现在三家鼎足相持已经四十多年了，吴人不能越过淮水、沔水进攻中原，中原也不能越过长江争夺利益，这是力量相当、智谋相等，双方的道义都不足以倾覆对方。损害对方来使自己获利，不如使自己获利而不损害对方；振奋武力来使他物畏惧，不如广施德政使百姓归心。因此羊祜扩大天下一统的谋略，思考停止战争的原则，使百姓平等，均施恩泽，振举正义的纲纪来笼络强大的吴国，彰明兼爱的道理来改变暴虐的风俗，改变百姓的见闻，使江南不战而归服。所以德音能够和畅传播，背负婴儿前来归附的人如云聚集；邻国见此都感到惊异，义让之风交相弘扬，这是吴国遭遇敌国以来从未有过的情形。陆抗看到国家弱小、君主暴虐，而晋国的德政日益昌盛；百姓不断积累兼爱他人的善行，而自己没有巩固根本的谋略；百姓怀念强敌的德政，全国都有抛弃君主的忧虑。他思考用来安定民心、使内外和宁的办法，认为奋发改变危弱局面的最好办法，就是亲自实行这种道理，以便同晋国抗衡。使对方的德行无法超过我们，而我方的善行广为人知；使重视归于本国，弘扬光明深远的风俗；在枕席之上化解冲突，在帷幄之中较量胜负；倾覆敌人却不依靠甲兵的力量，保全国家却不依靠深沟高池的坚固；使信义感动仇敌，使赤诚之心如同往日一样相互体察。难道要设置诡诈来危害贤者，追求自己的私名，贪图外物来抬高自己，使人暗中归服却不加防备吗！由此说来，如果只是固守局势、保全疆土，那是一名士卒也能做到的事；联合力量去互相危害，是小人常做的事；不断施用欺诈来防备他人，是奴仆牧童般的计虑；凭威势取胜以求安定，是明智贤哲所鄙弃的。贤人君子所以拯救世道、垂示范则，舍弃那些而采取这些，正是因为他们的道术广大宏远。泰始九年，为邓艾平反，以他的孙子邓朗为郎中。当时樊建任给事中，晋武帝问诸葛亮治理国家的情况，樊建回答说：“听到过错一定改正，却不以没有过错自夸；赏罚信实，足以感动神明。”皇帝说：“好啊！假如我能得到这样的人来辅佐自己，哪里会有今天的劳苦呢！”樊建叩头说：“臣私下听说天下人的议论，都说邓艾蒙受冤屈，陛下明知却不处理，这难道不就是冯唐所说的，虽然得到廉颇、李牧，却不能任用他们吗？”皇帝笑着说：“我正要为他申明冤情，你的话启发了我的意思。”于是下诏查办邓艾的案件。泰始十年，任命嵇绍为秘书丞。王裒和济南人刘兆，字延世，都因不出仕而显名。王裒认为父亲王仪被文王滥杀，因此终身不接受征召聘任，从来不面向西方坐，以表示不向晋称臣。咸宁四年，羊祜去世。起初，羊祜攻打江陵时，按照军法要杀王戎。王夷甫又对羊祜愤恨，说他一定会失败，并不尊重他。天下人为此编成话说：“王夷甫、王戎二王当权时，世人没有谁敢称赞羊公有德。”
咸宁五年，吴天纪三年夏，郭马反。先是，吴有说识者曰：“吴之败，兵起南裔，亡吴者公孙也。”皓闻之，文武职位至于卒伍有姓公孙者，皆徙于广州，不令停江边。及闻马反，大惧曰：“此天亡也。”太康六年，刘毅卒。毅尝上疏论宜罢中正，除九品，未能改。初，陈群为吏部尚书，制九格，登用皆由于中正，考之簿世，然后授任。太康八年，太庙殿陷，改营之。武帝改营太庙，南致荆山之木，西采华山之石，铸铜柱十二，涂以黄金，镂以百物，填以丹青，缀以珠玉，以丽之也。
○惠帝
元康七年，以王戎为司徒。是时，王夷甫为尚书令，乐广为河南尹。王夷甫、乐广俱以宅心事外，名重于时，故天下之言风流者称王、乐焉。
永宁元年，齐王冏辅政，齐王冏之方盛也，有妇人诣大司马门求寄产，吏乃诘之，妇人曰：“待我截齐罢便去耳。”言讫不见。有识者闻而恶其言，至二年，而冏被诛。
○怀帝
永嘉五年，琅琊王睿击华轶，斩之。初，刘琨知轶必败，谓其自取之也。
○愍帝
建兴三年，丞相睿加王敦都督江扬等州军，而敦潜畜异志矣。初，王夷甫言东海王越转王敦为扬州，潘滔初为太傅长史，言于太傅曰：“王处仲蜂目已露，豺声未发，今树之江外，肆其豪强之心，是贼之也。”
建兴三年，愍帝在长安，为刘粲所攻。粮尽，太仓有曲数十饼，屑之为粥，以供奉帝，曲屑尽，遂降。
○康帝
翼风仪美劭，才能丰赡，少有经纬大略。及继兄亮居方州之任，有匡维内外，扫荡群凶之志。是时杜乂，殷浩诸人，盛名冠世，翼未之贵也。常曰：“此辈宜束之高阁，俟天下清定，然后议其所仕耳。”其意气如此。唯与桓温友善，相期以宁济宇宙之事。初，翼辄发所部奴及车马万数，率大军入沔，将谋伐狄，遂次于襄阳。
译咸宁五年，即吴天纪三年夏，郭马反叛。在这以前，吴国有个善于推知天意的人说：“吴国的败亡，将从南方边境起兵；使吴国灭亡的人，是公孙氏。”孙皓听说后，凡是文武官员直到士卒中有姓公孙的，都迁徙到广州，不让他们停留在长江边。等听说郭马反叛，孙皓大为恐惧，说：“这是上天要亡我了。” 太康六年，刘毅去世。刘毅曾上疏议论应当废除中正官，取消九品制度，但没能改变。起初，陈群任吏部尚书，制定九品等级，官员的登用都由中正决定；考察他们家世的簿籍，然后授予官职。太康八年，太庙殿倒塌，重新营建。武帝重建太庙，向南运来荆山的木材，向西采来华山的石头，铸造十二根铜柱，涂上黄金，雕刻各种物品的图案，用丹砂和青色颜料填饰，再缀以珠玉，用来使它华丽。○惠帝 元康七年，任命王戎为司徒。当时，王夷甫任尚书令，乐广任河南尹。王夷甫、乐广都因为胸怀宽广、处事超脱而在当时声名显赫，所以天下谈论风流人物时，都称说王、乐。永宁元年，齐王冏辅政，齐王冏势力正盛时，有个妇人到大司马府门前请求寄居生产，官吏便盘问她。妇人说：“等我把齐王截断了就离开。”说完便不见了。有见识的人听到这话，认为这是不祥之言；到了永宁二年，齐王冏果然被诛杀。○怀帝 永嘉五年，琅琊王司马睿攻打华轶，将他斩杀。起初，刘琨知道华轶必败，认为这是他自取灭亡。○愍帝 建兴三年，丞相司马睿加授王敦都督江州、扬州等州军事，而王敦暗中已经蓄积了叛逆的意图。起初，王夷甫劝东海王司马越把王敦转任扬州刺史。潘滔起初任太傅长史，对太傅说：“王处仲的蜂目已经显露，豺声还没有发出；如今把他安置在江外，放纵他的豪强之心，这是在培植贼人。” 建兴三年，愍帝在长安，被刘粲攻打。粮食吃尽，太仓中还有几十饼曲，把曲捣碎煮成粥，用来供奉皇帝；曲屑吃尽后，便投降了。○康帝 司马翼仪表风度俊美出众，才干丰富充足，年轻时便有治理国家、筹划大事的远大谋略。等到承继兄长司马亮，担任镇守一方的职务后，便有匡正内外、扫荡群凶的志向。当时杜乂、殷浩等人声名极盛，冠绝一世，司马翼却不认为他们尊贵。他常说：“这些人应当束之高阁，等天下清平安定以后，再讨论他们可以担任何种官职。”他的意气就是如此。只有同桓温交好，彼此约定共同谋求安定、救济天下的大事。起初，司马翼动辄征发所属部下的奴仆和车辆、马匹数万，率领大军进入沔水流域，准备谋划讨伐狄人，于是军队驻扎在襄阳。