经典释文卷第二（5/8）

译“志治”的“治”读作“直吏”反切。“纷”读作“芳云”反切。《广雅》说是众多、喜悦的意思；一说是盛大的意思。“而复”的“复”读作“扶又”反切，下文同。“神祇”的“祇”读作“祁支”反切。“频顣”的“顣”读作“干寂”反切，又读作“子六”反切；这里采用郑玄的意思。“不乐”的“乐”读作“洛”。“逺不”的“逺”读作“▯万”反切。“之庖”的“庖”读作“步交”反切。“先庚”的“庚”读作“西荐”反切，注文同。“后庚”的“庚”读作“胡豆”反切。“卒以”的“卒”读作“寸忽”反切，下文同。“不▯”的“▯”也写作“恱”，二字相同。“先申”的“申”读作“身”；有的版本写作“甲”，不对。“以断”的“断”读作“丁乱”反切，下文同。“兊”读作“徒外”反切，有喜悦的意思。它是八个纯卦之一，象征泽。“兊▯”的“▯”读作“恱”，卦内文字都相同。“以先”的“先”读作“西荐”反切，又可按字面读。“犯难”的“难”读作“乃旦”反切。“丽泽”按字面读。“丽”是连接的意思。郑玄作“离”，说是并合的意思。“党系”本书另有版本也写作“系”。“商兊”按字面读；“商”是商量的意思。郑玄说，是暗中推度的意思。“介疾”的“介”读作“界”，有隔开的意思；马融说是大的意思。“将近”的“近”是接近、附近的意思。“比于”的“比”读作“毗志”反切。“道长”的“长”读作“丁丈”反切。“涣”读作“呼乱”反切，有散开的意思。《序卦》说：“涣”是离散的意思；这是离宫五世卦。“王假”的“假”读作“庚白”反切，下文同。梁武帝读作“贾”。“而上”的“上”按字面读，又读作“时掌”反切。“之难”的“难”读作“乃旦”反切，卦内相同。“之累”的“累”读作“劣伪”反切。“享于”的“享”读作“香两”反切。“用拯”的“拯”是拯救的“拯”。马融说是举起；伏曼容说是救济；王肃说是拔出；子夏写作“抍”，“抍”是取出的意思。“以逝”的“逝”又写作“游”。“厄剧”本书另有版本作“危处”，又作“厄处”。“逃窜”的“窜”读作“七乱”反切。“险争”的“争”采用“争▯之争”的写法。“机”读作“几”。“有丘”，姚氏本作“有近”。“匪夷”，荀氏本作“匪弟”。“丘墟”的“墟”读作“去鱼”反切。“涣汗”的“汗”读作“下旦”反切。“以荡”的“荡”读作“徒党”反切。“险阨”的“阨”读作“于隔”反切。“以假”的“假”读作“古雅”反切。“逖”读作“汤历”反切。“血去”的“去”读作“羌吕”反切。“最逺”的“逺”读作“▯万”反切；下文“於逺”“象逺”“害”都相同。“不近”的“近”是接近、附近的意思。“节”读作“荐絜”反切，有停止的意思；也指彰明礼制、具有制度之名。一说是分段、支节的意思。这是坎宫一世卦。“男女别”的“别”读作“彼列”反切。“复正”的“复”读作“扶又”反切。“▯以”的“▯”读作“恱”，注文同。“泽上有水”中，“上”有的版本作“中”，今本不用。“德行”的“行”读作“下孟”反切，注文同。“故匿”的“匿”读作“女力”反切。“所怨”的“怨”读作“纡万”反切，又读作“纡元”反切。“中孚”的“孚”读作“芳夫”反切，有诚信的意思；这是艮宫游魂卦。“豚”读作“徒尊”反切，黄氏本作“遯”。“▯而”的“▯”读作“恱”，注文以下都相同。“乖争”的“争”采用“争▯之争”的写法。“之行”的“行”读作“下孟”反切。“畜之”的“畜”读作“许六”反切，本书有的版本作“兽”。“渉难”的“难”读作“乃旦”反切。“有它”的“它”读作“他”。“燕”读作“燕”。“鹤”读作“户各”反切。“和之”的“和”读作“胡卧”反切，注文及下文相同。“好爵”按字面读；王肃读作“呼报”反切，孟氏说“好”是小的意思。“尔靡”本书另有版本作“縻”，二字同读“亡池”反切，有散开的意思。干氏同徐氏，又读作“武▯”反切，又读作“亡彼”反切。《韩诗》说是共同的意思。孟氏同《埤苍》作“縻”，说是散开的意思。陆氏作“䌕”，京氏作“劘”。“重阴”的“重”读作“直龙”反切。“不徇”的“徇”读作“似俊”反切。“或罢”按字面读；王肃读作“皮”，徐氏读作“扙彼”反切。“少阴”的“少”读作“诗照”反切。“长阴”的“长”读作“丁丈”反切。“相比”的“比”读作“毗志”反切。“而阂”的“阂”读作“五代”反切。“惫”读作“备拜”反切。“几望”的“几”读作“禨”，又读作“祈”；京氏作“近”，荀氏作“旣”。“而上”的“上”读作“时掌”反切，取象的文字也相同。“挛”读作“力圎”反切。《广雅》说是拘束、捆缚的意思。“可舎”的“舎”读作“舍”。“翰”读作“胡旦”反切，有高飞的意思。“内丧”的“丧”读作“息浪”反切。“小过”的“过”读作“古卧”反切，义理与《大过》相同。王肃说读作“戈”。这是兊宫游魂卦。“遗之”的“遗”按字面读。“不冝上”的“上”读作“时掌”反切，注文同；下文及“上六”的注文也相同。郑玄按字面读，认为是君主的意思。“而浸”的“浸”读作“子鸩”反切。“以行”的“行”读作“下孟”反切。“所错”本书另有版本作“措”，又作“厝”，都读作“七路”反切。“其妣”的“妣”读作“必履”反切。“于▯”的“▯”读作“子念”反切。“尽于”的“尽”读作“津忍”反切。“或戕”的“戕”读作“徐在良”反切，注文同。“故令”的“令”读作“力呈”反切，注文同。“先过”的“先”读作“西荐”反切。“而复”的“复”读作“扶又”反切，卦末相同。“晏安”的“晏”读作“于谏”反切，又读作“宴”。“鸩”读作“除䕃”反切，本书另有版本作“酖”。“没怯”的“怯”读作“去业”反切。“公弋”的“弋”读作“余职”反切。“则蒸”：反切为章胜；“蒸”字又作“烝”，有的本子作“媵”，但“媵”字不对。“小畜”：原本也作“蓄”，二字相同，反切为勑六。“其施”：反切为始豉。“而难”：反切为乃旦。“巳上也”：按字面读；“上”又反切为时掌，注文同。郑玄本作“尚”，说是“差不多、近于如此”。“阳巳上故止也”：原本又作“阳巳上故少阴止”；“少”字音为多少的“少”。“上六，弗遇”：反切为王付。原本多有误写，所以特加说明。“灾眚”：反切为生领。“▯既济”：反切为节计，下卦同。郑玄说：“既”就是已经，也有尽的意思；“济”就是渡过。这是坎宫三世卦。“亨小”：此处应断句为“亨小”，不应把“小”与“利贞”连读。“则邪”：反切为似嗟，下文同。“曳”：反切为以制。“濡其”：音为儒，注文同。“于燥”：反切为西早。“未造”：反切为七报。“易”：反切为以豉。“弃难”：反切为乃旦；卦末以及下卦都相同。“妇丧”：反切为息浪，注文都相同。“其茀”：反切为方拂，指首饰。马融同此解释；干宝说是马的鬣毛；郑玄说是车上的遮蔽物。子夏本作“髴”，荀爽本作“绂”，董遇本作“髢”。“不比”：反切为毗志。“▯方”：据《苍颉篇》说，“▯”是远的意思。“惫”：反切为备拜。郑玄说是衰弱。陆德明本作“备”，并说应当作“惫”；“惫”就是困顿衰弱。“繻有”：反切为而朱。郑玄、王肃说音为“须”；子夏本作“王廙”，音同；薛氏说古文本作“繻”。“衣袽”：反切为女居，指丝絮。王肃音为“如▯”。《说文》本作“絮”，说是丝绵；《广雅》说“絮”是填塞之物。子夏本作“茹”，京房本作“絮”。“有郄”：反切为去逆。“禴”：反切为羊略，是祭祀中较为简薄的一种。“沼”：反切为之绍。“沚”：音为止。“苹”：音为频。“蘩”：音为烦。“非馨”：反切为呼庭。“▯未济”：这是离宫三世卦。“小狐”：徐邈音为胡。“汔”：反切为许讫。《说文》说是水干涸；郑玄说是几乎、将近。“令物”：反切为力呈。“各得其所”：有一本“得”字作“当”。“经纶”：原本又作“经论”，音同“伦”，又反切为鲁门。“屯”：反切为张伦。“蹇”：反切为纪勉。“循难”：反切为似遵，意思如同“履”，即践行。“丧其”：反切为息浪。“已比”：上字音为纪，下字反切为毗志。“以近”：指接近、靠近的“近”。“晖”：反切为许归，字又作“辉”。“而耽”：反切为丁南。“于乐”：音为洛。“周易·系”：反切为徐、胡诣。原本作“系”，又音为“系续”的“系”。字形从“▯▯”者，径作“▯”；下部作“纟”的，音为口奚切，不对。“辞”：原本也作“▯”；按字书应作“词”。《说文》说：“词”是内在有意而外在发言；“辞”有推辞、不接受之意。“受辛”的“辞”字，是籀文的“辞”字。“上第七”：原本也作“系辞上”。王肃本都作“系辞上”。从《系辞》到《杂卦》都带有“传”字；原本也有不带“上”字的。“韩伯注”：原本也作“韩康伯注”。考察王辅嗣只给六经作注，讲习传承下来都采用韩康伯的注，《系辞》以下是后来续作的。“地卑”：按字面读，又音为“婢”；原本又作“埤”，二字相同。“其易之门”：原本也作“其易之门户”。“断矣”：反切为丁乱。“之分”：反切为符问，章末注文同。“着矣”：反切为张虑。“见矣”：反切为贤遍，注文同。“縣象”：音为玄。“雨施”：反切为始豉。“相摩”：原本又作“相磨”，反切为末何。京房说是“相硙切”；“硙”反切为古代。马融说是“摩切”。郑玄注《礼记》说是逼迫；“迫”反切为百。“相荡”：各家本作“荡”。王肃音为唐党反切；马融说是除去；桓玄说是运动；只有韩康伯说是相互推荡。“鼓之”：虞翻、陆德明、董遇都说，“鼓”就是鼓动。“霆”：王肃、吕忱音为庭；徐邈又反切为徒鼎，又音为定。京房说：“霆”是雷的余气，挺然而生发万物。《说文》说法相同；蜀才说是凝结而成的电。“运行”：姚信本作“违行”。

译“大始”：音为太，王肃本作“泰”。“坤作”：虞翻、姚信本作“坤化”。姚信说，“化”应当作“作”。“易知”：反切为以豉；本章末同。郑玄、荀爽、董遇都音为“亦”。“▯能”：按字面读。姚信说“能”应当作“从”。“而成位乎其中”：马融、王肃本作“而易成位乎其中”。“系辞”：音为系，本卷都相同。“焉而明吉凶”：虞翻本另有“悔吝”二字。“迭”：反切为田节。刚与柔，象征着白天和黑夜（虞翻的版本作：“白天和黑夜，是刚与柔的象征”）。“三极”：陆德明说“极”是至极；马融说是三统；郑玄、韩康伯说是三才；王肃说阴阳、刚柔、仁义为三极。“能见”：反切为贤遍。“易之序也”：陆德明说“序”是象；京房说是次序。虞翻本作“象”。“所乐”：音为岳，指适逢、相合。虞翻本作“所变”。“而玩”：反切为五乱，指研习玩味。马融说是贪恋；郑玄本作“翫”。“佑之”：音为又，下文同。“爻者”：反切为户交。《说文》说是交错。“小疵”：徐邈反切为才斯；马融说是瑕疵。“辩吉凶”：按字面读。京房说是明白；虞翻、董遇、姚信、顾野王、蜀才都说是区别，音为彼列反切。“见乎”：反切为贤遍。“乎介”：音为界。注文同王肃、干宝、韩康伯所说，是细微的界限。“纎”：反切为息廉。“震无咎”：马融说“震”是震惊；郑玄说是恐惧；王肃、韩康伯说是行动；周氏说是挽救。“险易”：反切为以豉，注文同。京房说“险”是恶，“易”是善。“之否”：反切为备鄙。“天地准”：按字面读。京房说“准”是等同；郑玄说是中正、平等。“弥”：按字面读，原本又作“弥”。“纶”：音为伦。京房说，“弥”是遍及，“纶”是知晓；王肃说“纶”是缠绕包裹；荀爽说“弥”是终尽，“纶”是踪迹。“天下之道”：有一本作“天地”。“俯以”：音为甫。“察于”：有一本作“观于”。“反终”：郑玄、虞翻本作“及终”。“之‘▯”：按字面读。宋衷反切为始锐，说是“舍”的意思。“烟”：音为因。“煴”：反切为纡云。“尽聚”：反切为津忍，下文同。“知周”：音为智，注文同。“道济”：按字面读。郑玄说“道”应当作“导”。“不流”：按字面读。京房本作“不留”。“乐天”：音为洛，注文同。虞翻本作“变天”。“功赡”：反切为涉艳。“范围”：郑玄说“范”是法。马融、王肃、张说本作“犯违”；张说“犯违”犹如裁成。“而知”：按字面读。荀爽、荀柔之说作“明”，僧绍音为智。“以上”：反切为时掌。“之称”：反切为尺证，下章及注文同。“知者”：音为智。下文“之知”、注文中的“知者”“其知”“仁知”都相同。“其分”：反切为符问。“鲜矣”：反切为悉浅，注文同。师说认为是尽的意思；郑玄本作“尟”。马融、郑玄、王肃都说是少。“藏诸”：反切为才刚。郑玄本作“臧”，说是善的意思。“衣”：反切为于既。“被”：反切为皮▯。“则有经营之功也”：原本也有不带“功”字的；另一本“功”作“迹”。“成象”：蜀才本作“盛象”。“爻法”：反切为胡孝；马融、韩康伯按字面读，说是效法；蜀才本作“效”。“形诘”：反切为去吉。“大虚”：音为太，下文“大极”中的“大”也相同。“欻尔”：反切为况勿。“自造”：反切为在早，下文同。“称极”的“称”，反切为尺征反。“为称”的“称”，反切为尺证反。“不御”的“御”，反切为鱼吕反，意为禁止。“乎迩”的“迩”，底本又作“迩”，音为“尒”。“也专”的“专”按字面读；陆德明本作“砖”，音同。“也翕”的“翕”，反切为虚级反，意为收敛。“也辟”的“辟”，反切为婢亦反，意为开启。“易▯”的“▯”，反切为以豉反。“知崇”的“知”，音同“智”，注文也如此。“礼”字，蜀才本作“体”。“卑”的反切为必弥反，底本也作“埤”；徐邈音为婢，后文同。“賾”的反切为仕责反，后文同。九家本作“▯”，京房本作“嘖”，说是“情”的意思。“典礼”，京房本作“等礼”，姚信本作“典体”。“以断”的“断”，反切为丁乱反，注文下文同。“恶也”的“恶”，反切为于嫁反。荀爽本作“亚”，解释为“亚”即次序；又有乌路反的读音。马融、郑玄读作乌洛反，“亚”与此音相通。“说天下最为动荡而不可使之混乱”，各家本都如此；郑玄本作“至賾”，并说“賾”应当作“动”，九家本也作“▯”。“可逺”的“逺”，反切为▯万反。“之恶”的“恶”，反切为乌路反。“错之”的“错”，反切为七各反。“議之”，陆德明、姚信、▯、▯、荀爽、柔之诸本作“儀之”。“则尽”的“尽”，反切为津忍反。“子和”的“和”，反切为胡卧反，注文同。“縻之”，底本又作“靡”，反切为亡池反；徐邈又读为亡彼反；京房本作“劘”。“行发”的“发”，反切为下孟反，下文同。“见乎”的“见”，反切为贤遍反。“枢”的反切为尺朱反。王廙说是门窗的转轴；另一说认为是门臼。“机”，王廙说是弩的扳机。“先号”的“号”，反切为户羔反。“咷”的反切为道羔反。“或黙”的“黙”，反切为亡北反；有的本子作“嘿”。“利断”的“断”，反切为丁乱反；王肃反切为丁管反。“其臭”的“臭”，反切为昌又反。“初六藉”的“藉”，反切为在夜反，下文同。“用白茅”的“茅”，反切为卯交反。“无咎”有的本子把它作为另起的一章，今本不采用。“苟错”的“错”，反切为七故反，底本也作“措”。“可重”的“重”，反切为直勇反。“愼斯术也”的“术”，反切为时震反，郑玄、干宝本相同；一本作“顺”，师法此义。郑玄说“术”就是道路。“不德”，郑玄、陆德明、蜀才本作“置”；郑玄说“置”应当作“德”。“下人”的“下”，反切为遐嫁反，后文同。“为阶”，姚信本作“机”。“为易者”，底本又说作“作易者”。“乗衅”的“衅”，反切为许觐反。“致寇至”，徐邈本有的作“戎”；宋衷说“戎”是误字。“乗也者”按字面读；另有一读，反切为绳证反。“慢藏”的“藏”，反切为才浪反。“诲”按字面读，意为教导；虞翻本作“悔”，解释为悔恨。“冶容”的音为“也”。郑玄、陆德明、虞翻、姚信、王肃本作“野”，句子为“言妖野容仪，教诲淫泆也”，意思是说妖媚放荡的容貌仪态会诱导淫乱。王肃说“野”音为“也”。“大衍”的反切为延善反，注文中的“演”也同此音。郑玄说“衍”就是演绎；干宝说是合并；王廙、蜀才说是广大。“大极”的“大”音为“泰”。“挂一”的“挂”，反切为卦买反，意为分别；王肃读作“卦”。“揲”的反切为时设反。考察“揲”字，意思同“数”；《▯文》说是“阅持”。另有思颊反、徐邈息列反的读音。郑玄说是取的意思。“归竒”的“竒”，反切为纪宜反，注文下文同。“于扐”的“扐”，反切为郎得反，下文同。马融说是指间；荀爽、柔之说是分别。“后挂”，京房本作“后卦”，解释说是再次归扐，然后布列卦。“之䇿”的“䇿”，反切为初革反，字也作“筴”。“当”按字面读，下文同。“期”，底本又作“朞”，音同“基”。“而伸”，底本又作“信”，音为“身”。“而长”的“长”，反切为丁丈反。“德行”的“行”，反切为下孟反。“酬”的反切为市由反，徐邈又读作“畴”。“酢”的反切为在洛反，京房本作“醋”。“与佑”的“佑”音为“又”，意为帮助；马融说是配合；荀爽本作“侑”。“圣人之道”，明僧绍本作“君子之道”。“以言者”，下边三句没有“以”字；有一本四句都有“以”字。“如向”的“向”，反切为许两反，又作“响”。“能与”的“与”，音为“预”，下文及注文同。“参伍”的“参”，反切为七南反。“错”的反切为七各反。“综”的反切为宗统反。“天地之文”，一本作“天下”，虞翻、陆德明本作“之爻”。“无筹”的“筹”，反切为直周反。“研”，蜀才本作“揅”。“几也”按字面读；有的本子作“机”。郑玄说：“机”应当作“几”，“几”是微小、隐微的意思。“夫易开”，王肃本作“闿”，音同。