卷二

译◎日、月、五星向右运行。朱子说：“天体的运行以及日、月、五星，都是向左运行的，只是历法家把它说成向右运行，是因为这样容易看出日月运行的度数。”他又说：“历法家只计算退后的度数，却说太阳每天运行一度，月亮运行十三度有余；这只是截取计算的方法，所以才有日月五星向右运行的说法，其实并不是向右运行。横渠说：‘天体向左旋转，处在其中的万物顺着它运行；稍微迟缓一些，就反过来显得向右运行了。’这个说法最好。”蔡沈《书集传》的说法，源头也是朱子。明洪武年间，曾把夏▯的《尚书解》和蔡传一起作为取士依据；后来废黜夏氏之书，专用蔡传，一直沿袭到本朝，再没有改变。不过洪武十年，曾命儒臣编撰《书传会选》六卷，考订、纠正九峰的错误共六十六条（详见《提要》）。如今《四库》中收录了这部书，可惜我没有见到。朱竹▯《曝书亭集》中有一篇跋《会选》的文章，也没有说明驳正、订补蔡传的宗旨。偶然读到明代《高皇帝集》中的《七曜天体循环论》，其中说：“蔡氏所注《尚书》谈论天体运行的道理，只知道表面，不探究内部；不去考察事物来论述天象，因此用自己的顺序扰乱乾道的顺序，用自己的逆行扰乱乾道的逆行。自从朕起兵以来，与懂天文、精通历法的人昼夜仰观天象、俯察地理，已经二十三年了。朕知道天体向左运行，日月五星向右运行；这不是一时争辩的小事，也不是寻常的机密。为什么说不是寻常的机密呢？因为朕与群雄一同奔驰争战，想要弄清吉凶，所以特别用心考察，因此知道日月五星必然向右运行。如今蔡氏把前进说成后退，把后退说成前进，朕对诸儒说：‘这是为什么？’典籍黄邻代蔡氏回答说：‘道理就是这样。’朕说：‘什么道理？’他说：‘首先，天体运行迅速，一昼夜运行三百六十五度，这是天行健。其次按照道理，太阳应当紧随其后，但每天比天体少运行一度；最后，太阴的运行不敢超过太阳，只是比天体少运行十三度。’这是由于偏执己见而强行说成道理，所以把顺行说成逆行、把逆行说成顺行。所谓蔡氏的偏执，只是看见日月在天上不停周流，怎么能不顺着天道而与天一同奔驰呢？既然一同奔驰，怎么能不分出先后次序而向前运行呢？这就是蔡氏的机心，而没有看见其中的道理。朕仔细推究蔡氏的说法，知道它不正确。他平日所著的书，大多都有错误。日月五星附着运行于天体之中，除了太阳属阳刚之体，人眼不能看见它在列宿之间的运行；它们所经过的宿次，都清清楚楚地可以用数来考察。太阴和五星明明显显地向右运行，在天地之间横向经过列宿。如果要考察太阴运行迅速而可以验证的情形，可以把一宿作为参照物，让太阴位于列宿以西一丈左右；如果天气晴朗、空气清爽，正逢望日，那么整整一夜就能知道太阴在向右运行。怎么观察呢？因为列宿附着在天体上，宿次固定不动；太阴位于列宿以西一丈，等到天亮时，在月亮还没有落入地平线以前，它已经运行到列宿以东一丈，事情就清楚了。如今蔡氏所说的，不过是把一昼夜循环一次作为道理，错误实在很多。而且天覆盖着地，从地面向上仰望、平视，天体就像运行在地面之上；它运行在地面之上的情形，可以用十二个方位来验证，列宿固定循环就是证据。日月附着在天体上，从天上观察，以列舍中不动的部分作为参照，就能验证太阳向上运行、天体向右旋转。因此，天体的大运向左旋转，一昼夜运行一周三百六十五度；小运旋转时，一昼夜向西运行一度，一年运行一周天，太阳与它的度数相同。太阴一昼夜运行十三度，一个月运行一周天。这是日月细行的固定度数。日月一昼夜运行一周天，日月从未向西运行；只是天体带着它们循环运行，所以看起来速度很快。这就是古今历法家所说的蚂蚁在磨盘上行走的道理。我正是因此留意研究，认为蔡氏没有把道理彻底考察清楚。郭传、黄邻竭力替蔡氏的错误说法辩护，朕本想借惩罚他们来警戒后人，特意三次下令把他们关入禁所，后来又权且释放他们，使他们熟悉天象，并让他们最终前来报告，所以才这样处置。”（这篇论说是节录。）浚师按：高帝这篇论说，确实有证据和见解，不是经生家只知一端、未能通晓全体的说法可比。顾亭林《日知录》说向右运行的说法源自陈祥道，却不知道实际上是高帝独自裁断的。◎《一松斋随笔》。济宁孙适斋先生，（扩图）有《一松斋随笔》，篇卷不多，我选录其中二十四条在这里。先生一生的品行和造诣，也可以由此略见一斑。太白楼在济宁州南城墙上，向下俯视杜工部的南池。登上这座楼的人题诗很多。本朝陆复佳灵萃以一个弱女子的身份题了二十八字，说：“南池池水清澈多涟漪，池上的酒楼高高插入云天。鸥鹭彼此呼唤着从楼下飞过，纷纷的残雪扑向秋日的烟霭。”一时之间，其他人都因此停笔不作。我小时候，家父要求我对对子非常严格。一天，他以“云气香流水”来考问我，这是唐人诗句中单独流传下来的一句。我一整天都对不出来，只好向湘姝陆灵萃请教。她笑着回答说：“你们这些读书人书读得不熟，为什么不对‘烟光紫暮山’呢？” 湘姝陆复佳最擅长对对子，随口应声就能作成，不必叉手、举步苦思。因此这完全是天然的妙境，并不是靠苦心构思。她《纳凉》中的对句说：“轻轻摇动团扇，翻起花的影子；剪剪的夜衣，缀着露水的纹理。”“梧桐叶被风惊动，喧声如急雨；竹梢带着月光，剪开轻烟。”“萤火飞来，帘子仿佛流水；用鸦黄色描成的眉毛画好后，鬓发垂下呈青色。”这些句子和名家成句的功力完全相当，而且有出人意外的巧妙，难道不是前世就有的才智吗？我年轻时最喜欢东坡的《水调歌词》，和韵诗中有“秋天削落孤桐的叶子，树影坠入明月之间”这样的句子，也许可以算是接近“流水孤村”一类的作品吧。壬戌年重阳日经过莱州，温焕章赠给我诗。过了五年，我任掖县教谕，又在这一天经过温焕章那里，见到他的幼子和长孙都已经是弟子员。酒喝到兴浓时，他招来毛孝廉式玉，我们相对欢聚，十分高兴。后来在花影雁声之中又不禁感慨，沉醉不醒，于是拿竹枝代替笔，依照旧韵题在他的墙上：“壬戌年秋天曾在这里醉酒，如今重来又询问黄花。主人五年之间须发全白，客人三十岁鬓边也生出了白发。惭愧你家的兰芽都已长成桃李，输给那玉树般的子弟倚靠在蒹葭之间。一生的感慨并不关乎酒，只是没有看见长空中雁影斜飞。” 庚午年在莱州，《九日游赵氏小平远别墅》诗说：“山势向东南纵横交错，重阳节临近霜降，格外凄清。秋日的凉意像水一样随着时节变化，花色淡薄如人一样少有做官的心情。拂拭墙壁，徒然怜惜陈迹已经渺不可见；倚着栏杆直到暮云与地面相平。牛羊全都下山了，只剩下雅然成为一点一点的黑影；风中忽然听到羌笛声。”最后两句是王扶九画成图的。

译余珍南珩的诗笔巧妙秀丽，曾经跟我一起到莱子城南赏雪，有句说：“对岸的山村远远进入眼帘，寒林五里之外酒旗飘动。模糊之间辨认不出卖酒招牌上的字，只看见行人走过野外的桥。”诗的妙处在于语言之外。于是我想起己未年十月从高鱼回乡，路上遇到大雪，有句说：“雪势猖狂，风势骄横，行人瑟瑟发抖，马匹萧萧嘶鸣。前面的溪边到哪里去找卖酒的地方？看不见商家旧日的木板桥。”这首诗又以直白叙说为妙。所谓旧板桥，是状元商辂所建并题字的桥。商辂曾在这里遇雨停留，后来显贵，便为此修建了桥。高鱼就是郓城，唐代的兖郓节度使治所，就是这里。余珍南有《元宵绝句》十首，其中写道：“家家灯火摇曳着春色，才知道风光究竟在什么地方？”第二天，我在某位乡绅家中赞叹欣赏这首诗，于是那家人得到了他的作品。闺秀某氏听说后心生仰慕；有人告诉她，珍南家在岷州，距离莱子城五六千里，但她的心意没有改变，最终嫁给了他。当时珍南十七岁，不久便以拔贡身份进入太学，在十堂之中声名最为显著。前辈为砚台作铭的很多，有的表现文章和书法的精妙，有的用来说明蓄养德行的原则，却没有一篇能比得上闺阁中人的这篇。我曾为门生陈映千作铭，说：“砚台有三种长处，只有才、德、色。三者兼备是上等，其次是去掉色相。有才而无德，就和磨刀石一样；有德而无才，算什么砚台，又能责备它什么呢？君子观察砚台，就更加研磨、增进自己的才与德。” 景干周以老幕僚的名望闻名于江、浙之间。甲戌年，我邀请他到乌程署中。干周拿出他的《爱枫图》画卷，请我题一首小诗；我因公事繁忙没有空闲，便把它放进行李箱中。孟冬下旬，我因事到杭州，船停在塘西。天气忽然寒冷，我推开船篷的窗户四处眺望，只见将要下雪，寒林中凋残的叶子像雨一样飘落；于是我用酒杯暖手，翻检行李箱，恰好找到那幅图，便在卷首题道：“樵夫小径上浓烈的红色寄托在素白的笔毫中，时时怀着的画意彼此争高。清霜同样能够烘托染饰色彩，不必向春风借来剪裁之刀。”“一车书卷就是一林春色，秋叶和春花总都不是真实。试着向西来参悟其中的大意，旁边早已有冷眼吟诗的人。” 龙将军廷臣喜爱绘画，收藏很多。戊辰年春天，他拿出一册画作，嘱托我题诗。我看那画册用笔有法，认为可以题写。后来我因受寒咳嗽，盛夏炎热时，整天坐在冰雪窖中，不能提笔。秋九月，我因事到会城，划船返回桐江，在船篷窗边挥笔，写下十首绝句如下：高耸的峰尖在远近之间分列，青林红树拥抱着寒云。风声泉声远远落在平桥旁的傍晚，仿佛有清越的声音隔岸传来。风雨萧萧，芦苇荻花正值秋天，一行雁影落在湘江水流上。渔翁击桨拖帆离去，并不羡慕乘长风而行的万斛大船。跨过桥，拄杖骑瘦驴沿着岩壁行走，下面是奔腾的急流，风雨令人惊惧。到了这里，人便愁绪逼仄；崎岖道路走尽之后，倘若能够平坦就好了。小米的襄阳画笔，京口的画意，千钧般的力量都在笔端。临摹时精神饱满，仍然生气勃勃；烟雨长久笼罩着北固山的寒意。（这是临摹米虎儿《京口画壁》。）贵盛山的王家，谁能与之相比？他曾和稽康、阮籍等几位名士同游。重过黄垆之地，清风已经渺不可寻；水自潺潺流，竹子自顾修长。白塔红楼远远进入眼帘，梵王宫殿被松涛锁住。赞公的房中应当还留着床榻，我独自带琴去寻找断桥。精舍建在岩石角落，屋后悬流声如盛夏雷鸣。水流散作前溪千顷碧色，林边不时看见小船驶来。庐山瀑布天下闻名，银河仿佛从远处向九霄分流。画卷中也有三千尺高的瀑布，不知是指给什么人在夕阳下观看。青翠的玉山环抱着碧绿的水和绿萝，玉▯、罗带又怎么样呢？近年来我走遍仙都，穿遍了仙都的木屐，大略看来，溪山景色大多像这样。屋舍天然地临着水湾，素净的秋天中，红叶点缀着如女子鬓发的烟霭。归来的云气浓密之处，闲窗已经昏暗；走出门去，又看门前的远山。武康尤大令有一位才干出众的属吏，名叫赵荣。我先前任乌程县令时，尤大令派他来拜见我。我见他相貌像一位雅士，已经觉得奇异。丙子年初夏入朝觐见，经过武康，我与尤大令谈论诗歌，赵荣便拿诗来请我指教；这又是诗人所作的诗，而不是士大夫习惯作的那种诗。唉！赵荣大概痛恨士大夫所习作的诗，也痛恨那些所谓的士大夫，借此来寄托自己在武康的处境吧？按：他的诗清新而婉约，华丽却不浮靡，寄托感慨和怀思，意味在语言之外，这已经很难得了。我与尤大令告别后，带着他的诗卷北行。这年秋天，我到缙云任职，赵荣写信催我作序，我没有空闲完成。丁丑年春日，我随大吏到江南迎接銮驾，在船中正好拿起他的诗卷，于是写下题记，交还给尤大令。大令名锡章，最擅长作诗，我曾读过他的诗，说道（浚师按：《唐诗纪事》总论一代诗人，只收咸阳郭氏童、池阳门子朱元明、俞汝成；《明百家诗》只收青衣李英一人；朱竹▯《明诗综》也只收青衣胡梅、吴忠二人。可惜先生没有收录赵荣的诗）。我的门生陈映千，己卯年仲春初一从湖州来到杭州，为我送行。我们同住了十三天，随后一同乘船北上，从嘉兴到苏州，中途经过常州、镇江以及扬州。以杭州为起点计算，共经过六郡，路程将近千里，历时数月；自古以来送行从没有像这样远的，不只是两省人士如此。可是他仍然依依不舍，不忍分别。我坚决推辞，他才回去。于是作了二十八字诗赠给他，记下我的感激之情：“两省中过六郡城，居然千里共扬〔疑字〕。前头已是扬州郭，无数垂丝水驿青。”这首诗已经写成，映千又请求说：“诗中的情意确实深厚，我不敢忘记。不过老师回去后，我不能马上再见到您，还请您再赐给我一些可以遵循的话。”我更加看重他的心意，于是又作了一首七律：“追随六载久相于，我有赠言君听诸。平生看我少投刺，终始愿君多读书。一举成名及早早，多能余事姑徐徐。荣亲正尔双亲在，莫使千金岁月虚。”题写完毕，映千深表赞同，而船已经抵达扬州南门了。夜里，船夫催促分别，我从箱子里找出白绢〔疑字〕，写了字送给他。

译从前白香山长期游历江南、浙江，作《江南好》词三首，就是所说的“风景旧曾谙”。我在乾隆戊寅年春天，因为公务以缙云县令的身份到温州一次；这年冬天因母亲去世离职。庚辰年，又接受太守李公的邀请，主持东山书院讲席，初夏到任，年末北归。在瓯江的船上回忆那些熟悉的风景，有些情意始终不能释怀。于是依照白香山词的曲调，谱写了十阕，寄给温州的知交。词调因白氏词而得名，一名《忆江南》，又名《望江南》，有时还演变为双调。词云：“温州好，丰乐太平时。海有鱼盐无寇盗，民安耕织保妻儿。帝力少人知。温州好，别是一乾坤。宜雨宜晴天较远，不寒不燠气恒温。风色异朝昏。温州好，地势旧称雄。山接天台来雁宕，地连甬上控闽中。胜据浙西东。温州好，水土甲东南。游遍千山无瘴疠，汲来千井尽清甘。久住使人贪。温州好，城郭画图间。渠引千街同一水，精临九斗孕群山。潇洒出尘寰。温州好，火艳有杨梅。” 蜜橘垂挂枝头，爱它色泽娇嫩；黄柑带着露水，剥开便散发香气。冰雪般的荔枝也运来了。温州好，男女缤纷多姿。人人穿着洁净的鞋子和鲜亮的衣服，成群结队地观灯、竞渡。夜晚香气弥漫。温州好，商客来自五方。吴会的洋船一夜便能到达，福清的土产应时更新。正北方就是天津。温州好，官长政务清简。进城后用江鱼烹制石首鱼，登堂饮春酒，醉倒白发老人。幕府俨然如同神仙之境。温州好，书院讲堂开放。这里当年足以与邹鲁之地媲美，山川之间哪里不会产生人才？只是短暂分别，实在可惜不能继续相伴。“不要笑话乖龙没有左耳，要知道瘦虎也有雄心。”这是我偶然在轿子里得到的句子。“薄被小枕，天气已凉，刚刚尝到离别的滋味。辗转反侧，数着几更寒夜，起身后又重新睡下。终究无法入眠，一夜漫长得如同一年。本来也想抛下归程的马缰，可又怎奈已经安排好了行程。千般思量，多方自我排解，只是这样孤寂疲倦地熬着。我的一生都系在你身上，却辜负了你千行眼泪。”最后一句确实是名句。康熙年间闺秀林以宁《寄外》说：“我为你牵肠挂肚，你为我提心吊胆。”湘君也说：“我的情分难以消解，他说不会辜负我。” 我在跋宋拓《九成宫醴泉铭》时说：“凡是古拓本都肥厚壮实而富有神采，可以据此辨认古人用笔的意趣。否则就是石刻损坏而显得瘦弱，索然无味、毫无气势了。这本拓本与《北海岳麓寺碑》同一天获得，都是宋、元时期的东西，因此十分可贵。”又说：“辨别法帖本来就是凭眼力的事；有神采而且完整，是普通刻本所不能比的，才是古本。有的人只记某个字的偏旁，以及纸色、墨霜等，这些都只是表面现象。”又说：“唐人的楷书法度如同树林一般众多，而以欧阳询为第一；欧阳询的书法又以《醴泉帖》为第一。我所见到的版本中，又以此帖为第一，这岂是容易说清的吗？”又说：“这本法帖是自古楷书法帖中的大罗天仙。它俯视尘世，哪里肯屑屑然去矫正什么偏差呢？自来评论它的人，说它险峻峭拔过甚，又惋惜欧阳询所藏的才器尚未达到最优。唉！他们哪里知道欧阳询呢！”又说：“虞世南的书法是我非常喜爱的，然而每当同欧阳询相比较，往往就被欧阳询夺去了气势。他们二人的高尚风标和优美境界都达到了极致，只是虞世南还有迁就和故意造作的地方罢了。” 我为门生陈映千题跋《东阳兰亭》说：“我在东省时，听说东阳何氏《兰亭》刻本的精妙，差不多有二十年了。甲戌年初春，乌程前辈吴青然先生送给我几本。我的门生陈映千学习赵文敏的书法，看到这个刻本，喜爱它骨力气势通达，难道就是赵文敏《十三跋》中所说的定武本吗？他爱不释手，于是我把其中一本送给了他。乙亥年仲冬，我将要入京朝见皇帝，离开乌程。映千在我的寓所住了两夜，从容地对我说，自从得到何氏刻本，觉得以前所见的法帖，都有如楚国臣子失去衣冠的感觉；难怪赵文敏喜爱它，简直像爱护性命一样。我只记得老友郑板桥有句话：‘古人写字，没有不神气内敛、骨力沉重，能够流传后世的。轻浮飘荡，即使一时盛行，也一定不能长久。所以学习书法应当先锤炼骨力。’板桥的议论，同映千这次的见解，为什么竟然不谋而合呢！我把它转赠给他，实在没有错。于是写下这些话交给映千。”又说：“评论书法如同评论文章，必须锋芒内敛而色泽端正，像布帛和粮食一样质朴实用。轻浮飘荡，即使一时声名很盛，也一定不能长久。所以▯州的文章、华亭的书法，到了老年都感到自伤。” “又说”，赵承旨在《兰亭》跋中说：“王羲之人品很高，功夫又达到了极致，所以书法进入神品。”我认为，王羲之把修仙悟道的功夫用在笔墨上，以此自我显露，实际上也正以此自我隐藏。因此他的笔下没有一点世俗的语言和意味。又说：“《大学》所说圣人功夫，就是知道止于至善，以及定、静、安、虑、得，这些都包括尽了。其实凡事都是如此。书法一道也有功夫次第，丝毫不能假借，也不能勉强。试问有谁肯下这样的功夫，却妄想迅速变化成就呢？” 我在跋赵文敏《七观帖》时说：“赵文敏的书法形神兼美，直接进入晋人的境界，以《七观帖》为第一。乙亥年初秋，我在杭州城隍山买回这本帖，喜爱它摹刻精妙，气韵生动，不比原拓本逊色。不久，陈生映千拿他收藏的一本来请求我题字。当时事情忙，我把它放在箱笼里。仲冬下旬将要向东归去时，找不到他那本帖，便把这本给了映千。映千专心学习书法，从赵文敏那里得到的很深；由此进一步探求其中的微妙之处，那么登堂入室，成为赵文敏的后劲，并不困难。”又说：“《七观帖》是赵文敏晚年得意之作，在严整古雅之中，更显出明净晶莹、光辉妩媚的情致。” 偶然游览小有天园，有个僧人问：“怎样作诗才能写得好？”我笑着回答：“不作诗就好。”又有一个书生像那个僧人一样发问，我回答：“经常作诗就好。” 邢太仆子愿（侗）以书法闻名，许多人假借他的名义来牟利。太仆于是把古墨重新炼制后使用，所以他的真迹墨色光彩夺目，人们连他的墨也一起仿冒。太仆的妹妹慈净亲手游戏般地揉制墨块，纹理独特，便再也无法仿冒。我曾在莱州得到半丸，如今已经没有了。在京城府邸的月夜，我和木舟王太史手拉手走在天街上。我说：“‘大丈夫应当如此啊’，请你对出下句。”木舟说：“美貌妇人又何必一定如此呢。”我说：“那不如说‘万户侯又哪里值得一提呢！’？”

译渔洋把这方结绿砚送给我，是我得到的。砚背铭文说：“若不是结绿，又凭什么沿用结绿的名称？大概就像虎贲中郎的仿似品吧？虽然没有老成之人，尚且还保留着典型。渔洋老人铭，漫亭珍藏，中书舍人林吉人用隶书古体书写。”沈椒园为它写了《得砚记》，文章写得很精工，由项城县令刘彤书写。我在茌平旅途中，写信给陈映千说：“十月十九日，送你的弟弟回南方时，曾托他带去亲笔信。到二十八日，吏部传令挑选钱塘县的空缺官职，我担心受到规避处分，便扶病前往。二十八日引见后获授此职。回想嘉兴、湖州两个首府的授职，加上这次就是三次，都是出于特别恩典。苏轼《海市诗》说‘确实知道人的困厄并不是上天使其穷困’，我也有同样的感受。省会首府的事务，要称职并不容易，将来顺逆得失，实在不是我所能计较的，也不能预先估计。只是老母能够乘船来迎接奉养，这是值得高兴的；而且还能同贤弟你不时相聚，过去与湖山未了的缘分，也可以借此消解了。相见不会遥远，余下不再一一细说。” ◎《海上生明月》诗。先师宝坻李文恪公曾对浚师说：“唐代以诗赋取士，士人中擅长这些的人很多，所以韵文一定要推唐人为第一。我朝自乾隆年间乡试、会试增加五言八韵诗，一时应试的人安排篇章、锤炼字句，结构严密、彼此争胜，几乎到了家家藏有隋侯珠、户户藏有卞和璧的程度。嘉庆、道光以前，献县纪文达公首先倡导，钱塘吴谷人祭酒继而发扬，歙县鲍双五侍郎、大兴王楷堂员外又接着推进，他们大都采撷三唐的精华，同时上承汉、魏、六朝的诗歌风旨，融会各种法则，严谨地合于声调。盛大啊！足以空前绝后了。”浚师记下了这段话，间或曾遍览唐人应制诗作，有的夸耀典故厚重，有的崇尚气韵，似乎已经没有什么美处不具备。然而仔细考察，其中有的起句和结句还不够超逸，有的开合变化还不够生动；要在全篇中做到无懈可击，并不常见。不能因为“下土秋风”而巧妙借用，或因为“曲终江上”而另具风神，便一概奉为圭臬。丙年在广东乡试中，主考官以“海上生明月”为题，诸位在任官员依次各有拟作。浚师在考场中，也跟着仿效学习。出考场后偶然翻检《全唐诗》，才知道朱华曾经作过一首以此为题的六韵诗，诗说：“皎皎秋中月，团团海上生。影开金镜满，轮抱玉壶清。渐出三山上，将离一汉横。素娥尝药去，乌鹊绕枝惊。照水光偏白，浮云色最明。此时尧砌下，▯荚正敷荣。”六十字中，只有“金镜”“玉壶”这一联还称得上出色，但终究嫌有合掌之病。“将离一汉横”一句，意思被词语遮掩；“素娥窃药”凡是涉及明月都可以套用；“绕枝乌鹊”也衰飒而无味；第九、第十句近于油腔滑调，结句尤其显得宽泛。朱华一生的著作，只有这一首诗，竟然流传了一千多年，却没有人敢评论它，真是奇怪。现在选录秋闱拟作中的几联，例如长乐初将军（长善）开头四句：“沧海来天上，光明大地生。怀人良夜月，作客异乡情。”能够吸取题目的神髓。中间说：“水云联一色，风露〔疑字〕双清。”第二首说：“圆灵含水镜，浩淼接蓬程。素魄心同濯，寒光手可盈。”文采精美、光彩夺目，简直让人疑心置身于十洲三岛之间。张友山中丞的第一首说：“星河涵有影，波浪涌无声。”又说：“当头光正满，濯魄意俱

译清。”细密妥帖，格律深沉稳健。第二首开头说：“月近人偏远，空明到处生。曲江添别绪，沧海寄吟情。”开头五字，前所未有；“曲江”“沧海”对仗天然，不同于小巧的雕琢。两首的结尾，一首说：“愿将金鉴录，持以答升平。”另一首说：“春晖同眷恋，归思绕东瀛。”忠诚孝顺的情意，洋溢在简短的文字之外。吴子实学士第一首说：“浴波双镜射，出水一珠擎。三山高不夜，万顷渺无声。”第二首说：“万重波影荡，三五月华生。此夕停琴待，何人挂席行。牛斗争环拱，鱼龙若送迎。路直青云接，纹回碧浪平。”清丽的词句，兴致情感淋漓尽致，善于从题目的情理和神韵着笔，各个方面都写到了。果杏岑都护（果尔敏）第一首说：“浪添千顷白，潮涌一轮清。镜自磨云母，盘如漾水晶。”第二首说：“团▯开桂殿，次第度蓬瀛。” 玉色的波浪在东方涌起，银河在左边迎接。大地上寒冷的月光辽阔遥远，长安的远方梦境萦绕心头。”寄托遥远而深厚，另有一番构思；“大地”“长安”一联，尤其写出了张文献望月怀远的心绪。孙驾航观察（楫）第一首说：“冰丸涵蜃采，玉宇静鼍更。朗照三山峙，光凝万派平。紫澜回皎洁，碧汉共澄清。”第二首说：“日边身是客，海上句移情。轮欹孤岫涌，镜澈断云擎。槎浮侵露气，琴罢遏潮声。”并不泛泛描写海上月亮，而是处处围绕“生”字构思，清华明润，越唱越高。楼次园太守（震）第一首说：“天容涵鉴影，夜气激涛声。初魄芒犹敛，前身骨本清。”第二首说：“飞镜丹霄下，停琴白露横。蚌胎珠有耀，蟾魄玉无声。路帐蓬山隔，人从桂府迎。”抑扬顿挫而又缠绵，颇有仰望玉堂、仿佛身在天上的感受。其他如蔡大令（逢恩）的“一轮扶水出，万早照潮平”，岑大令（傅霖）的“镜奁云叶捧，珠颗水花擎”，胡大令（鉴）的“东斗寒芒吐，南溟远涨平”，张大令（坤）的“赏来同此夜，修到岂今生”，彭大令（君谷）的“扶桑新浴出，斫桂早修成”，王大令（煦）的“一丸空际漾，万象此中呈”，李大令（青培）的“涛头来一线，月魄浴三更”，汤大令（献祥）的“客心归岭峤，秋色满寰瀛”，都精心撰写，意境深远、思绪沉厚，不愧为诗人所吐露的言语。拿这些诗同古人的诗相比，今人怎么就一定赶不上古人呢？可惜诗作太多，不能全部抄录，只略略选取一两首，拿给世上号称“五字长城”的人看看，或许他不会认为这是谬论。浚师任监司八年，三次充任提调，陪同大府办事，借助同僚的力量，凡是点名时的拥挤、试题纸的泄漏、供役多由传递请托之人充任、饮食中少有洁净精美的物品等弊端，都经过清除并加意整顿。众多士人颇为感激称颂，但自己估量起来，仍然有许多惭愧之处。至于余事作诗，唐代有李氏景，宋代有苏氏轼，早已先行了；在尘世间似乎不能没有这种高雅兴致。于是写下这些给客人看。客人问：“您的拟作为什么不一并刊登出来呢？”浚师说：“钟繇、王朗面对王粲这样的高才，都搁笔而无法下手，何况我区区之人，怎么敢同诸位君子争高下呢？不过，真正了解我的客人，能不能说出我的诗中是否有切中肯綮的句子？”客人说：“‘古人曾共照，今夕倍分明。凉魄随潮长，秋心入梦清。’这两联难道不能称为佳句吗？”浚师说：“是这样吗，难道真是这样吗？

译”

译◎《华戎鲁卫信录》：宋元丰年间，神宗对苏颂说：“我想编修一部书，非你不可。因为与北方敌国通好八十多年，关于盟誓、聘使、礼物和仪式等，都没有可以考据的材料。我想完成这部书，只是担心近来修书的人拖延年月，不肯尽早完成。”苏颂说：“恐怕一两年就可以了。”皇上高兴地说：“果真如此。”书完成后，赐名为《华戎鲁卫信录》，苏颂上奏进呈书稿。皇上读到序言和引文，大为高兴，说：“正像《序卦》那样的文章。”谨按：我朝咸丰十年同外国通商、互换和约以来，公文案卷几乎堆积到与人等高。我在总理衙门任职时，文博川师相曾嘱托我查阅道光以后往来的文书和奏稿，编成一部书，命名为《洋务纪事本末》。当时公务繁杂，整天处理官府文书，几个人分头办理，尚且没有一点空闲。我只是在回到住处后，或留宿衙署时，拿笔编写此书，分门别类，逐渐有了头绪；刚过一年多，我就被外调升任别职。听说此书至今还没有编成完整的卷帙，真是可惜。赵饴山《文集》中的《原山考》说：“学术日益疏浅，文章已经衰败不堪。本朝奉谕旨修《一统志》，六十年还没有完成；假使让郦道元主持，胡渭辅助，于钦等人负责考订、校阅和奔走办理，那么宏伟壮观的成果，在盛世中很快就能看到了。” 饴山的狂放，固然到了目空一切的地步；然而在今天，能够留心时务、勤于写作，实在是不可多得。世上还有苏子容这样的人吗？我每天都在盼望着。◎朱子说汉代儒者善于解说经书：朱熹《答张南轩书》说：“平日解说经书，我最注重遵守章句，但也常常只是推演文字的意义。自己另写一篇文字，不仅是屋下架屋，所说的意味淡薄，而且会使读者把注释和经文当成两件事来读；读到后来，便觉得支离破碎，至于经书的本旨更完全不能相互照应。由此才知道，汉代儒者可以说是善于解说经书的人，不过只是解释训诂，让人凭借这些训诂去玩味、探究经文；训诂和经文并不相互分离，只作一体看待罢了，这样确实意味深长。”据此可知，朱熹也深知汉学的精妙。◎八公：晋武帝时有八位公，即太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉司马望、司徒何曾、司空荀ダ、大司马石苞、大将军陈骞。这就是所谓“八公同辰，攀鳞附翼”。魏道武帝被弑后，太子拓跋嗣即位，这就是太宗。太宗下诏命长孙嵩、北新侯安同、山阳侯奚斤、白马侯崔宏、元城侯拓跋屈等八人，坐在止车门右侧共同听理朝政，当时人称他们为八公。司马光《资治通鉴》从长孙嵩以下，姓名可以考知的只有五人，另外三人则无从考核。◎论竹▯读书诗：金风亭长对于汉学、宋学，在《曝书亭文集》和《经义考》中说得很详细。我年幼时读到他晚年所作的《读书》五言古诗十二首，诗中措辞未免过于激烈，但我不敢认为他说得对，也不敢认为他说得不对。后来又过了二十年，我涉猎宋代五位大儒的著作，渐渐有了一些心得，偶然拿这些心得向侯官老友林芗溪学博请教。学博说：“如果不是你说出来，我也几乎不敢把这些话说出口。你知道宋儒的学问极其精密，但谈到五行时，未免失于粗率；你知道宋儒的学问极其切实，但谈到太极时，未免接近玄虚。你试着在精与粗、虚与实之间加以探求，思考就已经完成一大半了。其他方面人人都会说，我就不再重复告诉你了。”于是我取来竹▯的诗，略加注释，参照自己的浅见，附录在这里。并不是要推波助澜，替竹▯筑起屏障。◎附录朱竹▯（彝尊）《读书》十二首：《周官》说，掌管《三易》，是为了通达天下人的志向。卦名有的或许并不相同，但占筮的根本是一致的。哪里有什么先天、后天之分，孤立分离而方位各异？这些说法既虚妄又固执，足以扰乱人的心智。后来推演成方圆图，又用河图、洛书的义理加以申说。仪象和卦已经陈列出来，彼此交错成为六十四卦。图中层层相生，十六卦、三十二卦相互推演。请问安乐先生，这些所谓正名，究竟寄托在哪里？（浚师按：朱子发在《震叙图书授受》中说，陈抟把《先天图》传给种放，经过三次传授而传到邵雍。种放把《河图》《洛书》传给李溉，又经过三次传授而传到刘牧，等等。朱晦翁撰写《易学启蒙》，多发挥邵氏《先天图》的义理。至于袁枢论后天之《易》，则说自己曾经从卦画的纵横反复中探求，最终也没有得到文王安排卦序的意旨，因此有所畏惧，不敢妄自立说。后来税与权跟随魏了翁讲明邵氏各书，在《观物篇》中得到后天《易》上下经的序卦图，又以《杂卦传》、扬雄所说文王重《易》六爻相互使用两卦十二爻，以及孔颖达所说六十四卦两两相对、不是倒覆就是变换的说法加以证明，于是知道《乾》《坤》《坎》《离》《颐》《中孚》《大过》《小过》这八个不变的卦，是上下两篇的骨干；相互变易的五十六卦，是上下两篇的作用。） 把那幅图正看、倒看、反复观察，上经和下经都各有十八卦，始终不超出九这个数字，以此说明伏羲、文王的《易》，表面上似乎不同，实际上却相同。这大概是在阐发邵氏的学说，用来补充《易学启蒙》尚未完备的地方，等等。《四库全书总目》评论胡方平《易学启蒙通释》说：“朱子因为程传专门注重阐明义理，所以兼取邵子的数，以补救它的偏失，并不是忽略《易》的义理，只是写这部书来谈数理罢了。后人放置《本义》而不谈，只借这部书辗转推演，直到支离轸▯葛而没有止境，这难道是朱子的本意吗！”又按：朱子曾对门人说：“《先天图》不是我的学说，是康节的学说；不是康节的学说，是希夷的学说；不是希夷的学说，是孔子的学说。只是当时的儒者已经失去了它的传承，而方外之人暗中相互传授，把它当作炼丹的法术。到了希夷、康节，才把它重新归于《易》，此后这种学说才得以在世间重新显明。”等等。这首诗究竟只是专门讥刺康节先生，还是不仅仅是为康节先生而发？《宋史》说，康节曾跟随北海人李之才学习，接受了河洛图书、伏羲八卦和六十四卦的图像。李之才所传的书，如今已经无法考察了。

译太极本来没有形象，只是一团浑然的元气。阴阳是极其精微的数理，其义理由道士加以阐发。有人把图从下往上排列，三、五之理都陈列其中（陈子昂诗说：“太极生出天地，三元交替而有兴废。最精微的道理确实存在，三与五又有谁能考察？”其意义见于道家《洞真玄妙经》）。一代代传下来的希夷老人，竟把它刻在贞珉之上。元公把图倒转一下，便成了席上珍贵的学说（陈抟的《无极图》倒转改易后，就成为周敦颐的《太极图》）。后来又有程颐、朱熹、陆九渊反复辩论，言辞纷纭。孔子已经不能复生，还有谁来辨别真伪？（浚师按：周敦颐《太极图说》，朱子耗费毕生精力逐一思考，他的注释确实精密。陆象山非难它，以致朱子写信给象山，反复辩论了数千百言。竹▯把它贬作道家之说，朱子不是说过吗：“老子说‘复归于无极’，柳子说‘无极之极’，康节的《先天图说》也说‘无极之前阴含阳’。可见在周子以前，已经有无极的说法了。但他们各自的主旨不同：老子、柳子、康节是从气来讲，周子则专门从理来讲。”朱子又说：“如今人们多怀疑濂溪的学问出自希夷。我说：濂溪的书都保存着，像《太极图》这样的说法，希夷怎么会有呢？”） “然而朱子曾说《先天图》不是希夷的学说，而是孔子的学说，这实际上是把希夷直接接续到孔子那里了；为什么偏偏认为太极的学说不是希夷所能有的呢？这似乎只是尊崇濂溪，却忘了自己论《先天图》时所说的话，前后自相矛盾。说濂溪只是袭用道家的外表，固然不足以使濂溪的内心信服；若说濂溪获得了千古不传的秘密，恐怕也未必如此。黄鲁直称赞濂溪的话说得好：‘人品极高，胸怀洒脱，如同和风中的清光、雨后的明月；不屑于求取名声，却急切追求自己的志向；轻视祈求福佑，却厚待百姓；对于奉养自身很俭薄，却能使孤苦的寡妇也得到恩惠；不屑于迎合世俗以求显达，却崇尚与千古贤人为友。’仅凭这几句话，学习濂溪的人终身奉行，也绝不会流于放纵邪僻、淫乱奢侈，何必沾沾自喜地专心钻研《太极图说》呢！” 书名传达到四方，是由周代外史掌管的。为什么要说“书名”呢，难道不是指《书序》吗？马融、郑玄注释古文《尚书》，其大义已经涉及这一点。古文经书虽然今天看不到了，但《书序》先把它的主旨畅明。为什么宋代诸儒却深文周纳，共同排斥毁谤它（《书序》不是孔子所作的说法，始于林之奇）？我听国史家说，给《尚书》作序始于孔子。可悲啊，秦火之后，尚未亡失的也只剩这些了。假如确实出自圣人的话，也应当保存它所存的相似之处。难道没有看见小戴所传的文章吗？礼学家还依据它来取士。为什么唯独对于《诗序》《书序》，攻击它的人却接连出现？（浚师按：竹▯《经义考》说：“朱子怀疑《诗》小序，同时也怀疑《书》小序；怀疑孔安国所传的古文，同时也怀疑古文中有小序。然而《百篇》的序，实际上从汉代就存在了。我私下认为，《周官·外史》说‘把书名传达到四方’，这部书必然有序，而今天《百篇》的序，就是外史用来传达四方的东西，它的来历已经很古了。又按，程子说：‘《书序》是孔夫子所作，逐篇叙述创作它们的意旨。’朱子不遵从程子的说法，却断定它不是孔门之书，为什么呢？”） 九畴中的第一项是五行，《洪范》的义理已经先在这里具备了。伯鲧把五行中的一项混乱陈列，天帝因此震怒。夏启贤明，能够继承禹的事业，于是上天降罚于有扈。桑门把地、水、风等换作其他说法，这些说法本来就彼此错乱。为什么洛下的儒者竟侮慢圣人而不知道畏惧？把其中的三项改掉两项，又改变一项而造成百般悖谬。既然已经不同于《洪范》，难道能免于败坏常伦吗？即使欺骗百世之后的人，君子也会厌恶。（浚师按：《皇极经世》一书，《四库提要》引用明代何瑭的评论，已经说得很详细了。竹▯《经义考》说：“明初编纂《性理大全》，把它同《通书》《正蒙》并列。崇祯年间皇帝临幸太学，议论礼制的人想把周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹列在七十子之上，康节也在其中。然而五行是《洪范》九畴的第一项，《尚书》传说‘上天生出五种物材，废去一种都不可以’，康节却去掉木、金，增加石，这是轻侮五行。庶征是《洪范》九畴的第八项，《尚书》说‘五种征象都来齐备，各依次序’，康节却去掉▯、暖、寒，改成露、雷，这是把一极改成没有凶象。五官去掉心，就不能成为大人；五经去掉《礼》，就无法同禽兽区别。不知诸儒为什么把这种学说神圣化，争相推演它，这是我所不能理解的。”） 又说：“康节所说的水、火、土、石，是仿照佛教的地、水、风、火；所谓色、声、气、味，是取自佛教的色、声、香、味。遇到五这个数，他总是去掉其中一项。至于天有五星，地有五服、五沟、五涂，人有五脏，教有五典、五礼，祭有五祀，眼有五色，耳有五音，口有五味，鼻有五臭，手有五指，绘画有五章，律制有五度、五量、五权、五则，康节又怎么能够全部减损它们呢？他的学说也因此窒碍而不能贯通。”浚师学识浅陋，对《邵子全集》也曾略加研究，却不明白为什么日月星辰会变成寒暑昼夜，水火土石会变成风雨露雷，乾为什么不作为天反而作为日，离为什么不作为日反而作为星，坤为什么不作为土反而作为水，坎为什么不作为水反而作为土；这简直把伏羲的卦象和箕子的《洪范》全都一扫而空了。程子之所以不敢传授他的学说，莫非心中也有不能安然接受之处吗？竹▯所说的或许有过分的地方，但儒者喜好奇异，确实容易给人留下议论的口实。

译孔门善于解说《诗》，子云说商起能够启发我。大小毛公相继流传，大小《诗序》也相互授受。即使有齐、鲁、韩三家传诗的人，见到这种说法也会顿时沮丧。夹▯这个后生，却列举火炬般的证据加以攻击。先儒错误地听信了他，于是像榫头和卯眼不合一样产生龃龉。精微的义理忽然中断，大义也不再被阐发。我听说左丘明，曾经著书而得到秦相吕不韦的采用。他的话虽然近于虚妄，但所记的事情颇有值得取信之处。郑国子产赋《褰裳》，晋国因此退兵。《木瓜》是赞美齐桓公的诗，情意难道一定与男女有关吗？《诗》的教化在于敦厚人伦，为什么唯独把诲淫之意强加给它？可怪上蔡先生（鲁斋王氏是上蔡书院的老师），用力也实在太过。他删去郑、卫的篇章，又窜改《雅》《颂》的篇次（王氏擅自删去《郑风》《卫风》的许多篇章，又把《召南·野有死麕》降入《王风》，并把谭大夫、卫武公的诗改列入《国风》）。谁来辨明其中的异同，重新遵从笺注和传疏的说法呢？（浚师按：郑樵《通志》卓然自成一家之言，只是极力攻击《诗序》，颇不合人意。朱子因袭其说，于是把淫奔解释为主题的篇章便一个接一个出现。竹▯这首诗和下一首合看，可以说是大声疾呼了。至于王鲁斋删改经文，毫无忌惮，这实在是孔门中的鸱枭，根本不值得污秽人的齿颊。） 竹▯曾说：“我宁可不吃两庑祭祀的特豚，也不删削《风怀二百韵》。”大概是有所激愤才这样说的吧。男女一旦彼此爱悦，情势迫切便不能自我控制。没听说桑中相约，还要先用定情诗吗？国史用来彰明得失，▯轩用来辨别醇厚与瑕疵。为什么经过郑、卫之地，却专门记录淫乱之人的言辞？鸡鸣风雨的夜晚，私奔的人也可能遇到危险。牵着衣袖走上大道，难道不怕被人知道吗？丘中有麻、有麦，两个男子共同占有一个女子；两两在李树下相会，难道能免于彼此责骂非议吗？著书立说哪里可以作为训诫，解说的人应当再三思考。孔夫子教人“思无邪”，正是用来告诉教授童子的老师。《诗》亡失之后，周王朝的遗迹也熄灭了，各国便有了自己的《春秋》。鲁国老先生孔子于是删削编定，实际是广泛搜集各国史书。晋国的《乘》、楚国的《▯杌》，以及《郑志》，也都被收录其中。这本来是天子的事业，是把各诸侯国汇合为九州的大事。经文大书“王正月”，恐怕有人会误以为是孟春正月。胡氏任意逞其私智，说这是用夏历来统领周历。难道凭一个平民，就能用褒贬的斧钺威慑诸侯吗？对善恶一律用同样的言辞记载，这种说法尤其荒谬。当他在讲经的帷幕中时，君臣之间情意亲密。每月进讲经义，讽谏如同转动▯轮。那时宋朝还有十位将领存在，难道不能恢复徽、钦二帝之仇吗？为什么却告诫不要轻易动武，只知道苟且偷安？莫非是秦桧所推荐的，知道秦桧是士人而应当报答他？这种流传下来的说法误导后来的学者，其中的错误很难全部纠正。为什么不废掉他的书，叙述史事时以左丘明为准呢？（浚师按：胡传被立为学官所传的经书，其他各家的说法几乎全被废弃。章氏潢说：“安国作传时，总结三家纷纭的说法而取录其中近似的，又汇集各家后来出现的论说而采纳其中长处，义例清楚，褒贬之权也具备了。然而，说它不违背圣人的教诲是可以的，说它完全得到了圣人的本意却不行。”等等。这个评论极为平允。至于‘文定在成公十五年仲婴齐去世’一条，传文说：‘婴齐，是公子遂的儿子、公孙归父的弟弟。’） “归父出奔齐国，鲁人徐徐哀伤他没有后代，于是让婴齐作为他的后嗣。所以《春秋》记作仲婴齐。’这可以说是扰乱昭穆次序、丧失父子亲情。若以后归父为后嗣，那么弟弟就不能作为兄长的继承人；若以后襄仲为后嗣，那么把父亲的字作为氏，也是不对的。”这几句话义正辞严。因此，《御纂》把它列在开头，用来昭示万古不变的伦理规范和鉴戒。嘉庆年间，段玉裁作《明世宗十论》，竟然放肆地大声叫嚣，还想把世宗说成武宗的儿子，拾取毛西河的余唾；甚至西河不敢说的话，玉裁又得意洋洋地说了出来，这对人心风俗关系不小。因读到竹▯议论文定的诗，便附录在这里。关于周正、夏正的辨析，论者已经很多，竹▯本来不必如此喋喋不休。又按：文定的次子寅著有《读史管见》，认为三代以后几乎没有完人；与他父亲的《春秋传》相比，这种说法颇为值得议论。总的说来，安国的学问似乎还不可以过分非难。除素王孔子所传的六经之外，《论语》可以说是总纲。孔门弟子中列名的有六十四人，取义于《春秋》的文辞。同门中有行为不善的，也一一据实记载。冉求、仲由使孔子蒙受过分的屈辱，言语一旦失当便无法挽回。按照朋友相处的道义，感情上难免要偏袒自己的私交。难道要把弟子的短处全都显露出来吗？只是为了尊崇先师罢了。试看孟子的门徒，连公孙丑也同样如此。后世儒者不明白这个道理，专门吹毛求疵。有人倡议停止他们配享孔庙，后来为他们平反的又是谁？还不如乡愿之人，因为他们没有可以讥刺的地方。若让瞽宗祭祀这些人，众人的非议或许就会少些。我想到屋上之乌，爱屋及乌，是由于推重那位长者。为什么七十弟子中只因一点过失就罢去他们的祭祀？什么时候才能恢复旧典，命有司重新供奉俎豆？汉代士人只守一家经说，其中的义理有的曲解了《春秋》。真正的儒者从北海兴起，郑司农真是卓异啊。他广泛综合六艺的旨意，向他请教，所得回响如叩击木钟。当时无论内学外学，没有不被他纳入胸中的。他凭这些学问解释仪象，说明明堂和辟雍的制度。起初并不是崇尚怪异，只是专门谈论鱼龙（纬书《河图鱼龙》最为怪诞）。至于五帝的名号，也只是依照祭祀典礼而已。他的德业日益受到尊崇，弟子们争相攀附。黄巾曾在他的车下拜谒，后来的儒者却反而不能容纳他。一旦停止供奉栗主，俎豆又凭什么供奉呢？可叹那个黎丘鬼（指王通），竟然把他列入瞽宗祭祀（浚师按：明世宗嘉靖九年，诏令停止申党、公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预在孔庙配享，却在他们各自的乡里祭祀林放、蘧瑗、郑众、卢植、郑康成、服虔、范宁。本朝雍正二年，又恢复林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范宁在孔庙配享。王通被祭祀，也是嘉靖九年的诏旨。竹▯把王通称作黎丘之鬼，真是太残酷了）。秦延君讲解《尚书》，铺陈文字太过枝蔓。《尧典》不过一篇，他却讲了将近三万言。博士为了卖弄，骑驴也要讲解，竟然还耗费三张纸券。我想起吉人的言辞，终究同浮躁之人相去甚远。言辞如果足以表达意思，义理自然会彼此绵密相连。不要迎合那种买菜还要索求精细挑选的做法，只抒发自己心中所愿。没看见陆士衡吗？才华太多反而成了祸患（浚师按：《汉书》载：“张山拊，字长宾，平陵人。师事小夏侯建，任博士，参与石渠阁讨论，传授给同县李寻、郑宽中少君、山阳张无故子儒、信都秦恭延君、陈留假仓子骄。张无故擅长研究章句，守持小夏侯氏的经说。秦恭增加师法，达到百万言。因此小夏侯氏形成郑氏、张氏、秦氏、假氏、李氏之学。郑宽中传授给东郡赵玄，张无故传授给沛地唐尊，秦恭传授给鲁地冯宾。”桓谭说：“秦延君能够讲解《尧典》，只解释篇名中的两个字，就达到十多万言；仅解释‘日若稽古’，就有三万言”）。

译诗歌虽然只是小技艺，但它的源头本在经史。一定要储备万卷书，才足以供自己驱使。所谓别有才情并不等于有学问，严叟却不明白这个道理。结果让空疏浅薄的人，反而记录著述、收了许多弟子。一开口就仿效杨亿、陆游，唐代诗音则一概看不起。我看自赵宋以来，各家诗风并不是同一体制。东都开导了它的源流，南渡却偏离了它的轨道。流派纷纷分化，往往接近粗鄙。各位诗家都是贤人豪士，难道全都不明白诗歌的要旨吗？实在是陈旧说法太多，因袭模仿才是深可羞耻。为什么如今反而愚昧，只知道践履外在形迹而求得相似？这就像吃甘蔗，舍弃甜汁只嚼渣滓。这些话不要拿来取笑，或许才不会违背诗歌的本义（浚师按：宋诗并非不可以学习；辨别流派，去除粗鄙，从宋以前沿流溯源，自然可以避免流弊。说看不起唐音固然不对，但像前后七子专门学习唐人的腔调，改头换面而毫无神韵，也未免令人厌烦了）。群体的雅正诗风日渐凋零，后来兴起的诗人却没有止境。奇特怪诞的诗体累积了上百家，各自标榜自己的流派。我虽已衰老，仍有志于探究古道，不愿让邪僻的流波横行。明朝三百年的祭祀时期，我搜取精华，披阅春华。青田与青丘两家，确实都是无瑕的美玉。我乡中的程贝二家，如同握在手中的两颗灵蛇珠。从永乐、宣德以来，他们的文辞端正而且华美。到了嘉靖末年，前后七子的话说得何等夸张。即使钩取黄金，或许还可以挑拣；但不要到黄河沙中去翻找。一人发声，众人便像楚地群鸟一样应和，此后诗风更加卑下。先太傅初次听到袁中郎、钟伯敬谈论诗歌，顿时叹息说：“怎么会有这种亡国之音！”神情凄惨而不快。我想恢复正始诗风，可是谁来帮助我呢（浚师按：《静志居诗话》说：“王世贞、李攀龙的教化衰落后，公安派的影响逐渐扩大，竟陵派的声势突然兴起。一时喜好标新立异的人，把诗歌张扬成幻术。关中人文太青倡导坚硬虚伪、离奇怪诞的说法，以至于删改《诗经》三百篇的章句。山阴王季重寄托于戏谑放浪、笑傲不羁的文体，几乎要失去《绿衣》《鹑之奔奔》所表现的仪容。就像帝释天已经远去，修罗、药叉交相起来搏斗，太阳将要昏暗，▯子、▯母在四野成群飞舞。”等等。这种评论确实说到了骨髓，并不算过分责骂。〔原文数字、纪年保留：百人〕 高、刘两家确实是无瑕的璧玉；至于程、贝两家，似乎还要逊色一筹）。◎翰詹外转：我读明洪武四年进士登科录，第一甲三人中，状元吴伯宗授任礼部员外郎，榜眼郭▯、探花吴公达以及第二甲十七名进士，都授任主事；第三甲一百名进士，都授任县丞，根本没有人任翰林。皇朝顺治三年，题准从第二甲、第三甲进士中选取人员，送入翰林院读书，由满、汉学士教习；等到学业有成，再行考试，成绩优异的任编修、检讨，其余分别授任科、道（都是七品）、部属等官。顺治十年，世祖特意谕令翰林各官，必须在内外历练任职，才能看出真正的才干；钦定少詹事以下二十一员外转为司、道官。顺治十八年，下令停止此制。到康熙二十五年，吏部议准翰林院、詹事府每年八月，将庶子、侍读、侍讲以下各官开列姓名上奏，等候钦定若干人外转。庶子按同知任用，侍读、侍讲、谕德、洗马按盐运司运副、盐课司提举任用，中允、赞善、修撰按通判、布政司经历、理问、都司经历、断事、盐运司运判任用，编修、检讨按按察司经历、布政司都事、盐运司经历任用。至于才力不足、不谨慎以及行为不端的人，照例降级、革职。这些规定载于康熙二十九年编纂的《大清会典》。按庶子、讲官、读官与同知、运副、提举相比，品级虽都为五品，但尊贵卑贱相差，简直如同天壤。至于布政司、按察司各司的首领官，不过是佐贰中的末等职位，更不能与同知、运副、提举相比。却把它作为中允、赞善、修撰、编修、检讨外转的阶次；并且恐怕他们行为不谨慎，预先规定处分，这足以看出圣祖时对吏治的重视胜过文学。我曾多次充任粤闱乡试提调，副典试官都是编修、检讨。迎接帘官的公宴上，我亲眼见到布政司首领官叶某加授五品衔，戴着有蓝翎的顶戴，替他们捧茶。可惜他不知道康熙《会典》中还有这样一段旧案。捐纳官职的条例长期开放，同知以下的官员中，戴朝珠、穿蟒服、手持手版的人，几乎把院司的屋子都挤破了；幸而外转的条例停止了，不然翰林和詹事府的诸位公卿难道能不惴惴不安吗？◎报恩寺塔：张岱《陶庵梦忆》记载，金陵报恩寺塔是四大部洲所没有的。按北魏胡灵太后时修建永宁寺，又在伊阙口修建石窟寺，两处的土木工程都极其壮美，而永宁寺尤其盛大。寺中有一尊高一丈八尺的金像，像中等身材大小的金像十尊，玉像两尊；建有九层浮图，向地下挖土筑基，深至黄泉。浮图高九十丈，顶部的刹又高十丈。每到夜深人静时，铃铎声十里之外都能听见。佛殿像太极殿，南门像端门。僧房有一千间，珠玉锦绣之盛，令人惊骇。自从佛法传入中国，还没有过这样宏盛的塔寺（此段本于《资治通鉴》）。据此看来，永宁塔和报恩塔的高度也正好相等。报恩寺在江宁县城南一里，是长干寺的旧址，明永乐初年拆除并扩大修建。塔高一百多丈。本朝康熙三年、三十八年，都曾重修。道光甲辰年，我在江南登上塔顶，远望江面水潭，只见舟船桅杆连成一片；俯视城阙，万家烟火尽收眼底。当时正值八月，秋气逼人，老仆送来棉衣，穿上后很觉高处寒冷难耐。咸丰辛亥年，我住在镟子巷，离寺很近。一天晚上应友人邀请赴宴，四更时分回来，看见塔上高处的灯像繁星，低处的灯像明月；烟云缭绕，金碧辉煌，又觉得自己置身于琉璃世界之中。回去取出储存的雨花台水，煮松萝香茶，痛快地喝了几碗，形体和精神都感到酣畅舒适。直到现在将近三十年，追忆起来，魂梦中仍然依恋不舍。粤贼猖獗，占据城池十二年，名胜之区和优美景境全都化为劫灰，这座塔也被拆得一片瓦都没有了。怎能不令人感叹啊！

译◎听言则对：《柔桑》诗说“听言则对，诵言如醉”。郑玄笺注说：“对，就是回答。贪婪邪恶的人听见道听途说的话，就应声回答；听见诵读《诗》《书》的话，就昏昏然如同醉倒。”朱熹注说：“君王让贪婪的人执政，我认为他们或许能够听取我的话并回答，但也知道他们实际上不能听取，所以诵读这些话时，内心如同醉倒。”朱公迁说：“没有可以交谈的人，所以只好自己诵说自己的话。诵言就像说独语一样。任用小人而不听取善言，思念君子却不肯信用他。”钱饮光《田间诗学》说：“听言的‘言’和诵言的‘言’，都是同时所说的话。听到前一种话便回答；这种所说的话，是迎合听者的话，也就是谈论利益。听到后一种话却如同醉倒；所诵读的是《诗》《书》的话，与利益相反。”我认为朱公迁的说法更好。胡三省注《通鉴》（一百五十卷）也采用郑玄笺的说法。◎孱主敕书：北魏平阳王▯由高欢拥立，后来谋反的意图完全暴露，连路人都知道了。魏主派舍人温子升写诏书赐给高欢，说：“朕没有劳烦一兵一刃，安坐便成为天子。所谓生我的是父母，使我尊贵的是高王。如今如果无缘无故背弃高王，谋划互相攻讨，那么就让朕自身以及子孙，都像高王发誓的那样遭受报应。近来担心宇文氏作乱、贺拔氏响应，所以戒严，想同高王彼此声援。现在看他们的作为，再没有别的迹象。东南地区不归顺，已经很久了；如今天下户口减去一半，不宜穷尽兵力、极力用武。朕既然昏暗无知，不知道谁是佞人。前些时候高乾死亡，难道只是朕的意思吗？高王忽然当面对高昂说兄长枉死，人的耳目哪里容易轻视！听说库狄干对高王说：‘本来想找懦弱的人做君主，却无缘无故立了这个年长的君主，使他无法驾驭。如今只要行动十五日，自然可以废掉他，再另立别人。’像这样的议论，分明是高王身边勋贵之人的话，难道会出自佞臣之口吗？去年封隆之反叛，今年孙腾逃走，高王既不治罪，也不将他们送交朝廷，谁能不怪罪高王！高王如果侍奉君主竭尽忠诚，为什么不斩下二人的首级送来！高王虽然上奏说‘向西而去’，但四路军队一齐推进，有的想向南渡过洛阳，有的想向东逼近江左；说这些话的人自己尚且应该觉得奇怪，听到的人难道能不怀疑吗？” 魏主又说：“高王如果安然居于北方，即使在那里有百万军队，终究也没有图谋我之心。高王如果挥旗向南，即便没有一匹马、一辆战车，朕也仍要奋起以空拳争死。朕本来德行浅薄，是高王拥立了朕；百姓无知，或许还以为朕确实有资格做天子。如果朕被别人图谋，就会彰显朕的罪恶；假如最终反而被高王杀死，受幽禁、受侮辱，粉身碎骨，也没有什么遗恨！朕本来希望君臣一体，如同符契相合，没想到今天离间疏远竟到了这种地步！”等等。唐代高骈跋扈时，僖宗在上表中指斥他，僖宗命郑畋起草诏书严厉责备高骈，大意说：“掌握财利，盐铁之利就在手中；掌握兵权，都统拥有权力。直到京北、京西、神策诸镇，全都在你的指挥之下，这就可以看出你掌握了控制之权；又加授你司徒，荣耀地任太尉，若说这些权力不能使用，那怎样才算使用呢？”又说：“朕因为长期把兵权交给你，你却不能消灭元凶。自天长让敌人漏网渡过淮水以来，你没有派出一兵追袭，任其残害京国，首尾已经三年；广陵的军队仍未离开封地，忠臣积压着失望，勇士兴起讥刺。因此朕才提拔任用元老重臣，诛灭大盗巨寇。”又说：“从来依靠你的心意，一旦想申诉却无门可达，朕凝视东南，只感到憎恨和凄恻！” 又说：“谢玄在淝水击败苻坚，裴度在淮西平定吴元济，儒臣未必就不如武将。”又说：“宗庙被焚烧，先帝陵园被挖毁，龟玉从匣中

译毁坏，这是谁的过错？”又说：“‘奸臣未悟’这种话，哪一个人肯承认！‘陛下仍然执迷’这句话，朕不敢承担！”又说：“你尚且不能在天长擒住黄巢，怎么能坐在那里擒住诸将！”又说：“你说刘氏将要复兴，却不知道谁将成为魁首；把朕比作刘玄、子婴，实在太诬陷欺罔了！”又说：“何况天命的运行还没有倾覆，皇纲仍然整肃，三灵并未昏昧，各项制度都还存在；君臣的礼仪、上下的名分，正应当遵守，不可毁弃陵替。朕虽是年少之君，怎么能被轻侮！”等等。明代桂王进入缅甸后，我朝已经置之度外。吴三桂贪恋并专擅兵权，上疏陈述三患二难，但桂王最终死在吴三桂手中。吴三桂驻兵旧晚坡时，桂王也留下书信责备他说：“将军是新朝的勋臣，也是旧朝的重镇；世代承受爵秩，在外统辖藩封疆土。烈皇帝对将军，可以说恩厚至极。哪里料到国家遭遇灾难，闯贼肆意作恶，突然攻入我京城，灭亡我社稷，逼死我先帝，杀戮我百姓。将军立志复兴楚国，在秦庭饮泣，穿着白衣发誓出师，率兵问罪；当日的本来心愿，原来并没有泯灭。无奈你凭借大国势力，狐假虎威，对外施行复仇的虚名，暗中却做新朝的辅佐功臣。逆贼被斩首以后，南方一带的土地，已经不再属于先朝。南方诸臣不忍看到宗庙社稷覆亡，迎立我于南阳；谁知坐席尚未安稳，战火突然来到。弘光帝宗祀断绝，隆武帝被杀，我在这时几乎不想活下去，哪里还有心思为社稷谋划！诸臣再三强迫我，我才错误地承继先朝遗绪。从此以后，一战便失去楚地，再战便亡失东粤，流离惊逃的人多得数不清。幸亏李定国在贵州迎接我，又在南安接我，我自以为可以同人无仇、同世无争了；而将军忘记君父的大德，图谋建立开创之功，督率军队进入云南，覆灭我的巢穴。我因此渡过沙漠，姑且怜惜缅甸人，以保全我的边圉。山遥水远，谁来同我谈笑欢娱，只增添悲伤罢了。既然失去了世代守护的河山，能在蛮夷之地苟全性命，也算是自己的幸运了。可是将军不避艰险，请得诏命远道而来，率领几十万军队，穷追我这个流亡之人，难道把天下看得还不够广大吗？” 难道在上天覆盖、大地承载的范围内，唯独不能容我一个人吗？还是说，封王赐爵之后，你仍想杀死我来邀功？只是想想高皇帝栉风沐雨打下的天下，尚且不能留下一小块土地作为将军建功之地；将军既已毁掉我的家室，又想夺取我的儿子，读到《鸱鸮》那一章，难道能不悲惨痛心吗？将军仍是世代享禄的后裔，即使不怜悯我，难道唯独不想念先帝吗？即使不想念先帝，难道唯独不想念二祖列宗吗？即使不想念二祖列宗，难道唯独不想念自己的祖父和父亲吗？我不知道大清给了将军什么恩德，我又同将军有什么仇怨。将军自以为聪明，恰恰成了自己的愚蠢；自以为厚道，反而显出自己的刻薄。千百年以后，史书会有记载，后人会有传述，到那时将军将被看作怎样的人呢？我如今兵力衰弱，势力孤单，孤零零地独自站立，这微小的性命，已经悬在将军手中。如果将军一定要我的首级，那么即使粉身碎骨、鲜血溅洒在荒草之间，我也不敢推辞。如果将军能够转祸为福，或许给我遥远之地的一小块土地，使三恪的名分仍得保存，这更是我不敢奢望的。倘若能够同太平时代的草木一起，在圣朝的雨露中沾受恩泽，那么我即使拥有亿万之众，也都交付给将军，一切听凭将军处置。将军以臣子的身份侍奉大清，也可以说是不忘旧主的血食，不辜负先帝的大德了。”合起来看，这些言辞都极其愤激，足以为千古以来孱弱的君主痛哭一场。那些乱臣贼子，不久也自行斩断了自己的宗族，最终没有留下后代，这到底又是为了什么呢！

译◎岳容斋诗：相传岳襄勤公（钟琪）的《题邯郸壁》诗说：“只因尘世间的事情还没有办完，又做了一场封侯的梦。”如今《容斋诗集》中没有这首诗，只有《自题画像》说：“肘后所藏的仙方就是睡方，两株梧桐高高遮荫，日光长照。尘世的根蒂全都断尽，黄粱饭已经煮熟，又做了一场封侯的梦。”前一句应当是传闻讹误。按：襄勤的诗有《蛩吟集》《姜园集》《复荣上下二集》。五言诗如《凤岭》说：“鸟儿飞去，岐山的云色昏暗；山中空寂，渭水缓缓流淌。”《军中杂咏》说：“日光寒冷，映照川上的草；松树清冷，立在雪中的山间。”《韩皋挽诗》说：“黄土埋葬了诗人的尸骨，青山失去了醉侯。”《沙州》说：“沙地寒冷，春草显白；风势强劲，暮云泛黄。”《新竹》说：“翠色牵引着一竿竿玉竹，空心分出一寸寸竹节。”《送春》说：“一帘飞絮洁白，三径落花鲜红。”《烈女》说：“活着辞别秦岭上的月色，死后裹在蜀山的烟云中。”《尹大司马过村舍》说：“酒樽倾倒着花市的酒，刀斫着藕塘里的鱼肉。”七言诗如《武侯祠》说：“汉家的疆土在蚕丛之地，仿佛天边一角；诸葛亮如龙潜卧草庐，使天下形成三分鼎立。” 《西藏口号》说：“天空连接着边塞的荒草，使出征的马迷失；云气拥护着沙场，使战袍感到寒冷。”《军中闻笛》说：“塞上的梅花曲翻奏着古调，军前的杨柳送来边地的笛声。”《答高夫人见寄》说：“绣着蝴蝶的被子里徒然只有梦，芙蓉盛开的锦水又有谁来观赏？”《感兴》说：“杯弓蛇影终究只是疑心造成的幻影，斗米俸禄何曾使人习惯于折腰。”《述怀》说：“盖棺之后的是非评定，要等到千秋以后；大彻大悟来得太迟，醒来时已经身在一场梦中。”《九日》说：“人因为长期客居而贫困，并不是因为生病；菊花不趋附权势，即使淡泊也自有香气。”《山居》说：“柳堤沙地温暖，早晨调驯马匹；竹院中人事清闲，午间喂养鸡群。”《都门述怀》说：“黄金再次修筑招贤馆，白发之年又经过督亢城。”《老夫》说：“蜡烛烧尽后，烛灰仍有泪；姜虽已老残，辛辣之性还剩几分。”《万流驿雨舟即事》说：“幼子为了安慰寒冷，频频劝我饮酒；老妻怜惜我有病，勉强让我披上皮裘。”《小酌成咏》说：“汲取泉水试着煮新舂的米，拿起酒来，随即用罾网捕捞泽中的鱼。”诗作只有一百四十一首，却美不胜收。有时悲歌慷慨，仿佛听见金戈铁马的声响；有时面对景物流连，宛如香草美人的篇章。而辱居士《品诗》说：“返归虚无而进入浑然之境，刚健积聚而成为雄奇。”又说：“空山中没有人，水在流，花在开放。”看襄勤的诗，完全可以当得起这些评价而无愧。◎记《五色线》所引用的“雀离”语：《五色线》二卷，是毛子晋刊刻收入《津逮秘书》的。据《四库存目》说：“《中兴馆阁书目》中有这部书的书名，然而此书杂乱引用各种小说中的新奇荒诞之语，有的甚至不记出处，割裂错乱之处不可胜数。至于说楚襄王梦见神女的事情出自《史记》，其庸俗荒诞就可想而知了。不知道它果真出自宋代旧本吗？《续百川学海》中也收载此书，却只抄录二十八条，那么这就是奸猾书商所造，尤其不值得一笑。”我谦谨地考按：《佩文韵府》四支离字韵下注：“《五色线》说：‘金翅鸟王，银角犊子。地名鹿苑，塔号雀离。’”《五色线》大概本于唐代段成式《续酉阳杂组》五卷中的《寺塔记》，其中征引了关于兽类的事，并且要求词语切合成对；“雀离”一句下面注有“善继”二字，这又是段成式所依据的材料。《资治通鉴》一百七十卷记载，北齐拘捕太尉、赵郡王高睿，送到华林园雀离佛院，命刘桃枝将他拉杀。胡三省注说：“《释氏西域记》记载：龟兹国以北四十里，山上有寺，名叫雀离，极为清净，所以仿照它建造佛院。” 《五色线》不引用《北齐书》，却只引用段氏的续书，这是为什么呢？我认为这部书只是随意摘录，完全没有考证，不过是供文士放在案头、姑且像水獭祭鱼那样陈列玩赏罢了。明代末年有人善于制造伪书，子晋被人蒙骗，说它出自宋人之手，这是诬妄。◎系于苞桑：隋文帝诏书说：“魏末天下丧乱，军人权宜设置坊府，南征北伐，居处没有定所，家中没有完整的房屋，土地上很少有包桑。”胡三省说：“包桑根须很多，种桑直到根须繁盛，是百姓安居其所的意思。”明代徐▯勃《笔精》说：“张氏说：‘苞桑，如今的解释者认为是牢固结实的比喻，其实不是。苞桑难道是牢固结实的东西吗？大概就像古人所说的朽索驾驭六匹马、虎尾春冰这一类说法。陆宣公《收复河北后请罢兵状》说：“国家处于动摇危殆之中，连续不断，仿佛把旒缀在苞桑上，幸而没有断落的情况屡屡发生。”这才得到了它的解释。’”浚师按：陆宣公这篇奏状，是在收复河中以后陈述的，不是收复河北以后。“苞桑缀蔬”应当是“包桑缀旒”。陆宣公用它作比喻，是说把旒缀在包桑上，很容易导致危险坠落。大概“苞”就是树本、树根；荀爽的本子作“包”。凡是把东西系在桑树的根本上，就牢固可靠，孔颖达的疏说得很明白。张氏所引用的文字，把苞桑误认为一件事，把缀旒误认为另一件事，又把“旒”写成“蔬”，还忘了“系于苞桑”中的“系”字。

译◎吕元膺评论各家医生：吕复，字元膺，浙江鄞县人，生于元末，死于明初，以医术闻名于世，治疗疾病常常取得神效。《明史·方伎传》说，他对于古今医书都有辨析评论，对前代医家也都有评骘。后来我读戴叔能（良）的《吕沧洲传》，才知道他评论各位医生说：“扁鹊行医，像秦国的镜子一样，照见事物的美丑而没有遗漏；又像奕秋下棋，遇到对手时每一着都可以效法，旁观者却无法测知其中的神妙机理。仓公行医，像轮扁斫轮，砍削车轮时得心应手，却不能把自己的技巧用言语传给别人。张长沙行医，像商汤、周武王的军队，无不合乎王道；他的进攻、防守、奇兵、正兵，不论敌人大小，都可以制胜。华元化行医，像庖丁解牛，挥刀而行，筋骨交结之处也没有阻碍；他的造诣自然具有神妙之处，即使想拜他为师，也无法真正得到。孙思邈行医，像康成注释《尚书》，对于制度和训诂解释得很详细；他独自领会的精妙之处，不容易展示给别人，但品味他著述中的精华，就足以使人不感到饥饿。庞安常行医，能够启发扁鹊所秘藏的医术，效法华元化可供效法之处；假如上天多给他一些寿命，他所取得的成就应当不会在古人之下。钱仲阳行医，像李靖用兵，能够审度进退取舍，最终与法则相合；他起初凭颅▯方而闻名于当时，大概也像扁鹊一样，因应当时所重视的医术而作出改变罢了。” 陈无择行医，像老练的官吏审断案件，精通审讯和判决，却难免迁就案情去迎合法律；如果由他亲自承担职任，就绰绰有余，若让他代替别人处理政务，就会显得繁杂困顿。许叔微行医，像顾恺之描写人物的神情，神气充足，只是没有超出形似之外；可以临摹，却无法达到他的境界。张易水行医，像濂溪绘制太极图，分辨阴阳而包罗理气；他的要旨是以古方治疗新病，自成一家法则，有人或许没有察觉刚柔之机，竟把这幅图当作最高准则，那就近于画蛇添足了。刘河间行医，像橐驼种树，所到之处都能使树木成活；但借助冰雪来作为春天的手段，对松柏有利，对蒲柳却不利。张子和行医，像老将面对敌军，有时背水列阵，有时渡河后焚烧船只，把军队置于死地而后求生；若不能正确效法，军队不是溃败就是退逃。他的六门三法，大概是张长沙医术的余绪。李东垣行医，像狮弦新纟互，一弹奏，其他竽管和乐器便一同止息；若胶柱鼓瑟般地调和它，七种音调从此就不协调了。没有别的原因，只是微妙幽深的声音，不是张开手指所能理解的。严子礼行医，像欧阳询写字，善于遵守法度，却不崇尚飘逸；学习者容易临摹，最终却缺少汉、晋人的风度。张公度行医，专门取法仲景，像简斋作诗，常常具有少陵的气韵。”},{ 王德肤评论医生，就像虞人张网捕猎那样，把罗网广泛地张设在原野上，但逃脱的兔子却很多；如果靠用诡诈手段偶然捕获禽兽，那就没有什么值得计算的了。自古以来，评论文章、诗歌、书法、绘画的人很多，唯独评论医术的很少。元膺这篇文章，可以说是别开生面；不但文辞和旨意华美丰富，也可以看出他的医理精妙，不是经历多次折断胳膊、长期实践医术的人，不能说出这样的话。他所著的《内经或问》《灵枢经脉笺》《五色诊奇眩》《切脉枢要》《运气图说》《养生杂言》《脉绪脉系图》《难经附说》《四时燮理》《方长沙论》《伤寒十释》《运气常变释》《松风斋杂著》等若干卷，《四库正目》和《四库存目》都没有收录，恐怕已经湮没了。◎六笑。明代桑怿民（字悦）的诗说：“《四愁》自比张平子，《六笑》足以怜惜范茂明。”考证：《六笑诗》说：“我笑支道林，远道搬来买山的文书。巢父、许由是古代通达之士，却没有听说他们买山居住。我笑贺知章，想请求得到鉴湖的水。严陵在清江垂钓，何曾去请问天子？我笑陶靖节，亲自祭祀自己，真是忘情。为什么还要托青鸟传信，竟想求得长寿？我笑王无功，除了琴以外没有别的欲望。到了留恋五斗米的时候，却偏偏又不知足！我笑杜子美，早年曾经准备一叶扁舟。年老以后心意反而更加笨拙，想去陪习池游玩。我笑韩退之，不肯接受辅佐万乘之君的宰相之位。三次被贬黜，竟然还不离去，遇到什么事都招来谗毁。客人说：不要随意嘲笑古人，嘲笑别人未必不会受到别人的嗔怪。螳螂正要袭击蝉，黄雀却在后面，只怕还会有人反过来笑你。回头一想，心中惭愧得说不出话来；从今以后，对嘲笑和评论，只吞在口中，不再吐露。称誉尧而非难桀，又有什么用？讥讽周、指责禹，终究也没有可取之处。”这是宋代范浚所作。范浚字茂明，是兰溪人，有《香溪集》。绍兴年间，他被举荐为贤良方正；当时秦桧掌权，他安然不肯出仕，人们佩服他的高尚卓异。朱晦翁注释《孟子》时，收录了他的《心箴》。◎纪晓岚公误记“禾麻地废生边气，草木春寒起战声”这两句诗是元代戴岷源、元表所作。纪晓岚先生的《笔记》引用王执信的话，认为这是唐彦谦的诗，错了。又有金代张子信《大节同新进士吕子成辈宴集状元楼》诗说：“鹦鹉新班宴杏园，不妨老鹤也乘轩。龙津桥上黄金榜，三见门生作状元。”（见《中州集》）先生的《笔记》引用介野园侍郎的事，略微改动了几个字，认为是野园的诗，也错了。又，《笔记》记载周书昌说，有一个人梦见一名古装女子，女子对他说：“我在隐公七年嫁归纪庄公，二十年嫁归【▯阝，地名疑有OCR误】；两者相隔三十四年，已经在五十岁以外，成了头发斑白的寡妇，怎么会知道季氏一定喜欢我，愿意越过国境跟随我呢？”如此等等。考证：叔姬嫁归【▯阝，地名疑有OCR误】是在庄公十二年，不应写作二十年。从隐公七年到十一年，共五年；中间经过桓公十八年，再加上庄公十二年，共三十五年，不应写作三十四年。这些都是先生一时忘了查检。

译◎同怀五寿。宋景濂撰写的《罗氏五老图诗卷序》说：“明代慈溪罗氏，多以高龄长寿著称。其中名讳为【纟▯，人名疑有OCR误】的人，享年八十四岁。【纟▯】的儿子善卿去世时，年岁与【纟▯】相同。善卿娶某氏为妻，生了五个儿子。长子叫明远，八十三岁；次子叫明杰，年岁与明远相同但少两岁；三子叫明德，年岁与明杰相同但少十三岁；四子叫明纯，五子叫明叔。明纯比明德少两岁，明叔比明纯少三岁。只有这五位老人，年长者超过八十岁，年幼者也超过六十岁；他们白发长眉，前后相映，身穿华【▯，字词疑有OCR误】彩衣，在左右供事。见到他们的人无不惊异，有的说这是人世间最大的祥瑞，有的说这是国家的祥瑞。过去睢阳曾经以五位老人同时存在而闻名，但他们并非同姓，也不是出自同一门户。如今罗氏兄弟相连，都是同一对父母所生，与睢阳所传闻的情形相比，不是更加奇异吗？”景濂的记述就是这样。光绪戊寅年春天，我阅读邸报，署理湖南巡抚崇（福）上奏说：“湘乡县儒士胡朝瑜兄弟五人，长兄朝瑜现年八十九岁，次兄朝瑞现年八十七岁，次兄朝【▯，人名疑有OCR误】现年八十五岁，次兄朝珠现年八十三岁，幼弟朝环现年八十一岁。” 兄弟同胞，共享高龄，而且世代研习《诗》《书》，家中传承孝顺友爱的美德，实在是太平盛世中的祥瑞之人，应当获得罕见的典礼和荣宠。”浚师按：罗氏兄弟同时在世，其中年纪最大的也只有八十三岁。如今胡氏一门，人人都超过八十岁，年长者还将近百岁，大概是古今少有的事情，难道仅仅是湘乡的盛事吗！◎浮山。桐城县以东九十里有浮度山，一名符度山，又名浮山。山中有奇峰七十二座，有岩洞三百五十处，其中最著名的有三十六处，有洞穴六个，还有华严寺，详细情况见《一统志》。刘海峰撰写《浮山记》，文章章法完全仿效《禹贡》，每次诵读它，总好像亲身走在那片地方。明代钟伯敬（惺）所说的“没有一座岩石旁不长树木，没有一条小路旁不生竹子，没有一块石头上不长苔藓，没有一条山涧旁不开花”，正是如此。姚惜抱的《游浮山》五言古诗长篇，尤其写得详尽丰赡。近来有个叫许奉恩的人，对我的兄长语子箴说：“这座山偏僻地处江乡，古今骚人墨客很少有到这里游览的，还不如龙眠那样人人啧啧称道。”这真是村夫的梦话，不值得一笑。因此我读到《梦园丛说》时，特意记在这里，并写信告诉兄长，赶快把这句话删去。◎不如。宋神宗时，司马光上疏说：“臣的才干不足，最居群臣之下。预见能力不如吕诲，公正刚直不如范纯仁、程颐，敢于进言不如苏辙、孔文仲，勇敢果断不如范镇。如今群臣许我归去，请求依照惯例退职。”明代崇祯年间，黄道周也有一篇列举“七不如”的奏疏，认为自己的品行不如刘宗周，纯真本性不如倪元璐，远见深思不如魏呈润，冒犯皇帝直言进谏不如詹尔选，老练成熟、足以备顾问不如陈继儒，质朴诚心和纯厚品行不如李如灿、傅朝佑，文章和气节不如钱谦益、郑曼【阝，姓名疑有OCR误】。我认为，司马光所指的那些人都是正直之士。他赞扬诸贤的美德，以谦逊来尊崇他们、彰显自己，颇为恰当。至于黄道周所说不如的那些人，陈继儒不过是装点山林、附庸风雅，不知道他有什么经世济民的才能，足以担任顾问。郑曼【阝，姓名疑有OCR误】刚刚因罪被处死，把他列入奏牍似乎也不恰当。顺治二年，豫王进入江南，钱谦益首先捧上投降的文书，文章和气节都扫地无余。这番议论虽然出自黄道周之口，但后世并不是人人都没有耳目，终究不敢替贤者隐讳。本朝尹文端公继善受到世宗的知遇，曾经被召见应对，世宗问他：“你知道督、抚中李卫、田文镜、鄂尔泰各有哪些地方值得学习吗？”〔原文数字、纪年保留：正人〕 继善回答说：“李卫，臣学习他的勇敢，不学习他的粗暴；田文镜，臣学习他的勤勉，不学习他的苛刻；鄂尔泰处理大局很好，值得学习的地方很多，但臣也不学习他的固执。”唉，有圣明的君主，才会有贤能的臣子。我每次反复诵读继善的话，何止远远超过漳浦，甚至可以凌驾于涑水之上了。”}],

译◎《小辋川诗钞》：合肥王公受虚（运咸）是先祖父的知交，王公有个儿子育泉先生（世溥），比先父大七岁。嘉庆癸酉年，先祖父带着先父寄居合肥，先父当时十一岁，和先生来往，如同兄弟。王氏与我家世代通婚，浚师的妻子孙夫人又是先生的舅父习之孙公（克仪）的孙女，自幼年开始便受到先生的赞许提携，不亚于谢玄晖对孔觊的赏识。先生为人不故意树立高峻的界限，胸中没有城府，见到合乎义理的事一定去做，救济别人的患难，比解饥止渴还急切，甚至代人承受诬陷诽谤也不顾惜。在家庭内部，他的孝顺、友爱和慈善，更是普通人难以做到的。辛亥年制科，他被荐举为孝廉方正，京城人士都认为只有先生当之无愧。发军、捻军纵横活动，时局十分危急，先生组织乡兵剿灭叛军首领，同时招抚淮团中那些反复不定的人。他在镆邪山训练营兵，三次围攻凤阳，两次援救怀远，最后却因庸劣的统帅和骄横的将领贻误战机，皖江以北于是糜烂到无法收拾。先生最终忧郁而死。他曾因剿匪有功升任知州，死后追赠知府，赏给祭祀和安葬的银两，并荫补儿子入监。官位与他的才能不相称，寿命与他的德行也不相称，唉，真令人叹息！”}], 我还记得丁巳年冬天，浚师到寿州奔赴先父的丧事。当时先生正在寿州乡间，听说浚师到了，便冒雨赶了几十里来吊唁，握着他的手失声痛哭，至今想起仍感动难忘。去年我请求回乡奉养父母，准备从淝津乘船，去拜谒先生的墓，恰好他的长子谦斋先来拜访我，并把先生所著《小辋川诗钞》给我看。我焚香展开诵读，仿佛面对先生的遗范。诗集中各种体裁的作品都美不胜收。例如《宝剑篇》《采兰曲》，借题发挥，寄托深远。《李贞女词》取法《离骚》，对教化人心有所关涉。《愁城谣》三首，写兵荒食乏，长篇咏叹，颇有古乐府遗风，不只是像杜陵野叟而已。其他佳句，五言诗如《柘皋山行》说：“落日时路上行人稀少，飞花中的小店关着门。”《雨中答蔡静远》说：“兰花的香气清幽如茶，苔藓留下的痕迹比泥还厚。”《田家》说：“赛神时田鼓喧闹，隔着窗户看纺灯格外新明。”《自固镇至宿州即事》说：“蟹河一带春雨停歇，虹县处处多见夕阳。”这是把无功、摩诘合为一体，兼有本人的风味。七言诗如《游逍遥津别墅》说：“残花经病雨摧残，羞得低下头；怒放的新笋听到惊雷，欣喜地脱去笋苞。” 《饮嵇氏园》说：“黄衫乌帽使人厌倦于红尘，绿树青山映着低垂的白日。”《犹子用宾秋捷》说：“楹柱间万卷书承载着前人的旧德，十科功名的衣钵还要依靠后人传承。”《读史有感》说：“朝廷没有利剑诛杀张禹，民间陈说时事反而要归罪于马周。”《清凉山访姚石甫》说：“著书立说，志在成就千秋事业；报效国家，上天让他保有百炼之身。”《寿城北楼晚眺》说：“当年草木间还隐藏着战争的气息，今日烽烟却耽误了麦子的收成。”这些诗都极为慷慨激昂。至于他悼念先父的诗说：“一官冷落，羁身在异地；烽烟绵延千里，盼望那孤独的孩子。”感情真挚，语言诚恳，真是一字一泪。◎《遂园诗钞》：太湖赵岵存观察（▯匀），是介山先生的幼子。先父在太湖任司铎时，观察当时还是诸生，拿文章作为见面礼。先父一见便称赞欣赏，于是又和他的哥哥晋生茂才▯一同授业。按照旧例，诸生要在岁试前举荐优行，先父在科试时向学使请示，破例补行举荐。赵观察于是于道光辛卯年成为贡生，乙未年考取京兆，辛丑年成为进士，入翰林，屡次主持文柄，侍直上书房，出任知府，历任广东高廉道，署理惠潮嘉道，又署理广东臬司。因母丧归家，服丧期满后没有再出仕，晚年主持敬敷书院，七十岁去世。他的文章和经世才略，本来还没有完全施展出来，实在可惜。观察的长子子方（继元）与我是己酉科同年。庚戌年朝廷考试在京城举行，观察恰好充任实录馆总纂，每天辰时入馆、酉时回去，即使只有一两天空闲，也一定抽时间到凤阳会馆看望我，称我为弟弟，对我的奖掖很厚重，不摆普通交往的姿态，可见他对师门的情谊深厚到了这种程度。我箱子里保存的观察诗文最多，其中他和先父《消夏》诗八首，作诗时年仅二十三岁，使用殿试卷纸，以端庄的楷书书写，至今还保存着；但《遂园诗钞》中已经删去，不再收录。《遂园诗》是观察亲自编订的稿本，删取相当严格。例如题写先父《藕榭书声图》的诗原有两首，如今只剩一首。观察的诗不拘一体，古体诗用力摹拟李白、杜甫，也兼有苏轼、黄庭坚的影响；近体诗则雍容华贵，风雅兼备。《道旁苦李行》《芦包厂栈道行》等作品，语言都有深厚含意，既像史论，又像箴言。《太白酒楼歌》奇异奔放，气势勃勃跃然纸上，简直可以与李青莲并肩。五言诗如《春阴》说：“暗雷在远方盘旋，凉雨停留在微阴之中。”《避雨道旁僧寺》说：“佛像悠闲，仿佛在对客人微笑；僧人处在荒野中，并不出来迎接人。”《送侄南归》说：“气势盛大，不要欺凌万物；才华太多，终究容易成为自身的负担。”《阅天宝遗事》说：“一代红颜花姊妹，五代江山任意荒乱。”藩镇之祸延续到五代，都是安禄山、史思明首先挑起祸端。《东阿道中》说：“群山争相映照夕阳，远处的树木带着残秋的气息。”《郎岱山行》说：“众多泉水争着流入曲折的山谷，远处的树木把斜阳让给了别处。”七言诗如《月下登大观亭》说：“天风吹到树梢，也和檐下的铎铃应和；山间寒气停留不散，使梵钟也带上湿意。”《泊燕子矶》说：“峭壁映着明月，危险的巨石仿佛在移动；平沙上的水退落了，露出大江东岸。” 《落花》说：“风雨禁不住花朵质地脆弱，繁华过盛也已接近收场。”《偶成》说：“归家的梦随着花间蝴蝶飞逐，醒来却听见仆人呼唤郭橐驼。”《读陶隐居传》说：“白云有幸让真正的逸士栖居其中，黄阁却因没有人才而惋惜少微。”《归舟望海幢寺》说：“幢经中再难寻到阿罗汉，只听见铃声仿佛在说替戾冈。”《李邺侯》说：“富贵误了我成仙的机缘，能保全人的骨肉亲情才算功名。”《寓楼望月》说：“天下的兵乱之气很难完全消散，战乱之后涌现的人才已经很多。”《剑关驿怀古》说：“君主软弱，甘愿做投降之王的首领；轻易放弃天险，白白辜负蜀道艰难。”《登昆明大观楼》说：“地势托举得越高，天空便显得越近；刚过秋季一半，水已经先寒。”这些诗都超逸脱俗，值得诵读。至于他题赠子箴兄长诗集说：“哀丝豪竹中寄托着中年感慨，绿酒红灯中旧日的梦已经过去。”这确实是名场老人的话语，读来令人感慨叹息。

译◎赵子方楹联：同治戊辰年，各省军务平定，合肥李少荃相国入宫觐见皇帝。退朝空闲时，同乡诸公在前辈宅江蓉舫设宴款待相国。于是商议买下孙公园、孙侍郎的旧居，设立安徽会馆。当时我正奉命到粤东任职，相国便请蓉舫总管此事。第二年，我哥哥芰塘写信寄给我，说楼台池馆已经全部建成，并附示太湖赵子方太史（继元）所撰楹联：“筑屋引退谷清泉，风流胜迹重新修建，应当续写《春明梦余录》；举酒谈论皖公山，把乡土之情远远寄托，难忘江上的大观亭。”笔势飞动，气魄雄跨古今。哥哥信中还嘱托我题写楹联，我读后不觉搁下了笔。子方撰写楹联别具匠心，而且挥洒自如，不落入前人的窠臼。他题莫愁湖胜棋楼说：“以赌棋赢得别墅，因胜棋而命名楼阁；试问江左风流，古今英雄都在同一局棋中。蒋家的小姑，卢家的少妇；借美人来点染，湖山佳话各自流传千秋。”清凉山诸葛武侯祠说：“一战奠定三分天下，功业在东南；周公瑾刚刚能够成就霸业；二位贤才羁留异国，声名与龙虎相齐；子瑜确实应当配享这座祠堂。”秦淮鸥波小榭自题说：“雨过天晴才会出现彩虹，有雁齿般的两座桥，青色画舫与绿色水波相互映照；青黛在眉间，指着螺鬟般的一角山色，飘动的云雾和卷起的雨水总是一片朦胧。”又说：“我也是倚楼远望的人，邀笛之事已经成为千古往事；谁愿意做那载酒而来的客人，开怀畅饮，一同观看六朝山色？”刘省三河楼说：“群山环绕着故国，潮水拍打着空城；邀明月来到楼头，六代兴亡沧桑，全都交付给一声长笛。彩绘栋梁间云气缭绕，珠帘随着雨势卷起；凭栏望向江北，指着千重烟雾笼罩的树木，最难忘的是我在三径的故居。”薛慰农雪庐说：“清凉居士，安乐先生；看见求见请教的车子停下，东阁刚刚打开，姑且延请客人。吴郡的新诗，杭州的旧酒；欣喜环滁山就在近旁，西湖虽然美好，却不如归去。”慰农任杭州官员时，也建造了薛庐。他所撰写的楹联很多，不能全部载录。这里不过是尝鼎之一脔，愿意向懂得滋味的人谈谈。◎《絮香吟馆诗》：《絮香吟馆诗》一卷，是长白马佳太夫人所著。太夫人名龄文，字竹友，幼年跟随父亲嵩中峰总戎在湖南、安徽任官。她天生聪慧，广泛通晓古代典籍，尤其擅长作诗。嫁给侍卫忠公善亭后，不到一年便守寡。她承继兄长忠公的儿子为后，亲自抚养教育他，这就是荣帆观察（吉顺）。我在岭西时，曾搜集各位名媛的著作，请老友林芗溪征君（昌彝）将它们收入《海天琴思录》，也有些间附在我的拙著《蕉轩随录》中。我奉养母亲归田后，又刊刻《续录》《三录》，除经史掌故外，也旁及诗文，搜集得很广。丁亥年初夏，我再次进入京城，不久接受了永定河防的任命，恰好与荣帆在同一省任官，但还没有见面。荣帆知道我到任，便把太夫人的诗集封寄给我。我庄重地诵读了几遍，只觉得诗情温柔敦厚，有杜甫、韩愈的风格，也兼有苏轼、黄庭坚的神韵。闺阁之中有这样的才力，我所见也很少。谨择其中最好的作品，五言诗如：“露水中的菊花开成紫色，霜后的枫叶落成黄色。”“世态人情如今更加淡薄，知己自古以来就很难遇到。”“新的忧愁使人怜惜两鬓秃落，旧日的事情谈起便心酸。” “心情随着流水逝去，身世如同随风飘荡的蓬草。”从这些诗句中可以想见她在寒夜孤灯下纺织时的辛苦和孤独情景。至于《自遣》说：“穷困或通达都有造化安排，人生又能怎么办？放眼望去天涯遥远，青青芳草遍地。忧愁压抑从心中生起，便用慷慨的歌声发泄出来。安于命运自然能够康乐，为什么还要叹息流水消逝！”四十字中节操凛然，深得《诗经》讽谏之旨。七言诗如《夜坐闻孤雁声感赋》说：“煮茶焚香、静坐之时，一盏孤灯陪伴着我凝神思考。忽然听到孤雁声声如泣，独自在遥远天空哀鸣，其中的心意可以想见。悲哀凄切，只因心中思念伴侣；凄凉之中，只有身影相随。月明之夜不要飞向边关，恐怕会触动征人的痛苦离别。”全篇都像是她自身的写照，只是用比兴的形式表现出来，可以说意味深长。其他如《舟中扶榇》说：“愁云封锁衡岳千山，梦中潇湘一川月色也变得寒冷。”《登车北行值炎热》说：“简直像炎热天气中奔向蚂蚁锅的热官，不像秀才那样走鹏鸟般的高远前程。”《白梅花》说：“听说东阁的香气还在，描绘出的西湖白雪尚未干。”《白桃花》说：“三月东风感叹命运浅薄，一溪流水映见真挚情怀。”《生日有感》说：“持家日久，积累了许多红盐般的劳苦；照镜子时，新的忧愁是又添了白发。” 这些诗都能既不黏滞，也不脱离实际，自出机杼。过去毕秋帆尚书的母亲张夫人诗名很大，既是节妇，又是贤母；我从荣帆身上已经预见到了她的成就。◎《韵香阁诗》：“猿猴在两岸啼叫，夕阳催促着天色昏暗；江上有谁在吟咏落梅？山影随着烟雾云气慢慢远去，钟声不时夹杂着雨声风声传来。鸟儿穿过重重山岭，阴云合拢；船驶入重重山岩，石壁豁然展开。到了这里，便知道蓬莱并不遥远；我如今刚从蜀地东部归来。”这是孔齐贤（祥淑）的《巴东舟中作》。诗作俊秀雅致、宏阔挺拔，不像闺阁中的语气。齐贤是衍圣公（祥珂）的堂姊妹，幼年便擅长吟诗，长大后嫁给刘景韩观察（树堂），著有《韵香阁诗草》一卷。她曾跟随父亲蔼亭先生在蜀、黔游宦，得到山川景物的助益，年仅四十岁便去世。夏日尚绿而霜降即凋零，观察应当因此深深悲痛。集中《读史》十八首，都有真正的见识。近体五言诗如：“春溪中群鹭饮水，红杏间黄莺纷纷啼叫。”“稻香之中妇女们在忙碌，豆子成熟，老农也在忙碌。”七言诗如《偶成》说：“月下整理琴弦，寒意中自有韵味；灯前教导孩子读书，心中喜悦而无▯。”《咏菊》说：“有品格的都清正纯真而富贵，虽有香气却不庸俗，也如神仙。”与元稹、白居易相比，也一点不逊色。柳州为严公贶作序说：“超脱于富贵华美之外，勤勉遵行儒者的朴素。”我评价齐贤，也可以这样说。然而齐贤又有诗句说：“打开窗户时常远望，白云从山峰间缓慢飘出。悠悠然铺展在天边，树林深处的鸟儿也不知道。”很有登临水边高台、站在陇首远眺的气概；假如遇到王融，我愿意把这些诗写在团扇上。

译◎《师竹轩诗》：保山是云南永昌府附郭之县，距离京师一万一千余里，本是古代哀牢国，如今是西南边疆之外的重要重镇。这里人口繁盛，人物众多，正是诸葛武侯所说的敦厚正直之地。乙卯、丙辰年间，我在宫中任中书时，住在我老师何赓卿侍郎家中，曾听侍郎称赞保山刘君景韩，只可惜没有见过他的面。三十多年后，我代理直隶臬司，刘君恰好任清河观察；过去以神交相知的朋友，如今在同一座城中任官，真是前世结下的香火因缘，其喜悦可以想见。公务之余，他拿出《师竹轩诗集》给我看，诗风沉静含蓄，句句从性情中自然流露。早晨出发时怀念亲人，有省亲的诗篇；骨肉之情缠绵，有寄给弟弟的诗章；而在战事纷乱、家室迁徙之际，感慨时局、记述事情，语言坦率平实而练达，借诗歌来表现非同寻常的抱负，大致就是这样。录下他的五言古诗：“扬子云作《剧秦美新》颂，灵均作《离骚》寄托怀楚之情。两人的文采都像▯玄曜一样光耀，内心和行迹却难以有人与他们匹敌。士人如果操守不亏，一种节义自然可以流传千古。经历世事要走正路，立身处世终究要有主见。载着车途吟诵《皇华》，来探望并歌颂奉养母亲之事。面对清风追念往事，以仁德作为自己的辅助。”“漫长的道路多么遥远，我的心中悠悠然充满悲伤。半夜里独自辗转反侧，披上衣服走下床榻。徘徊着走到前庭，寒风吹动我的衣裳。徘徊不定将要到哪里去？明月照耀着高堂。声音从西北方传来，仿佛比翼鸟在云中飞翔。久久伫立，怀念心中所思之人，触景生情，悲痛摧折心肠。”七言古诗《蜀中吟》说：“西蜀地势是天下最险要的，重重山峦叠嶂，连图画也难以染出。凭雄才割据的势力多半只能偏安一方，成事由于忠良，败亡由于谗言和谄媚。”确实足以成为历代君臣的借鉴。《汉江阻风》说：“静观事物的规律，各有所得；茫茫天意却难以窥测。安排喜雨，写下新诗，反而看见皎洁明月照出清朗的颜色。”大概是对世态变迁、人情冷暖有所感慨：忽然下雨，忽然出月，处境完全不同。其他律诗中，如《雪霁出三峡》说：“云横在树梢，仿佛使千树变短；大雪压山，仿佛使万山变低。”《白帝城》说：“千山整齐环拱护卫，万条山谷分出阴阳。”《雨后偶成》说：“竹篙增加三尺水势，船帆趁着半江风前行。”《宝鸡道中》说：“千条山涧陡然悬挂，人的身影显得笔直；万座山峰倒映水中，仿佛落入马蹄尖。”《凤县》说：“花落无声，便知民俗俭朴；草长得很深，却不▯觉得官府清简。”《过五丁关竹丛》说：“四面山峰围合，天然形成斗状天空；河水灌溉千畦田地，水面仿佛化作云。” 这些诗都能脱去凡俗浅近的习气，很有大历十才子的风调。又有《登黄鹤楼》一首说：“江水滔滔，日日夜夜流淌；黄鹤飞去，景色依旧焕然一新。树木拥抱楼头的月色，梅花在笛声中迎来春天。三楚之水朝宗于此，隔了漫长时代才有这样一位诗人。即使有登高的兴致，也请不要仿效前人题诗。”乾隆年间黄仲则登黄鹤楼，依照崔颢的诗韵作诗，人们都认为他胆识很大；等读到“坐来云我共悠悠”，大家都惊叹佩服。景韩的这首诗，并不在“两当轩”之下。古今咏写杨贵妃的诗人最多，有的说“终究是圣明天子的事情，景阳宫井又关什么人的事”，有的说“自从妃子进入深宫，大被长衾冷得如水”，有的说“如果姚崇、宋璟不死而妃子尚在，胡人的尘土哪里能到中华”，都极为脍炙人口。景韩《经马嵬驿》说：“直到皇帝蒙尘出奔，也没有一条计策；捐弃生命时，反而还让美人先死。”这样一来，古今诗人见到这首诗，也一定会点头赞许。景韩名树堂，历任官职都很有清廉能干的声誉，年纪还不到六十岁，爱好学习而不知疲倦；年老之后诗篇应当更加精进、境界更高，说他的诗可以与《离骚》媲美、与《文选》相配，难道是过誉吗！◎《菜根香室诗存》：闺秀诗不可能全都精工，我只取其中有风致、清丽温婉而值得诵读的作品。真正卓然可传的，我见到的实在很少。善化杨仲霖（国俊）拿出他母亲吴孺人的《菜根香室诗》一册给我看。我读后，确实觉得是所谓有风致、清丽温婉而值得诵读的诗。《送春》说：“落花如雨，柳色如烟，画一般的春光将要随着暮色消逝。哪里飞来一双燕子，呢喃声还在绣帘边回绕。”《题落花胡蝶图》说：“片片飞花从枝头落下，红色一直流到溪边，与流水一同向前。谁说多情的只有蝴蝶，任凭春天离去，我自不知忧愁。”《咏雪罗汉四绝句》说：“白玉般的冰雪塑成清净之身，是空还是色，都由悟性了解前因。花开之处仿佛无人之境，流水空山自然显出神韵。法相庄严，丝毫没有瑕疵，仿佛玉楼银海般无可比拟。东风吹落寒梅花瓣，罗汉一笑拈花，花瓣又纷纷散落。冰霰作为肌肤，白玉作为胎骨，一点聪慧使心灵澄澈。把云阶暂且当作蒲团坐下，记得曾向峨眉山顶来过。尘埃从哪里能够侵扰，幻相中参悟五蕴深意。夜色寂静，天地清净，只留下明月证明前身。”断句诗如《春夜》说：“人静时徘徊，惊动了月下的影子；酒将饮尽，惆怅地祭奠诗魂。” 《寻梅》诗说：“横琴于此地，偏偏迷失道路；谁家又在隔林吹笛？”《七夕》诗说：“怎样才能修成神仙伴侣，反而比人间的离愁别恨更多？”《对菊》诗说：“虽然喜欢黄花拂过小径盛开，却哪里经得起红树催人衰老。”《送春》诗说：“无知的小鸟不懂事，还带着夕阳飞上柳枝。”“可恨千条万条柳树，只会系住愁绪，却不能系住春光。”这些诗都洒脱而可喜。其他如《咏雪》诗说：“人怀着这颗心，同样洁白；天留下一弯月，照着人和雪一样清明。”《对菊》诗说：“任凭霜降的消息催促，任凭秋风紧吹，这花偏偏经得起晚来的清香。”《春阴》诗说：“石砚浸入水中，日光低照树梢；山寺打开门，云雾遮住僧人。”这几联即使放进名家诗集中，也不会逊色多少。仲霖说，他母亲谦逊自抑，不愿把他的诗刻印出来。因此我特意把它们记录下来，以见其诗的大概，同时也用来记述仲霖的孝心。

译◎附录：退一步斋楹联。题岭西道署头门：“獬豸所象征的官职清正，明朗洁净的岭上云知道我的心意；羚羊两峡幽远，清澈的江水可以鉴察臣子的内心。”岭西道署二门：“重重门户敞开，必须事事不辜负内心的一点良知，才称得上好官；高山令人仰望，不要自以为清高而连一块石头也不肯扶持，便算作清名。”岭西道署大堂：“曾经踏过软红尘世，只是不忘药栏薇阶；十年在纶阁中作文，那里一片清静。勉励自己做清白官吏，好好记住韶山、端水；两次有兄弟身着绣衣前来。”岭西道署花园：“胜地靠近七星岩，观赏云影山光，公务闲暇正适合邀请客人来游赏；美好的春天正当二月，喜爱风和日暖，我来这里恰好遇上督课农事的时候。”岭西道署头门春联：“十三年忝居掌管诏令文书的职位，曾经写过早朝诗，袖中还留着炉烟，囊中还存着银管笔；千家万户共同享有仁寿，愿在元日斟酒，劝勉农民勤于耕种，士人乐于弦歌。肇庆府署晚香亭：“亭台的位置不仅优美，还要知道贤太守的心意，才得到山水真正的乐趣；花木的栽培略像农圃，请同城中的士人相约，不要忘记耕种的艰难。肇庆迎恩亭：“驿路分界东西，远远通向万里▯江和千盘庾岭；泥鸿留下的踪迹，谁是主人、谁是客人？姑且坐下观看春日帆影和细雨、秋水上的波纹。肇庆披云楼：“抬头望向天外，高处寒意难耐；看那修长的城墙排列相连，层层云山展开如画；倚着栏杆面对风前，豪壮的志气仍未尽；试问陈元龙还在不在，千秋湖海之间是否仍有共同的胸襟和志趣。”又题：“这里是锁钥般的雄关，下临湘峡，上溯苍梧；面对巍巍城堞，怎敢说自己已经坐镇无忧；难得的是春秋佳日，亭子靠近晚香亭，台子邻近宝月台，欣喜鸿泥处处留下，作为登临的凭证。”端州宝月台：“正面对着星岩，七朵芙蓉般的山峰呈现绮丽景色；赏心之时倾饮露水般的美酒，满池荷花正在吐露芬芳。”端州桂林书院：“小山旧日靠近使君居所，望月思乡，正值蟾宫飘满香气，能否允许八位贤士移来桂树栽种；宽广的厅堂新建成，庇护众多士人，临风作赋，愿意学习鹿洞书院的传统，好凭五位先生来证明薪火相传。”扬州平山堂：“自从张唐民和梅宛陵同游以后，这座堂才因人而受到重视；又有苏长公和王巨卿作诗唱和，我们这些人不要凭诗作来争名。”又题：“山冈的形势像蜀地，山色连接吴地；极目面对群峰，已经胜过谢眺凭一扇窗观山；江上云彩飞动，栏杆前修竹摇曳，高声吟诗而忘了主客之分，又有谁能用七个字的诗句继承苏轼的风采？” 寿州珍珠泉：“三十年治理水患，最终仍难归去；看着丛桂依旧，霜雪已经布满头顶，怜惜自己年老；只饮一勺贪泉之水，差一点没有受到玷污；试着在这里煮茶而坐，薏苡和珍珠般的冤屈到了眼前，总有人知道。”永定河道署宜春园：“心情与碧绿的水波一样平静，池边清晨的风中，鸥鸟安稳地做梦；亲手栽种的红杏已经满园，屋檐前新雨后的燕泥散发着香气。”宝应寄寓门联：“作唐一经，读宋五子；考察民风十年，珍惜如春日三月般的时光。”祝长乐初将军四十岁开九寿：“以介石为友，以山岳作为寿礼；福禄由上天赐予，与佛同样长生。”又祝五十岁正寿：“出生正逢浴佛的吉日，祝寿酒斟入金色琥珀杯；您是苏东坡的知己，吟诗时花朵对着玉盘盂。”祝张午桥太守的母亲李太夫人八十岁开六寿：“我母亲比您年长六岁，扶杖承欢，愿分得莱衣娱亲的孝心；贤侯享有三釜之禄，举杯祝寿，恰逢花朝节展开。”挽李文恪公菡：“皇帝眷顾三十二年的老臣，您在冬官任上辛劳尽职；早已羡慕您的盛名流传，又仰慕您像欧阳修一样爱护士人；恩泽流布皖水，焚香祭祀清献公，声誉遍及巴江；以驰驱效力报国，最令人钦佩的是您醇厚谨慎、老成持重；恩宠与诏命一同降临，邀来公论定评；我是十三岁入门的弟子，记得曾受您的春风教诲，很惭愧自己白白占据了位置；想到飘零的王粲，战乱中无家可归的杜陵，文章反而招来命运厌弃；抚棺只剩下泪水，最终得到的只是感恩怀旧之情，愿把您的学问衣钵传到来世。”挽孙筱楚太守家珏：“凭秀才身份做到二千石的官职，确实荣耀啊！还记得当年在风檐下共同读书，在水榭旁一起看花，那是多么豪迈闲适的情怀；谁知乡关忽然频遭战乱，令人羡慕您这个书生投笔从戎，进入幕府参谋军务；元戎赏识鉴拔，争相上表荐举；抚恤百姓正费尽心力，哪里料到梦中旌旗下白鹤已经先来迎接；可怜嵇康、阮籍那样的深厚交谊，又添一声长笛的旧恨。跟随有名的王者，俘获数万敌人，功劳确实伟大；怎料小人辗转反复、蚍蜉妄想撼动大树，竟使局势换羽移宫；承受皇恩，甘愿再次在陇地驰驱，奈何贺兰山险峻，残余小人藏匿各处；灵武城空，荒凉延伸到沙漠；病危将死仍难以闭目，何况堂上的母亲已经暮年，顿时使崔氏、卢氏那样的亲友更加悲痛；素琴弹奏三曲，发出新的吟唱。”挽张勇烈公树珊：“我没有缘分与您相识，您的名声却传遍江淮；百战建立功勋，万人之中无有匹敌；您出师未捷，气势吞吐云梦；一生忠勇，九重天子都知道。”挽李星衢中丞福泰：“在棘院有幸追随您，登楼赏月，把酒谈论文章；忆起五夜秋风，如今回头看去，实在可怜，都已成为梦中往事；桂林移驻使节，落雨之时才歌唱，星落之时骤然作赋；面对一江春水，悲伤地仍然盼望您归来。”挽罗文恪公悼衍：“自濂洛关闽诸儒以后，很少有人能够验证薪火相传；只有您在东粤挺然而生，本于儒术，成为名臣，体用兼备；六位先贤的阶梯足以与您并列。哭悼倭、曾、朱、吴诸先生以来，又惊闻栋梁毁坏；想到我身处西州，更增感慨；反省自己的孤陋，惭愧只是后学；学术渊源如今徒然寄托，三十年门下的情谊最令人伤心。”挽瑞文庄公麟：“两朝元老像您这样稀少，何况年纪可与欧阳修、苏轼相比，古今难得有年龄和德行都相同的人；六年任监司，您却容忍我的拙陋；惭愧我的才学并非来自岱宗，徒然使兄弟们心中充满敬意。”挽李叔彦观察常华：“任官二十多年，宣扬勤王之事，出使驼山，谋划策略以救济艰难；梅录听到您的声名，称赞您有诸葛亮的才略；在五千里之外分别，刚刚掌握豸章，突然乘鹤车离去；吟诗时挥洒泪水，枫林落月之中，梦见李白。”挽黄蜀庵明府以慎：“平素的交情中，只有我最为伤心；二十年间同乘车戴斗笠，两代结为姻亲，同是出外做官的人；面对秋水和羚羊峡，在风前洒酒祭奠，徒然只有泪水；绵忄▯料想您难以闭目，近处挂念严厉的父母，远方思念娇小的女儿；不要徒然说这是生死离别，寄托于芳洲的鹦鹉，招魂到了泉下难道会没有知觉吗？”

译挽王文勤公凯泰：“山色苍凉，两点金焦山徒然留下旧日约定；皇恩深厚重叠，八闽之地已经有新的祠堂供奉您。”挽何镜海观察应祺：“一件事最令人伤心：翻检匣中的短札长笺，怎敢忘记良友；七言诗竟成了预言，试问世上封侯、登第的人，难道都能流传后世吗？”挽叶穆如大令大同：“西岭知道您，屡次写荐书，却惭愧自己像许劭、郭泰那样识人未明；在南方边地代理县令，哪里料到治理名册中会失去龚遂、黄霸这样的好官。”挽何地山侍郎廷谦：“节院任职最为辛劳，想来五省孤寒之士都在仰望使者之星而一同洒泪；草堂还未能归去，默默数着三十年的交谊，从今以后人日时节都害怕题诗。”挽晏彤甫中丞端书：“只有您是南极的一颗星；记得曾乘李膺的车，三年中多次陪您饮酒谈文；您曾答应让我东归，成为七友之一；还曾留下裴楷的画像，九秋时节再也不敢展开画图观看。”挽鲍花潭中丞源深：“清正的声望位在三天，入朝则任台省重职，出外则镇守边疆；一代名臣都倾心敬仰您，您屡次进呈直言，焚烧谏草；我寄居之处与你同在八宝，正高兴能够结为邻居，却突然悲痛您离世；回首三十年的交谊，只剩下老泪祭奠生刍。”挽冯展云中丞誉骥：“奉持符节来到您的故乡，记得曾斟饮绿蚁酒倾诉心意；早早安排好了十年后的东山隐居和千秋北海之游；棺木盖上，悲伤地留在客馆，哪里还需要青蝇来凭吊？只是惆怅于二分明月和一颗文星。”挽吴子健中丞元炳：“我怀念桑梓故乡，您挂念姻亲；您煮鲤鱼相待，情意殷切，前些日子寄来的书信近在咫尺；门第如金张之家，文臣如颇牧之才；如今骑鲸遨游于无边天地，十三日夜之间大星沉落。”挽孙仲珊观察传樾：“在京城停云，曾在章门听雪，又在秦淮经历听雨谈话；往事不忍重提，老迈的我徒然泪流满面；皇帝的恩露和鸾凤诏书、监察风采和豸绣官服，正要展开凌霄的鹏翼；为什么上天降下的寿命不能长久？知道您难以忘记七十岁的亲母。”挽孙稼生廉访家谷：“您曾出使西洋，走过十四万里的路程；在海上驾驭长风，宣扬皇帝的仁德，乌弋、黄支都接受了您的治理；我忝居北地提刑，正逢三五中秋佳节，在酒杯前迎接明月，却突然听到噩耗；苍苍芦苇、白露之中，倍加伤心。”挽家友兰二兄：“钩鱼、结绳、耕田等事尚未完成，归隐田园的愿望也未实现；展开您往来的遗书，我为昔日应散骑而伤感；孝顺友爱、和顺宽厚，全族都称赞您；壮年一生笃实行善，您真是当今的徐赞皇。”挽家子箴伯兄：“四朝老臣，一代文人；皇帝下诏恢复原官，海内争相传说唐介重新起用；十年清风，五更晓月；寄诗怀念弟弟，把它留在匣中，给惠连增添悲哀。” 挽家仰昕大侄：“您的眼睛闭上了吗？蜀道上的杜鹃徒然啼血；我的心悲痛啊，端江煮鲤之时，正好收到您的书信。”挽家少屏侄孙：“人生到了这种地步，终究难以评论；心中悲伤于万里之外的鱼书，怎敢让您的父亲把书信寄托在沧海；地下招魂，您知道我的悲痛吗？指引着两行鸾▯，好让它们随着我的母亲返回故乡。”挽张振轩中丞的母亲李太夫人：“三十年恭敬节俭，邻里都钦佩敬仰；记得当年矛戈纵横，您煮粥救活哀鸣的灾民，到处烽烟和战鼓令人惊惧；官至八座，日常起居使门庭增光；成就了杜、羊那样的节操气概，升天以后仙鹤前来凭吊；满城风雨之中送行铭旌。”挽梁檀圃京兆的母亲凌太夫人：“您的儿子担任京兆，像第五伦一样明察不疑；珍惜时光陈述孝情，正为福寿齐备而欣喜，八十岁萱堂还将福泽延及后代；我惭愧不能像南州徐孺子那样贤德，临风遥遥祭奠，恰逢端午节刚过，便以一杯艾酒充作祭奠生刍。”挽张午桥太守的母亲李太夫人：“还未能乘板舆前来，鹤吊之事却突然到来；您的德行可与范夫人相比，转眼间百▯令兼有五福；书信陈述孝情，雁行般的兄弟次序先已断绝；吟咏孟郊的诗句，伤心于微小的寸草难以报答三春阳光。”挽刘树君太守的正妻宋夫人：“紫诰仰承天子题写，最难得的是生前获得二品崇封，平生一直舒展眉头；青琴等遗物还在，想来五羊的贤太守面对死别，内心一定悲痛。”挽张友山中丞的母亲宋太夫人：“像郑魏国公那样亲自画荻教子，又兼任父亲和老师；九重天子的诏书，充分承受恩荣；墓道表文等待雕刻，南方的泷冈与您一同永垂不朽；又像庾叔褒那样割荆教诫兄弟的女儿；十年姻亲，多承您的奖掖；唱《薤歌》时挥洒泪水，向北随着夫阝水一同寒冷。”挽杨振甫方伯的母亲沈太夫人：“文母留下恩德教诲，扶持鸠杖，不要急于▯先征；记得梅关的美好景色，满眼百花迎接慈母珍惜的时光；文臣承受您的美好训诫，正要施展宏大谋略，却突然迎来鹤吊；吟诵《风诗》中的《谖草》，伤心于寸草眷恋慈云。”挽何子永侍读的母亲朱太夫人：“在粗茶淡饭中操持家务，在漫长夜晚纺纱织布；贤母独自劳心，最难得的是教导儿子清廉，成为一代大儒的表率；五色诰命和百岁萱龄，文孙们齐聚膝下；哪里料到在消寒的时节，九天凤笙竟来迎接仙人车驾。”挽李少荃傅相的母亲李伯太夫人：“乡梓长久蒙受您的庇护，突然惊闻萱草经霜而凋零；停止乡社活动，停下舂米之事，皖水十三州的士女遍皆悲悼；兄弟们共同秉持节操，又看见兰芽日益茂盛；承继家业、报效国家，偏偏在箕畴九五福中兼有荣与哀。” 挽仰昕侄媳王夫人：“在粤地勤勉奉养父母，在湘地恪守节俭；前往甘陇历尽辛劳，宗族都称贤德；更难忘在京城六年，绕膝承欢，最受我母亲疼爱；侍奉双亲尽到孝诚，对丈夫表现敬慎庄重；教导儿孙兼顾《复》卦所说的道理；如今生死突然相隔，且写成一篇家传，伤心于不敢让父亲知道。”挽倪豹岑中丞的正妻、桐城方夫人：“听说您留下了荆钗这样的遗物，三十年劳瘁身心；留下的德范必定传遍家内家外；只是我因失去萱荫而悲痛深重，两行泪水如同余血，招魂时分别洒向粤地东西。”挽孙稼生的母亲、从母陈太夫人：“您与我母亲同气连枝；筹办九十岁寿庆，膝下有九个儿子；九五之福全备于一身，正值九月霜华；伤心九日重阳酒席之前，还插着茱萸，却悲悼姐姐；教导儿孙登科及第，学问充实，通晓四《诗》，声誉具备四德；寄居八宝四十三年，证得四时佛果，含笑登上四禅天，定会拈取エ卜礼拜空王。”挽亡妻孙夫人：“扶病侍奉灵车，幸好有贤婿贤儿相伴；亲手奉上茶汤，亲自为您收殓；只是伤心丹药终究不能凭借，您竟到仙乡迎接孝妇；正值春天却突然听到噩耗，倘若见到先父先母，兰膳仍如生前，清温也和往昔一样；只请告诉他们我白发尚且无恙，不要让黄泉之下挂念衰老孤单的我。”〔原文数字、纪年保留：正九月〕

译杨泰海学博在辛未年春天，为其尊父爱堂先生和尊母张孺人撰写百龄冥寿联，供设祭追祝。死后称寿，是《礼经》中没有的礼例；援引▯州山人集中《为顾孝廉追寿父母序》的先例，得到一联：“有儿子成为经学教师，九泉之下含笑；焚香追祝父母长寿，百岁犹如新生。”又代刘伯士明府题肇庆披云楼：“正逢明月流照长空，再登上一层楼；尊酒有谁来邀请李太白？打算种满一树碧桃，登上这里四面眺望；名花知道我就是刘郎。”代长乐初将军挽王补帆中丞：“两首赠别诗，遥想羊城的交谊曾经相连；什么时候能够同舟？这句话如今伤心地成为绝望；千秋表忠观，想到闽海百姓的歌颂思念格外深切；面对风祭奠，知道您含笑安慰一生。”代张午桥观察挽李伯相太夫人：“以首揆的身份侍奉年高的母亲，汉廷看冯勤，唐室看赵隐；颁下手诏表彰佩玉般的美德，义方之教可以由《左氏》征验，淑慎之德可以由《毛诗》征验。”代林竹溪太守挽李伯相太夫人：“暮春香雨，刚刚惆怅于瑶池琼岛；鸾鸟仙鹤一同迎接，突然乘仙车返回碧落；盛夏的福星，仰愿玉友金昆；麒麟双双绘在墓碑上，用大字书写墓道石，祭奠以黄封酒。”代胡云楣观察题天津浙江会馆戏台：“箫管声庆贺太平，演唱《水调歌头》；唤鹦鹉衔杯，联袂穿衣，共同品评北曲；楼台新建成，最好在金灯花下观看；看地毯铺地，淡妆浓抹地演说西湖。”代毛升甫观察鸿图祝杨石舫封翁夫妇双寿：“福相承受诏命，回忆在龙门考选士子，在虎帐谈论军事；二十年听闻齐鲁百姓的歌颂，到了海边和河边都称颂您如父母；寿星运行于轸、翼二宿，羡慕鸿雁般的伉俪相敬；凤雏般的后代相继兴起；一曲唱和潇湘云水，弹琴鼓瑟庆贺神仙般的长寿。”题译署大堂联：“皇帝的恩泽如春天，正值四海风平浪静、瀛洲阳光明丽；太平盛世已有征象，欣喜灵台令尹伯偃的事迹，已经绘成《王会》图。”又集东坡诗句悬挂在直庐：“试着起草一封短信招来赞普，谁能用一斗酒换取西京？” 先父所作楹联很多，其中佳作早已脍炙人口，遗留下来未被广泛流传的也不少。现在就我所知道的录在这里，不再编排次序，谨慎地附在《蕉轩续刻》之后。先父亲笔遗迹尚存，不敢使它们散失；同时也借此显示其翰墨方面的余事，这也本来属于他的学术。光绪辛卯年，儿子臻喜谨慎识记。