卷上

译叔原任颖昌府许田镇监镇时，亲手把自己所作的长短句抄写下来，呈给府帅韩持国。持国回信，得到了一整卷新词。大概他是才华有余而德行不足的人；但愿他能用有余的才华补足不足的德行，这正是我这个门下老吏所深切期望的。一镇监竟敢在饮酒闲谈之间，把自己所作的长短句拿给本道大帅看；大帅威严如此，他仍尽到了门生对郎君的忠诚之意。这对叔原来说是非常豪迈的举动，对韩公来说则是非常有德行的行为。程叔微说：伊川先生听到叔原吟诵“梦魂惯得无拘束，又踏杨花过野桥”的长短句，笑着说：“这是鬼话啊。”但在意趣上也欣赏它。程、晏两家有连云。左丞叶少蕴曾居住在本郡凤池乡，门前有一座桥叫“鱼城”（《石林总集》）。政和年间，他寓居城东布德坊。畅师文字纯，父亲是洛阳人，喜好奇异、崇尚怪诞。卢处道挚任陕西廉访副使时，纯父任佥司事，和他一同巡视巩昌。有一天，总帅汪公对卢公说：“我想邀请两位到家里小饮，但佥事的性情很不寻常，不敢冒昧行事，您试着探察一下。”巡视公务之余，卢从容地对他说：“总帅公与帝室结为姻亲，家世功勋如此显赫；我观察他的意思，似乎想请我们这些人到他家去一次，或许可以去回拜吗？”当时，宪司的纲纪还允许彼此往来。纯父高兴地说：“有什么不可以的？那帅府即使有水也不该饮，何况汪公是当今重臣，我们素来交好；如果他置办酒席邀请，当然应当去一趟，而且不应迟延，明天就可以。”汪公立即张罗酒席等候。第二天，两人联骑前往，饮茶后命人上酒，宾主都很欢畅，无不举杯饮尽。到了所谓正餐时，主人亲自把食物放在案上，还拿着筷子劝食。纯父忽然使眼色给童仆，让他把羹汤泼在地上，又把罗笼饼放在旁边。主人命人再次供上食物，送来后纯父又像先前一样，径自推开案几上马离去，满座的人都不高兴，只好散席。卢后来问他缘故，他顿时变了脸色说：“难道没有看见他的狗吗？有的躺着，有的叫着，排列在庭院下面；这不是把我当狗来招待吗，而且一定会把我当作狗来咬，所以我故意喂它们后就出来了。”回去时，郡中官员按惯例送他们到第一驿站。走到半路，看见水清澈，汪公便停马说：“这水可以洗我的脚。”各位官员请他先走，汪公不得已留下知事等候。洗完后，他叫知事取靴来，那人本来已经不胜其烦，只好勉强上前，双手捧靴送来。汪公却拿靴子反过来，朝他的脸扣去，说：“你听见我的靴子了。”知事于是夺过靴子，扔进溪水里，骑马飞奔到驿站，哭着诉说此事，两位公卿都笑倒了，便另拿一双靴子给他。后来卢处道赴湖南宪司，船行停靠郢州驿，夜里和刘致时中坐在白雪楼上，夜深烛尽，没有什么可交谈的。卢说：“纯父分司离开这里不久，一定有佳话。”于是叫来驿站中两个以生计为业的姬妾，给她们斟酒。问她们时，姬妾却说：“他还没有到。”听说纯父性情不可预测，驿站准备的各种供给，没有一样不极其严整洁净。他到达后，首先察看厨房，发怒说：“这是谁做的？” 驿站主人说：“是典史。”便把典史带来，让他跪下，斥骂他一通，众人都不知道是什么意思。过了很久，他的童仆在旁边说：“相公不和吏役一起烧火做饭，应当另外砌一座小灶。还要把锅的大小、柴的长短都告诉他，各自有一定规格，让他另行准备。”典史跑去拿锅、背柴，和泥砖一起回来，纯父又命典史亲自涂抹灶台。完成后，他又发怒，叫典史跪下，说：“我本来就知道你不能胜任职事，很快就要决定罢免你了。”众人仍然不明白缘故。他的童仆又说：“锅底还有煤，没有清除。”他便叫驿站主人把锅取下，扣在地上，用手擦取煤灰，抹在典史脸上，并呵斥他出去。一天，他做了八枚馄饨，召来知府让他吃完。做法是每枚用肉四两，因此名叫“满碟红”。知府连一枚的一半也吃不下，他自己却已经全吃完了。当时供应的醋很酸，知府说：“我家有上好的醋，应当叫姬副使送到厨师那里。”不一会儿，知府派姬副使用碗盛醋送来。纯父问：“这是什么？”姬副使回答：“知府送来的醋。”他便命姬副使跪在台阶下把醋全部喝完，说：“替我谢谢知府。”姬副使出去后呕吐，两位公卿相视大笑。处道说：“纯父有洁癖。他和人饮酒一定要喝到最后；用巾擦干酒爵后再交给他，他就高兴；如果还剩一点酒液，他一定觉得奇怪。他自己喝酒也是如此。食物大多亲手制作，饮用的水只用饮水前的桶，柴一定要一尺长，葱一定要一寸长。他喜欢洗手，每天不知要洗多少次；洗脚也一定要再洗一遍。他性情多疑忌惮，夫人的面孔，家童很少能见到；夫人外出时，他一定锁上房门，把便桶放在寝室中。他常常把鼻涕蓄满口中，用来漱牙，过很久才咽下，喉咙里发出声响，看见的人就想呕吐，可他一生都坚持这样。他和人说话，常常指示胸口，有时用手指比画，只用动作而不说话，只有他的童仆艮子能明白。”有个马卒很聪明，他的童仆对马卒说：“凡是相公有指令，不要询问，应当替他说出来。”忽然有一天，纯父把马卒叫到面前，先竖起食指放在鼻子上，又用右手做出击打东西的样子，连续点了几下才停止。马卒退下后向童仆请问，童仆说：“这是命令你把钉马脚色的回鹘叫来。”后来果然如此。又有一天，他拿着一贯钱，用两手比成一个小圆圈，随后把双手张开一尺多，又动着嘴像在咀嚼。童仆说：“这是想吃猪大肠。”他先前的夫人是富贵人家的女儿，衣被寝具十分丰盛；她正睡着还没起床时，他把水从她头顶浇到脚跟，才让她吃饭，又把灰投入食器中，结果使她患了气疾，双目失明而死。他任侍讲时，时中和文矩子方经过他的住处，正赶上他洗脚。他听说客人到了，停止洗脚，笑着迎出来，说：“贵客到了，正好有美味。”他从卧室里拿出四个大桃放在案上，把其中两个桃放在洗脚水中洗，子方和时中各拿一个离开。他说：“公洗过的桃子自己享用，不要让三个士人共同沾染两个桃子。”于是大笑着告别。有人说他的书法像米元章，时中说：“不只是他的书法像米元章，他的风采还比米元章更突出。” 洞庭以种橘为业的人，所得利益和耕种田地相当。宋政和元年冬天，天气极其寒冷，积雪一尺多厚，河水全都结冰，橘树全部冻死。第二年，人们砍伐橘树当柴烧，以此取得生活所需。叶少蕴作《橘薪》记载这件奇异的事。天历二年冬天，大雨雪，太湖的冰厚达数尺，人踩在冰上如同走平地。洞庭的柑橘几乎全都冻死。第二年秋天，发生水灾。又过了一年春天，三吴的人饥荒并遭遇疫病，死亡者达数十万。叶少蕴读到旧书，得到陈州蔡宽夫的书信，信中说，旋即用▯花制作帷幔。

译虎丘有一位清远道士，在鹤▯间饲养鹤。王仲弓实，品格高尚出众。虽然是贵公子，却超然于世俗事务之外，不受世俗牵累，做官时多次自行请求免职。他博学多闻，尤其精通医术，并且曾与前代的娄昌言、常颖士、宋道友等人交游。郭茂茜，字德粲，太原人。通晓音律，擅长汉隶，尤其精通古乐府；他编纂的《乐府诗集》流行于当世。世人说李成爱惜墨汁如同爱惜黄金。（叶少蕴） 范阳人张▯，字子伟。年轻时不求婚娶，也不求仕宦，居住在京口，得到已故刁约景纯的荒废园圃，便在那里搭建茅屋居住。他吃豆类饮清水，在长松修竹之下放声长啸、傲然自得，过了十多年。一天，他听说江东、湖湘山水优美，便拄杖独自出行，登上庐阜，泛舟彭蠡湖，横渡洞庭，向南到达衡山，过了几年才回来。所经过的地方，即使是兔▯鸟道、足迹无法到达之处，也一定全部搜寻、极力游览，以尽自己的兴致；随即就疏记下来，命名为《山水漫游记》。叶少蕴阅读旧书，得到朱朴所作的《日历》，其中亲自记载了他最初被任命为宰相时的事情。昭宗从国子博士中提拔他任宰相，不能说没有特别的用意。然而这个朱朴，从他的言论看来鄙陋浅薄、急躁冒进，实在是个荒唐庸俗的人。不知为什么竟能如此迅速地获得重用？金华洞有韩无咎等人同游时题写的文字：“淳熙改元，七月既望，陈岩肖子象、陈良▯天与、黄▯子余、赵师龙得言、韩元吉无咎，一同在秋郊观稼。从智者山出发，前来拜访双龙洞，举着火把匍匐而行，遍览钟乳石的形状，寒气袭人；在竹林树荫下斟酒，扶着竹杖走到中洞，饮泉水后才回去。” 韩无咎《题北齐校书图诗》说：“高齐校勘群书是谁绘图？当时纟由书的人也都是名儒。搜罗卷轴三千多，世俗传说并非真实，类似迂腐愚昧。用雌黄改正文字，校定当然不会没有错误；空洞的文章和末流学问，只是区区小事。哪里知道治国之道可以通达唐虞？文林高馆可比石渠。后来皇帝阅览时感叹还有什么书可看，修文偃武的事情更加荒诞。转眼邺城已经成为丘墟，只见高冠宽袖、长眉长须。丹青描绘此景仍然不变，高髻侍女拖着红色衣裙。两匹骏马带着帕饰鞍具站立，奚奴停琴提笔，倾倒酒壶。兰台供拟之事确实值得乐吗？不知道画工为什么要描摹它。莫非只是炫耀技巧、姑且自娱？千年后看它，只能长叹一声。您没看见文皇的十八位学士吗？他们的谋略事业全都是功臣。瀛洲旧图应当更加真实，请您寻找观看，替它拂去尘埃。”又在诗后记载说：“齐文宣太保七年，下诏命樊逊校定群书，供皇太子阅读。樊逊和群才中的高乾和、马敬德、许散愁、韩同宝、傅怀德、古道子、李汉子、鲍长暄、景孙，以及梁王主簿王九元、水曹参军周子深等十一人，借用邢子才、魏收等人家的版本，共同刊定秘府典籍中的错讹。于是五经和各史几乎没有遗漏缺失，这就是创作此图的原因。” 黄太史所说的“士大夫十二人”，如今范明州说其中有一半逸失了，这些人正是其中的一部分。到了唐代，距离周、隋已有两代之隔，不知这些画像是从哪里得到的，竟还能大致仿佛他们的容貌呢？高氏起自索虏，凭借兵力奋起，但仍推崇儒学，树立石经，兴办{▯黄}序，在凉风堂校定《尚书》，在春宫询问经义，想来当时的文士也都羡慕倾倒。因此这些人物便流传于图画之中，并流传到后代。文林之馆兴建以后，《御览》一类的书接着编成；《无愁》之声已经传遍天下，却不能挽救它的灭亡，所以我有所感触，写下这篇赋。无咎有一篇《朔日行记》。从前柳子厚把他父亲生前的六十七位朋友记在父亲墓碑的背面。我考察相关传记，其中卓然有名的，大约有二十人。子厚说：“先君所结交的朋友，天下的贤良之士几乎都汇集在这里了。” 袁高（袁恕的儿子）、姜公辅、齐映、严郢、杜黄裳、杨凭（杨凝的哥哥）、裴枢、穆赞（穆宁的儿子）、李庸阝、梁肃、韩愈、许孟容、袁滋、卢群、郑余庆、奚陟、卢景亮、杨于陵、高郢、柳登（柳芳的儿子，柳冕的哥哥）。谢师直对刘贡父说：“王介父很善于识人，能够识别中人以上的人；至于中人以下的人，有时就不能识别，这是因为他的性情气韵特别高雅而造成的。”贡父说：“您喜欢下棋，请让我用棋来作比喻。李重恩是天下最善于下棋的人。能与重恩抗衡的人，他知道；棋艺超过重恩的人，他也知道；棋艺低于重恩的人，有的差五倍，有的差十五倍，重恩难道会有不知道的吗？王介父把人轻易地比作颜回、孟轲，能够领会他这番话的人，都感到高兴并且心悦诚服。所以说介父善于识人。” 贡父居住的地方，在宋门城下，城墙旁有一块一尺多方的地方，距离地面一丈以上。他常常登上去远眺，他的儿子戏称那里为“阊阖台”。田承君在乱山中有一所房子，前面有竹林，旁边有溪水，溪边有大石，前后都栽着梨树和枣树。他每天和两个弟弟穿过竹林、渡过溪水，疲倦了就坐在石头上，有时铺草而坐，戴葛巾、穿草鞋，吟咏着回来，这样足以安度晚年而忘却忧愁。宋次道任修撰时，说馆阁所藏四部书籍十分繁多而且错误混杂，请按照《汉书·艺文志》的目录，搜求若干本，交给主管官员反复校勘，然后把历代直到唐代目录中所载的书分成若干等级，选择其中好的校订保存，其余置之不用，这样秘书省就可以得到完善。苏子容撰写了志文。宋次道所撰写的著作，有《书闻集》十二卷、《后集》六卷、《西垣制集》十卷、《东观绝笔》二十卷、《大唐诏令》一百三十卷、《续唐武宣懿僖昭哀六朝实录》共一百四十八卷、《东京记》三卷、《长安志》《河南志》各二十卷、《阁门仪制》十三卷、《集例》三十卷、《例要》五卷、《蕃夷朝贡录》十卷、《三川官下录》《入蕃录》《春明退朝录》各二卷、《韵类》《宗室》各五卷、《安南录》三卷、《元会故事》一卷、《讳行后录》五卷、《宝刻▯章》三十卷。他家中藏书数万卷，其中有许多是文庄、宣献亲手批校过的手迹以及四朝皇帝所赐的手札，秘密而谨慎地收藏着。有时还抄写副本，以备取用；退朝以后，便和子弟一起翻阅、校勘、订正，所以他所收藏的书，最以精审严密著称。他一生没有别的嗜好，只沉浸于书籍，把这当作娱乐；即使严寒酷暑，也从未放下书卷。

译刘禹锡，唐卿曾说翻阅、搜求书籍和传记是最快乐的事。忽然得到一本奇书，就像得到珍奇货物一样。人们知道他有这个爱好，所以常常求取怪僻难知的书籍，来探究他的学问究竟浅还是深。唐卿总是推说是自己搜求到的，拿出来给他看；遇到有些自己没有见过的，便连续多日查寻研究，以至忘记睡觉吃饭，一定要找到答案才停止。因此当时的士大夫，大多以博学广闻来推重他。吕缙叔，即夏卿，在史馆修撰《唐史》时评论史书说：陆羽、秦系躲避僭越称制的藩镇征辟，终身困穷而不出仕，应该列入《隐逸传》。阎立德、王▯与凭借技艺越级取得高位，应该附列在《方技传》中。他表彰善行、贬抑恶行的意图十分强烈。山阴陆氏，赠光禄卿。陆昭生尚书吏部郎中、直史馆陆轸；陆轸生国子博士陆圭，字廉叔。陆圭娶毗陵边氏为妻，边氏是兵部调的女儿，生了四个儿子：一名亻必，一名佃，一名傅，一名倚。吕居仁《师友杂志》记载，阳翟有一位去世的某人，是前辈贤者，也是苏子容妻子的弟弟，但遗漏了他的姓名和字。后来我在《苏魏公集》中看到一篇《朝请郎卒君墓志》，才知道他的名是雍，字化光，有文章才艺和操守品行。山水泉石的美景，以及佛寺、道观，山岳河流的祠庙，瑰丽雄伟的景观，凡是人迹罕至的地方，我都能够尽情探寻、遍览。晚年出任高阳统帅时，那里土地贫瘠而且鄙陋，没有台榭可以远眺，也没有林木可以游息。只有城的东北角有一条旧壕沟，长二里，宽二百尺。从前曾沿水修筑高台，但工程没有完成，于是就依靠旧址，用畚箕运土夯筑成台，得到一座废弃的厅堂，共四十楹，迁移到台上安置；前面正对水面，后面修阁道与城相连，又在台西修建一座小榭，用来让宾客和属官休息。唐子西曾经对关子东说，罗浮山道士的道观中，忽然有一只老虎来到廊庑之间。子西惊恐地看着它。道士说：“这是郭文先生守护丹灶的老虎，年代久远，爪牙都脱落了，也已经没有声音，可以亲近玩赏；但它目光炯炯，光彩逼人，好像并没有被驯服。”关子东于是写了一首《哑虎诗》，见于他的文集。又，关子东《咏俞仲羲屏上王内史》说：“手追心慕漫悠悠，写向丹青入卧游。绝胜山阴问陈迹，茂林修竹想风流。” 吏部侍郎葛立方因陛见答对，高宗从容谈到前代书法，说：“唐人的书法虽然工巧，但到了天然浑成的地方，终究比不上魏晋；像铺排筹算一样的形状，都不是善于书法。”葛立方回答说：“古人评论书法，先评论用笔的方法。如果不能从点画之外体会用笔的意趣，便会形成铺排筹算一样的形状。”皇上说：“对。” 淳熙、绍熙年间，尤常伯延之、王左曹顺伯两位先生酷爱古代碑刻，以收藏丰富互相较量，而且都能够辨别真伪。（倪文正说。） 《逸少十七帖》的盱眙本，与《阁帖》相比，过于肥厚，没有标格风韵，但它的骨架形态还基本具备。凡是学士撰写文书，院吏先用官纸写好词头和固定格式，学士才在下面起草正文。陈去非擅长行书和草书，领会了晋人的书法意趣。黄鲁直的书法刚劲而妩媚，米元章的书法俊秀挺拔，薛道祖的书法温和润泽。士大夫家中大多收藏前代名家墨迹，却未必知道它们的来历。世上以绘画著名而成为名家的人很多，但其中有些人的品格并不值得尊重，君子不谈论他们。题写《盐铁论》说：“桑弘羊凭借辩才，再加上依仗权势、倚恃尊贵，最终却被贤良文学之士驳倒，这确实说明功利不能胜过仁义。” 又在《绛帖》后跋中说：这部帖是林中书林摅家过去的旧物，帖背的衬纸全都用来书写门状和谢启，因此可以确定它是林中书的旧物。祖义从一个经常出售旧物的挑担人那里得到它，只有九册，缺少一册。林氏在政和、宣和年间任执政，正值太平盛世最为兴盛之时，他所收藏的碑刻没有不是精美的，所以知道这部帖很难得。当它兴盛之时，林摅自以为这些收藏可以传给后世，谁知不到一百年，已经全都散失，成为别人的所有物。林摅是蔡京的党羽，凭借不正当手段冒居显位；他的子孙不肖，家业早已荡然无存，何止这部帖呢？世间的物品没有永远固定的主人，贤者的后代尚且不能长久拥有，更何况林氏呢？但是看帖背所写的谢送惠书，其中所送的馈赠物极其微薄；以政和、宣和年间来看，已经算是俭省了，但也不过如此，由此可知如今的奢侈浪费更加严重。帖背的纸经过一百多年，几乎没有受潮变动；由此也可见，当时即使是这种微小的技艺，也不是今天所能赶得上的。程正叔曾经游历秦中，逐一观看汉、唐各代的陵墓，没有一座保存完整，只有昭陵没有遭到侵犯。陵墓旁的居民，还能讲述当年俭朴节约的事情；这就是昭陵经历数百年、屡次遭逢盗寇战乱，却唯独能够完整保存下来的原因。天台山有余爽题写的诗，写得很好。《福圣观》三章说：“九座山峰回环聚合，环抱着美玉般的田地；石中精华与云英，在瀑布泉水中冲洗。听说丹药炼成后从这条路升去，驾着玉虹、灵芝飞上青天。（一）紫府金庭是太帝的宫殿，露水坛边苍老的桧树在天风中作响。上清神虎何年才能见到？云锦上只空传着两位玉童。（二）子晋乘鸾飞行，侍奉在天帝的朝班；吹台如今还在碧云之间。深秋白月、霜风的夜晚，时常有笙箫声随风飞往洛阳又归来。（三）”《玉京洞》三章说：“仙人羽驾归来时，洞门已经关闭；洞门深锁，只留下读残的经书。琼台上做了一场仙都之梦，一觉醒来，没察觉松根下的茯苓已经长大。（一）向东临海设宴款待群仙，却误入桃源小洞天。一局残棋消磨了几个时辰，老龙的须和鳞甲已经苍老。（二）半山的松柏散发出直冲天空的声势；当年我曾驾着芝盖拜谒赤城。我是上皇芸阁的属吏，玉京那里应当还留有我的旧日题名。（三）”又有《题桐柏崇道观》说：“乘着长风驾御云气，来访问真人的居所。玉阙散发出朝霞般的光彩，琼台映照着晨霞。高处临近太元之天，向下俯视赤水之涯。阴魄处在霜色之中，阳精散发出丹红的光华。桐君奉持元始天尊的经书，姹女嬉弄着红色的纱。祥瑞的彩虹混合五种颜色，神奇的灵芝绽放出三朵花。” 王母的衣裙光彩灿烂，紫皇的车子飘然飞行。疾风般的车轮转动而不留踪迹，驾风的马离去也很遥远。抬头迎接浮丘公，登履追随女娲。珍珠宫俯临天台星斗，石桥挡住了流动的星槎。手持赶退太阳的鞭子，跨骑着吞食月亮的蛙。龙旗拂过烟雾中的鹜鸟，仙鹤般的衣袖驱策着斜行的云。清都隐没在虚无之中，金庭高耸险峻。横亘天空，混杂着美妙的气息；空旷的境界中，流动着浩大的波涛。风箱般的气息劳烦吹嘘，呼吸吐纳又使羲和疲惫。转眼间度过灰劫，超然脱离尘世罗网。灵箫缓步而行，步态多么从容；玉斧的鬓发已经斑白。飞行的车驾追随着凤凰的吹奏，班ら演奏鸾鸟之歌。哪里肯留下来吃青精饭？幸而我已经栽种胡麻。交梨滋养肝胆，大枣使牙齿清醒。吞咽华池中的津液，咀嚼碧奈的花朵。还要等越过三井，心中又何必思虑呢？廖明略说：“范晔的文章，秀美整饬而温和流畅。”

译关子东说：“我的叔父、庐州使君关蔚宗，一生喜爱古雅之事，收藏了许多书画。他曾有褚河南摹写的《虞永兴枕卧帖》。下笔精细入微，几乎细如丝发；既保存了骨力气势，又具有精神神采，米元章非常喜爱珍重它。叔父出外做官、交游广泛二十多年。我的长兄长源，是叔父的长子。到崇宁年间，我在京口与米元章相遇，那时叔父已经去世，便向长源索求这幅书帖。长源吝惜它，说：‘只有得到您的陆探微《师子图》，我才可以答应。’长源又吝惜地说：‘这幅画还不足以抵偿此帖，再得到您案头一尺见方的朱砂，才可以。’我又答应了他。长源再次吝惜地说：‘仔细想来，这两件东西都对不起虞帖；除非得到您的头颅，否则不能把此帖给您。’等到长源没有履行约定，于是米元章写信说：‘前些时候在扬州，蔚宗待我非常厚重，曾把此帖给我看。我追忆它的笔法，摹写了一本带走，和他所收藏的原帖相比，精妙得如同刻在楮木上一样，已经无法再辨别了。’（见元章《取头帖》）又说：‘襄阳漫士米公的笔法，是一代书法余波；他画画也同样造诣深微而进入妙境。他的儿子米元晖的书画，自己认为不是古今画家一流，识者或许并不认为这是过分的话。米元晖画远山和长云，云气出没、变化万千，古人从未有过同类作品，哪里找得到足够大的纸来尽情表现他的笔势妙处呢？至于近处的林麓显得雄伟深厚，远处的冈峦显得挺拔，树木露出枝干便使人想到高大茂盛，水面显出边际便使人知道其辽阔深远，这些都从笔墨的分寸中表现出来；这是平常人难以做到的，却是元晖所轻易做到的。” 车溪ど上人对关子东说：“我曾和他的门徒在月夜登楼听江，贯道弹琴。贯道随手而弹，忘却了琴弦，曲调尽得其中的妙处；于是他按着琴却不再弹奏，座客都茫然若失，无不超然自得于琴瑟声之外。隆茂宗便把这件事画成《据琴图》。” 曾经见过一只白玉荷杯，制作精巧绝妙，上面刻着“臣林泉造”。柳子厚说：我早年就喜欢观览古书，家中收藏的晋、魏时代尺牍相当齐备。此后又用了二十多年，遍观长安贵人中好古多事者的收藏，几乎没有遗漏。因此我很善于鉴别书法，即使从未见过作者姓名，也能一望便辨认出它属于哪个时代。祥符年间，各郡国大多进献古鼎、钟、盘、敦等器物，上面大多有蝌蚪文字。夏英公于是学习书写古文奇字，甚至躺着时还用手指在皮肤上比画，勤奋到了这种程度。唐人临摹古代遗迹，得到的是形貌相似，却失去了气韵。米元章得到的是气韵，却失去了形貌。气韵、形貌都具备的，只有吴兴赵子昂做到了。《鄂州图经》说：李阳冰所写的“鄂”字，上面有四个“口”字，仿佛空中的鬼都为此哭泣。缪篆的“缪”，读音如同“绸缪束薪”的“缪”。汉代以来，符、玺、印、章所使用的书体就是这种文字。观赏古铜器以及太湖石、灵璧石等石头，首先要看它们的表面和外貌。李明仲（李诚）所著的书，有《续山海经》十卷、《古篆说文》十卷、《续同姓名录》二卷、《营造法式》二十四卷、《琵琶录》三卷、《马经》三卷、《六博经》三卷。张谦仲有一座名为“真静斋”的斋室，程致道为它撰写了铭文。句容县西五里的石门村，有一块吴代故衡阳太守葛府君的碑，倒卧在野田之中。近年一个村子发生大疫，巫师说把这块碑立起来就会安宁，百姓才共同把它扶立起来。已经过了二三年，人们仍然没有察觉到什么。至元三年正月，童邱戚光才托请友人樊楷仲式和县中好事者前去观看；由于碑石的纹理十分粗糙，碑文全都漫漶磨灭，可以摹写的只有碑额上的十一字。“甘棠树荫里云片散开，马头转向云山，含笑回望。劳烦经过县城西面三四里，请人把古碑摹写回来。”（戚光）“人世空寥，隔着几重尘世；在石门下马，独自为之伤神。古碑字迹残断，苔藓封住，荒冢从此消失，野草自会逢春。姑且蹲坐在龟碑旁谈论往事，想来不会有化鹤之人来访遗民。童邱另有一位考究古事的人，什么时候能一同来进献白苹呢？”（樊楷）“仓颉四目，光芒闪闪；双手撕裂混沌，创造了人间文字。苍天浩荡，已经历了多少周天星辰；籀书、史籀、李斯的篆书，遥远地相继而来，仍是典范。自从钟繇、卫瓘改变为楷书法式，江左草圣便如飘飞的羽毛。用万钱装裱的金石著录，所收大字也只有几种，《瘗鹤铭》名列其中。哪里知道荒废坟冢旁六尺高的石碑，霜打风吹，横卧在荒野之中。碑额题写‘衡阳’，幸好还没有湮没，常常还要劳烦神灵来呵护。丛祠寂静凄清，附会巫觋的话；田翁和樵童争相前来听闻。立即扶树、剜去枯藓，碑势郁然如山，挺立在苍岭之间。童邱戚光确实很爱好古物，写信催促樊式，叩响白昼紧闭的门扉。跨马前往拜访，眼前顿时明亮，碑上鸾鸟、鸿鹄般的字势凝然停驻。试着用融化的葛汁脱取墨本，带回去确实可以擦拭开窗棂。若以浯溪以前的碑刻为标准，它应当合称第一；往后所见，只觉纷乱零落。颍川先生遍览搜取古迹，为什么偏偏没有遇到我这个余干人呢？” “仿佛听说旗帜车盖已经进入洛阳，白日惨淡，红尘腥秽。孙陵冈头杜鹃悲鸣，秃树上薜荔层层呈青。何况功臣的子孙如今全成了平民奴隶，哪里还有人提着酒瓶来浇酒祭奠？翁仲石像无言，倒在池沼底下；头骨吐出的火光比冰还寒。幸好碑上的点画足以流传后世，没有和霜草一起凋零。”（项▯ぁ）“吴国的衡阳太守，神明守护着幽冥之台。偶然凭借巫觋的话，竟使县中百姓免于灾祸。断裂的山陇上长出青草，荒废的石碑横卧在绿苔中。石门秋日西下，却不见子孙前来。”（陆友）按语：著名的温泉有七处，即所谓匡庐、汝水、尉氏、骊山、凤翔的骆谷、和州的惠济，以及渝州的陈氏山居。它们都弃置在深山之中，只有骊山处在往来交通的要冲，华美厅堂和玉砌台阶独自最为优胜。（燕地昌平的李陵台也有温泉。）奎章阁墙壁上有宋徽宗的《尽承平殿曲宴图》，并且题写了亲自制作的《曲宴记》等文字。赵子昂家中收藏的智永《千字文》，被汤君载借去摹写，后来换走了一百六十五个字。廉廷臣收藏一张唐代雷迅制作的琴，是贞元三年斫制的。李顺父有一件周代伯吉父的盘铭，共一百三十字。他家的家人折断了盘足，把它当作烙饼的鏊盘使用。鲜于伯机鉴定它是古物，于是把它归还给了他。谢景初，字师厚，是知制诰谢希深的儿子。他的诗写得极高明，豫章人黄鲁直娶了他的女儿，自认为从师厚那里学到了诗的句法。师厚的姑母，实际上嫁给了梅圣俞；可见这种渊源由来已久。吴令升任灵壁县知县时，正逢朝廷制定乐制，下令各县制造石磬。石磬制成后，每次都沿沂水运送进去。县境内另有一条河，名叫清河，取道这里到都城稍近；有时从这条河运送石磬进去，石磬的声音最终却不合音律，这个道理实在难以解释。唐、宋的制度是：各种笏，穿朱衣、紫衣的人使用象牙笏，前面弯曲，后面挺直；穿绿衣的人使用木笏，上端削挫，下端方正，代理官职的人也一样。

译如果教习音乐，淫声、过声、凶声、慢声都要禁止。淫声，如郑、卫之音；过声，是哀乐超过应有的节度；凶声，是亡国之音，如桑间、濮上之声；慢声，是懒散怠慢、不恭敬的声音。袁长伯的父亲说，赵子昂的诗法，高出魏晋；至于写律诗，则专门遵守唐法，所以即使仓促应酬作答，也一定遵守典范法则。他又说，曾听善于书法的人讲过：大篆不能写得混入小篆的体势，隶书最忌讳混入八分书。宋人中学习钟繇书法的有五人：黄长睿伯思、洛阳朱敦儒希真、李处权巽伯、姜夔尧章、赵孟坚子固。姜尧章作《绛帖评》，旁征曲引，对金石学很有功劳；其中有所欠缺，也令人疑惑。赵子固说他的书法精妙，胜过黄庭坚、米芾。“龙眠的神气贯通到马腹，晚年修习清静之业，以追悔从前的过错。” 京城人家中，有王晋卿都尉的“宝绘堂画帙”，分为仙佛、折枝、禽畜三帙。后来这些画进入宣和内府，徽宗亲自题写画家的姓名，又在上面加盖宝玺。韩胄的阅古堂图书，全都由向冰若水鉴定。蔡君谟摹写王羲之的各帖，形态、笔势、筋骨、血肉以及细微之处都具备，没有人敢超过它。到了米元章，才开始改变这种方法，超越规矩法度；虽然有生气，但笔法全都失去了。魏晋隶书以扁平古朴为工巧，到了唐代虞永兴、褚河南，仍然遵守旧法。唐代碑刻，写字的形体越来越宽，于是把长而劲健当作能事，而晋代的风格全都改变了。近世的书法家看不起颜真卿、柳公权，争相写李北海的书体，于是隶书的体势便绝迹了。我不擅长书法却善于鉴赏（没有人能改变我的看法。楼大防说，音乐的根本在声音，懂得这一点的人很少），却竭力追求尺度、▯黍之未〔原文疑有缺误〕，实在令人叹息。（修撰《太常寺记》）黄钧《太常寺壁记》说：“后世把仪式当作礼，把器物当作乐，他们距离圣贤之道已经很远了。即使是仪式和器物，也都因简陋而苟且从简，渐渐不再符合六经的本旨。” 余姚虞氏确实是虞世南的后裔，其中有人从事农业，所以族谱还保存着。自舜氏以来，没有不能记载的；像汉代的虞翊、吴代的虞翻，凡是在史书上有名的人，都大略记载了他们的事迹。经过晋、宋、齐、梁、陈、隋各代，族谱都曾上呈朝廷，并由名臣为之编修。齐代由王俭编修，其他各代大致都如此。玉山鲁氏也有这样的族谱，唐史记载得很详细。到了武氏时，谱牒法大为败坏；唐人还能够各自守护自己的阀阅，到如今却已经失传了。宋代只有一两个名门，例如杜祁公家，上世是三代、春秋诸侯的子孙，历经一千多年，世代族谱从未断绝。王顺伯博学雅正，喜好古物，收藏石刻数以千计。他单骑赋闲归来，行李也只有几箱，由此可知他家中收藏之多。评论书法时，他旁征篆书、隶书，上下数千年，滔滔不绝，然而一句话也不轻易说出。赵州石桥颜色深碧，层层砌叠的石块坚固细密，中间有大拱洞，跨在水面上；桥两旁的桥基各有三个小洞，形状像“品”字。上面有许多前人的题刻。刘原父有诗说：“苍茫的天地之外，渺远的三皇之前。近处的事情未必确实存在，远古的事情也未必确实不存在。” 楼大防说：“我家有唐氏的《风宪记》，由晁以道编纂，记载许氏文字。” 南唐李后主说：“善于书法的人，各自只得到王羲之的一种体势。比如虞世南，得到他的秀美韵致，却失去了俊逸奔放；欧阳询得到他的力量，却失去了温润秀美；褚遂良得到他的意趣，却失去了变化；薛稷得到他的清劲，却失于局促拘谨；颜真卿得到他的筋力，却失于粗鲁；柳公权得到他的骨力，却失于生硬粗犷；徐浩得到他的丰肉，却失于俗气；李邕得到他的气势，却失去了体格；张旭得到他的笔法，却失于狂放；只有王献之兼得各方面，却失于惊急，没有含蓄从容的姿态。”看这番话，可见终究没有人能够得到王羲之的全部。叶梦得，字少蕴，镇守许昌时，通判府事韩晋公韩表，是韩持国少师的孙子；韩表和他的叔父韩宗质、字彬叔，都清正自守、简淡高远，韩持国的风操和声烈仍然存在。他们的伯父，是丞相庄敏公韩玉汝的儿子韩宗武、字文若，八十多岁退休，年高而忠厚，能够清楚地谈论前朝的事情。王文恪公王乐道的儿子王实、字仲弓，长期沉浮而不任官，超然自得，不受世俗事务牵累，仰慕嵇叔夜、陶渊明的为人。曾鲁公的孙子曾诚、字存之，议论英发，贯通古今。苏翰林的两个儿子苏迨、字仲豫，苏过、字叔党，文章都有家传法度。苏过任属县郾城令时，岑穰、字彦休已经患病，身体瘦弱得衣服都支撑不住，却考究古今，意气不衰。许亢宗、字干誉，性情冲淡、安静而深沉，没有结交当世人物的意愿。这些人都聚集在一府之中。（《许昌唱和集》） “风月美好的日子，时常在▯甚岩之间展开观赏；虽然伯牙的琴弦已经断绝，但山阳的笛声仍足以慰藉我怀念旧人的情思。”（同上） 王实，字仲弓，是许昌人，王文恪公王陶的儿子。未满二十岁时，跟司马温公学习；温公不把他当作富贵人家的子弟来娇养，而是教导他重视名节，传授给他《礼》《易》二经。仲弓也超然自得，不把做官求进当作心意。韩少师韩持国把女儿嫁给他，仲弓又跟随韩氏学习《诗》。他推尊陶渊明、谢灵运、韦应物、杜甫，所以文章典雅温润，华美流畅而不浮靡；诗作宁静深厚，婉转而有刚劲，具有一唱三叹的意味。他从不急于让别人知道自己，别人也并不都知道仲弓。只有范蜀公年老退居后，超越年龄辈分同他交往。元祐初年，梁右丞梁寿首先向朝廷推荐他，任命他为籍田令。任期届满，苏尚书苏轼镇守中山，征召他任属官，他没有赴任。从此仕途沉浮，终于想远离世俗事务；他家与范忠宣公有姻亲关系，晚年尤其得到忠宣公的赞许。崇宁初年，他被强行起用，任信阳知州一次，回来后立即辞去职务，挂冠归隐。同乡叶少蕴镇守许昌，一到任就去拜访他；看他的相貌，神情和悦，不显得孤峭怪异，却简淡疏远、萧散自如，仿佛从未同世俗交往过。他口吃，不能把话说得很畅快；慢慢听他说话，内容却都滔滔有远大意趣。他善于饮酒，居住的凤台园中有一万多竿修竹，道路和水流贯穿其中，水木幽深茂盛，使人不觉身在城市之中。听说东南山水的胜景，他就拍着大腿，像雀鸟一样跳跃。靖康之难时南渡，后来死在鄂州咸宁。他遗命不要为他撰写墓志铭，而是事先亲自写下大略，让人放入墓穴中；他就是这样旷达而不受世俗牵累。

译林〔原文作“ж”，人名用字疑误〕，字德祖，他的先祖是福州福清人，如今成为吴县人。祖父林概任集贤校理，父亲林旦任直秘阁。林〔原文作“ж”〕年少时聪颖过人，能够继承祖父和父亲的学业。几岁时，他的伯父林希曾得到一面古镜，镜背有“龙朔”二字，林〔原文作“ж”〕从旁说：“这难道不是唐高宗时期的器物吗？”林希惊奇地说：“这孩子的眉毛超过眼睛，将来一定会以文章著名，可以继承他的祖业。”于是给他取字为德祖。他长大以后更加刻苦，自我磨炼，所以学业很早就有成就。绍圣四年考中进士，调任宜兴主簿，改任润州教授，入朝任太学录，又任常州教授。常州一向士人很多，在学登记的学生常有一千多人。当时正实行三舍取士，他亲自劝勉率领学生，跟从他的人纷纷效法；大司论议天下贡士时，认为常州选得人才最多。皇上因此下诏褒奖，特意改授宣德郎；又因从官推荐，诏令他到政事堂，改任扬州教授，提拔为河北西路提举学事。入殿对答那天，皇上首先因为他长期历任师儒而对他十分优厚地询问，并让他遍行所部，推广皇帝的旨意。林〔原文作“ж”〕叩头接受诏命，趁机请求加赐邹、兖二国谥号，又把官署的菜园捐还给学校，以表示不把利益据为己有；随后授任开封府左司录。一天，他上章请求告老，夜里亲自写好文书，早晨便得到准许，家人都不知道。当天他就收拾行装离开京城，士大夫奔走来送行，却都没有赶上。他回来以后，闭门独居一室，偶尔同宗族、旧友在山水之间长啸吟咏，一句话也不谈世事，终年六十六岁。林〔原文作“ж”〕为人博学、强记而敏捷，有志向和操守；从六经、诸子以下的学问，错综贯通，没有不记诵的。他写文章，提笔就能写出数百字，宏大平易、铺陈流畅，起初好像毫不经意，但论说、辨析、考究和核实，都有根据和归宿；对于自己想做的事，他自信而不疑。晚年喜爱佛教超脱生死的学说，十四年不吃肉。开始患病时，他就不呼唤医生，也不服药，直到临终仍神志不乱。著作有：《大云集》《元丰圣训录》《易说》《诗义》《书解》《礼记解》《道德经解》《子箴》。赵师〔原文作“Э”，人名用字疑误〕家住吴地昼锦坊，有聚奎、荣桂二堂，另外还有宗表玉辉与间〔原文疑有串句或缺字〕。梵隆是叶少蕴门下的僧人，长期居住在弁山，所以创作的画非常多。德寿宫评定画家时，认为梵隆是李公麟的嫡传后嗣。燕文贵，担任翰林艺学将仕郎，出任云州云应主簿。历代画家中，把王士元、郭忠恕列为第一。听《画史》说，尺〔原文“尺层叠”疑有讹误〕层层叠加，都以准绳作为法则，大概就像修内司的法式，分毫都不能逾越。清献赵公的祖墓，与陶山陆右丞的祖墓相近。绍兴年间，陆氏墓地被划作攒陵；清献公附近的墓地，也都归于朝廷，但没有断绝对这些墓地的祭祀。先朝陵寝遭受贼人剃发〔“髡”〕的酷虐，悲痛直达上天，而赵氏祖墓……（又归还给王氏）〔原文层次及括号内容疑有脱误〕。郑潜庵先生是太末人。两次进入翰林，编纂修书凡例，许多都出自他的手笔。他言谈清雅，操行耿介，每当谈起数百年太平时期的事情，总是说个不停。当时还有新安人汪尚书孙汉卿任应奉，庐山人曹端明子愚任编修，四明人袁枢密的从孙袁伯长任检阅官。赵子昂说，薛道祖的书法确实优美，只是略有按着模子脱坯制作的嫌疑；袁伯长自认为不会书法，却深深理解这句话。他曾说，米元章的书法，正像黄太史诗歌的变体，锋芒毕露、纵横刷掠；若要从中寻求含蓄蕴藉、流动妩媚的意味，几乎没有。其学习鲁独居男子〔原文疑有讹误〕，在薛道祖那里可以看出；怀素的书法，多是苏才翁兄弟伪作的；到了金昌诸人，尤其争相学习这种体势。南康人黄可玉，是一位好古而刚正清洁的人。我乡兴盛时，家家相邻的都是世代仕宦的旧家大族。咸淳年间，贾相专擅国政，极其憎恶四明人，因此士大夫都只作每月集会，完全不敢议论时事，最终直到国家灭亡，也没有人在外面出卖投降。当至元末年时，诸位老先生还都健在。那时有深宁王先生作为师表和模范，世伦雅集仍有洛社耆英遗留下来的意味。才过了三十四年，世事风尘变幻，众人乘虬龙升天而去，没有一个人还在。我看到先前诸公留下的墨迹，悲伤仰慕之情难以承受；世伦的主人到这时去世也已经二十年了。我桷作为通家之子的晚辈，还能跟随封胡羯末之后，愿意彼此勉励，以图无〔原文作“Э▯”，疑有缺字或乱码〕。（袁伯长《清容集·书世伦·堂雅集·诗后》） 吾子行身处困顿而隐居市井，面对丰碑巨碣，不能借此显露自己，便描写其中幽深旷远的意味，借此寄托自己，使自己得以逃避世俗。《定武禊序》是唐文皇临摹本所刻，所以丝毫不敢逾越规矩。后来普遍赐给诸王和群臣的本子，都是当时善于书法的人临摹的。它们的神采横逸，即使拍掌相对、看起来很相似，却仍然只能看作优孟般的模仿。我所见的本子中，元嘉赐本列第一，神龙本第二，苏才翁家藏本第三；才翁本以神龙本为祖本，褚河南误字本第四，冯承素本第五，褚廷诲本第六，陆东之本第七，赵模本第八。后来又见到米老仿效的褚河南本，列第九；仿效冯承素本的，列第十；绍兴内府藏本，列第十一。（缺）〔原文缺字〕这些本子都是临摹本，与定武本略有不同，而且都是茧纸，不是用双钩响扌▯〔原文疑有讹字〕的方法制作的。只有张似之家的绢本，据说是汤普彻所摹，和其他本子不同。评论书法的人曾说，率更令欧阳询的书法很难用双钩法摹写。因为他落笔全在骨法，如果填补得肥厚妩媚，就会失去原来的体势。从前见过唐彦猷摹写欧阳询法帖，笔意极为相近，这一卷大概也仿佛如此。（《隅奥帖》）李伯时的《雅集图》有两本，是元丰年间在王晋卿都尉府第宴饮时所作。其中一本大概作于元祐初年安定郡王赵德麟的府邸。刘潜夫在画后题写说：“重屏图”到了汝阴人王明清，才确定正面端坐的人是南唐李中主的画像。我曾在楼宣献公家见过周文矩所画的初本，前面有徽宗御书《白乐天偶眠》一章：“把酒杯放在书案上，枕着手臂坐在火炉前。年老喜爱思索事情，懒散时常随意睡眠。妻子教我脱下乌帽，婢女替我铺开青毡。这样的姿态正好画在屏风上，何必再画古代贤人。”这就是白乐天的诗。江南李中主兄弟四人围棋，屏风上写着白乐天前面的诗，画面敷着颜色，人人都像活的一样。袁伯长有一支李后主使用过的玉笔管，上面刻有文字，雕镂得非常精致。据说这是从史丞相家得到的；贾似道“悦生”印也在他家。

译蔡君谟说：“智永的《真草千文》大约有七百本，唐初还保存着很多。唐太宗取其中最精美的，摹写后刻在石上；其中写有‘律吕调阳者’的，就是这一种。”如今宋宣献家以及王阁老叔原家，各收藏一本。他又说：“辛卯年秋天，汴渠干涸，在宿州境内的岸旁发现一眼泉水，甘甜、美好、清凉，和普通水完全不同。当地人说，水涨时泉水便看不见；冬季水枯时，泉水涓涓流出，十分可爱。我按水品评定，它不在第三等；然而它时隐时现、没有定常，所以不能据此作出确定结论。顾野王的《玉篇》，只有越本最好，末尾题写着‘会稽吴氏三一▯襄写’〔原文疑有讹字〕。我向越地人询问，没有人知道这个人，但他的楷书法度非常精美。宣和年间，徽宗赐给大主的御笔檀香板，凡是皇帝游玩之处，都允许直接进入。” 蒲葵扇，《唐韵》在“棕”字的注释中说：“就是蒲葵，也就是棕扇。” 宋军攻打江南，金陵城被攻破，士兵从城下的水窗进入。因此刘贡父有“蚂蚁溃散，哪里承受得住水窗”的诗句。陟厘就是水苔，如今取它来造纸，称为苔纸。晋武帝赐给张华侧理纸一万番，是南越进献的。汉人称作陟俚；陟俚和侧理的名称相混，南方人又把海苔制成纸，这种纸的纹理纵横斜侧，因此就用“侧理”来命名。朱文公说，尤延之论述古人笔法的来源，就像周太史奠定世系一样，确实使人无可挑剔。吴兴人朱文中喜欢标新立异，每当仿制古物，就编造奇怪的名称来欺骗世俗之人。他住在弁山脚下，山中多岩谷，于是披荆斩棘，寻找其中壮观的景物；又题写前人的题名、姓名和年月，全都诡奇怪异，无法考证。苏子由有《赋松石图诗》说：“万物产生后，真假究竟有什么区别？只要一时称心如意，又何必辨别真假。”这话说得深刻啊！宋绍兴年间，郎官周紫芝在《乞旌表苏庠札子》中说：“臣私下曾考察汉光武帝，凭借英明睿智的资质，平定乱局、恢复正道，不过几年天下便安定了。他即位之初，无暇顾及其他事情，只专心礼聘隐士和高士。从一般人看来，似乎是把本应缓办的事急着办，把本应先办的事放在后面。却不知道举用隐逸之士，天下人就会归心，这实在是深得圣人之意。臣私下见镇江府苏坚的儿子苏庠，人物风采和文章才华都是当时的佼佼者，却怀有寄情泉石烟霞的志趣，一直到终身不改，可以说是贤者了。从前朝廷多次带着束帛和羔羊到他门前聘请他，苏庠虽然不改变自己的操守，宁愿高卧而不出仕，但圣主施加给苏庠的恩宠，难道还不够隆重吗？苏庠既然因此终老地下，如果不稍加表彰，以显示朝廷敦厚崇尚名节、始终不懈的心意，就没有办法了。臣愚昧地希望圣上慈悲，表彰他的门闾，赐给他美好的名号，交付史馆记载，使之流传万世。不只是后世的鄙陋之人，凡听到他的风范者，无不受到激励；也希望有识之士能够认为，苏庠始终守住节操而不改变，朝廷始终遵守礼制而不懈怠。这对于圣化，即使只有万分之一的补益，也不能说没有。谨请圣上裁决。” 宋代制度规定：太庙和宫殿都采用四阿屋顶，并设置鸱尾。社门、观、寺、神祠也一样；宫内以及京城各门、外州的正衙门等，也都设置鸱尾，除此以外的建筑不合规定。赵子昂学士说，嵇侍中庙在汤阴县西门外二里。延祐元年十一月十九日，彰德人朱长孺转达当地人的意愿，请求书写“晋嵇侍中之庙”六个字。赵子昂一向敬重嵇康的忠节，未加推辞便写了下来。运笔快如飞行，仿佛有神灵相助。当夜，京口人石民瞻住在书室里，梦见一个大丈夫，穿着晋人的衣冠，披头散发，穿着黑衣，鲜血流满脸面。他对民瞻说：“我是嵇侍中，今天赵子昂替我写了庙额，所以来向他道谢。”说完便离去，声音传得很远。民瞻醒来后仍然汗流浃背，真是一个奇异的梦。朱昂，字举之，他的先世是京兆人，世代居住在▯陂。唐天复末年，举家迁到南阳；梁祖改朝换代时，他的父亲朱葆光与唐朝旧臣颜荛、李涛等几人，带着家属南渡，寄居在潭州。每逢正旦和冬至，他们一定在南岳祠前按次序站立，面向北方号哭哀痛，差不多持续了二十年。后来只有李涛回到北方，而朱葆光最终在衡山安家。王著，字知微，又字成象，是宋太祖同时代的人。就是摹写阁帖的人。他有一方砚台，砚格上刻着书奁铭：“这里有一位愚拙的老人，居住在这间简陋的屋子里。能够遮蔽风雨，足不出户。知足就是富有，以安逸来娱乐晚年。戴着貂冠蝉冕的人，有时也不过是披着虎皮的羊。处在这种境况中不必疑虑，愿你永远得到吉祥。”这是徐铉亲自撰写并篆刻的铭文，刻在石上，放置在书斋中。李煜葬在北邙山，他的旧属张洎任河南府官员时，每到清明都亲自拜祭他的墓，哭得非常悲痛。李煜的子孙逐渐衰落，张洎常常分出俸禄周济他们。“浩浩荡荡的大河，是江湖的纲纪；和美盛大的名士，是东南的精华。详细考察典章法式，从容游心于文史。才俊贤能汇聚于此，国家的光华灿烂。”这是宋三朝史馆过去编纂的《徐铉、张洎等列传》的赞语。张洎一向与徐铉交情深厚，后来因为议事意见不合，便断绝了关系。然而他亲手抄写徐铉的文章，访求徐铉的书札，收藏在箱笥中，看得比珍玩还要贵重。郑文宝在李氏政权任职时是校书郎，归附宋朝后，不再进入旧宫殿。当时李煜以环卫官的身份奉诏入朝，郑文宝想见他一面，又担心守卫会阻拦，于是披着蓑衣、戴着斗笠，假扮渔夫去见他。他向李煜陈说圣主宽赦包容的意思，劝他谨慎守节、奉行君命，不要再考虑其他事情，李煜认为他说得对。唐洵，字彦猷，喜欢收藏砚台，有客人来，便总是拿出来玩赏；他所著《砚录》三卷流行于世。沈立著有《名山都水记》三百卷。鲜于伯机建造“霜鹤堂”，落成那天，参加聚会的共有十二人：杨子构，字肯堂；赵明叔，字文昌；郭佑之，字天锡；燕公南；高彦敬，字克恭；李仲宾，字侃；赵子昂；赵子俊；张师道，字伯淳；石民瞻，字岩；吴和之，字文贵；萨天锡。

译宋乾德二年举行南郊祭祀，陶谷任礼仪使，礼仪器物和制度大多由陶谷制定。当时范质任大礼使，看到卤簿仪仗中有清游队，队中有披甲骑兵，却没有人知道全套装备的制度，便向陶谷询问。陶谷说：“正明丁丑年，河南尹张全义进献人甲三百副、马具装二百副，我曾经见过并记下了它们。人甲以布作内衬，外面用黄色纟▯，以青色镶边并绘出甲片纹样；下裙用红锦镶青色纟▯，用深绛色熟皮作络带；金铜制的铗有长有短，一直达到膝部；胸前正面是人脸形，有两只眼睛；背部与胸甲相连，胸前缠以红锦。马的蛇形具装，大体是寻常的马甲，只是在前胸和后▯酋处加上珂和拂子，所有装备后来都被焚毁了。”范质立即命令有关部门依照他所说的制作，供给使用。又有乘舆所用的大辇，旧日制度已经失传，陶谷设法重新制作，至今仍在使用。吴淑，字正仪，是润州丹阳人。他的父亲吴文正，侍奉伪吴政权，做到太子中允。吴淑好学，经常亲自抄写书籍；他擅长书法，喜好篆书和籀书，从《说文》中选取有字义的字一千零八个，逐条撰成《说文五义》三卷，流行于世。僧人昙域著《补说文》三十卷，钱承志撰《说文正隶》二十卷，均流行于世。《周官》中“殴方良”一句，读音是“驱罔两”。吴中有人家收藏王摩诘的《自写真》，画中人的风度高雅绝伦，已经不是一般世人可比。画上有张芸叟所写的赞语：“空虚却不倾斜，染黑却不沾黑；似乎充实又似乎亏缺，不迎合也不随从。靠名声流传终身，德行却显得支离。水边石上，只有一枝枯松。提笔亲自画像，神韵留存而形体迁变。四百年后，恰好与我相会。整日相对而坐，也不知道是身处异世，还是同时之人。唉！我知道什么？只是能够摹拟您的画，吟咏您的辞。唉呀！您的画，您的辞，难道不正是我的老师吗？”浮休家中又有薛稷的《一鹤图》，就是所谓“少保画六鹤，同时飞冲天，一鹤坠落人间”的那幅，于是把这些称为“茆斋三友”。我家有后唐人共ど所书写的《放生轨仪》一卷，运笔精细严密，有“印钱画沙”那样的美妙笔意。不知是什么人所写，但楷书法度竟然如此高妙。题记说：“吴兴元年，岁次庚寅，九月一日，寄居四天王寺金毗罗院，在藏经中抄写《汉命放生轨仪法》一卷。文林郎、前摄梁州司马共ど书写。” 汉代田▯，学习盘、盂等书体。《酒斋》《▯杖》《古文奇字》《铭石书》《名迹》。“太平文藻”，是米元章的印文。吴彦明家收藏的米帖上有这方印。《瓠史》说：“梁肃在北方僧人那里，从一个瓢中得到《汉书序传》。” 朱希真常说，山阴盛产水和竹子，具有洛阳、许下的气象。张九龄又名博物，这是徐浩所撰碑铭中所见的说法。翟公巽参政的墓在丹阳九灵山；他的父亲、秘书监知应天府翟思的墓在丹徒钱炉山；翟思的孙子、兵部侍郎翟绂，也葬在这座山的东南面。米元章的墓在丹徒黄鹤山。米芾的父亲、左卫将军、追赠中散大夫，以及母亲、追赠丹阳县太君的阎氏，都葬在那里。京西转运使苏舜元的墓在丹徒五老山，蔡端明君谟为他撰写了墓志铭。苏子美的墓在石门村。南唐虽然是在一方僭越称帝的伪政权，但风流文采特别兴盛，直到今天，它的纸墨书画都被世人视为珍宝，人物和文章也很出色。长安人安信的儿子安允告诉邵泽民：从前收藏有《退之集》第二卷和第十六卷，都是用茧纸端正书写的，其中有韩退之亲自修改定稿的字，后来被张浮休取走了。〔原文数字、纪年保留：十六二卷〕 金谷园是在吴越钱氏时期由广陵王元▯▯建造的，今天朱氏的乐圃就是它的旧址。睿带桥又名小长桥。当地老人相传，这里就是澹台湖，澹台的墓还在。●卷下 苏子美的沧浪亭，旧迹仍然存在；有一口▯井和一块方石，石上刻着两行字：“沧浪亭弈局，庆历丙戌，子美题。”郡人陈伯雨有诗说：“整理衣履登上飞虹，风高使醉意消退。黄叶翻飞惊乱蝶，老树横卧如苍龙。古道上秋霜湿滑，空山中暮霭浓重。沧浪亭的棋石还在，题字的笔迹已被暗尘封住。” 赵忠简公家中，从前收藏有韦偃所画的绝妙松树图。画上题着：“韦偃《岁寒图》。广政二年十月七日奉旨，将仕郎、守将作监臣黄居采鉴识。”旁边还有一方小古印和“得全堂”等印。赵忠简在贬所时，曾经把它遗失；他的孙子赵盛后来在别人收藏的书画中又寻回了它，至今仍收藏在他家中。陈泷，字伯雨。他的五世祖以上居住在济地，五世祖以下迁渡到绍兴。最初是曾祖父开始在吴地定居。他有两个儿子：陈铎，字子振；陈▯，字子敬。赵子昂学士论书说：“书法以运笔为最重要，而字的结构也必须下功夫。字的结构会随着时代流传变化，但笔法却千古不变。王羲之的字形笔势使古法发生了变化，其中雄健秀美的气息出于天然，所以古今都把他作为师法对象。齐、梁之间的人，字的结构并非不古朴，却缺少俊逸之气，这又在于书写者本人。然而古法终究不能丢失。” 欧阳公的《集录》说，自周穆王以来，古文没有不存在的，唯独没有前汉时期的文字；他寻找了很久仍未得到。后来刘原父在长安得到几件前汉器物，便把上面的铭刻拓本送给他，因此大大满足了他长久以来的愿望，可见这些东西是多么难得。赵德甫《金石录》说，西汉文字世间存留不多，几乎无法辨识。胡承公《资古绍志集》中也有类似说法，只有尤延之认为，西汉的刻石文字，自古以来好古之士本来就曾广泛搜集，却始终没有见到。像阳朔砖上的文字，也未必是真的。听说新莽厌恶汉朝的德政，凡有石刻，都命令推倒磨毁，并且严加禁止，几乎不容许留下。至于秦代碑刻，则更加营造遮护，因此得以不被毁坏，所以直到今天还有保存下来的。（洪氏《隶释》中有前汉哀帝建平五年郫县的一块碑，有人认为是后人伪造的。）