（俨山外集卷十九）

译关于先圣的祥瑞，有“麒麟书”和“定世符”等说法，流传得很怪异，但起初并不借此来衡量轻重。这实际上就是谶纬的开端。比如《瓮书》说：“后世有人修治我的书。”董仲舒护送我的车，替我擦拭鞋子，打开我的书箱。会稽锺离意有七块璧，张伯怀有其中一块。《秘书》说：“后来有一个男子自称秦始皇，上我的堂，坐在我的床上，把我的衣裳颠倒穿戴，到沙丘就死亡。”《端门书》说：“赶快制定法令，孔氏灭亡，周姬兴起，彗星从东方出现，秦人灭亡，胡亥实行权术。”这些书虽然已经散失，但孔子的学说并未灭绝。这些文字都押韵，可以诵读，只是文辞明白，没有像谶纬那样艰涩的隐语和廋辞；我怀疑都是事情发生以后好奇的人编造的。嘉靖十二年，我在八月二十六日到江藩任职，九月六日经过各道前去拜访，进入湖东道时，未时还没有结束，在东方看见了月亮。当时郑大叅时夫、朱少叅子纯和我一起观看，都认为很奇异。十一月二日，我出巡湖西，这一天天气晴朗，傍晚将到市■〈氵义〉时，在西方看见新月。前一个月是小尽，这个月冬至在二十七日，是大尽，剩下三天。第二年是闰二月，按月亮来验证，这个月应当是小尽。如果不是推算失误，就是日月运行的度数有差异，必定有一项在这里。我庚寅年在山西时，另有记载说冬至和置闰也相差一日。推算闰月的歌诀说：“想知道来年哪一月闰，先计算冬至以后剩下的日数，再看是大尽还是小尽，就能决定，不会有差错。比如冬至在二十日，那么余下十日，来年就闰十月；若为小尽，则闰九月。若冬至在上旬，就数足十二日，除去以后再从一日开始数。” 庐山天池寺，是周颠仙兴建的。我太祖高皇帝亲自撰制的《周颠仙传》，说得很奇异。古书中记载，颠仙用手在地上画了一个圈，指着对太祖说：“打破这个桶，做一个桶盖。”这是用隐语代指革除旧朝、建立新朝的事。“桶”就是“统”的意思。如今人们所戴的小帽，用六片合缝制成，下面缀有帽檐，形状像桶。阎宪副尚友闳对我说，这也是太祖制作的，意思好像是“六合一统”。杨维祯字廉夫，戴着方巾拜见太祖，太祖问这种头巾的名称和制度，杨维祯回答说是“四方平定巾”。太祖很高兴，下令庶民都可以戴它，可见他很看重这个好名称。商文毅公辂被召任用时，原本是编民，也戴着这种头巾入见。洪武二年二月壬辰日，任命翰林直学士詹同、侍读学士秦裕伯为待制，任命袁涣、雎稼为翰林应奉。秦裕伯是大名人，随父亲在元朝做官，曾到国子监学习，考中进士，历任官职至福建行省郎中。适逢天下动乱，他弃官寄居扬州，后来又避居松江上海，以奉养母亲。当时张士诚占据姑苏，派人招请他，他拒不接受。吴元年，皇上下令中书省发文到松江征召他。秦裕伯对使者说：“我接受元朝的爵禄二十多年，背弃它就是不忠。母亲丧期还没有结束，却忘记哀痛而出仕，就是不孝。不孝不忠的人，对国家有什么用处呢？”于是向中书省上书，坚决推辞。洪武元年，省臣又发文征召他，秦裕伯称病不起。皇上于是亲自写信晓谕他说：“海滨的百姓好斗，裕伯是有智谋的人，却居住在那里；如果你坚持不出来，恐怕将来会后悔。”秦裕伯拜受诏书，于是入朝。秦裕伯博学善辩，长于辞令，皇上想授给他官职，他却多次以各种理由推辞。到这时，任命他为待制。洪武二年三月，皇上与翰林待制秦裕伯等人讨论学术。皇上说：“求学的道理是，志向不可自满，气量不可狭窄，意态不可自矜。志向自满就会盈溢，气量狭窄就会骄傲，意态自矜就会器量小。盈溢就会受损，骄傲就会懒惰，器量小就会鄙陋。所以圣人的学问以天为标准，贤人的学问以圣人为准则。如果局限在狭小的范围内，拘泥于凡俗浅近之见，又怎么能够广泛扩充自己的学问呢？”秦裕伯回答说：“确实如皇上所教诲。” 洪武四年七月，皇上因与侍臣讨论任用将领而说：“秦裕伯常说，古代帝王任用武臣，有时可以使用愚笨的人，有时可以使用贪婪的人；这种说法本于孙武，但他的话并不对。武臣能够估量敌情、制定取胜策略，智谋和勇力都充分具备，怎么能说是愚笨？攻城野战，舍弃身躯为国殉难，怎么能说是贪婪？如果果真是贪婪愚笨的人，就不可以任用。”以上三条，都是从国史中抄录出来的。又考察，洪武三年庚戌，应天府第一次乡试，召前御史中丞刘基、现任治书侍御史秦裕伯为考试官，见于宋景濂《小录序》。我乡新旧郡县志记载秦裕伯的事很简略，只完整抄录了手诏，所以后人得以传述这些事。如今海滨有两家秦氏，都说是秦裕伯的后代；亡友秦文解的先世来自■〈干阝〉沟，而秦裕伯曾经寄居扬州，或许秦文解这一支与他较为接近。秦监生钿家中收藏有秦裕伯上呈中书省的书稿，说闸港的住宅就是秦裕伯的故居，原先有一座勑书楼，后来被毁。问起事情的始末，两家的子弟大多不能详细说明。秦钿说，秦裕伯最终并没有出仕，却不知道他曾任翰林侍读学士，又任待制、备顾问，还任治书侍御史，难道这些人都不是他的嫡系后代吗？”},{ 难道也沦落为普通百姓而忘记了自己的先世吗？考察可知，裕伯在元代已经很有声望，北方的文章多出自他的手笔，如今偶尔还能在《元文类》中见到，按理当时一定有文集流传，等待访求。若编入我们县的县志，应该题作“流寓”。如今闸港有裕伯题写的桥名，后来讹传而称为“俞伯竒桥”。甲午二月三日，久病刚刚发作，春日阴云将要消散，我坐着肩舆经过石梁，重重湖泊之间景物相互掩映，徐孺子、苏云卿的遗迹清清楚楚地映入眼帘，水波的光彩和云彩的影子在胸中相互激荡，心情洒脱而自得。赵善鸣，字元黙，和同年湛元明都出自陈白沙门下。三十年前，我因湛元明而结识了他。甲午年春天，他以南京户部员外的身份出差经过豫章，拿出许司徒函谷所刻的《论辩》赠给我，我才得以完整看到当时贤俊们论说学问的观点。我从前曾怀疑“气以成形，而理亦赋焉”这句话有语病；如今看来，各位先生把“性即理”也一并说成这样，实在是一句说不通的话。大体说来，义理之学，关键在于能使心情愉悦，就像登山一样，登高一步，所见景物就会不同。如果还没有到达那个境界便议论它，又有什么益处呢？函谷竟然把太极图当作周子的真迹，实际上正犯了这个毛病，还说什么呢！

译黄河源头出自吐蕃朶甘思西部边境，那里有一百多处泉水，水流低洼散漫，范围大约七八十里，泥水松软，不能承载东西；从高处俯视，灿烂得像排列的星星，这就叫星宿海。夷人称它为鄂敦诺尔，意思是星星海。各股水流奔流汇集，行近五七里，汇成两个大湖，夷人称为阿喇勒诺尔。各支水流从西面来，连续汇入，曲折向东流行，走一天的路程才开始形成河流，名叫齐璸河。再走两三天的路程，有一股水从西南流来，名叫伊哷珠，和齐璸河汇合。又走三四天，有水从南面流来，名叫呼兰；又有水从东南流来，也名叫伊哷珠，合流后汇入齐璸河，水势渐渐增大，这才称为黄河。但这时水还清，人尚且可以涉水而过；再走一两天的路程，就成为九度河。所谓九度，是说河水分成八九股，可以涉渡，河面宽六七里。再走四五天的路程，才开始夹杂浑浊泥土，人们抱着皮囊过河，有时骑马渡过，也有把皮囊缚在一起做成船来渡河的，只能容纳两个人。从这里以后，河流被两山夹束，宽的约一里、二里，窄的有时只有半里，水深就不可测量了。朶甘思东北边境有一座大雪山，从山腹到山顶积雪常年不消。山势最高，就是所谓的昆仑山。从八九股水流处到昆仑山，约计二十天的路程。河水经过昆仑山南面，走半天路程，又走四五天到达阔，即阔与提两地相连接的地方。再走三天，才到达四通八达的道路交会处，这叫哈喇伯勒齐尔。昆仑山以西人迹稀少，多居住在山南；昆仑山以东山势更加高峻，地势更加低下，河岸也更加狭窄，甚至有狐狸可以一跃而过的地方。又走五六天，有水从西南流来，名叫细黄河。再走两天，有水从南面流来，名叫竒尔满。两水汇合流入黄河后，黄河向北流，转而向西到达昆仑山北面，走两天的路程。河水越过这里，向北流而略偏向东，又向北流，约走半个月的路程到达贵徳州。贵徳州隶属于河州，是元代设置的吐蕃宣慰司。再走四五天，才到达积石，这就是《禹贡》所说的“导河自积石”之地。再走五天到河州安乡闗，又走一天到打罗坑，向东北行进；再走一天，洮河从南面流来汇入黄河。又走一天到兰州，渡过北卜渡到鸣河州，再经过应吉里州，向正东行进到宁夏南部，再向东走就是东胜州。世人都说黄河有九曲，那一带有两处转折，大概就是竒尔满水汇入黄河处以及贵徳州的巴济拉。谈论黄河源头的说法，只有这两种较为接近实际，因此我删削编次元代大臣潘昂霄的记述，整理成这样，并把各种异同的说法一并记在下文。考察史书所称，黄河有两个源头：一个出自于阗，一个出自葱岭。于阗之水向北流，出了葱岭，黄河注入蒲类海，水流回旋潜行，到临洮才涌出。如今洮水从南面流来，显然不是蒲类海的水。我询问当地人，他们说于阗、葱岭的水向下游流散在沙漠戈壁中。《唐吐蕃传》说：“黄河上游经过河洪济梁，向南流二千里，水道更加狭窄。春天可以涉水，到了秋夏两季才足以行船。” 《山经》说：敦薨山的水向西流，注入泑泽，源出昆仑山东北角，那里实际上就是黄河源头。《山经》又说：阳圩山中有河水流出。《山经》又说：凌门山中有河水流出。《水经》说：黄河发源于昆仑山，经过十多个国家，才到达泑泽。《穆天子传》说：阳纡山中有一条河，名叫冯夷所居之处，这里就是河宗。汉代张骞出使西域，自认为能够穷究黄河源头；大概说黄河源头就是传闻中织女的支机石所在之处，这种说法是荒诞的。关于昆仑山，最荒诞的说法是说它距离嵩高五万里，阆风、玄圃、瑶池、华盖都是仙人居住的地方。《西域记》称阿耨达大山就是昆仑山。《地理志》称昆仑山在临羌以西。《吐蕃传》也称三座山中间高而四周低的那座为紫山，即古人所谓的昆仑山，这种说法颇为接近事实。宋人把它比作捏尖的馒头，有人也赞同元代柯九思的说法，认为昆仑山走一个月才到达黄河源头；所谓星宿海，则还在昆仑山以西数千里之外。唐史所记黄河源头在紫山之间，也没有完全符合事实。凡是以天数计算路程的说法，都是因为地域广大遥远，难以用步行实际测量。[原文“讣一日之力”有疑，疑为“计一日之力”]一天所能行走的路程，大约可以算作百里。但潘昂霄的记载用“广轮”作准，至于“马行广轮”的含义，尚不清楚。俗话说：“推车步行，难道能和马蹄跨行相比吗？”道路开阔平坦、马奔跑平稳而步行迅速时，仍然像车行一样。又称为“答罕步”。如果按这种马行速度计算，恐怕一天不止百里。潘昂霄又说：“行走四个月，约四五千里。”这样算来，每天又不能达到百里。大概是因为道路有险有易，行进有快有慢，百里只是大致的估计。宋景濂所作《治河议》，也以每天百里为标准。大概从星宿海到积石，总计六千七百余里；从九渡河到昆仑山南面，大约三千里。而柯九思记载说：“在昆仑山行走一个月，才到达黄河源头。”看来也同样是按每天百里的路程计算。我删削编次黄河源头的记载，绘成图记以后，又仿照经书的文辞改写说：“黄河发源于星宿海，汇成两个湖泽，三股水流合流，分成九个渡口，流行二千余里，经过昆仑山；从山南又汇合两股水，向北流转而向西，再经过昆仑山北面，又转向东流，再向北流行二千余里，到达积石。” 《俨山外集》卷十九。《豫章漫抄》第三卷。（《俨山外集》卷二十。）