滦阳录卷之一

译九辆轻车驶出白台，花儿楼景色很好；我沉醉于酒杯之中，仿佛要在宽大的斛中漂浮而去，却惭愧自己只是徒有虚名，才学不过几斗。从新店向南走，小黑山是通往山海关的道路；向西南走，白台子是通往热河的道路。过了白台子，辽野才算走完，渐渐看见山冈土丘，到处都有废弃的烽火台。远望医巫闾山，横贯在天边。走了九十里，到魏家岭，那里颇为险峻狭窄，是广宁、义州的咽喉。那里有一道木栅栏，自东向西连绵不断。栅栏外就是蒙古地方。从这里开始群山环抱，当地人称为广宁山，其实是医巫闾山向北伸出的支脉。再走十里，叫花儿楼，似乎原来有楼而今已不存在，只看见两三座村屋。我们停车买酒饮用。又走二十里，到达细河，河水上涨，没有船。正、副使把大柜堆在车中，登到柜子上，驾着六匹马涉水渡河。书状官、我和次修向村民借来方斛，漂浮在水面上，端坐其中，让四名善于游水的人各自抓住斛耳，浮渡过去，众人都大笑。义州 大凌河水在河外涨起，车尘和秋柳一片萧瑟，令人愁苦不堪。韩国使臣何曾来过这里？满城的人争相观看头戴折风巾的人。义州城在大凌河南岸，山水明丽秀美，城中店铺林立，而且极其繁华，是关塞之外的雄城。考察义州，它是汉代无虑县的辖地；辽代设置宜州，金代改为义州，元代属大宁路，明代设置义州卫，清初将此地赐给察哈尔。康熙年间，察哈尔叛乱，清廷讨伐平定，设置城守尉。雍正十二年，升为州。本国使臣从来没有经过这里，我恰好在后面渡河，被围观的人群拥挤包围，无法应付他们的问候，只好赶快进城。观看的人接踵而来，车夫为他们撩起车帘观看。经过白台的那天，广宁知县张凯元派章京护送；义州知州文良派骑兵前来，探问行程，沿途还送来猪蹄。引路人以及骑马、步行的几十个人扛着铁锹修整道路，奔走着扶持护卫。到州城时，准备好了大车十三辆，车上铺着芦苇席，每辆驾着五六匹骡马，全队分乘这些车。停止由沈阳方面供送，改从这里雇车；此后经过的州县，次次都预备车辆，有时仍然使用原来的车。蛮子岭 蛮子岭南面的蛮子村妇女，虽然缠足，却无奈丈夫剃发。她们自己说，家世并不是蒙古所赐的称号，而是自大元以来就称作蛮子。进入朝阳县境内，山路被雨水冲坏，车子只能沿着山脊行驶。走了几十里有一座大岭，俗称蛮子岭。岭脚下住着一百多户人家，称为蛮子村。有人若误问他们：“你是蒙古人吗？”他们就摇头说：“不是，我是蛮子。”妻子和女儿挤满门户出来观看，衣服破烂不堪，也都缠足，看起来像是汉人的后裔。元代称汉人为蛮子，关外是蒙古人的地方，所以还保留着这种称呼吗？还是所谓土蛮的遗民后代呢？“蛮”并不是美称，他们反而以此自夸，实在可笑。蛮子和蒙古人杂居，蛮子耕种蒙古人的土地，把赋税交给蒙古人；蒙古人则只从事畜牧。他们的风俗是土墙茅屋、方窗木门，完全像我国的乡村。我的车夫遇到人，总要辨认对方是蒙古人。对此我觉得奇怪，问他说：“满洲人、蒙古人、蛮子，面貌相似，衣帽也一样，你凭什么辨认？”车夫笑着说：“裤脚宽大并倒垂下来，肚脐和腹部完全露在外面的，就是蒙古人。”我于是留意观察，果然如此。我国的风俗也一样。究竟是高丽仿效元朝，还是元朝仿效高丽？蛮子岭以西，完全没有店房，有时整天都饥饿困乏。蛮子常常卖焦黍饼，用□麻油煎制；买来吃三四口，略微填饱肚子，才觉得□麻油的香味，却再也吃不下去了。朝阳县

译我走得快慢，哪里由得天气作主；恰好到了朝阳，观看河水决堤。我们一同在城南关帝庙住宿，应该拿酒来灌佟哥。在沈阳时，我们雇了九辆车。车主窥知我们行程紧急，车价是平日的十倍。凤城将额尔恒额当时正在沈阳，听说此事，想在我面前显示威风。于是把九个车夫拘禁在店屋中，强行把车价压回原价。车主心怀怨恨，招募了一个无赖，号称佟哥，让他带领车队；全队的人都不知道。佟哥常坐在我的车前和人闲聊，略微识字，自称正黄旗下人，做出拉弓的姿势，有时低声吟唱曲子，有时低头睡觉，十分令人讨厌。众车夫听从他的指使，叫走就走，叫停就停。每走五里喂一次马，十里再喂一次马；呵斥他们快走，他们就说：“泥太深，牲口拉不动，可怜它们吧。”用扇子、药物诱劝他们，仍旧顽劣凶恶。日夜兼程，有时一天还走不到六七十里，全队陷入困境，只能扼腕叹息。正、副使想丢下车改乘轿子，可轿子已经走山海关方向了。大家各自买了一匹马，时而单独骑马奔驰，我也借了首译的马追赶他们。七月初六日到义州时，大凌河水黄浊暴涨，河岸泥泞低洼，积水深到马腹，往往还铺着高粱秆，车辆只能勉强通过。城北的店屋全都毁坏了，城西北门有河水进出的痕迹。询问当地人，才知道从上月二十七日起下大雨，到本月初三日才放晴，淹没了一百多户人家，溺死数千人；大家都登上城墙、仇关台和边门，水冲断了道路，无法通行。因此我们从城南门经过崔家口，由六台出去。初九日到朝阳县，县治的一半被河水冲刷毁坏。县里原有辽、金时期的古塔三座，塔在蒙古话中叫“苏巴尔汉”，三座塔叫“古尔板苏巴尔汉”。到这里时，其中一座塔已经毁坏，只剩两座；居民被淹死的数量无法统计，惨状比义州更严重。这天住在县里的关帝庙，庙址就是辽代灵感寺的旧址。那里有一块刻着释迦佛舍利塔碑文的碑，记载太平九年柳城人梁氏兄弟守奇、道邻二人与塔像；碑铭由尚书都官员外郎、辽西路钱帛判官张嗣初撰写。庭院中花草药物分列两旁，有两株垂柳，凉风轻轻吹拂。夜里我和次修、纶庵坐在柳树下，对着月亮举杯赋诗，感叹说：“这里是汉代的柳城、慕容氏的龙城、唐代的营州都督府、辽代的兴中府，谁能料到今年今月今日今夜，我们三人离开本国三千里，竟然在这里饮酒呢！”谈到佟哥的事情时，我恍然醒悟：如果不是这个恶魔般的人捣乱，那么六七天前恰好到义州、朝阳之间时，我们一定已经遭遇大凌河的灾祸了，因此不由得咋舌。这个人或许是神仙菩萨派来救我们的。难道是我此行的使命吗？由此看来，人们想要加害他的事情，恰恰成了有利于他的事情。种种恩怨，都可以忘掉了。我把这些话说给同行的诸位听，没有不认为正确的。这一年，大凌河上下游沿岸的州县，全都遭受决口泛滥的灾祸，百姓大多流离失所。真是关外的一场大变故。知府、知县上奏后，遭灾的旗人和民人全都被削减钱粮，哀叹怨恨之声四起。这些话是店主、车夫一类人说的。住在朝阳县那天，沈阳将军满字公文送到，说：“使臣如果还没有经过沈阳，就进关前往京城；如果已经出了边外，就自行前往热河任地，不必催促领取。” 喇嘛沟 喇嘛沟的树木浓暗如云，草丛间虫声正响；夜深出塞，今年却迷失道路，命运多舛的人又成了李将军。朝阳县以西，河谷道路曲折迂回，小路难以辨认，车辆有快有慢，往往彼此分散。白天察看车辙，夜里望着灯光。正使、副使先进入驿站，就吹号角把车辆聚拢起来。七月初十日到达喇嘛沟时，已经是夜里三四更，草木荒杂，虫声四起，军牢睡着了，没有吹号角。我经过喇嘛沟十多里，到达杏胡子时，东方已经发白，还不知道正使、副使在哪里，饿得厉害，便进店买面来吃。有一个夜里从喇嘛沟来的人说：“高丽大人在那里，稍等一会儿。”正使、副使骑马赶来，吹号角集合车辆，却不见李纶庵，急忙命令军牢和一名马头分头向四面寻找。到了第三天他才回来，绕行了七八十里，已经两天两夜没有吃东西了。问他迷路的情形，他说：“车辆行驶得慢，渐渐看不见前面的灯，误入一个村子。村里人以为是蒙古贼寇，放炮并召集众人，把我们围困了一整夜，才得以脱身回来。”同行的人都大笑起来。我曾问口外居民：“你们不怕蒙古人吗？”他们说：“不怕。”我问：“为什么？”那人做出捆绑、殴打的姿势说：“不怕，不怕。蒙古人的习俗粗野强悍而且不知羞耻，二十五部如今虽然归顺了，仍有抢掠偷盗的祸患。大凌河结冰后，他们像野猪一样冲突抢掠得更加厉害。”李纶庵被围困，就是因为这个缘故。夜不收

译主客住在僧房，古塞秋色苍茫；庄酒供饮，河流之间有骆驼和羊，满眼都是茂盛青草。世间没有比这里更快乐的乐土，这就是夜不收。义州沙河以西有公主陵，四周环绕着高墙，建有如彩虹般的门。墙内有许多大树。我问当地人：“是哪一代的公主？”他回答说：“是老王的公主，嫁给蒙古王，葬在这里，如今是万岁爷的姑母。”口外的佛寺中，朝阳县石人沟地方的地藏寺最为精雅洁净。有喇嘛僧主持，拿出酥饼、酪和茶款待我们一行，器物玩好都很精美，墙上挂着皇六子永瑢的对联。赍咨官回国时，才听说他已经长逝；如今看到他的笔迹，真是名士，丝毫不像帝王家的气象。走到蟒牛营，又有一座福宁寺。见到一个老僧，形貌丑陋怪异，穿着黄衣，背靠墙坐在砖厅中；左右各有六名僧人列坐念咒，声音十分可笑，像一群青蛙应声、鸣嘴、咆哮，汗水淋漓。正当他嘴唇干裂时，一个小和尚拿着一碗水泼过去，众僧依次伸指蘸水涂抹嘴唇；念完后击鼓、吹螺、鸣钲，绕殿三周才停下。说这是西藏僧人为皇上祈福，每天都这样。我问那个老僧：“西藏离这里有多少里？”他回答：“六万里。”我又问：“班禅额尔德尼喇嘛如今又投胎夺舍了吗？” 他回答：“是的，如今九岁。”考察西藏僧人，自古就号称有异术。元世祖赐给八思巴的尊号是“天皇之下，一人之上，宣文辅治大圣至德普觉真智佐国如意大宝法王西天佛子大元帝师”；大明成祖赐给哈立麻的尊号是“万行具足十方最胜圆觉玅智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，并让他统领天下佛教。乾隆庚子年，班禅额尔德尼入朝觐见，仿照他所居住的札什伦布，建造了须弥福寿之庙【“扎什伦布”是汉语译名】在山庄北山，让他居住。我国使臣也见过他的体貌，身材极为高大，面色金黄；后来听说他因出痘而死。番人最害怕天花，已经出过痘的人称为“生身”，生身不敢进入内地。既然如此，所谓班禅，不过是一个普通的番人，哪里有什么投胎夺舍的异术呢？西北各番部崇奉黄教，所以中国顺应他们的习俗来安抚他们；他的门徒竟敢编造妄言，不值得相信。西藏离这里也并非有六万里那么远。西藏僧人的衣服有黄色的，也有红色的，以黄色为尊贵；衣服的样式有领而无袖，披挂在肩上遮住后背，用两只胳膊抱着行走，和我国所说的“荐衣”非常相似。“荐衣”是华语“禅衣”的意思，难道不是仿效元代的习俗吗？还是藏僧、高丽人又跟着仿效这种服制的呢？他们的帽子也奇怪，像小蒲团一样，杂饰着染黄的羊毛，戴在头上蓬松杂乱。平泉州境内，到处都是皇庄，有宏大的宫殿和园囿，包围着山川原野。朝阳县的张家营又有烧酒局，围墙里面有五六座高耸得像大瓦窑一样的建筑，说是官府酿酒之处。距离建昌县六十五里的驿站名叫夜不收，那里是平坦开阔的原野，一望苍茫；牛、马、骆驼、羊成群聚散。土地十分肥沃，却没有一畦田地，全是丰茂的青草，由此可知畜牧业的利益大于种植业。建昌县 风吹动着，长河正映着落日余晖。万家屋瓦鳞次栉比，烟霭笼罩其中。穿红裙、戴黑色头饰的，是谁家的女子？她用团扇遮住面容，清楚地骑驴归去。建昌县城北门外，看见一个女子，容貌丰满艳丽，穿着碧色上衣和红裙，装束成便于行动的急装，用扇子遮挡斜照的阳光，骑驴经过；驴跑得快如飞。塞外的风光，也自有可取之处。然而初十的期限已经过了两天，热河还剩三百六十里。一行人正忧愁沮丧时，堂和坤派他的堂弟、军机章京某人对使臣说：“口外道路艰难，初十的期限即使赶不上，十六日的筵宴却不能不参加。连续几夜赶路，一定要在十五日进入热河。”这一天又商议连夜赶路。平泉州 九边经历风雨，百年徒然过去。河朔地区商旅的车辆，到处畅通。口外的繁华景象，请您听我说：十里垂杨之间，市楼一片红艳。七月十四日到达平泉州。热河渐渐接近，人口众多，市集店铺繁华，在口外各地中居于首位。蒙古各部的男女僧尼，前往热河叩头后返回，络绎不绝地行走在道路上。考察朝阳、建昌、平泉等地，汉代属辽西郡，唐代属营州及饶乐都督府，辽、金都属中京道，元代属大宁路，明初封宁王朱权于此，明成祖赐给三卫酋长，后来被土默特、喀喇沁占据。清朝兴起时，蒙古各部率先归附，订立盟约、通婚结好，但后来逐渐夺取他们的土地，设置郡县治理。这里环抱长城，连接盛京，是口外的藩篱。对于中国来说是得利了，可蒙古人的心里，难道不是不服吗？红石岭 青色山峰纷乱插入天空，古幽州的形势荡然无存，万里关山令人忧愁。这里足以称为天下的头脑，我在红石岭头徘徊，正值秋日。距离红石岭还有几十里时，山上有些石头像层层叠砌的砖，有人说是城，有人说是烽火台，也有人说只是石头，众说纷纭，不能确定。后来渐渐看到每座山峰都是这样，才知道原来就是石头。到了红石岭，山势高耸，穹隆直入天际；登上山顶，向南望去，喜峰口、潘家口、古北口等关隘都可以尽收眼底；向西北望蒙古地方，只见云山层叠，北方寒气森然阴冷。近年皇帝从热河前往沈阳，修整岭上的道路；有一段陡坡约五里路，只好舍弃车辆，慢慢步行下去。道路旁的大石头，有的像城，有的像塔，有的像楼阁，有的像彩虹门，形状无法描摹，全都带有雄黄色，真可称得上是一部壮观的石头图录。岭脚下有新建的关帝庙，我们在那里稍作休息，喝了些茶。这座山岭位于长城以北，却是天下的头脑，所以这里的石头才奇特而雄壮到如此地步吗？热河

译红石岭以西，滦水北岸，山川草木茂盛，万家隐居其中。这里的大好景象，究竟是什么样子？一看便明白了，那就是避暑山庄。七月十五日到达热河，被安排住在行宫南面。皇帝下旨供给熟食，我们一行人已经吃腻了猪肉和鸭肉，留住了六天。考察热河：汉代设置辽阳、白檀二县，属渔阳郡；后魏时是安平、密云二郡的边界；唐代属奚地；辽代设置北安州、兴化军和兴化县，属中京大定府；金代改为兴州朔宁军，属北京路；元代属上都路；明代是朵颜卫的领地。康熙年间修建宫室，称为避暑山庄。雍正十一年设置承德州，乾隆时升为府。文庙大成门左壁的碑文说：“乾隆四十三年上谕：京畿东北四百里的热河地方，在古北口以北，按《禹贡》属于冀州边远地区，也是虞代以及殷、周幽州的境域。秦、汉以来没有列入版图，元魏设置建安、营二州，唐代有营州都督府，但不过是把治所侨置在内地。辽、金以及元代才开始重视这个地方，然而国祚不长，旧址很快荒废。明朝放弃大宁，把这里视为异域，过去曾设置承德州，如今应升为府，就把同知改设为知府。其余六厅，如将喀喇河屯厅改为滦平县，四旗厅改为丰宁县，八沟厅辖地较广，改为平泉州；将乌兰哈达厅改为赤峰县，塔子沟厅改为建昌县，三座塔厅改为朝阳县。”《清一统志》说：“热河有三个源头：一条从府城东北流出，叫汤泉；一条从府城北界流出，叫墨里河；一条从府城西北流出，叫十八尔台河。三条水汇合后向南绕过行宫，又向南流入滦河。”郦道元《水经注》说：“濡水向东南流，武列水流入其中。”乾隆《御制集》说：“滦河就是濡水，热河就是武列水。”我私下观察热河的形势，山河环绕，原野开阔，泉水湍急，风气高爽凉润；北面压制蒙古，右面牵引回回，左面通达辽阳、沈阳，南面控制天下。这是康熙皇帝的苦心，而把它称作“避暑山庄”，只是有意避讳其真正用途罢了。如今的皇帝即位以来，继承先志、述行前事，继续修建经营，这些都体现在这里。五十多年间，百姓和物产逐渐增多，商贾聚集，酒旗、茶幡交相辉映、远近相望，民居排列密集，吹奏弹唱之声整夜不停。康熙时期有万户人家，如今不止增加了数倍。不用等远方调兵，六七万甲兵就可以立即办妥；这里真是富足而人口众多。在位五十五年时，值八旬万寿，番王、蛮客和四方之人全都聚集而来，这是多么盛大的景象啊！热河的路程，是东方人所不知道的。所以从新店开始，把它附录如下：从新店经过白台子，到正安堡五十里；到望山铺十里；到四方铺十里；到四堡子十里；到魏家岭十里【东面是广宁界，西面是义州界，有木栅】；到花儿楼十里；到黄土坎十里；到细河十里；到关至庙站五里；到高台子二十里；渡过沙河，经过公主陵，到庙口站二十里；渡过大凌河，到义州城三十五里；到崔家口二十里；到头渡河子十里；到六台边门二十五里【朝阳县界】；到柳河；到石人沟地藏寺五里；到蛮子岭二十里；到水村子三十里；经过张家营烧酒局，到蟒牛营福宁寺二十里；再次渡过大凌河二十五里；到朝阳县十五里；到大营子二十里；经过蝴蝶沟，到三家儿三十里；到喇嘛沟二十五里；到杏胡子台十里；到担杖沟梁三十里【建昌县界】；到公营子二十里；到夜不收二十五里；到张鬅子三十里；到建昌县三十五里；到宋家庄三十里；到双庙二十五里；到北宫四十里；到杨树沟三十五里【平泉州界】；到大庙站二十里；到平泉州三十里；到凤凰岭三十里；到七沟二十里；到祥云岭十五里【有承德府交界碑】；到西六沟二十五里；到黄土梁三十里；经过红石岭，到平台子三十里；到热河承德三十里，共九百六十里。从热河到燕京的路程，是庚子年使臣经过的道路，也很少有人知道，所以这里再附录如下：从热河经过广仁岭，到滦平县四十里；到王家营三十里；到常山峪四十里；到两间房四十里；到古北口四十里；进入南天门，经过洛迦仙境，到石匣城四十里；到密云县六十里；到怀柔县四十里；到南石槽三十里；到清河六十里；到燕京，进德胜门二十里，共四百四十里。入宴 东廊西庑铺陈着花纹和毛织物，?瞿蛮使与番王的座位各不相同。中午，机房传来宫内赏赐：沉香如意、鼻烟壶。皇帝驾临正殿，举行宴会。东庑，亲王、贝勒、多罗郡王、镇国公、辅国公等宗室依次侍坐。西庑，蒙古王坐在最前，回回王其次，安南王也在前列侍坐。一名回回头目率领甲士在旁侍候。本国使臣在其次，安南陪臣又次之，南掌使臣、缅甸使臣、台湾生番都在后列侍坐。接连几天赏赐缎匹、绣囊、瓷碗、牙盘、沉香檀香装饰物、玉如意、玻璃鼻烟壶等物品，都由军机处办理发放。扮戏 清音阁高耸在五彩祥云之间，粉墨装扮的人群中可以看见汉官。最是皇室回头观看之处，竟然让白发老人变成了红颜少年。清音阁，是演戏的地方。正殿前面，上下两层都安置着伶人戏子。戏子脸上涂着粉墨，戴幞头，穿袍服，系腰带，挂着假胡须，俨然有汉官的威仪。他们成队绕着栏杆行走，有的举着画幡，有的捧着彩幢。箫声鼓声喧闹轰鸣，歌声尖酸嘶哑，悠扬飘荡在空中，完全听不懂唱的是什么。回回王子有一张写着戏目的小帖子，我拿来查看，都是献寿祝福的话。其中“返老还童”这出戏的曲名叫“黄发换朱颜”。这出戏演的是“白发老人逐渐换上假面，变成壮年，最后变成童子”。饽饽

译普洱茶、残余的果品，打开果盒，蜜渍柿仁，和杨梅相伴；侍臣还没有从容退下，姑且等候早朝供给的饽饽到来。每天平常早朝时，宣召众人赴宴；诸王、贝勒和各国使臣，每人各有一个果盒。果盒呈圆形，中间有隔断，分别盛放龙眼、荔枝、葡萄干、杨梅、茱萸、蜜枣、柿仁、各种糖果之类。茶则时时传令饮用。每天宴会开始时，才传令送来蒸猪肉和饽饽；他们把这些当作早朝供品，我们却不这样，必定让马头、北斗带着包饭前来。时标 西洋小钟在暗中催促，赶在卯时上朝，赶在未时返回。一对红桥尘土蒙蒙，诸王的车轮马匹争驰，声势如风雷。王公以下的人都佩带西洋时钟。每天天还没亮就到宫门，在朝房中等候卯时入宴；疲倦了就出去休息，看看钟，钟将要指向未时，就不敢再出去休息。未时到，音乐停止，戏也撤下，众人一起退出，都快步行走，完全没有喧哗声。出了宫门，车辆像流水，马匹像游龙。满洲诸王 和硕、多罗、贝勒、公爵们，个个如芝兰玉雪；四席之中都一样。金源旧事本来值得留心阅读，只可惜深恨近年来旧日风气已经改变。我所见到的诸王、贝勒很多，眉目秀美，个个都像玉雪般的人。佛寺和市楼之间，有时能见到皇子、皇孙；他们大多学习文章，中州才子也没有谁能超过他们。一百多年前他们还在白山黑水之间时，必定不可能这样，真是奇异啊！我在热河朝房中认识了明安，他也是宗室公爵，二十多岁，端庄文雅，像一位俊秀的秀才。我告诉他我所住的胡同，约定互相拜访；到了燕京后，匆忙之间没有能够实现。《乾隆御制集》多次引用金世宗的话，感叹太平日子长久以后，八旗子弟就像鹰被关在笼中，每天吃饱肉却不能奋力搏击；这真是深谋远虑的话。蒙古诸王 大元皇家的世代仍然崇尚强悍，口外惊沙依旧是他们的故地；二十五位王前来献寿，琉璃瓶中飘出奶酥的香气。热河正殿门外有朝房，每天使臣到这里等候，按时赴宴。我和次修都穿着黑色团领袍，跟随在朝房中，有时进去看戏后再出来。蒙古、回回各王常常出来休息，因此我和他们逐渐熟悉，日子久了，彼此无所不至地说笑。按蒙古共有二十五部：科尔沁、郭尔罗斯、杜尔伯特、扎赖特、土默特、札鲁特、阿禄科尔沁、敖汉、余曼、喀尔喀左翼、喀尔喀右翼、喀喇沁、翁牛特、阿霸哈纳尔、阿霸垓、高齐特、乌朱穆秦、巴林、克西克腾、四子部落、苏尼特、毛明安、归化城土默特、鄂尔多斯、吴喇忒，共五十一旗，封爵分五等，有亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公等。来到热河的有六七位王，有科尔沁王、喀喇沁王、达尔汉王，其余记不清了。年长的沉雄如虎，年轻的俊秀豪爽如鹰。当今世上，若说满洲需要深谋远虑、长远防备的对象，除了蒙古还能是谁呢？皇帝每年到热河一次，对他们加以抚慰和控制，怎么可以停止呢？有一位老王指着一位少年王说：“这位王会画画。”我说：“明天请带一把东扇来，王能为我画一幅吗？”少年王说：“可以。”第二天，我和次修各拿一把扇子请他作画，他却掉头说：“不能。”实在令人惊讶。后来达尔汉王来告诉我：“您知道他不画的原因吗？那天满洲王在场，所以才这样。”我看蒙古、回回各王所穿的衣服，有卍字、云纹和奇异的纱罗，极其华丽鲜艳，都是苏杭织造后运到塞外的。可怜苏杭的百姓啊！《清会典》记载，康熙十三年题准：每年节，科尔沁等十旗共进十二九，计羊一百零八只、乳酒一百零八瓶；鄂尔多斯六旗、吴喇忒三旗共进九九，计羊八十一只、乳酒八十一瓶；其余二十五旗共进三九，计羊二十七只、乳酒二十七瓶。乾隆元年再次规定，蒙古各旗札萨克每年十二月各进羊一只、乳酒一瓶，定为常例。由此看来，蒙古的贡物不过是一些羊和酒，而中国赏赐的银两、缎匹却以千万计。○回回诸王

译回回人的帽子两头尖，人人都蓬乱地倒竖着胡须，却偏偏回回王大多很俊秀。汉话、蒙古话、清话也都能兼通。回回人的相貌深目、绿瞳，胡须头发狰狞，但他们的王都是英俊的少年。有的人却肥胖得像葫芦，有的人眉毛浓密、眼神忧愁。他们的衣帽和满洲人一样，但有的编发，有的剃得干净，成为僧人那样的光头，这很奇怪。他们头戴的毡笠，帽檐有的前卷后卷，有的左尖右尖，像尚未展开的荷叶，轻□而可笑。在馆舍里的，多戴无檐白帽，并画有花纹。有一种人约十多个，戴兜鍪，穿红绿相间的斑布衣，紧束腰带。其中一人为头目，率领他们站成队列。按回回共有十二部：哈密【汉代称伊吾，是唐代伊州之地】、辟展土鲁番【汉代敦煌郡宜安县之地】、拉色拉【古代焉支国】、库车【古代龟兹国】、沙雅尔、赛里木、拜【意为富厚】、阿克苏、乌什、喀什噶尔、叶尔羌、和阗。制度和蒙古一样，设置札萨克管理旗务。哈密、辟展设置郡王；哈拉色拉以西的各回城，都设置伯克。来到热河的有哈密王、乌什王，和我最熟。我对他们说：“贵国距离我国虽然遥远，但贵国人曾经有人来我国做官。” 两位王惊讶地问：“是谁？”我说：“有个叫契逊的人，是贵国偰辇河人，世代在元朝做官。契逊曾任端本堂正字，后来归附高丽，被封为富原侯；如今他的后代还有人在世。”两位王互相对视，感到诧异。他们的王能说汉话、蒙古话和清话。每天相遇时，我说本国话，回回王就用回回字翻译；回回王说回回话，我就用本国字翻译。用汉语考问他，他非常聪明，一翻译出来就能背诵。大体上，满洲、蒙古、回回各王都能说各自国家的话。谈话间用某国话问他，他便用某国话回答，顷刻之间变换往来无穷，把这当作游戏说笑。这是天下的大事。东人对此非常鲁莽，无论回回话、蒙古话、满洲话，甚至汉话，也不肯学习。没有见识的人把汉话称为胡话，那么学习胡话难道会没有用得上的时候吗？回回话中：天叫“阿思曼”，地叫“脂”，民叫“苦”，云叫“叆”，国叫“社儿”，国王叫“禾?罢”，父亲叫“阿陁”，母亲叫“阿那”，哥哥叫“握何”，弟弟叫“郁何”；一叫“飞乙”，二叫“伊欺”，三叫“由置”，四叫“得淤”，五叫“别氏”，六叫“谒置”，七叫“如置”，八叫“朔可思”，九叫“吐沃颗思”，十叫“温坐”；“兀吐”是请坐，“兀吐笼”是前来，“朅乙”是起来，“姑邑”是吃饭，“阿陁阿”是睡觉，“于候罗”是年纪多少，“干且邪施多尔”是叫什么名字，“阿称欺任”又叫“阿称尼麻”，“若施”是好，“若施”也是好吗，“真置”是否平安，“真置无”是平安吗。○安南诸王

译万艘戈船震扬皇帝威势；南方国家的君臣叩谢后归去。三姓如今都衰败冷落了，阮家新近穿上了满洲衣服。阮光平起初名叫阮惠，是安南的世族。乾隆五十四年，他起兵叛乱，攻陷国都，安南王战败而死。世子黎维祈和母亲逃到广西，请求救援。皇帝派两广总督福康安、将军孙士毅率兵讨伐阮光平。阮光平败逃【李墨庄太史在和孙中丞南征诗的注中说：阮惠战败后，捧着牛和酒犒劳军队，福康安拒绝接受】。黎维祈继位，请求撤军，皇帝同意了。阮光平又攻打黎维祈，究竟是为了什么事？皇帝封阮光平为安南王，召黎维祈入朝，授予参领三品武职。如今黎维祈的亲属和随从官员数百人都在京城，编入汉军旗下，实际上是把他的君臣禁锢起来。大致情形如此，详细事情无法知道。燕京到处流传说，阮光平把金银珍宝运送给福康安，因此得到封王。后来我和中州士大夫谈起安南的事，他们都说，倒下的就推倒，站立的就扶植，这是天道。再追问下去，他们便说：“今晚只可以谈风月”，始终不肯再说。刑部郎中，我忘了他的姓名，似乎是个慷慨之士。有一次在朝房中和我谈话，看见安南陪臣经过，便骂道：“阮光平是逆贼，逆贼！”至于阮光平行贿福康安的说法，不过是道听途说。阮光平来到热河时，在班列中遇到和珅、福长安，便慌忙屈膝半跪，这一幕人人都看见了。这是满洲习俗中轻视卑下、尊敬贵人的礼节；他也不敢和中朝大臣行对等的礼，因此作出这种卑鄙谄媚的姿态，可见他什么都做得出来。阮光平君臣都穿着满洲衣帽。有人说，阮光平曾请求剃发，皇帝没有答应，只赐给他衣帽，并让他解开发髻改编辫子。至于他取得国家名分是否正当，暂且不说。既然说他是创业之主，我怀疑他应有异于常人的相貌，便多次观察他；他只是略显清秀，并没有其他与常人不同之处。他乘坐金顶步轿，神气十足地进来，只是对满洲跪叩礼已经非常熟练。他的臣僚和随从共一百八十四人，据说如此；但出入时只有十多人跟随。其中一人手里拿着一把折叠后倒着打开、画有仙鹤的扇子，仓促之间也不离手。进入宫门时便留在门外，有人想借来看看，他紧紧握住不肯给，似乎是他们国家仪仗中不可缺少的东西。他还带来十多个乐工，前来庆贺万寿，讨好取媚的办法几乎无所不用。他的随臣中，吏部尚书潘辉益、工部尚书灏泽侯武辉瑨二人，身材矮小，面色焦枯，牙齿稀疏而黑；其余随从也都琐碎鄙陋。由此看来，阮光平已经是他国家中最杰出的人了。那两个人在草创而局势危险、疑虑重重的时候，跋涉水陆万里随从入朝，难道就是所谓善于辞令、足智多谋、在紧急关头可以依靠的人吗？单看外貌，固然不足以使人动容。他们每次来都对我国使臣说：“我们的国王在广南时只是平民，对黎氏原本没有臣属侍奉的义务。”又说：“如今宫室都仍是黎氏旧有的，回国以后不能不改换匾额。”又说：“这次进贡的物品有金鹤一对、金麒麟一对，另外还有通犀、肉桂许多对、许多斤。”这种夸耀的话大多令人厌烦。每逢宴会列班，他们的国王在前，臣子在后；有时得到赏赐，就把它扔到国王身旁。那位国王偶尔问我国使臣：“日本国离这里远近如何？”使臣回答后，他想再说话，潘辉益等便斜眼示意禁止他，实在令人惊骇。潘辉益、武辉瑨各作七律一首送给我国正副使臣，我们以缟纻回赠，并按情谊赠送扇子几把、清心元几丸。潘辉益等回赠蜜香胰子和牙扇一柄。对于满洲衣帽，他们颇有羞愧之心，自己说回国后就不会这样。十三日太和殿举行宴礼，本来应按我国旧仪入班参礼。到了十三日，又有一个所谓大司马的人在馆舍卧病，开始入班参礼，并站在潘辉益等人之上。三个人所穿的衣服完全改变了先前的样子：戴幞头、系金带，袍子有的红、有的碧绿，上面有蟒龙纹，只是袍子的领子太高，叩头时高出两肩之上，俨然像两只角。网巾用丝线结成，但网眼太疏，又不能紧紧包住头发，只是围在外面罢了。我和次修在朝房中，也和潘辉益等人熟悉。到了圆明园，次修在两把扇子上各题写一首五律，分别赠给他们，于是他们派翰林段阮俊把诗送给使臣。政省内书陶金锺、张嘉俨等人唱和次修的诗，隐约有等待回赠的意思。潘辉益诗：“居邦分界海东南，共向明堂远驾骖。文献夙征吾道在，柔怀全仰帝恩覃。同风千古衣冠制，奇遇连朝指掌谈。骚雅拟追冯李旧，交情胜似饮醇甘。”武辉瑨诗：“海之南与海之东，封域虽殊道脉通。王会初来文献并，皇庄此到觐瞻同。衣冠适有从今制，缟纻宁无续古风？伊昔使华谁似我，连朝谈笑燕筵中。”这两首诗的声律都不流畅，可以和日本诗歌不相上下。不过，李芝峰与冯克宽相互唱和，成为他们国家流传的美事，因此另当别论。潘辉益的诗就是这样。我私下推想安南的事情：那黎氏几代人积累罪恶，民众怨恨，神明愤怒，自己断绝了与上天的关系。阮光平如果果真是豪杰，举国都像影子一样依附他，那么阮氏取代黎氏，就如黎氏取代莫氏、莫氏取代陈氏一样，没有什么值得奇怪的。否则，怎么会一朝之间更换君臣？安南虽然是海外小国，难道会没有忠义之士吗？皇帝凭借八旗军队，借南征余威，擒获他们的旧主，招来他们的新君，赐给衣服帽子，对他抚慰爱护，宠信并提拔他。安南的士人难道将要全都屏息低头、顺服屈从吗？如果黎氏三百年留下的恩泽尚未完全消失，一定会有人扼腕流泪，传檄文声讨罪行，纷纷起来攻打阮氏。○南掌使者

译穿绣蟒袍，衣裾拖地；行走时红冠像袋子一样；远望身形高峻，询问姓名却不说，只长久低着头，口中只说官衔；这是一品。南掌共十五人。使者穿绣蟒袍，戴红毡帽，帽形像袋子，后面垂下一半，以珠贝装饰。他的副使帽服相同，只没有珠贝装饰。随从所戴的帽子像浩然巾，画着云纹，穿杂彩衣。南掌人与缅甸人的相貌大致相同，身材矮小，肤色黧黑，脚硬得像木根，不穿袜子。老人个个像老妇人，全身以及手腕都刺有蛟、龙、虎、豹、花草等图案。只是南掌人的发髻靠近脑后，缅甸人的发髻靠近额头，这是两者的不同。南掌人中有一人多次来中国，略懂汉话。我问南掌使者的姓名，他不肯说；问他的官名，他说一评、二评，似乎是把一品、二品说错了。我看见一位蒙古王盘坐在炕上，俯视南掌人而微笑。南掌人用狼一样的眼睛仰视他：一边像铁马践踏冲撞，一边像在深竹席中放置毒箭的床。南方蛮人与北方狄人相遇，实在可笑。南掌人非常狠毒。古北口南天门上，我国一名马夫偶然向城下吐唾沫，南掌人正好经过，唾沫落在他的脸上；他发怒脱衣，仰头咒骂，后来也来到热河。礼部把他们安置在文庙的彝伦堂。八月二十日，皇帝命安南国王阮光平和各国使臣拜谒圣人，在大成门内行三跪九叩礼完毕后，登上殿内奉审。桌上陈列的彝鼎古器，都是内库的物品。忽然看见一个南掌人赤身裸体、光着脚，披散着头发，裹着班布，冒冒失失地在殿内行走，实在令人惊骇。○缅甸使者 银盒里装着槟榔，满满地抱在怀中。低声吟唱俚曲，踏过天街。还没有问清“觉抓”是什么官职，石笔已经曲折回旋，写出像蜗牛篆文一样的字。缅甸共二十八人，使者四人，头上缠织金缎，穿绣有花草、绿色底子和红色花纹的罽衣；随从头缠红锦，穿杂彩衣。他们穿耳环，插着锡铜制、前后透亮的饰物，有的又贯入黄木，悬挂骨牌，用缨珞缠绕头部和手腕；身上带着银制挑脱和盛槟榔的小银盒，把扶留藤叶和蛤灰藏在衣领里，不时探出藤叶包灰来吃，嚼着槟榔，微微唱曲，在庭院中行走。问他们的姓名，一个说是芒兰多才头校连，一个说是芒知俚衰多翁。后来再见到他们，呼喊他们便答应。到了圆明园，经过他们的馆舍，看见永昌府腾越户撒土司、姓赖的人，和两名缅甸使者在帷幕中，原来是负责带领他们的人。我进去和赖土司交谈，赖土司不识文字，他的一名随官稍微懂得一些。我问使者的姓名，他们摇头不说；问官名，他们写给我看：“便气未驼”、“便气觉抓”、“细立觉抓”、“南达趄素”。我问他们国家的山名、水名，他们说：“没有山，全是平野；水有金沙江。”便气未驼打开朱盒，拿出一个纯金指环给我看，环上嵌着青宝石；便气觉抓伸出手指给我看一枚银环，环上嵌着紫宝石，似乎是用来区别品级的物件。他又从囊中取出少许米粒大小的宝石碎屑赠给我。我问有什么用，他便拿旁人所拿的鼻烟壶，用碎屑刮擦；玉石、玛瑙之类都被刮损，水晶却不会这样，反而使宝石碎屑碎裂。拿水晶壶的人非常高兴，看来这似乎是加工玉石的工具。我也回赠给他，问他们有没有纸笔和文字。他回答有，拿出一支笔给我看：笔管是银制的，笔尖镶有滑石，笔尖就在煤帖上书写，字从左向右排列，像回回字；石屑曲折缭绕，像蜗篆，用手一擦便消失。他又拿出另一支笔给我看，原来是铁管小刀。他亲自用它在棕榈皮上刻字，把文书拿给我看，字行分明，整齐而可爱。便气觉抓拿我的扇子刻字，横向连写，长约二寸，下笔非常迅速。我问：“这是什么话？”他回答：“高丽大人细察。”字略有分界，□字是“高”，□字是“丽”，□字是“大”，□字是“人”。○台湾生番 戴着画饰的帽子，插着蓬松的鸡羽；铃铛叮当作响，步步催促；湾府生番□也好，内山才把匪人捆绑押来。台湾的生番总共十人。乾隆五十二年讨伐林爽文之乱时，林爽文兵败逃入内山，生番等人把他捆绑起来献上，因此立了功。热河文庙大成门右壁的碑上记载了这件事。生番都身材矮小，剪发覆盖额头，头发黑得像漆；有的人在眉间或下巴上烙印着卦文似的图案。他们穿绿色长衣，外面套红色短衣，边缘饰以金线；缎制帽子的前后檐高高翘起，参差不齐，绘有云纹，正中像穹窿形的梁，排列着鸡毛。帽子两边各悬三排小铜铃，走路时叮当作响。脖子上挂着一面木牌，一面写姓名，一面写所居社名，大概是没有把他们当作人类看待。有的叫中路多萝大补社，有的叫投旺南路望仔立社，有的叫均力力北路末笃社，有的叫啰沙怀祝北路屈鳌社，还有璜哇丹北路狮子社、怀目怀，其余的没有记下。他们所穿的衣服，据说由台湾府置办供给。考察《台湾明史》称其地为鸡笼山，又称东番。永乐年间郑和遍历东西洋，各地无不进献珍宝，唯独东番远远躲避。郑和厌恶他们，便送给他们一枚铜铃，让他们挂在脖子上，大概是把那里比作狗国。后来他们反而把铜铃当作珍宝，富人甚至挂上好几枚，说这是祖宗遗留下来的。当地习俗不吃鸡和野鸡，只取它们的羽毛作为装饰；如今见到他们，果然还挂着铜铃、插着鸡羽。《滦阳录》卷之一 ●《滦阳录》卷之二 汉山州柳得恭惠甫撰写 滦平县 古北口 圆明园扮戏 结彩 假山 西直门外 西山宫殿 堪达汉 珊瑚树 纪晓岚大宗伯 潘秋??串御史 李墨庄、凫塘二太史 衍圣公 罗两峰 水屋 吴白庵 庄中书 刘、阮二太史 熊、蒋二庶常 铁冶亭侍郎 福建将军 又回到新店 沈阳 凤城 ○滦平县 滦平县城里群山错落，秋意浓重；喀喇河水清澈，漫漫流淌。到了这里，应该不会再有身处沙塞的感受；在深深的芦苇丛中，还能看见渔舟。七月二十一日，从热河出发，向燕京进发。承德府准备了十三辆大车供我们乘坐，车夫恭敬顺从，道路又平坦宽阔，车行快如风雷，抵达滦平县。县城东面的喀喇河，就是滦河的上游；芦苇苍茫萧瑟，只见三四只小船贴着岸边划过。连续数月奔驰在沙漠之后，心情和视野都为之一开。这一天，安南、南掌、缅甸等国也陆续出发。蒙古人从热河返回，各部回回王随从皇帝，到圆明园去。○古北口