卷二
凡海舶必以小舸自随，下碇登陆，非此不可。时有数人附舸随流，至一岛。众皆馁，无所得食，其中黠者相与扣石出火，聚岩下枯翳燃之，使烟浮于空。并海逻戍望见之，意其寇也，来迹捕之。问知其由，因载以返。
初，乾亨将行，祈梦于九仙山。神告曰：“飞龙亭下过，方始问前程。”出海经一所，忽见亭中匾“飞龙”二字，行未远而没。信知人之死生有定数也。
武功伯天全先生徐公，博学，无所不通，尤好相地，每自神其术，以为郭景纯复生。按察副使冯士定父丧，将卜葬，求先生相地。历吴中诸山殆遍，罔有惬意者。既而得一地葬之，以为最吉。后士定起复至京，自投宗人府井中死，吉安在乎？
又，武功之婿蒋廷贵将葬其祖，发引之日，亲宾填门。先生谓其地不吉，遂不克葬。复择地，逾时而始葬，曰：“此地必出魁元。”己而廷贵果中南畿辛卯经魁、戊戌进士，人皆诧先生之术验矣。不三年，而廷贵以乐亭令卒于官，遗腹一子曰焘，至十七而夭，吉又安在乎？
大抵地理之说，不可谓尽无，但吉凶祸福，则岂必系乎此。昔罗大经云：“郭璞谓本骸乘气，遗体受荫。夫人之生，贫富贵贱禀赋已定，岂家中枯骨所能精移乎？如璞之说，是上天之命反制于一杯之土也。”杨诚斋亦云：“郭璞精于风水，宜妙选吉地以福其身，利其子孙。然璞不免刑戮，子孙卒以衰微，是其术已不验于身矣。后世方且诵其遗书而尊信之，不已误乎！”伟哉，二公之论，足以破世俗之惑矣。
昆山张副使节之，吵一目。尝游虎丘寺，见千眼观音像，戏题曰：“佛有千眼，光明皎皎。我有两目，一目已眇。多者太多，少者太少。”一时传为雅谑。
成化间，巨珰黄赐丧母，有词臣衰绖持杖而哭焉，以孝子自处，为言官所论。
予尝读史云：北齐和士开母丧，附托者咸往奔哭。富商丁邹、严兴，并为义孝。有一朝士，号哭甚哀。乃知古亦有是矣。
呜呼，义孝之士，千载复见，亦云异哉。
天顺间，琼台邢公宥守苏时，岁侵民饥，公具疏闻于朝，乞行赈贷。都御史韩公雍时家居，语之曰：“公必须极可而后行，民已为沟中瘠矣。旦擅发之罪不过收赎，以数斛赎米而活百万生灵，何惮而不为哉！”语未毕，邢公大悟，即日发官廪以赡民，所全活者甚众。
尝读晋史《外戚传》，王蕴为吴兴太守，郡饥，蕴开仓赡恤，主簿执谏请先表上待报。蕴曰：“百姓嗷然，道路饥馑，若表上须报，何以救将死之命乎。专辄之愆，罪在太守。且行仁义而败，无所恨也。”于是大赈贷，赖蕴全活者十七八焉。后蕴于太元九年卒，追赠左光禄大夫开府仪同三司。
太平之世，人皆志于富贵，位卑者所求益劳，位高者所得愈广。然以利固位，终不能保其所有。故时人为之语曰：“知县是扫帚，太守是拼斗，布政是叉口，都将去京里抖。”语虽粗鄙，而切中时弊云。
成化丁酉（十三年，），山西石州有男子曰桑冲，美姿貌，伪为妇人饰，善刺绣烹饪。出入人家，女妇与同处者，多为所污。
至真定，一士人延冲于家。其婿欲私焉，夜往强拥之就榻，其奸始露。执送于县，讯之，具得其实。械送京师，磔于市。
（成化）时，又有男子诈为宦者，至闽中，藩臬二司皆伏谒，宦者不为礼。福守唐珣独觉其伪，私戒馆人入内觇之。数日，馆人已熟察其状，乘间仆之地，探其胯下，则男子也。二司官初骇珣之所为，已而大惭服。械至京，以尝在中贵汪直门下，释不问弘治间，京师有少妇，出城一舍许归宁父母。明日侵晨，抱哺一儿骑而入城，道遇一僧控其马，令之下。妇拔一钗与之，冀释己。僧曰：“但欲汝下，不须物也。”妇知其意，乃出怀中儿与之，曰：“第持此，伺吾下。”僧方抱儿，妇亟跃马去不顾。僧手裂儿为二。妇行里许，见行道数人，驻马谓之曰：“前去一僧，盗也，行劫我，赖马壮得脱。持我儿去，汝辈可救之，当重赏汝。我京中某家妇也。”众前追及之，果见儿死道上，僧方就水旁浣衣上血。众执送官，论死。
呜呼！怜爱儿者，妇人之情也。此妇独割其至爱以全节，亦烈矣。独失其姓名为可恨耳。
寒月有三人渡钱塘江，覆舟溺水，既而皆登陆。一人忍寒至酒肆中，食汤饼且饮酒，独无恙。二人急入浴室中求浴，越明日，俱死。
盖寒入腠理未深，内食热物，故生。外用热汤沃之，则逼寒气入内，故死。此正与旧说三人雾中行者相类，故录以戒后人。
卷三
译凡是海船都必须随带小船，抛锚或登岸时，没有小船就不行。当时有几个人依附着小船随水漂流，到了一个岛上。众人都饿了，却没有东西吃，其中机灵的人一起敲击石头取火，在岩石下面聚集枯草点燃，使烟升到空中。沿海巡逻守望的人看见了，以为是盗寇来了，便前往查迹捕捉他们。问清原因后，就用船把他们载回去了。起初，乾亨将要出行时，曾在九仙山祈求梦兆。神灵告诉他说：“从飞龙亭下经过，才开始询问前程。”出海后经过一个地方，忽然看见亭中匾额上写着“飞龙”二字，还没走多远船就沉没了。由此确实知道人的死生有定数。武功伯天全先生徐公博学多才，没有什么不通晓的，尤其喜欢看风水，每每把自己的技艺说得神乎其神，认为即使郭景纯复生也不过如此。按察副使冯士定的父亲去世，将要选择墓地，便请先生为他看地。他几乎走遍了吴中的各座山，却没有一处令他满意。后来找到一块地安葬，认为是最吉利的地方。后来冯士定起复入京，自己投进宗人府的井中而死。吉利在哪里呢？又，武功伯的女婿蒋廷贵将要安葬祖父，出殡那天，亲戚宾客挤满了门。先生说这块地不吉利，于是不能下葬。重新选择墓地，过了一段时间才安葬，先生说：“这块地一定会出魁元。”不久，蒋廷贵果然考中南畿辛卯经魁、戊戌进士，人人都惊叹先生的术数应验了。不到三年，蒋廷贵却以乐亭县令的身份死在任上，遗腹子名叫焘，十七岁时夭折，吉利又在哪里呢？总的说来，地理风水之说，不能说完全没有道理；但吉凶祸福难道一定就取决于它吗？从前罗大经说：“郭璞认为，尸骨可以乘受地气，遗体可以承受荫庇。人的出生，贫富贵贱的禀赋已经确定，哪里是家中的枯骨所能精细改变的呢？照郭璞的说法，这就是上天的命运反而受一杯土的制约了。”杨诚斋也说：“郭璞精通风水，应该能够精心选择吉地来使自身获福、使子孙得利。然而郭璞免不了遭受刑戮，子孙最终也衰败微弱，这说明他的术数连自身都没有应验。后世却还要诵读他的遗书而尊奉相信它，难道不是错误吗！”伟大啊，二位先生的议论，足以打破世俗的迷惑了。昆山人张副使节之，双目中有一目失明。他曾游览虎丘寺，看见千眼观音像，便开玩笑题诗说：“佛有千只眼，光明明亮。我有两只眼，已经瞎了一只。多的实在太多，少的实在太少。”一时之间，这被传为高雅的诙谐之作。成化年间，大宦官黄赐的母亲去世，有一位词臣穿着丧服、拄着丧杖去哭吊，俨然把自己当作孝子，因此被言官弹劾。我曾读史书说：北齐和士开的母亲去世，依附他的人都去奔丧哭吊。富商丁邹、严兴，都被称为义孝之人。有一位朝廷官员，哭号得非常悲哀。由此可知，古代也有这样的事。唉，义孝之人，隔了一千年又出现了，也真是奇怪啊。天顺年间，琼台人邢宥任苏州知府时，年成不好，百姓饥饿，邢公上疏把情况报告朝廷，请求实行赈济借贷。都御史韩雍当时闲居在家，对他说：“您一定要等到朝廷极力批准后才行动，那时百姓已经成为沟中的饿殍了。即使擅自发放粮食的罪名，不过是收监赎罪；用几斛赎罪粮来救活百万生灵，有什么可怕而不去做的呢！”话还没说完，邢公就大悟，当天发放官仓粮食来赈济百姓，救活的人非常多。我曾读《晋史·外戚传》：王蕴任吴兴太守时，郡中发生饥荒，王蕴打开粮仓赈济抚恤百姓。主簿坚持劝谏，请求先上表报告，等待答复。王蕴说：“百姓哀号，路上都是饥民；如果上表后还要等答复，拿什么来救援将要死亡的人呢？擅自行动的过错，罪责在太守一人。况且实行仁义即使失败，我也没有什么可遗憾的。”于是大规模赈济借贷，依靠王蕴得以保全性命的人有十之七八。后来王蕴在太元九年去世，追赠左光禄大夫、开府仪同三司。太平之世，人人都立志追求富贵，地位低的人求取得更加辛苦，地位高的人所得更加广泛。然而靠利益来巩固地位，最终也不能保住已有的一切。因此当时人编成话说：“知县是扫帚，太守是拼斗，布政是叉口，都要拿到京里抖。”话虽然粗俗，却切中了当时的弊病。成化丁酉年（十三年），山西石州有一个男子名叫桑冲，容貌俊美，假装成妇人装扮，擅长刺绣和烹饪。他出入人家，和他同处的妇女，多数都被他奸污。到了真定，有一个士人请桑冲到家中。士人的女婿想奸污他，夜里前去强行抱住他拖到床上，他的奸情才暴露。于是把他捉送到县里，审讯后，全部查明了实情。给他戴上刑具押送京师，在市中处以磔刑。成化年间，又有一个男子假装宦官，到了福建，当地藩司、臬司两司官员都伏地拜见，他却不还礼。福州知府唐珣独自察觉他是假的，暗中告诫驿馆人员进入内室窥察他。几天后，驿馆人员已经仔细看清他的情况，趁机把他扑倒在地，探摸他的胯下，果然是男子。两司官员起初对唐珣的行为感到惊骇，后来非常惭愧并表示服气。把他戴上刑具押送京师后，因为他曾经在中贵汪直门下，便释放了他，没有追究。弘治年间，京师有一名年轻妇女，出城约一舍路回娘家探望父母。第二天清晨，她抱着吃奶的孩子骑马进城，路上遇到一个僧人牵住她的马，命令她下马。妇人拔下一支簪子给他，希望他放过自己。僧人说：“我只要你下马，不需要财物。”妇人知道了他的意图，便从怀中抱出孩子给他，说：“你只管拿着这个，等着我下马。”僧人刚把孩子抱住，妇人立即跃马逃走，头也不回。僧人伸手把孩子撕成两半。妇人走了约一里路，看见几个行人，便停马对他们说：“前面有个僧人，是强盗，抢劫我，我靠马跑得快才逃脱。他还把我的孩子抢走了，你们若能救出孩子，我一定重重酬谢你们。我是京城某家的妇人。”众人上前追赶，果然看见孩子死在路上，僧人正在水边洗衣服上的血。众人把他捉住送官，判处死刑。唉！怜爱孩子，是妇人的常情。唯独这个妇人割舍自己最心爱的孩子来保全贞节，也算刚烈了。只是失去了她的姓名，实在令人遗憾。寒冷的月份，有三个人渡钱塘江，船翻了，落水溺水，后来都上了岸。一个人忍着寒冷走进酒店，吃热汤饼并且喝酒，唯独没有出事。另两个人急忙进入浴室要求洗澡，过了第二天，全都死了。这是因为寒气侵入腠理还不深，内部吃了热食，所以活了下来；从外部用热水浇洗，反而把寒气逼入体内，所以死了。这正同旧说中三个人在雾中行走的故事相类似，因此记下来告诫后人。卷三