卷四

译苏长公书写的《醉翁亭记》真迹，收藏在绍兴小儿科医生方氏家中。后来士人白麟摹写了一个赝本，拿去卖给别人，看到的人无法辨别真伪，往往以高价买下。有人把一本赝本献给工部侍郎王佑，王佑认为奇异，自称是家中收藏的旧物，拿来向翰林院诸位老先生夸耀。众人正在纷纷赞叹时，学士王英最后来到。他仔细看了看，说：“技艺高到这种程度，写上自己的名字就可以了，何必冒充别人呢？”众人惊愕不已，问他这话是什么意思。王英说：“宋代的纸从明亮处向外看，没有帘纹；这张纸却有帘纹，所以知道它不是宋代的纸。”众人这才叹服他的见识广博。陈暹，字季昭，任南京刑部郎中时，看到司务分得的俸钱特别少，那人的脸色很不高兴。季昭开玩笑送给他一首绝句，说：“三百俸钱，你意下如何？按日计算虽然少，按年计算却不少。不要说内府钱库里的钱会成串腐朽，皇家每一文钱都是百姓辛苦积攒的。” 杜宏，字渊之，河南临颖人，是弘治庚戌（三年）进士。他任阜城县令时，北方常有一伙盗贼共同谋划杀人，再诬陷他人以索取财物。（原注：这种人称为“贩苦恼子”，又称“打清水网”。）杜县令廉察得知了这件事。正好有几名商人来到县里，和人交易时发生争斗。第二天，其中一名同伙死在旅店里。县令派坊甲追捕。不久，有一人来到公堂，牵着两匹骏马，马鞍和马具都用银装饰。他拿出公文给县令看，指着公文上的姓名说：“张鉴就是我，张庆就是今天死的人，是我的弟弟。我是张都御史的侄孙，在淮河一带贩盐，前来索取欠款。昨天我让弟弟外出，用黄金换钱，和人争斗而死罢了。”县令派人检查他的行囊，发现有几件新衣服。问他其余财物在哪里，他说：“我所携带的银子，在路上遇到强盗，被抢走了。”县令笑道：“你在说假话！银子都被抢了，黄金怎么会单独留下，何况还有漂亮衣服和骏马呢？”那人理屈词穷，脸色变了，想要逃跑。县令于是把他的马拴住，封存他的行囊，派士卒看守。恰逢景州有另一名盗贼逃亡，巡逻的人抓住一人。他自称：“我是商人，有同伴在阜城，和人争斗而死；我躲避官府，逃到了这里。”景州官吏把他移送到阜城查验。县令得到这个人，非常高兴，于是移文景州，并把那人一同逮捕到案，严刑审讯。盗贼们全都招供，说：“某人确实是杀人求财的人，在某地杀了某人，在某地又杀了某人，总共杀了九个人。今天死去的不是我的弟弟，而是一个在路上同行的人。我们供他衣食，让县令喂养马匹，又让他和人交易争斗，于是把他杀了。”县令仍担心他们有所隐瞒，又反复多次审讯他们。其中一人杨杰吐露实情说：“起初和人交易争斗的其实是杨杰，不是死者。我们五个人当晚杀死了那个喂马的人。我担心和他争斗的人认出我，所以逃到了景州。” 县令于是把案情详细报告巡抚大臣，并下令所属郡县核查盗贼所说的往事，结果全都相符，于是上报朝廷。皇帝在批示中说：“为首者凌迟处死，从犯斩首，并砍下首级示众。仍将此定为法令。”远近百姓都称快。后来杜县令因母丧离职，服丧期满后补任山阴县令，又被征召为监察御史。成化年间，牟俸任江西按察使。有一天夜里，他梦见自己在船中，船上有一只老虎，身上中了三支箭，登上船后咆哮不止。他从噩梦中醒来，心情十分不快，第二天把梦告诉了僚属。有一位胡佥事，颇为廉明，知道牟俸办事多么急躁，于是说：“大人审理案件，莫非有冤屈吗？”牟俸怒气冲冲地说：“我有冤案，你为什么不纠正它？”胡佥事唯唯诺诺地退下了。后来他听说牟俸曾判决吉安一名女子杀夫的案件，案情很有疑点。起初，这名女子许配给一名秀才。女子家富裕而丈夫贫穷，女方家一直周济他。丈夫对此很感激，每次都告诉自己的同学朋友周彪。周彪家也很富裕，曾听说这名女子貌美，便想求婚。后来，贫穷的秀才迎娶新娘时，周彪和他一同前往，俗称伴郎。途中贫穷的秀才遇到盗贼，被杀身亡，同行的人惊慌逃散。秀才的父亲怀疑女方家嫌弃他贫穷而把他杀死，想让女子改嫁别人，于是向牟俸告状。牟俸乘着怒气，不加查察，便以女子通奸并谋杀丈夫定罪；大概是厌恶她家人的不义，所以给她加上了奸污的罪名。胡佥事发公文逮捕秀才的父亲来审问，详细查明了事情的经过。但问到女子和谁通奸时，却无法查出那人的姓名。他让老妇验看女子，发现她仍是处女。于是对秀才的父亲说：“你的儿子和谁来往最密切？”他回答：“只有周彪。”胡佥事沉思说：“老虎带着三支箭登上船，不就是周彪吗？牟俸的梦应验了。” 过了几天，胡佥事发檄文到吉安，征召一名才学出众的生员来修纂郡志，而周彪的名字就在其中。周彪到后，胡佥事设酒招待他。酒喝到一半，胡佥事单独把周彪叫到后室，屏退左右，拉着他的手叹息说：“牟公已经廉察得知你的事情，想把你置于极刑。我怜惜你的才华，并且劝牟公说案件已经定成，不容许再改判。你应当吐露实情，不要欺骗我，我才能救你。”周彪错愕、战栗恐惧，立即跪下，把全部经过都说了出来。胡佥事记录下他的供词，暗中派人擒获他的同谋，整理成完整案卷后报告牟俸。牟俸当天就要用杖刑打死周彪。胡佥事劝阻说：“必须取得众多证据，先揭出他杀害女子的罪行，然后再杀他也不迟；否则恐怕会出现不同的供词。”牟俸惭愧道谢，听从了他。一郡的人都称胡佥事如神明。刑部郎中李玺是成都人，在京城娶了一名妾，妒忌凶悍到了极点。李玺忽然看不见自己的妻子，像得了眼盲病一样。僚友听说后觉得奇怪，一同到他家去，掘地得到一个木人。有人用针刺木人的眼睛，把它拿走后，李玺的眼睛便又恢复了光明。乡人顾天锡任参政时说，他任刑部郎中时，也曾审理过一件案子。有一名千户娶妾后，和妻子像仇人一样，不愿见面。妻子的族人怀疑是妾施行了诅咒，便向官府起诉。天锡召千户审问，千户也不隐瞒，只说：“我也不知道是什么原因，一见妻子就憎恨厌恶，不想看她的脸。”天锡摆出全套刑具来恐吓那名妾，妾说不知道，并说：“恐怕是我母亲做的。”于是把她母亲带来审问。她母亲全部招供说：“东西在千户家的土炕和卧褥里面。”派人挖掘，果然找到两个小木人，背对背放着，用头发缠在一起。剖开褥子，里面放着纸制的金银钱币，正面和背面相对，又有彩线和丝线在其中相互连结，不知用了什么法术。于是依法定罪处置。千户和妻子也像从前一样和好。…… 顾天锡任刑部郎中时，奉玺书到山西审录囚犯。当时大同天城卫刘千户的儿子刘安，娶了指挥的女儿，女子容貌非常美丽，出门时人人都注目观看。刘安性情豪放放荡，不加检束。一天，他和弟弟刘富喝醉后从外面回来，弟弟对刘安说：“嫂子和木匠王文美私通。”刘安听后大怒，回到家，见妻子正在熟睡，便解下佩刀砍断她的头。又来到王文美住处，也取下他的首级。第二天早晨，他到巡按御史那里献上两颗人头。

译巡按御史把案件交给属吏审讯，始终没有查清，最后只拟定刘安以“罪人已经被拘捕却擅自杀人”的罪名处绞刑。案件多次经过刑官审录，仍然无法裁决。天锡到任后，费心询问查访，也没有得到实情，于是起草奏章，准备以疑难案件请求复审；又想上奏请求驳回巡按御史的判决，命其重新审问。奏词大致说：王文美、于氏既不是在奸情现场被捕，也不是已经拘押的罪人，只因兄弟二人酒醉时的一句话，便在一时冲动下杀害两条人命，实际上是无罪之人，等等。天锡已经写好两份稿子，心意还没有决定。这天夜里三更时分，他梦见一个妇人用头发蒙住脸，在马头前喊冤。天锡惊醒后，毛发都竖了起来。天亮后，他召集藩司、臬司以及守巡官会集，当即按照后面那份请求驳回的奏稿上奏。唉！由此看来，审理案件的人怎么能把百姓的性命看得可以忽视，把幽冥看得容易欺骗，并且徇私枉法、上下其手呢？绍兴有一名妇人，被她的情夫杀死了丈夫。事情败露后，妇人虽然不知道内情，按照法律也应判处绞刑。分巡金事某人厌恶她淫荡并给丈夫招来灾祸，于是按照知情的法律给她定罪。案件结成后，在市场上处以剐刑。从此以后，这名佥事所到之处，夜里总有鬼跟随并喊冤，有时投掷砖石，有时在他睡梦中把他拖到床下。于是他问道：“你这个鬼有什么冤屈？应当明白地告诉我。”空中忽然说：“我是某家的妇人，我的罪只应判绞刑，你为什么把我处以极刑呢？”佥事说：“把你按极刑定罪，确实是我的过错；但你也不过是一死。何况我不是出于私意杀你，你又想怎么样！”他呵斥鬼离开，后来鬼就不再来了。唉！绞刑和极刑，归根到底都是死。何况这个妇人淫荡，以至于使丈夫丧命，可以说卑贱得像虫鼠一样；然而她死后仍有这样的灵验。那些残酷的官吏滥杀无辜，难道唯独不会遭到报应吗？无锡的华允昭曾经蓄养一只鬼，它擅长制作象牙器物。一个葫芦只有龙眼那么大，里面藏着几十件杂器，都是象牙制成，细小得几乎数不清。用一个黑角制成的小盆，大小如同三钱，然后把葫芦中的物品倒在里面，黑白便分明可见。盆上有字，写着某年某月某人制造，字都是凸起的，大小只有芝麻那么大，不是年轻而眼睛明亮的人不能读。里面有一座浮图，长得像米粒，也有七级，每一级都在上面刻削一圈加以束缚。有一只水桶，上面有连环，形状像铁索；每个环都能牢固转动并彼此交错，大小如麻粒。其他如剪刀、琴、琵琶、烛台、镜匣、炉、瓶之类，全都只有麻粒大小，但形制却完备端正。人们把玩时，鼻息稍微粗重一些，器物就会被触碰得飞起来。有一根象牙杖，上面刻着鹤嘴；凡是物件重叠在一起、无法分开时，就用它挑拨开。《韩非子》说，燕王聚集巧匠，有人自称能在荆棘刺的尖端雕造猕猴。如今看到这些东西，那么这种技艺确实存在吗？苏州各种差役的祸害，没有比驿传、马头和借债更严重的了。这些事情起始于永乐年间。文皇帝因为北方百姓买马服役困难，暂时命南方百姓代为承担，三年后恢复原制。因此后来沿袭下来，没有改动，到现在已经一百多年了。南方人不是当地土著，不懂马的习性，都转而雇用当地人代为服役；马死了，就替他们买马赔偿官府。驿吏和代役的人谋求买马的利润，多次偷盗、克扣马料，马匹日渐瘦弱，饿死后，所费钱财无法承担，于是借贷来接济。山东各地那些狡猾无赖的人，立下文券收取数倍利息，先用贿赂结交权要，约定追讨到欠款后，便把其中一半送给权要。因此贪污者争相写信索债，送到各郡各县，每县动辄有上万封。守令见风使舵地督促责罚，百姓倾家荡产来偿还，却无处申诉。鄱阳的贺公霖任郡守时，有一位都御史边某先向郡县下发公文，说：“子弟都在家读书务农，并没有外出经商放债的人；如果有人假借名义骚扰，所在官司立即逮捕押送京城治罪。”后来他却用亲笔信索取债款，让子侄携带信件送到有关官府，他的计谋也很狡猾。贺公竭力追查，百姓经不起捶打，只得用伪造的债券偿还。不久，贺公死在郡中而没有儿子，边公最终也因贪污被罢免。身居台省的人，应当兴利除害来报效国家；掌管一城的人，应当奉公守法来使百姓受益。如今却反过来做，这实在是获罪于上天太严重了。他们落得这样的下场，难道不应该吗？弘治壬戌（十五年，）以后，人们帽顶都变得平而圆，像一面小镜子。靴子、鞋子的鞋头都扁得像鳣鱼嘴，富家子弟没有一个不是这样。听说这种样式从京师倡导开始，流传到四方。衣服下部的褶裥堆积到几乎脐部以上，离衣领也不远。各地没有约定却都同时如此，近乎是服饰上的妖异现象。山东鲁桥，相传有一个灵哥，是老猴成精。听说它能知道人的祸福和未来的事情。弘治壬子（五年，），我以岁贡生的身份进京，和两位朋友一同前往。先有一个妇人出来迎接，询问我们三人的籍贯和来处，大概是为了哄骗我们。她假称今天大圣出游不在，正派人去迎接它回来。不一会儿，她环顾左右，像是在听什么，只听墙壁间传来窸窸窣窣的声音，又有“鵙鵙”的声音，像老鼠鸣叫；但妇人自己却能辨明它所说的话，等等。这些东西大概是灵哥役使的，妇人派它们去迎接灵哥。不久灵哥来了，停在屋内的床上。床上有帷帐，帷帐外又设置了幕。妇人先进入幕中坐下，像是被神灵附体。帷帐中忽然发出声音，俨然像老人，咳嗽着说话，和普通人没有明显不同，也不能说出什么未来之事，不过是用甜言蜜语来索取东西罢了。到了离开时，空中隐隐传来像鸽铃一样的声音。然而世间所传的那些灵异之事，全都是妄言。《史记》说：汉武帝招致神君，能听见它说话却看不见它本人；它时来时去，来时风声肃然；它住在室内帷帐中，有时白天说话，但通常在夜里出现；又通过巫女作为主人，供给它饮食和所需之物。它的言行和灵哥的事情完全相似。古书传说：“妖怪是由人兴起的。”说的就是这一类事情吧！…… 卷四 …… 吴节是眉州人，景泰甲戌（五年，）进士，历任岳州府知府。岳州有亡命盗贼，他的妻子因罪被拘押，当时怀孕将要生产。吴节命人在狱门外搭设苇席遮挡风，并让接生老妇照料她。不久，妇人因难产而死。吴节拿出自己的俸禄，命狱吏买棺材交给她的家人安葬。后来岳州江中盗贼兴起，势力十分猖獗，藩司、臬司把情况报告朝廷。朝廷下诏命府军和卫所合兵讨伐，兵器铠甲锐利，士卒精锐强悍，自以为盗贼不足以消灭。没想到军队陷入盗贼的埋伏，全都被他们杀害，没有一个逃脱。盗贼中忽然有一人大声喊道：“恩主吴太守在哪里？”不久他登上船，见到吴节便叩头，自报姓名，原来就是从前被安葬的那名妇人的丈夫。他亲自护送吴节上岸，船上的人也全都得以保全。吴节后来官至都御史。

译唉！吴节施恩于盗贼的妻子，也是古代罪不及妻子的意思，起初并没有指望得到报答。只是凭着一念仁心，最终在危险中获得救助，难道能说不是天道吗？然而盗贼虽然行为不合道义，尚且知道感恩而不忘报答到这种程度。没有什么比人的内心更强大，而仁德又可以结交人心，这难道不值得相信吗？…… 沈洪济是乌程人，有一位姐姐入宫做了女官。洪济考中乡荐后，将名册抄录进呈宫中。他的姐姐看到洪济的名字，作诗寄给他，说：“自从承受皇恩进入帝都，难以用微薄的寸草之心报答春晖。早晨跟随御辇趋入青琐门，晚上奉承皇帝诏令侍奉禁宫。银烛烧尽只空有泪，玉钗敲断只恨不能归。近年来欣喜弟弟登上金榜，同我一同补绣山龙，穿上衮衣。”一时间传诵甚广。郡县城隍之神，应当使用木制神主。如今却制成泥土木头的偶像，给它穿戴衣冠，又要求再立一个神位来充实它，并且建立后殿，设置城隍夫人的塑像。世俗中可笑的事情，大多就是这一类。附属于郡城的县，县令、县长初次到任祭祀，或者遇到旱灾水灾祈祷，都应当到郡城隍祠行礼。如今往往另立祠庙，也是错误的。绍兴府城隍神起初设置的是泥塑像，曾被太守白玉撤去。后来有一名通判于某，贪婪鄙陋而没有见识，便重新设置塑像，又增立六曹，仿照郡县官府的制度。那年他入朝觐见，幸好没有被贬免，于是自以为是神灵庇佑。后来终于因受贿败露。而泥塑像直到现在仍因讹传而保留，没有人能够将它撤去。会稽山神祠建于隋开皇十四年，历代不断加封王爵；本朝只称为南镇会稽山之神。我分教绍兴时，曾陪同祭祀来到祠下。那里两座山分开山脉，由南向北延伸；两条水流夹在两山之间，到祠下汇合。祠堂面向南山，山顶有一座香炉峰，正对着祠门。正殿中有一根石笋，高约一丈，后人从石笋上加土，塑成戴衣冠的神像。听老人说：石笋似乎还在生长，所以土像颈部以下常常一起裂开；每年加以修补，不久又会如此。郡守、岭南人彭公谊，命塑工把神像做成内部大多空心，这才不再损坏。彭公确实是一位贤能的郡守，有谋略，只可惜他还不明白鬼神的真实情状。大概石笋是山中灵气聚集之处，所以前人在那里建立祠庙。如今胡乱增添泥塑像，只是亵渎它；又建立后殿设置夫人像，却不知道应当以哪座山作为妻子与它配偶呢！考察洪武年间的礼制，《祭社稷仪式》说：神牌有两块，用木头制成。至于岳镇海渎、帝王陵墓和庙宇条目下，则说：祭祀用的牲畜、祭器和仪注，都与社稷相同。由此可见，这些地方应当设置神主而不应塑像，形制也很明确。我高皇帝厘正祭祀典制，实在是万世都应遵守的制度。凡有民众和土地社稷的地方，对于这类事情应当立即纠正，不能安于陋习而不返回经典的规范。正统年间，有个叫谭禧的人，任绍兴府推官。适逢修缮庙学，谭禧见大成殿的木材都是上等好木，便用其他木材换出这些好木来制作器物；又铸造新的铜爵，换走古铜爵。后来谭禧被罢官，经过大庾岭时被盗贼杀死，人们认为这是圣人的神灵暗中施加谴罚。我说：禧这个人贪图贿赂，既然带着丰厚的财货，又疏于防藏而招来盗贼，所以遭到了杀身之祸。圣人在天上的英灵本来无处不在，难道会像这样琐屑吗！不过，这件事也足以作为贪婪昏昧、无礼之人的警戒了。成化丁未（二十三年），从六月起就不下雨，一直到八月，溪流港汊都不能通行船只。在这以前，嘉兴各县的船尾大多画有锄、钁之类的器物，彼此没有约定却同时如此，也不知道这种做法从何而起。或许是因为水道干涸，想借这些器物来疏浚，这就是预兆先行显现了吗！…… 卷五 成化年间，湖广发生旱灾，襄王想寻找能够祈雨的人。有人说黄州有个人擅长这种法术，襄王便派人把他召来。那个人和另外三个人一同来到，进入山中，到处寻找龙，看见一块石头上有青绿色的光晕，便说：“这里有龙，只可惜已经老了。”于是用锥子撬那块石头，果然有一个洞穴。过了很久，洞穴渐渐变大，他又拿一根竹筒探入洞口，洞里的水随即涌流出来。一会儿，云气四面聚集，雷电交加，风雨突然降临。那个人用瓶、罂装了石穴中的水带进城，雨才覆盖了大约五里，城中各处都下到了，只可惜降雨范围不广。那个人说：“某处有一条年轻的龙，可以得到更多的雨。”襄王担心龙发怒，导致水患难以控制，于是厚厚赏赐了那个人，把他遣走了。我们苏州的夏御史玑任大庾县知县时，正逢年成干旱。县里的人说：大庾岭下有龙湫，祈祷就会下雨，只是山谷深险，无法进去。从前有个主簿前去祈祷，用绳子吊着进入，雨骤然降下，随从中有人被淹死，从此以后人们便不敢再进入。夏公带着几个人前往，用绳索把自己吊下去，出来时便命令随从先登上去，再用绳索牵引自己上来。那里有一个水洞，方圆大约半里。水都是黑色的，沸腾涌出，流进溪涧。古树粗大到几个人合抱，遮蔽了天日；山沟竹林深密幽暗，偏僻得令人害怕。用器具在水边搜寻龙，只要得到一种活物，龙就会到来。所得的有时是虾，有时是鱼，有时是蜥蜴、蝎子之类；得到后就赶快出来，同时还用笔在岩石下的一块小石头上作记号。下雨以后，才派人把龙送回原来的地方，并取回那块石头作为凭信。否则，送龙的人在半路把它丢弃，不能送到原处，后来再祈雨时龙就不会回应了。夏公为人诚实厚道，龙出来后，雨便降下；送回龙时，也完全按照旧例办理。张士诚占据姑苏的时候，开设宾贤馆，在朝廷中招纳各地名士。他仰慕杨廉夫的名声，想招致他却无法得到。听说杨廉夫往来于昆山顾阿瑛家中，便暗中派人在路上窥伺，强行把他劫来。杨廉夫到达时，正好元主派使者带着上等御酒来赏赐张士诚。张士诚设宴款待使者，杨廉夫也在席间。当即席赋诗说：“江南处处燃起烽烟，海上年年送来御酒。既有这样的烽烟，又有这样的美酒，我这个老人的胸怀什么时候才能舒展？” 张士诚得到这首诗后，十分惭愧。不久杨廉夫告辞离去，张士诚也没有再挽留他。“披甲的战马驮着我奔走百里，后半夜在青枫岭上用鲜血写成诗篇。只应当像刘晨、阮肇遇到的桃花水那样，而不像巴陵的汉水这样清。”这是杨廉夫题写《临海王节妇》的诗。宋朝灭亡后，这位节妇被元兵掳到嵊县青枫岭，咬破手指，用鲜血在石头上题诗，然后投崖而死。杨廉夫责怪她没有立即去死，所以诗中这样说。