卷下

译西汉以前，记载功绩、叙述事情，大多刻在金器上。自东汉以来，石刻才兴盛起来，而金刻就少了。欧阳公的《集古录》遗憾地唯独缺少西汉文字。等到刘原父出任永兴知州，带走了许多古物奇器，于是把林华宫行镫、莲勺宫博山炉▯以及谷口铜鬲上的三篇铭文拓下送给他。这样，才得到西汉文字，补足了他的缺憾，但西汉石刻始终没有发现。有人说，西汉距今年代太久，所刻的石碑都因残缺损坏、磨灭而不复存在；东汉因为年代相对较近，所以能够保存。这种说法不对。周宣王的《石鼓文》、秦二世的《泰山诏》如今还在，怎么会西汉石刻偏偏都残坏磨灭了呢？应当是因为西汉的风俗还接近古代，有功德只铭刻在钟鼎彝▯上，而坟墓碑刻则是从东汉以来才开始出现的。赵伯昂带着怀素的《狂僧帖》、玉马、玉人、剑[1234]▯┩▯奉，以及李超、潘谷等人的墨来观看。毕少董建造“醉苏堂”，蒋璨宣卿为它作铭说：“毕子飘零，放浪在南方，家中没有一担石的财产，却聚集书籍，佩带美玉；只有东坡老人，百种品行归于一种德性，发露出来成为文章，散布开来成为笔墨。” “笔端翻涌如波澜，泉石竹柏都成为题材，任我沉醉其中，没有清醒的日子。四海如同一家，天地就是枕席。用什么来解除酒意？看看墙上悬挂的这幅作品。” 庐山道士黄可立说：“寇谦之、杜光庭的科仪规范，不如吴筠的诗；吴筠的诗，又不如车子廉、杨世昌的酒。为什么呢？因为后者更加自然。” 袁伯长学士博闻广识，在江东无人能比。他曾对张伯雨说：“宋朝东都的典故，我能够按年记忆；渡江以后的事情，我能够按月记忆。” 张伯雨年轻时学琴，收藏一张琴，名叫“风林”。他曾跟随赵公子昂讨论琴学，认为琴的五音各有改变弦法，这种方法没有流传下来；世人所谓弹琴，都是不明白五音所主，只在那里喋喋不休罢了，几乎还不如秦筝按奏宫、徵二音。赵子昂有一张琴名叫“松雪”，只是常常拿出来横放在床上，从未弹奏，因此张伯雨终身也不再弹琴。张伯雨曾经移动雷文鱼磬，敲击它，声音与音律相合。他又说：“米南宫学习王羲之的书法而有所变化，薛河东学习王羲之的书法却没有变化。” 米元章把法书称为“墨卫”，可以说是极高的称誉；若不是钟繇、王羲之的书法，便不足以当此称誉。黄鲁直说：“李侯的画隐含在百官之中；‘画隐’这个词，还没有人用过。” 谭景升的书法，世人从未见过；其他书中谈到他的书论，说在钟繇、王羲之以下，只有他一人。晋陵有个姓承的富人家，家中有一块奇石，原来刻着米芾书写的六个字：“第一山，米芾识。”承家子弟认为“芾”与“费”同音，是不吉利的话，于是把石头敲碎了，只剩下半块。刘孝标游览东阳山，写了《山栖志》，其中有许多精妙的语句。虞世南任行秘书，杨虞卿任行中书。吾子行有一支玉箫，另外还有一支宣和年间陈八制作的箫。薛道祖与米元章是书画方面的朋友。他们笔砚之间的器物上有这样的文字：“砚滴必须用琉璃，镇纸必须是金虎；格笔必须用白玉，砚磨必须用古墨。越地竹子制成的笔管滑润如苔，还要再舂捣一万杵。自称翰墨卿，一封书信抵得千户封邑。”后来我看到宋翰林学士王寓的《谢赐笔札记》中说：“宣和七年八月二十一日，一夜之间总共起草了四道制书。一天，皇帝派中使到玉堂，赐给我皇上平常所使用的笔、砚等十三件：紫青石方砚，琴光螺甸匣一只；宣和殿墨二锭；斑竹笔一支；金笔格一件；鎏金镇纸天禄二件；鎏金砚水虾蟆一件；盛放粘曲的鎏金方盒一件；镇纸象尺二件。砚台下铺着紫▯，盒子用黄色方巾包裹；开启封装时，砚中浸着的墨还没有干，盒中剩余的曲仍然存在。由此可以想见太平时期文物的盛况。长安人说，汉代阿房宫、建章宫的遗址还有保存下来的，前殿可以容纳几千人。杜樊川的赋，并不是夸张之词。史忠武王的外甥张梦卿任总管，家中有一件从太康墓中得到的紫金钿铜天禄，高仅一寸多，长约一尺，纹饰细密如头发丝；上面镶嵌的珠▯瑟瑟等物大多脱落，剩下的也都像腐败的酱和红土，无法辨认究竟是什么。” 李伯时《古器图》中有“雕玉蟠螭”这一名称。如今世上所见的这类器物，都出自太康的古墓。姚端夫学士得到三件，其中只有李广叔收藏的一件略小而格外精妙。后来又见龙川李氏买到齐叔刚所藏的一件，玉质已经腐蚀殆尽，但▯彖形装饰奇特古朴。一条螭的角上有一只小老鼠，有人称它为“太虚负鼠”，又称“虚木相符”，这些名称都无法解释。环孔仅像五铢钱那么大，钩头正方形，周长略超过二寸；要用铜尾和带子穿入环孔，才可以系挂。梁代江总的诗说：“绿色椽子、朱红帘幕上刻着金凤，雕梁绣柱间有玉盘螭。”难道李伯时就是取诗中的词来命名的吗？（鲜于伯机家中有一枚玉钩，制作精致古朴，大概也是墓中出土之物。） 鲍明远的墓在蕲州黄梅县以南一里多的地方。何得之与李道复汶、黄约彦博、吴圭君璋等诸位是平民时代的朋友，何得之的名字被列入兵役名册。他有一个女儿，刚满三岁，每年都要招募一人替他服役。年老以后，人们很同情他。一天，他把一首诗投给君璋说：“满头白发还要戍守寒云，没有儿子，谁来替我这个未亡之身服役？木兰三岁才开始学说话，还要过多少个春天，才能知道带弓呢？”君璋当时任枢副，第二天拿着这首诗给同院官员看，于是把何得之从兵役名册中除去了。刘梦得曾经喜爱终南山和太华山，认为除此之外没有奇山；又喜爱女几山和荆山，认为除此之外没有秀美的山。等到见到九华山，才后悔自己先前的话说得太轻率。张伯雨记载他祖先似之所收藏的书画说：“汤普澈的绢本摹写《兰亭》、唐人临摹王右军的三帖、张长史的《春草帖》、王齐翰的《仙山图》、徽宗所画的《上清杨真人像》、常粲的《佛因地图》（这卷如今在倪元镇那里）、范宽的三幅画、两幅《雪山图》、僧巨然的《夏山雨过》、许道宁的《溪山待渡》等图，李渐的《三马图》、李伯时所画于阗师子的《三马图》、黄荃的《栀子孔雀》和《鹭鸶》两图、赵昌的写生画《月季》、黄居采的《竹雀》、唐希雅的《棘雀》、赵大年的《聚沙宿雁图》，其他精妙的作品还很多。”

译伯雨又曾买到御史孟子舟所收藏的僧人智永《月仪献岁帖》（神品上上）。帖中文字说：“新年将尽，春阳应合时节。和风吹拂万物，美丽的景色光辉灿烂。翠绿的柳树舒展枝叶，红桃结出花果。想来弟弟正在胜地悠游，尽情欣赏，嘉宾相伴。斟酌桂花美酒来抒发心意，玩味琴书来表达志趣。不要使聚会披离，何时才能叙谈相会？谨派一名使者前往，希望得到您的几句话。”行间用小字书写的释文尤其精妙。前后有“明昌”七方印，题签用泥金书写。如今在梁溪倪元镇家中，黄长睿认为是何璧所书的，就是这件法帖。长芦以南、御河西岸，有一处地名叫黄丘，那里有一座大墓。正光年间，魏代故前州刺史庄公高君的碑，在会通河开凿以前，海道还没有开通。谚语说：“水冲黄丘墓，运粮到大都。”后来果然应验，成了预兆。天历初年，云南发生大规模动乱，武昌运米到八番，每石米要用楮币一千五百贯。叶林（“林”字疑当作“朴”）名文，钱唐人，和邓牧牧心一同隐居在大涤山，有时几天不吃东西，有时一顿饭吃下常人两人的食量。清静的夜里出游，即使豺狼虎豹也不躲避；白天端坐，即使客人来了也不起身。他的为人就是这样高洁。他所作的文章，多是超脱尘世的言语；邓牧则完全仿效柳子厚。大德某年冬天，他忽然飞快写信向亲友告别，说：“将要到别处去。”并且到邓牧那里告别。到了第二年，他五十九岁，正月八日，端正地坐着去世。十多天后，邓牧才知道叶林已经仙逝，叹息说：“叶君的出仕和隐居与我相同，为什么却用告别的话欺骗我？我也应当长久离去了。”于是写下叶林的墓志铭，又在灯下取出他的文集，读完后也去世了。吾子行有一首《怀邓、叶二道人诗》。李炜，字公▯，自号和光子。周益公家中有一方玉石砚，是他“讲道斋”所用的，砚背刻着篆字“公照”。李元有元晖收藏米元章的一方端砚，砚背刻着元晖的题字说：“这方砚颜色青紫而滋润，是下岩石。先父从山谷文室中得到它，用来磨李廷圭墨，试用诸葛氏笔，世间确实有如扬州鹤这样的珍物。” 范蜀公的墓在汝州襄城县汝南乡，他的子孙从前还有住在墓旁的，如今不知道在哪里了，所以鲁子▯有《哀范坟诗》。大名以东有一位处士张子素，喜欢树立奇特的品行，自己题写并树立“匏冠布衣”的名号。（缺）口谈论天下大事，常常傲视同席众人。他平素喜爱山岩溪谷，但所居之地离山很远，得到奇石，便把它们堆在书斋前当作山，每天面对它们吟咏。张子有一件家藏物，是一只“凫尊”，形状像野鸭，背上驮着尊，制作极其精美古朴，善于鉴定的人认为它毫无疑问是周代器物。王伯益名执谦，以字行世，大名人。他年少时聪颖奇异，长大后游学京师，因推荐而得到官职，伯益却漠不关心。每天和彰德的田衍师孟、河间的李京景山、济南的张养浩希孟饮酒赋诗，结为精神上的知交，当时人都认为他们是古代仙人般的奇异人物。承旨阎复当时又在翰林院，对人说：“我听说伯益适合供职翰林，如果他有意，幸好能见到他，可是伯益却不屑于此。”后来过了十多年，他才担任翰林应奉文字。然而伯益最终只做到这个官职，年仅四十八岁。他身高不过几尺，不喜欢骑马，遇到好友便提着手杖出门，整天离去不回来，也不告诉妻子儿女，认为这是常事。他刚到京师时，用囊中的钱，不知道记数；等到财物用尽，日益困窘，直到终身也不把这放在心上。遇到别人，不论贤能还是不肖，都高兴相处，没有隔阂，但内心的操守却不能混同。他长年居住京师，所作诗歌却简淡萧远，仿佛身在山林，与人隔绝。他常对人说：“我知道吴楚一带有许多瑰丽奇绝的事物，应当投身前往游览，这才合乎我的心意。”同时代有辛丈房良史，西域人；杨载仲宏，浦城人；卢亘彦威，大梁人，都以能作诗著称。仲宏听到他的话说：“是的。假使伯益能用山水的胜景来拓展自己的见闻，那么和陈子昂、李太白相比，不知道会怎样呢？”有见识的人认为这话说得很有见地。（这是虞伯生所作《墓表》中的话。） 李伯时曾在龙眠山读书，因此用它作为自己的号，所以有“龙眠书院”，位于舒城县治东面、飞霞岭北面。元朝初年，书院被并入东禅寺，于是废弃了。近来有一位监县，在清心池上方找到一块空地，那里正是伯时和苏子瞻、黄鲁直等贤人共同游览的地方，于是开辟土地建屋，使书院恢复了旧貌。从前我们的文宗皇帝在位时，天下太平，文物制度极为完备；他还在东宫时，贤能而有才艺的人就已经全都在他身边。文章方面，有故翰林学士元复初，文思昂扬，气势奋发，轻视秦汉文章；书法方面，有故翰林承旨、吴兴人赵子昂，精审流丽，超过魏晋。前集贤侍诗学士商德符，出身世家而才华出众，涉猎笔墨之艺，尤其擅长山水画，深受皇帝宠遇。皇上对于绘画，天生具有神妙的识见，因此当时著名的艺术家没有不被他知晓的。永嘉人王振鹏尤其精妙于界画，运笔调墨，细致到毫厘，左右高下、俯仰曲折、方圆平直，都充分表现出各自的形体，而神气飞动，不受画法拘束。他曾画《大明宫图》进献，世人称为精妙绝伦。延祐年间获得官职，逐渐升任秘书监典簿，得以遍观古代图书，他的见识更加提高，这大概是仁宗的用意。（虞伯生《志振鹏父墓文》） 先秦的货布，篆文奇特古朴，多数铸有地名。我在京师得到几十枚，其中写着“屯（音纯）留”“安邑全货”“平阳”“高阳”“安阳”的很多。有些文字无法完全辨认。根据《汉书·地理志》考察，屯留在上党，高阳在涿郡，安阳在汝南，安邑、平阳都在河东。宋代会子五十贯，折合中统钞一贯。天下盐课，每年按盐引计算的有二百五十六万四千多引；按钞计算，每年收入有七百六十六万一千多锭。

译京城饲马所用的草，名叫“盐折草”，使用河间盐。如今有关官府在五月预先发给京畿郡县的百姓，到了秋收时分别核验盐的数量，来缴纳盐。每盐二斤折合草一束，一束重二斤。每年使用草八百万束，折合盐四万引。天下户口的数量，太宗即位第八年的夏天，清查户口得到一百十一万户。到世祖至元七年，又增加三十余万户。至元十一年攻取宋朝，得到一千一百八十四万零八百余户。至元二十六年，合计南北户口，共一千三百一十九万六千二百零六户，五千八百八十三万四千七百一十一口。辛幼安的墓，在铅山州以南十五里、阳原山中。赵子昂学士在京师得到两件古玉辟邪，制作精妙，世上很少有能与之相比的。其中一件雄性的被李叔固收藏去了，于是两件失去配对，赵子昂夫妇连续几天都很不高兴。另一件还在他儿子雍那里，我也都见过。南安总管赵伯昂仁举有一匹玉马，据说是从太康的古墓中得到的，是用来驾车的；它所配的车也是玉制成的，奇异得无法形容。汉代铜马式收藏在周公谨家中，起初碎成几段，铸工用药钅旱栅接合修补，重新完整得像新的一样。鲜于枢，字伯机，是渔阳人。他年轻时做郡吏，后来因才能被选为行御史大夫掾。他意气豪迈，每天早晨出门，就带着笔和书笈。和他的长官争论是非，一句话不合，便想辞去离开。到了傍晚回家，焚香挥毫，取出鼎彝陈列在几案席间，搜寻剔抉残断的文字和废弃的款识，好像第二天急需用到它们似的。客人来时，便相对指点谈论、吟咏讽诵，有时命人置酒，径直喝醉；醉得厉害时就放声高歌，写狂放的草书，人们争相拿走，认为这是荣耀。他在废弃的园圃中得到一株奇怪的松树，移植到住所旁，给它取名“支离叟”。中年以后更加刻苦读书，所以自号“困学”。伯机有漂亮的胡须，远看很是魁伟，死时五十七岁。最终官至征仕郎。太常典簿赵子昂作诗哀悼他。看他的诗，就可以看出伯机的为人了。晋代谢奕号称“方外司马”。王▯任常山王司马时，也号称“方外司马”。唐代秘书监贺知章请求退休回到越地，自号“秘书外监”。米南宫号“中岳外史”，所以张伯雨也自称“句曲外史”。白乐天诗中说“尧被巢由作外臣”，张俞想做外臣，以白云和孤鹤为朋友。李白接受道家的宝诀，做三十六帝以外的臣子。王介父也这样说：“只合在箕山做外臣。”这些都说的是方外之臣，不是《左传》所谓邻国之臣称为外臣的外臣。方万里《挽委顺子、王防御诗》说：“衣食温饱、逍遥自在地活了八十多年，稗官小说本来就从汉代虞初开始。世间的怪事全都能讲，天下的大儒还有比不上的。凭三寸之舌惊动九重宫阙，五车之书贯通千古。悲悼江南的赋文写成并加以笺注流传，从此把书简锁起来，任蛀鱼侵蚀。” 赵子固清高放达而不受拘束，喜欢饮酒。醉后就用酒沾湿头发，吟唱古代乐府诗，亲自拿着红牙板来打节拍，他的风流情态就是这样。于阗的玉河，源头出自昆仑山，向西流一千三百里，到达于阗境内的牛头山，于是分成三条河：第一条叫黄玉河，在城东三十里；第二条叫绿玉河，在城西二十里；第三条叫乌玉河，在绿玉河以西十里。它们的源头虽是同一个，但玉石会随当地情况而变化，所以颜色不同。每年五六月，大水突然上涨，玉石便随水流出。玉石多少取决于水势大小，到了八月水退，才可以采取，当地人称为捞玉。这个国家的法令规定，官府还没有采玉时，禁止百姓擅自到河边。因此国内的器物和服饰，往往都使用玉石。见晋平居诲《使于阗行程记》。杜绾，字季扬，曾任英州知州，祁公是他的伯祖。他博学多闻，撰成《云林石谱》三篇，所论石品从牛奇章以来，都是论石者未曾涉及的；他的手写本如今在我家。季宗元收藏唐人摹写的王右军《周大嫂帖》，是开元五年十一月陪戎副尉张善庆装裱的。京师人家有《绍兴稽古录》二十册，大概是当时所收藏的三代古器的各种图录；器物图上用五彩加以装饰，又摹录器物的款识并进行考订，像《宣和博古图》，但更加详细，近世各家所收藏的器物都收录在其中。隋代僧人智永，名法极，是王右军的七世孙。唐代诗僧清昼，字皎然，是谢康乐的十世孙。李▯占据山东，有十名精锐士卒，都能全副穿戴衣甲，背负十天的粮食，每天行军三百里。鲜于伯机认为赵子昂神情闲适高远，是神仙中的人物。古代陶器，有人说是舜时代的遗物。考察三代铜器，流传到今天的多数都不完整；舜时代更加久远，陶器大概更难保存完整。吾子行认为应当是秦代铸造金人之后，用土制成的器物。田承君说：“近来我任金陵酒官时，有个在王荆公手下的老兵，常常来买酒，每次必定问起王公的起居行止。那士兵说：‘相公每天只在书院读书，时时用手抚摸床榻叹息。’没有人能猜测他的心意。” 赵子昂说：“唐人的画，确实是在描绘云水，大概因为刻画之中有飞动的意味，这是后人难以做到的。” 颜鲁子侍郎的孙子家中有钟绐京所书的《黄庭经》，纸尾题着“特健药”三个字。考证：武平一《徐氏法书苑》说：“唐中宗驸马武延秀家收藏的法书，用漆轴装裱，黄麻纸书写，题名说：‘特健药。’据说这是胡语，是对其书的合称。”又有一种说法：“宋代用它作为法书上品的标志。”洪景卢诗说：“会有高明标健药。”大概就是用了这句话。张澹岩喜欢收藏奇石，他论述世间石品说：“灵璧石产于泗水之滨，本来是药石所用。《尚书》说的‘泗滨浮磬’就是它。它硕大厚重，清脆悠扬，好像经过涂饰润泽，但缺少烟雨葱茏的姿态。思溪石近来出于太末，深埋在土中，坚贞、润泽、温和，文理和质地都很好，敲击起来像钟，四面都可以观赏；它的姿态明丽秀美，形体气韵高妙，[1234]超过其他各种石头，和灵璧石相比，灵璧石简直像粗鄙的乡人。林虑石远出河朔，土层厚、水很深，形体极其枯燥，然而玲珑剔透、孔窍嵌空，宛如雕刻在镜子上，实际上全是天然形成的。洞庭石产于太湖之中，咸池之气汇聚，向下流注膏液，石头生长在水边，曲折奇巧，翠润而有纹理。吴人用它竖立在园林馆舍中，亭亭秀美高耸，高的有几丈，低的也有几尺，但仍比不上思溪石的精妙绝伦。” 田思孟家中有欧阳率更书写的《汉史节》。

译我家有唐人书写的《论书法》一卷。都是率保大中润州延陵的牒文。延陵在宋熙宁五年并入丹阳。姜尧章跟随奉常商议音乐，因为不同意弹瑟的说法，便回到番阳；路过吴地时，见到陆务观，谈起这件事。陆务观说：“为什么不想想‘二十五弦弹夜月’的诗句呢？”尧章听了，不禁感到失意。乔仲山有唐代罗昭谏写给陈正字的信，信中说：“二月中旬，陈州有一位正字来访，详细得知博士代理治理政事还顺利吗？近来贤明的主司空，政务和才能都充分发挥，谈论起来滔滔不绝，裁断明快，对应当给予和夺取的处置很有分寸，守道之人自然就安定了，何况是博士呢？先太傅所作所立，果然有余庆，只是不知道天道离人竟然如此相近。值得欢庆的是，我这个老头十年来想划一只小船，从云溪馆前往东市，始终没有机会，这又是为什么呢？最近见到陈正字吗？叶大德、丁三傅知道消息吗？老夫腰腿无力，只能坐着想象胜游，极目远望千里之外；朱十五、李三史现在是什么模样？高积薪又怎样了？如果相见，都请代我问候交谈。谨此陈述。”这是罗隐的书状。后面有跋语说：“法帖大多不过几行，但言语简略而意思完整，仍足以看出晋宋之间人物的风度。如今罗长江的书信，只有这样一小片纸，这才知道风流遗韵直到唐末仍然存在。近世来往的书信，往往层层叠叠写上很多幅纸；如果不是这样，就说是简慢。我因此刻意写些不合情理的话来表示恭敬。至于权贵和掌书记之间，听说一封信有多达十来张纸，风俗败坏到这种地步，实在可叹。” 赵子昂曾对人说：“姚子敬天资高雅爽朗，见到他使人生气，见不到他又使人思念。”他又曾赠诗说：“我喜爱姚子敬，风流气度像晋代人。用白眼看待四海之人，清谈之中不染一尘。”赵子昂对他的敬重畏服就是如此。唐代开元钱烧炼后会有水银析出，可以用来治疗小儿急惊。郭右之家中有陶隐居的《画版帖》，卷首有李伯时所画的陶隐居画像，如今在梁溪倪元镇那里。朱希真曾自称：“再过几年，我的书法就会像鬼写的一样了。”赵子固说：“书法写成鬼样，那一定是杨风子的鬼吧！” 黄鲁直任叶县尉时，读了元次山的《漫郎文》，于是作《漫尉诗》。苏子美豪放不受拘束，喜欢饮酒。他在岳父杜祁公家时，每晚读书，以一斗酒为限。杜公对此十分疑惑，便让子弟暗中窥看他；听到子美读《汉书·张良传》，读到“张良和刺客狙击秦始皇，却误中副车”时，立即拍掌说：“可惜啊！这一击竟没有打中。”于是斟满一大杯一饮而尽。又读到张良说：“当初我从下邳起兵，和皇上在留地相会，这是上天把皇帝授予陛下。”他又拍着桌案说：“君臣相遇，竟然如此艰难。”再次举起一大杯饮尽。杜公听说后大笑道：“有这样的下酒之物，一斗酒也不算多啊。” 所以，宋代宫中使用鱼钥，降下鱼形符信来取钥匙，降下钥匙来取鱼形符信，这是古代的制度。陈圣观听长老说：汉代如同夏代，唐代如同殷代，宋代如同周代。欧阳公看见大名府人家有一卷五代时期帝王将相等人的《署字》。黄长睿也说：“有一位朝士名叫施结，喜欢收藏古今人的押字，不远千里去求取，收藏得很多，按类别编成一部书。我曾在须城刘氏家见过，可惜当时没有抄录流传下来。” 白乐天《移山樱诗》说：“也知道官舍不是我的住宅，姑且把山樱移来栽满庭院。上佐近年大多任满五考，应该很少有四次看到花开的。”由此可知，唐代的小官，以五考为一任。赵千里画的锦园，与郡学相邻，水木清丽，极有幽静的趣味。山石上还留有赵千里的题字，如今的束氏园就是那块地方。宋代巩洛陵寝，每年在四月修治柏树，事先派官员前去奏告。政和年间，丹阳县北面有个地方叫石羊子，有盗墓者挖掘古墓，说是梁宏偃将军的墓。县里听说后追捕并取得了几种铜器，形制并不很古老；墓旁有四间墓室，中间的一间，四面屋檐都敞开。张定夫曾游览唐代华清宫的旧址，看见杜牧《之温飞卿》二诗，都刻在浴殿旁边的石头上，如今不知道还在不在。亳州太清宫老子殿，坛的四周有古桧树，共有几十株，相传是老子亲手种植的。那里遗留的物品中有一只石青羊，质地古朴奇异，人们不知道珍重它。唐太和七年，命登仕郎、行内侍省掖庭宫教博士、上柱国景宏皋到宫中描绘神灵遗迹，搜寻后找到了它，便把它迁到再生桧树下面，乡贡进士卢璩作了记。东坡说：“梅二丈圣俞，身材高，眉毛秀美，耳朵大，额头红，喝酒超过一百<角戈>，就端正地坐着，高高拱起双手；这就是他醉后的样子。” 如今有人弹琵琶不用拨子，有人因此讥笑他。考察唐代《国史纂异》说：“贞观年间弹琵琶，裴洛儿开始废弃拨子，改用手弹。”这就是今天俗称的ㄐ琵琶，但这种弹法流传已久了。姜尧章说：“无锡有座青山，是张循王张俊埋葬的地方，下面有九间石屋。” 吴兴人说，久雨之后遇到雷声，地下的脉络一定会裂开，山因此发洪水；一座山甚至有几十处地方水涌出来，有的深到五六尺。国子博士王师鲁对我说：“从前游历秦地、陇地之间，得以全部观看郭忠恕所书写的碑刻，这才领悟到笔意：写隶书以前先写篆书，才可以流传。”（东坡《文勋传赞》中所说的安国用笔，意在隶书以前，就是这个意思。） 至元二十七年八月癸已，发生大地震，武平县尤其严重，压死百姓七千二百二十人，毁坏百姓房屋的数量无法计算。张可兴家中有周▯所作的《五星真形图》。这是周▯任宣州长史时所画的，其中的星法也是周▯亲手书写的。竹简书写的方法失传已久，米元章得到古代竹简后，才重新制定了这种方法。季宗元到贾团练家，得到颜鲁公亲自书写的“告身”。皇象的“天发神谶碑”在南台厩支槽，洛阳人杨益任御史大夫掾史时，把它迁置到学宫中。赵魏公说：“律诗不能多用虚字，两联都填入实字才好；使用唐代以后的人和事，便不古雅。”又说：“歌曲每八字一拍，应当说是乐节。大乐不用拍子，而以鼓来掌握节拍。到了节拍处，说‘与鼓同’。” “虞候”这个字，本出自《左传》，是该郡太守的意思，见于《急就篇》。我家太史说，冬至以后，第九天遇到壬日，按照规律这一年应当丰收。陈无巳《古墨行》中有“脱帽”二字。师显行说：“就是去掉它的管套。”‘管韬’二字非常雅正。曹公制作欹案来靠着读书，周美成又称它为“倚书床”。

译毕少董把自己居住的屋子命名为“死轩”。凡是所穿用的东西，都是上古墓穴中的物品，玉器就像那种口中含蝉的玉器。楼大防曾问敷原的王季中：“古人写篆字为什么没有干涩的笔画？”王季中说：“古人的力量在于牵引，不完全依靠笔力；如今把笔当作力量，有时把笔烧得秃了再使用，移动笔时墨已经干涩了。” 唐代制度是：两省官员相对站立，称为“蛾眉班”。徐季海题写经书，有一句说：“上第几隔某人书次。”所谓“隔”，难道就是存放经书的地方，像《唐书》所说的梵夹吗？唐代碑刻的制度很多，有由一人撰写序文、另一人撰写铭文的。所以尹师鲁为张尧夫撰写墓志，而欧阳永叔为他撰写铭文。《北梦琐言》记载：“蘧曾到岭外，看见阳朔、荔浦的山水，喜爱得赞叹不绝。曾经对王赞说：‘侍郎见过阳朔的山水吗？’王赞笑着说：‘我从来没有被人打得嘴唇裂开、牙齿折断，哪里能见到它呢？’原来不是被贬谪就不能去那里。”《倦游录》也说：“桂州左右，山都从平地拔地而起，竹木茂盛，石头像用黛色染成。阳朔县尤其奇异，四面峰峦并立。近来我在钱塘人家看到米元章画的《阳朔山图》，米元章题字说：‘我年轻时收藏画图，看到奇特巧妙的景物都不记录，认为不应当有这样的景色。等到年长后在桂州做官，看见阳朔的山，才知道有些景色是笔力无法描绘的。从前没有记录的景物，反而遗憾它们不够奇巧了。夜间坐着回想所经历的景色，于是在阳朔万云亭作此画。’看起来大概就是这样。由此可知，范至能所说的‘平地上苍翠的玉山拔地而起，是天下奇观第一’，确实不是虚言。” 喻子才说：“吴兴的张谦仲擅长篆书，因篆书而深入研究文字学，从来不随便落下一笔。”王介父听说后把他招来，但两人的论说并不契合。《说文》说：“人心，土藏于身体之中，象形。”博士解释认为心是火所藏之处；王介父认为“心”字从倒写的“勹”，说没有什么东西不是被包裹的，但实际上又没有什么可包裹的；所包裹的东西以“匕”表示，而这个“匕”没有固定形状。张谦仲认为，凡是火都从炎上，而心火却向下，所以字形像倒着的火，并不是从“勹”字。按照他的说法，《说文》和博士的解释就更加明白了。宋太祖把柏木做成界尺，称为“隔笔简”。范增墓在徐州城南的台头寺。天历初年，有盗墓者在墓中发现宝气，挖掘后得到一把古铜剑。虞伯生学士作赋说：“盗墓者挖开亚夫的墓，宝气实在使他们受到牵引。墓一打开，宝物全都出土，狱吏便记录盗墓者的供词。盗墓者说只看见宝物，哪里知道亚夫是谁？项王不肯相信，弟子于是和尸体相伴。黄肠题凑之下深深封闭，千年之后又有什么作为？大河环绕城东，落日在城西。遇到客人站在城下，徘徊着眺望安期。”考察吕元直《燕魏录》说：“陈彦升资政，编写诗什尤其高妙，作有彭门八咏，士大夫争相传诵。”彭门就是今天的徐州。陈彦升的诗说：“隐藏姓名，羞于在虎狼般的朝廷中立身；趁着时势变化，向东依附项籍这样的豪杰。因壮志未酬而愤怒，撞破玉斗，却不知道天命已经归于汉家的金刀。回到家乡时落日西斜，埋没了英雄气概；回首往事，浮云般消散了旧日功劳。向西百步连接着陵母墓，高高的山陵早已认识泰山的高峻。”这两首诗大概很难分出高下。张安国的诗说：“右文阁收藏砚台一百九十方，镶嵌花纹的匣子和珍珠袋中装着汉代的美玉。”《馆阁录》却只说：“秘阁中有砚台七十五方而已。” 茅山元符宫有苏养真的画像。苏养真在画像上自题赞语：“松风飕飕，瘦藤在手。只有这位白头老人，还能完整地保全在酒中。”马伯庸中丞《县尹行》中有“请问县尹是什么出身，手里拿着熊皮跟随大人”这样的句子。西域人以十二个月作为一年，不知道有闰月。绍兴年间进献茶叶的做法，始于宋朝降将范文虎。许及之题写临平明因寺的匾额，隶书笔法秀美整齐，像《受禅表》一样。翰林国史院有世祖时期所赐、从贾似道家没收来的书数千卷。金石刻大多是宋朝渡江以前的拓本。南唐李氏在歙州设置砚务官，每年为官府制造砚台有定额。那种四方形、平而浅的砚台，就是南唐的官砚，往往把边缘雕刻得极其精巧。吴地人把甓称为“<鹿瓦>砖”，这个称呼出自《尔雅注》。虞伯生学士评论诗人，说杨仲宏像身经百战的健儿，范德机像唐人临摹晋人法帖，揭曼硕像新婚三天的新妇，而自称是汉代法吏的老师。项平父的诗说：“天天在长沙岸边，看着云彩只是思念家乡。为什么永州的梦境，偏偏喜爱停留在长沙。”这与贾岛《却望并州》中的诗句完全相似。张长史书写的《尚书省郎官石柱记》，旧刻在京兆府治，有人说如今已经沉没埋葬在听事堪下。至元十一年春正月，平定宋朝。冬十二月，把图书、礼器一并送往京师，命平章政事太原张易兼领秘书监事，不久又下诏允许京朝官借取观看。民间传说，在挖山药的时候用脚踩它，它就会像人的脚。完州城北有一座木兰庙，匾额题为“孝烈将军”。当地人说这是木兰作战的地方。庙中有宋熙宁年间知军事钱景初所作的题记，以及所刻的古乐府诗。陈思王的读书堂在今天的冀州。有人在它旁边得到一方小玉印，印文写着“曹植私印”。赵和仲说：“了解古代的人，没有谁比得上洪景卢；了解当今的人，没有谁比得上陈君举。” 延祐年间，馆阁中的诸位公卿一起写作《秋日梨花诗》，只有元复初“早晨吃叶底的梨，傍晚看枝上的花”这两句最为警策。徐明叔家中，书楼的匾额题为“五经藏”。杭州旧宫内观堂前有一块太湖石，横卧的山峰坡陀起伏，体量很大，其中凿成了水池。相传说这是思陵洗涤砚台的器具。李长吉《宫娃歌》说：“屈膝金铺锁阿甄。”金铺是门上的装饰。屈膝，大概是铰炼。上面两个乘形的部分是“饣屈”，下面三个横画是“钺”。南阳宗资墓旁，石兽的肩膊上刻着“天禄辟邪”四字。鲜于伯机年轻时曾游历那里，亲眼看见西门、北门各有两只石兽；只是北门外的石兽离宗资墓不远，所以人们把它附会到宗资墓上。大军包围襄阳时，士卒大多患虐疾，便摹写“天禄”二字，烧掉后吞服，病就好了。人们认为很奇异，但“辟邪”二字已经毁坏了。燕地人王铎，字振之。嗜好石头到了成癖的程度，仰慕米元章的为人，便用财物请求担任襄阳令。后来果然得以担任，于是号称“王襄阳”。扬子江中的沙田，田户每年元旦取一瓿来称量江水；水重就说明这一年江水大，水轻就说明水小，年年都没有差错。

译金坛县治东北二里有一座岱岳庙，建于宋元符三年。庙中的偶象衣冠十分古老，其中的妇人都像世间收藏的周▯人物画，壁画也是大观三年绘制的。鲜于伯机评论石头，认为太湖石第一，山石次之。嘉兴天圣寺有唐宣宗的真迹、罗汉像和佛牙。郡学中有一件“父己鬲”。穆文靖说：“咸平钱十文重一两。”（“穆”字有一作“魏”的。） 汲仲胡先生说：“直到今天这个时代结束，也不会有善于治理的日子。” 湖州贡院里有一座孔子庙，在院门里面。王虎臣任湖州守时，把贡院毁掉改作军寨，甚至抬着先圣孔子的塑像扔进水里，因此没有人不唾骂他。我家太史说：“汉中百姓每到春天，男女一起边走边哭，头上戴着白色楮币，到诸葛公墓上祭奠，他们哭得非常悲哀。” 如今人们把墓地称为“明堂”，唐代曾下诏改称为“券台”。我看宫中秘府所收藏的前代书画，宋高宗的最好，宋徽宗次之，金章宗的最差。嵩山戒坛有吴生所刻的六善神石刻，分布在戒坛四周，石头的形状像凸起的缶，很难摹写镌刻。吴郡城西二十里，有一座高大突出的坟墓，当地人称为“归王墓”。宋嘉祐年间，墓旁百姓翻土时得到一块石头，形状像柱础，方一尺五寸，厚约二寸，中间隆起二寸，上面用八分书刻着三行字：“唐故陈留言夫人墓志”，共九个字。石头四边向下削斜，都刻有祥瑞的灵芝。当地钟氏得到后，把它收藏起来。考察《图经》说：“唐山南西道节度使归融，死后官至少傅。他起初并没有王爵封号。”所以这件事是可疑的。孔融《遗张纮书》说：“从前承蒙您辛劳亲笔写信，而且多用篆书；每当我举起一篇看到其中的字，便高兴得独自发笑，好像又看到了您本人。”由此可知，古人写字也有人使用篆书。北方碑刻刻得很深，称作“沟道”。杜子美的旧居在秦州东柯谷。如今那里成了一座寺庙，山下有一棵大树，直到今天仍称为“子美树”。王子复曾得到两枝旧宋宫人收藏的“得寿”和“供奉”笔。笔上刻着：“臣周文举进献。”子复名知本，是海陵人。赵子固把姜尧章评为“书家中的申不害、韩非”。范文穆说：“汉人写隶书，虽然不能说都工整或拙劣，但都有笔势和腕力；他们的书法规范比后世严谨。楷书、行书的书法，其精气神和意态风度都鲜明可见，可以清楚想见用笔运墨的门径。” 李仲芳家中有一件南唐金铜蟾蜍砚滴，形制厚重奇特而古朴；磨损之处金色反而更加明亮，不是近世涂金器物所能相比的。腹部下面有篆书铭文：“离开月窟（左前足心），伏在砚几上（右前足心），供我使用（左后足），盛清水（右后足）；端溪石，澄心纸（下颌左右各三字）；陈元氏，毛锥子（腹部两旁各三字）；同列之物不要喧哗，听我驱使；若没有我的润泽，你们又有什么用呢（腹部下面两旁各七字）。”又曾见过一只涂金的小方鼎，底部铭文为“[1234][1234]”（二字）。《广雅》说：“兄长比父亲年长。”如今俗语把兄长称为“况”，大概是有出处的。姜尧章在自题画像上写道：“鹤氅像烟一样轻，羽扇迎风；在芳草绿荫之间寄托情怀。趁着头发还黑，把人间的事情办完；再来看经霜后几点红花。”他的风度情致就是这样。吕成公说：“京城的贤人中有很多以市井身份隐居的人，只有郑册定武子能够遍识他们。他所得到的《太玄经》，是从一个占卜者那里取得的。”近来有一个名字中缺字的人得到这部书，隐居在京城，以织绢纱为业，卖东西从不另定两种价格。他喜欢写诗，构思意趣很不寻常。“以、准、皆、各、其、及、印、若”八个字，王元泽用它们概括法律。《定武禊帖》和虞世南书写的《孔子庙堂碑》，以淡墨本为佳。《诸公调》是泽州孔三传撰写的。旧说闰年蝉会少一些，验证后确实如此。史游《急就篇》说：“‘<疒只>瘠’这两个字的字形本出于此。” 唐代诗人方干的故居，在严州钓台以南二里外的白云村。谢皋父曾到新城，听当地老人说：“罗隐给事的坟墓在县界徐村的水▯乌，坟上的碑仍然存在。”这是梁开平四年沈嵩所撰的墓志。《晋书·苻坚传》说：“建元十七年，长安出现了水的影子，远看像水，近看地面却能看见；人一走近它就停止了，苻坚对此很厌恶。”宋宝祐六年四月，常州晋陵县的黄泥岸也出现了这种异常现象，传说中称它为“旱浪”。我家太史在征西幕府任职时，曾得到一名小校的说法：火山军一带土地干燥，不能耕种，犁入地下不到一尺，烈火就会随之冒出来。李商隐的《纂杂》一卷，大概是唐人饮酒行令时使用的书。书中有几十条，每条列举若干件事。其中“杀风景”一条列有十三件事，例如“背山起楼”“焚琴煮鹤”都在其中。陈圣观说：“‘杀’字应读作所界反切，有时读入声，不是这样。” 蔡天启的诗说：“收集到三茅山风雨的景象，六月置身高堂之中也像在水壶里。”这大概就是他对自己的书画所作的称说。平阳过去刻印的书版，大多经过毛麾、牧达亲手校勘。李仲宾学士说，交趾茶像绿色苔藓，味道辛烈，把它命名为“登”。翟公巽任越州知州时，制作了漏、鼎、壶、盘、权、钲，各自都有铭文。他命令儿子耆年书写篆字，字体非常奇特古朴。鼎的铭文说：“公巽父任州牧，命工匠浩铸造金属，在观肆制作此鼎。命壶氏掌管漏刻，使昏明时刻合宜；只有凭借这祁水，才能保全它没有鲁莽差错。”壶的铭文说：“建炎戊申年三月癸丑日，公巽父制作此壶，审定漏刻节度，使它长久保存。”盘的铭文说：“公巽父制作此盘，掌管漏刻，调节时间，使它长久保存。”权的铭文说：“公巽父制作金属漏器，用来校衡量和石数，使它长久保存。”钲的铭文说：“建炎戊申年六月癸丑日制作此钲，永远珍藏。” 宇文廷臣的孙子家中有吴彩鸾的《玉篇钞》，如今世上所见到的只是《唐韵》罢了。那部书把“一先”分为二十三先，又分为二十四仙，实在无法理解。此外，导江迎祥寺有吴彩鸾书写的《佛本行经》六十卷，有人认为那只不过是唐代经生所写的。汴梁的熙春阁，旧名叫壶春堂。宋徽宗称为道君时，住在撷芳园中，民间俗称那里为“八滴水阁”。汲郡王晖仲谋有《熙春阁遗制记》，记载了这些事情。欧阳公自号醉翁，林中子自称醒老，两人的称号竟如此不同。

译至顺四年秋天，没有下雨，吴江陈思村的农夫在古墓中翻土，挖出一块向上凸起的砖。村民王氏买下了它。我读了上面的文字，原来是赤乌五年七月制作的。又有一方砖，上面刻着：“吴郡余杭邵氏夫人之墓。”还有一只小铜带钩，背面有“大吉”二字。王正之说：“《转关六么》《护索》《梁州历统》《薄媚》《醉吟商》《胡渭州》四曲，在太平时期专门用于琵琶演奏，如今已经没有能够传授这些曲调的人了。”考察《北梦琐言》记载：“黔南节度使王保义的女儿善于弹琵琶，梦见美人传授曲子，其中有《醉吟商》一调。”这样看来，它的流传由来已经很久了。京城有人姓仉，杜伯原认为“仉”只是“爪氏”的讹误。我对伯原说：“这是梁国四位公子之一仉腓的后代。”仉读作“掌”，腓读作“睹”。五院人伯原号称博学，却不知道这个出处。如今人们把笋称为“竹萌”，这个说法出自《周礼注》。《说文》说：“┺，是竹子的胎。” 吴越钱氏避讳“佐”字，所以把“左”改作“上”；凡是官名中有“左”字的，全都改为“上”。《吴越备史》所说的“上右”，就是“左右”。洪州有个娉婷市，是五代时钟传侍女居住的地方，后来就用她的名字命名为市。毕少董说，这可以和“温柔乡”相对。洪觉范说：“司马温公没有什么嗜好，唯独收藏了几百斤墨，有人曾拿这件事劝说他。”司马公说：“我希望子孙知道我使用这些东西究竟是为了什么。” 钟繇、王羲之的笔法，隋人所学到的与唐人不同。大体上说，隋人多学钟繇，唐人多学王羲之罢了。朱泽民的祖父朱应选定阳抱山作为墓地，准备安葬。祖母施氏说：“奇怪啊！我梦见一个穿戴官服、身材魁伟的丈夫告诉我：不要夺走我的住宅，我将来会成为夫人的后代。”不久，役夫挖到五尺多深时得到一块石头，上面刻着：“郁林太守陆绩之墓。”旁边另有一块刻石说：“此石烂，人来换。”石头果然断裂了。于是命人赶快把它掩埋，又重新选择墓地。考察《吴地记》说：陆绩的墓在阊门外，但没有说葬在阳抱山。陈同父为《中兴遗传》作序，书中记载龙伯康、赵次张的事情十分奇异壮伟，现在把它完整记录下来，以增广奇闻。起初，龙可伯康游历京城，与同伴在市肆饮酒，正大声呼喊、纵情大笑；赵九龄次张从旁边走过，平素与伯康并不相识。不久伯康追上并拦住次张，拉着他的手臂，逼他一同饮酒，等等。考察《夷坚丙志》说：“可字仲堪，是东平人，深通《易》学，能够预知未来的事情。他关于汴都不能守住的预兆的说法，与这里颇为相合，只是他的字不同罢了。次张在靖康初年以太学生身份，经李丞相纲推荐，任张所的参谋；当时他只是白衣身份，却位在各属官之上。当时张所征召的都是卿监，次张后来得到一个承直郎的官职，喜欢谈论军事和政事，所著兵书很多，自称是有所传授后才写成的。” 如今人们不善于乘船，把这种情形称为“苦船”；北方人则称为“苦车”。“苦”读音为库。陈圣观听宋▯谈到韩诗中所说的蟾蜍，宋▯说这种东西有三只脚，与青蛙不同。宋▯走后，陈圣观就在卖药担上得到一只干枯的蟾蜍，拿来给他看。原来只是一具外壳，里面填塞木屑；看起来三只脚特别长，像尾巴一样，而且有爪。世上仿制来制作砚滴的蟾蜍，有些并不完全像它。天宝四载，下诏规定太清宫举行祭祀时停止使用祝版，改用青词。宋代制度规定：凡是兼任官职的人都没有告身，说书也只有敕黄，只有侍读、侍讲才有告身。汉光武帝把尚书分为六曹，又加上一令、一仆，共称为“八座”。“大行不反”这句话，见于《汉书·昌邑王传》的韦昭注，有人依照《文选注》，认为“行”应读去声。所谓“大行受大名，细行受细名”，说的是谥法。至于“大行皇帝”，是皇帝刚刚去世、还没有谥号时的称呼，应当依韦昭注读平声。韩愈文章中有《大行皇帝挽词》，注家正是引用韦昭注来说明的。宋理宗出殡时，有人疑惑皇帝本人不会到陵墓。陈圣观考证说：魏明帝想送葬夭折的女儿，少府杨阜说：“文皇帝、武宣皇后去世时，陛下都没有亲自送葬，是为了尊重宗庙社稷、预防意外，怎么会因为一个婴儿就亲自送葬呢？” 唐代旧制度规定：公主出嫁后，公主的公婆向她行拜礼，她不回拜。到唐德宗时，才命礼官制定仪式：公主拜见公婆时，公婆坐在中堂接受她的拜礼；公主的伯叔父兄则站在东序接受她的拜礼，按照家人之间的礼节行事。这样的错误礼制竟然实行了很久，人们也不认为不对，德宗才把它革除。宋理宗的女儿嫁给杨镇，不久便去世，杨镇前往服丧三年，自称“草土”，不知道当时的制度究竟是怎样的。世人称正月初三为“田本命”，浙西人称它为“夏正三”，意思是夏历正月初三。民间在这一天以水的轻重来占年成，认为水越重越好、越能丰收，往往非常灵验。《周益公日记》说：“湖北的溪峒地区，地界连接巴蜀，那里都属于夜郎。比如澧州，就是尧时的崇山。” 峡州的“巢湖”之“巢”，反切为祖了，见《孙亮传注》。峡州黄牛庙后面有一种树，枝叶繁茂，像冬青；落叶上有黑色纹理，类似符篆，与通常的冬青不同。刘斯立所作《田明之行状》说，邵程、司马公都是声望很高的人，来访者大多是显贵人物，门下没有杂宾；而田明之以平民士子的身份羁旅在外，却也参与其中。他又作《玉友传》说：“有一位乡野平民士子，我与他交往时忘却了年龄差别。” 宝庆年间，莆田郡百姓张至孝家境贫困，却奉养母亲。他曾因事外出，过了很久才回家，母亲已经去世。张至孝一直追思悲慕，过了祥祭仍不脱去丧服，想要终身服丧。太守楼▯▯叔听说后为之哀痛，赏赐他钱和酒，并且在他家门上题写：“何必读书，这样就是读书；何必求学，这样就是求学。” 黄希声说：“如今那些怀着谋利之心来侍奉君上的人，往往都是盗贼的用心。” 丹阳葛鲁乡谈论书法说：晋、宋人的书法精妙绝伦，但未必都通晓文字学。韩退之一向没有书法作品，却极其重视字义。他曾说，世人写作文章，应当略微懂得文字；又如韩择木以八分书著名，却说他不识字，这种说法正是如此。京城寒食节时，游人在水边用柳条编成圆圈，举行祓禊仪式。张叔夏作《赋庆春宫词》，描写的就是这件事，写得非常好。汤伯纪根据陶渊明的《述酒篇》，写成了《零陵哀诗》。维扬人说，李庭芝受刑时没有流血。陈莹中题写《元▯党籍碑》说：“唉！汉代得到的人才，在这里最为盛多。” 虞伯生题写受禅碑说：“右边是华歆等人劝曹丕称帝的表文。”

译耶律楚材博学多闻，曾经随从西征，他记载的西域事情很多。例如说，八普城的西瓜，大的重五十斤，可以容下一只狐狸。北印度的土人不认识雪；每年二月种麦，盛夏时把锡器放在沙中，不久就熔化了。马粪落到地上，也会因此沸腾溢出，以及角端等事，都是古今传记没有记载的。赵魏公说：“小篆从秦代李斯开始，到宋代吴兴的张有为止。” 牟伯成的父亲说：“今天的文字，不是古代的文字，所以六经中有很多讹误；今天的语音，也不是古代的语音，所以《易》和《诗》的韵，有些不能协和。” 胡汲仲说，赵子昂的书法，上下五百年、纵横一万里，举世都没有这样的作品。《春秋》桓公十八年记载“泺水”，杜氏注说：“泺水在历城西北，流入济水。”然而济水自王莽时期起，已经不能向西流过黄河；而泺水流入的其实是清河。杜氏大概弄错了。李伯微说：“近世的儒者，对于经文中可疑的地方，大都用竹简次序错乱来解释。然而文字章句，往往只是宽阔而不高峻，恐怕并不是竹简错乱，只是传抄时偶然失去了次序。郑康成说，《易》《诗》《书》《春秋》的竹简长一尺二寸，每简三十字；《孝经》的竹简长度为其一半，《论语》的竹简长八寸。大概古今的简册，每简所写的字数是固定的；每简三十字，错一简便会造成这种问题。徐楚金的《说文系传》号称精深博洽，也有先后矛盾的地方。例如‘祢’字，解释为亲庙，从‘示’，以‘尔’为声；有一本说，‘祢’是古文‘犭玺’字，音泥米切。越本说：‘祢，秋季打猎。’徐锴说：打猎是为了宗庙之事，所以从‘示’。又说，‘祖祢’的‘祢’，音息浅反。又按：‘犭玺’是秋季打猎，从‘犬’，以‘玺’为声；有的写作从‘豕’，表示这是宗庙的田猎之事。所以，前后两文中，‘祢’表示亲庙，读息浅切。徐锴说：经典的意义是，‘犭玺’表示少，取猎获其余兽类很少之意，读息衍反。‘犭玺’有时写作从‘豕’从‘示’，表示宗庙的田猎。按这两段文字，‘祢’表示亲庙，以‘示尔’为形声；‘犭玺’表示秋季田猎，以‘犬玺’为形声。起初并没有混乱；‘犭玺’有时从‘豕’从‘示’，是因为田猎属于宗庙之事。” 《传》中所说的“一说是笾豆”，就是这种情况。“祢”字的本来解释虽然有一本说是古文“犭玺”，但“犭玺”字本来的解释却无从查见。如果说“犭玺”有一种解释是宗庙的田猎，又把“祢”解释成“犭玺”的意义，还勉强说得通。然而“犭玺”已经以“玺”为声符，它和“祢”的读音相差很远。如今直接把“祢”解释为田猎，却另把它的意义解释为祖祢，这样连转注的意义也颠倒了。‘▯洗’应读作‘藓’，与‘姑洗’相同，音苏典切。《易经》‘洗心’也有这个读音，‘洗足’则相同。在《十二荠》韵中，‘洗’表示洗涤。《国语》记载勾践的事情，其中‘洗马’读先见切。世人只知道有鸡鹧，却不知道还有所谓凫鹧。鸡鹧的嘴长，凫鹧的嘴短；两者极其相似，实际上却不是同一种鸟。大概它们的颜色都属于鹧类，只是嘴有鸡、凫的区别，这是以前没有听说过的。天下有才能的人，不可以让他们失去职任，关键在于上位者要有办法安置他们。苏子瞻关于智慧、勇气、辩才和力量的论述，正是这个意思。胡明仲评论高欢一类人说：“北魏中期，按照门第选取士人。到了它衰败的时候，又按任职年限使用人，于是英雄才俊散失，才智得不到发挥。正想设法振兴并启用他们时，天下就开始多事了。假如当时能够收罗并任用他们，二百年的基业，难道会轻易倾覆吗？” 我一生见过黄荃所画的《画雪兔》，共有三四本，大概是伪蜀孟昶卯年出生后，每逢诞辰，黄荃就画来进献的。我家的太史说，李端的《燕郭暧驸马宅诗》，人人都称赞为绝妙，但他的诗没有流传下来。不久前我在秘阁抄书，得到李端诗集三卷，其中有《赠郭驸马》三首，只是太史偶然没有见到这部诗集罢了。近世以笔墨为事的人，没有比姜尧章、赵子固两位更高雅的了，所以他们所记录的作品都极为脱俗。过去我见到姜贯道的一幅画，后面有赵子固在端平三年所写的《监新城商税日叙姜尧章庆春宫词》。我喜爱它的词句和书法丰润茂美，所以完整地记录下来：“两只桨划过莼菜波，身披一件蓑衣走在松间雨中。不要忧愁，空旷的水面渐渐充满；呼唤我结盟的鸥鸟，它们轻快地想要飞下，却背着人又飞过树梢。” 宋代宣献公宋绶，是杨徽之外孙。杨徽没有儿子，把家中所收藏的书全都交给了他。后来宋绶和父亲宋皋一同在馆阁任职。每次获赐书籍，必定得到两本；他的儿子敏求、敏修，也都因文学而闻名于世，他家藏书丰富是有原因的。王鲁翁寿卿是洛阳人，王择之外孙，擅长篆书、隶书。他曾被召到京师，让他用篆字书写诏辞；因为这与王氏的学说不同，后来便把这件事交给李孝拘办理，而鲁翁终身只是平民。黄鲁直极力称赞他的书法。我家有鲁翁篆书写的《闲居赋》，笔力刚劲，就像扭结的金属、弯曲的铁条。小红是顺阳公的青衣侍女，容貌和技艺都很好。顺阳公请求告老时，姜尧章去拜访他。有一天，顺阳公写信征求新曲，姜尧章创作了《暗香》《疏影》两曲，顺阳公让两个歌妓学习演唱，音调节拍清丽柔婉。姜尧章回到吴兴后，顺阳公不久把小红赠给他。那天晚上下着大雪，姜尧章经过垂虹桥，作诗说：“自己雕琢的新词，韵调最为娇美；小红低声歌唱，我吹着箫。曲子唱完，走过了整个松陵路；回头望去，烟波中的十里长桥。”姜尧章常常喜欢自己创作曲调，吹奏洞箫，小红总是歌唱应和。姜尧章后来因末疾去世，苏石挽词说：“幸好小红已经出嫁了，不然她的哭泣就会损伤马塍的花。”宋代时，花卉药材都出自东西马塍。西马塍是名人埋葬的地方，白石去世后也葬在那里。苏石的意思是：“小红如果没有出嫁，就会哭坏马塍的花。” 徽宗亲自题写的画图，“图”字的内部从“口”。章宗书写“图”字时，内部从“厶”，由此可以验证他的书法。韩风子是钱唐人，有人说他的名字叫文善。他擅长修补砚台，即使砚台碎成上百片，也能不丢失原来的碎屑；修补后仿佛毫无损坏。他也能修理古铜器，但修砚尤其精妙。他住在蒲桥，四面都是土墙，门像狗洞；晚上睡在一只石柜中。他与人说话不分尊卑，一律称‘你’；得到钱就交给酒店，一口气喝光，这也真是个奇人。（吾子行说。） 周恭谨说：姜尧章的《铙歌鼓吹曲》，是按照尹师鲁《皇雅》的体例写的；《越九歌》则是以鲜于子骏《九诵》为范本。然而他的文辞峻拔清洁，意趣气度高远，很有超越骅骝的意味。

译唐代上党郡司马田畸的《声律要诀序》说：“乐器依照律吕的声音，都必须以真实的声响为根本；如果只是拘泥于▯黍的文字，那么律吕、阴阳就不能再协调。”赵松雪也说：“音乐以律为根本，律开始于数，数由度来校正，度用来测候气息；气息相应，律就端正了，律端正，度也就端正了。然而律的长短，鄯氏的方法是不能改变的。” 程义父说：“‘三老五更’的‘更’字应当写作‘叟’。如今‘嫂’字有时写作‘▯更’，可以由此验证这种写法是错误的。” 席琰是吴兴人，宋代参知政事席益的后代。他戴幅巾，穿野服，隐居在南山脚下；性情恬静▯淡，学习道家的数息法。整天端正地坐着，少言少笑，却喜欢喝酒。他又擅长弹琴，曾在酒店墙上留下诗句：“山云出山不带一文钱，天天醉倒在春风边。到桥南采▯，拜访徐孺子；白酒刚刚酿熟，留下神仙。”‘山云’是他的自号。晚年更加放纵饮酒，有时在道路上边走边唱。他曾对人说：“贫穷的人把酒当作衣服，我并不是苦于嗜酒，只是特意借此寄托自己的高远情怀，这是庸俗之人不能理解的。”后来他没有患病就去世了，人们认为他成仙了。王元之有个童仆，名叫青猿；梅圣俞有一匹马，名叫铁獭。海昌有一户人家，藏有一张古琴，声音清亮高亢。相传这是单丙文遗赠给姜尧章的，琴背上有铭文说：“深山长谷，云气进入我的屋舍。单伯脱下衣服，创作葛天氏的曲子。怀念我的白石，向东遥望黄鹄。” 秦代的羽阳宫在凤翔宝鸡县境内，年代久远，已经不知道具体所在。宋元▯六年正月，在县衙门向东一百步的地方，居民权氏疏浚池塘，得到五片古代简瓦，只有一片还保留文字，正面直径四寸四分。瓦面上隐约凸起四个字，写着“羽阳千载”，篆字随着字形走势书写，并不追求方正，这才知道这里就是羽阳宫旧址。此地北面背靠高原，南面临近渭水，前方正对郡峰，形势雄伟壮阔，确实是胜地。考察《西汉·地理志》，陈仓县下注说：有羽阳宫，是秦武王兴建的。自从黄长睿把它指认为秦武公的瓦，胡丞公资的《古绍志录》又沿袭了这个错误，还说秦武公出生在孔子之前一百多年。不知道这其实是秦武公之后数百年的事。黄长睿考证古事，最为精博，尚且错乱到这种程度，足见考订实在困难。我家收藏的瓦文，是从洛阳朱希真家得到的。（秦武王所居住的宫殿，是平阳封宫。这块瓦称为‘羽阳千载’，由此可知它显然不是秦武公时期的。《三秦记》说：秦武公定都雍，陈仓就是其地。）〔原文数字、纪年保留：十年〕 王晋卿有一封帖子说，送上四器瀑酿；用瀑酿来酿酒，可以说是很喜欢奇特之物了。御府收藏的一方宝砚名叫“苍龙横沼”，砚池中有一条横卧的龙形，这就是世人所说的岩花。朱希真擅长谈论名理，曾对鲁季钦▯说，谈到《易经》的《艮卦》时说：“‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。’正当应当停止时，必须在内心忘掉自身，在外界使自己空无一物，这样才能免除灾咎。只要有自身与外物的牵累，就不能停止。” 蜀地歌妓薛涛，字度宏。唐代王奂之，号“云阳野夫”。京口有他的文集，王奂之还书写过《尊胜经》幢。唐代右补阙陆ㄜ的篆书题名，在茅山。他自称“麋鹿臣”。嵩山有一处刻石，题为《幽林思》，由韩覃撰写；韩覃自称“庐山林薮人”。庐山道士黄石翁，字伯玉，父亲好学而博闻，性情孤高耿介，士大夫大多与他交游。他曾有诗说：“辗转寻求奇异遗迹，郑重询问奇异书籍。”又说：“剥开石刻考察秦篆，检验铜印以考见汉代宫署。”可见他爱好古物十分专一。我曾经把纱帽送给陈伯敷，伯敷作诗致谢，其中有这样的句子：“泛舟五湖，六月来访奇书；一到就借别人的马，前来寻找城郭外的庐舍。” 唐代陈尚庭任县尉时的告身说，天宝三载，丞相李林甫、韦陟、景融三人的名字后面，写着‘陈尚庭四十三载’。考察可知，天宝年间以‘载’代替‘年’，但人的年龄也用‘载’来代替，就不通了。汉代人喜欢打猎，《两都赋》《二京赋》《三都赋》《子虚赋》《七发》，都叙述了一段打猎的事情。张说的《西岳碑》说：“西岳太华山，正当少阴主事之时，万物开花，所以称为‘华山’。”既然如此，那么‘华’就不应读去声。韩退之的《送穷文》中，“使奴星结榔作车”一句，有一本作“星星”。雁塔题名中，薛茂宏、陆▯、陈宣、鲁同一起登科，替他们拿砚台的是奴星星。大概唐人常常用星宿名给奴仆命名，也如同今天的人用“倩”“盼”给婢女命名一样。谚语说：“木生架，达官怕。”‘木架’本来应作‘木介’；‘介’象征甲兵。《前汉书·五行志》这样说。唐玄宗得到杨贵妃时，已经五十七岁了。《唐纪》中可以考证。庄周说：“六经，是先王留下的陈旧事迹。”我也说：“周公之所以痛加诋毁并努力要除去的，正是六经的陈旧事迹。” 庄周，是道家的仪秦；王通，是孔门的王莽。有客人问皇甫▯：“为什么给他取字‘持正’？”我说：“这是取自《诗经·谷风》篇‘▯▯其▯’一句。郑玄的笺注说：‘▯▯，是持守正直的样子。’大概就是取这个意义。” 所以宋代官员出入时，前面有士兵呵斥并唱呼车马让路，大概是因为他们在京城时乘坐车子的缘故。渡江以后改用肩舆，这种呼喝声为什么还保留下来了呢？” 世间传说陶学士的《风光好词》，是他奉命出使江南时所作。最近读到《沈睿达集》，其中有《任杜娘传》，把这件事记载得很详细。这才知道陶学士出使的是吴越，而不是江南。王明清，字仲言，取自《张华答何劭诗》中“周任有遗规，其言明且清”的意思。常熟梅里以南的长箔村，有陈氏子弟在田里得到一块墓砖，上面写着：唐贞元十四年，安葬季象先。姚氏名丽华，字碧玉；墓志中的“志”字从“金”从“志”。周美成有“曲里长眉翠浅”的句子。近来读李长吉的《许公子郑姬歌》，其中说：“自从小靥来到中途，曲里长眉少见人。”这才知道古人下字用语并不容易。“从前我学习太上皇帝的书法，转眼已经过了好几年；遥望銮舆，太上皇帝还滞留在沙漠，我为此流泪了很久。赐给宋唐卿。”（这是高宗的话。） 刘时中说，李处巽元让，是高舜举的外甥。高舜举从党世杰那里得到篆书笔法，再传给杨武子；杨武子又传给元让，这种传承大概是有来由的。“平定隋朝的动乱，可以和汤、武相比；达到治理的美盛，差不多可以赶上成王、康王。”（洪道《唐太宗赞》）

译欧阳率更书写的《稽古》在李叔家，末尾写着“卷绝”。《集古款识》四卷，是从太常典簿鲜于伯机家得到的。书中的文章和字画，深奥典雅而难以读懂，后人不了解其中意义，于是替它作了注释。故友张仲德擅长篆书，能够领会钟鼎文字的遗意，曾经按照文字加以释读，没有任何疑惑或滞碍。如今张仲德已经去世，他的文艺才华也不再能见到了。“书法贵在纸和笔调和适宜；如果纸笔不好，即使会写字，也不能写得好。这就像快马在泥泞中行走，怎么能走得好呢？”（以上是赵子昂学士的话。）